演講稿的內(nèi)容要具有邏輯性和連貫性，以確保思路清晰明了；在寫作過程中，要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，以確保思路清晰、層次分明。撰寫演講稿時，可以參考一些成功演講者的經(jīng)驗分享，以獲得更多的啟發(fā)和靈感。
存在演講稿篇一
同學(xué)們，老師們：
大家好!
我今天演講的題目是“存在的意義——責(zé)任”。
當我們存在時，便有了責(zé)任。
從我們呱呱墜地的那刻起，我們就被父母視為掌中寶，他們?yōu)槲覀儾贿z余力的貢獻自己、奉獻青春，我們就有了贍養(yǎng)他們的責(zé)任，有了陪伴他們的責(zé)任，有了孝順他們的責(zé)任。
這是我們的責(zé)任，也是我們對無私供養(yǎng)我們父母的愛。
大家一定都聽過，國家興忙匹夫有責(zé)吧!作為中華兒女，我們可能做不到，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
但我們可以在祖國遭受誤解的時候，為祖國辯護;我們可以在祖國遭受傷害的時候，為祖國療傷;我們可以在祖國遭受侮辱的時候，為祖國申訴。
我們可以為祖國的強盛，歡欣鼓舞;我們可以為祖國的和平，竭盡全力;我們可以為祖國的未來，貢獻全部。
這是我們的責(zé)任，也是我們對默默守護我們的祖國的愛。
有個老木匠準備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業(yè)，回家與妻子兒女享受天倫之樂。
老板舍不得做得一手好活計的木匠走，再三挽留，木匠決心已下不為所動。
老板只得答應(yīng)，但問他是否可以幫忙再建一座房子，老木匠答應(yīng)了。
在蓋房過程中，大家都看出來，老木匠的心已不在工作上了。
用料也不那么嚴格，做出的活計也全無往日水準。
老板并沒有說什么，只是在房子建好后，把鑰匙交給了老木匠。
“這是你的房子?！崩习逭f，“我送給你的禮物?！崩夏窘炽蹲×?，同樣，他的后悔與羞愧大家也都看出來了。
他這一生蓋了多少好房子，最后卻為自己建了這樣一幢粗制濫造的房子。
責(zé)任就像是不以物喜，不以己悲一樣，是不論外物怎么干擾，仍然堅持本心。
但是，真正能做到的又有幾個呢?就像，父母老得不能動的時候，生活不能自理的時候，仍然，孝順他們，不嫌棄他們。
希望那些，將父母送到養(yǎng)老院的子女，想想自己還在襁褓的時候，是誰喂的飯，是誰抱著睡的，是誰盡心盡力的照顧生病的你的。
馬克思曾說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，我們就不會被它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做出的犧牲;那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人。
我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
存在演講稿篇二
在我們河北農(nóng)村有一種風(fēng)俗叫起喪，起喪是什么意思呢?我在童年的時候看到過一次，我們村有一個老太爺去世了要下葬，然后需要把他過世了二十多年的前妻，然后挖出來跟他合葬，村里的人就去圍觀，我就看到他的子孫在地上挖了三尺深去仔細地搜索，一個死去了多年的人的殘骸，只找到了幾顆牙齒，還有一縷頭發(fā)。
那是我人生第一次也是僅有的一次看到人死后多年的樣子，也是我第一次去認真地思考死亡這件事情，那天晚上我就靜靜的躺在我媽媽旁邊等待入睡，我就想我不知道我會在哪一天死去呢，可能是我八十歲生日的那一天，那我今天晚上閉上眼睛我明天早上醒過來，我可以活的就少了一天，那我今天晚上必須得做一個夢，這樣我今天晚上才沒有浪費，然后我就摸摸我媽，她比我要老很多，她的那一天會更快的到來，然后我們也會只剩下幾顆牙齒、一縷頭發(fā)，然后徹底消失，日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，一切照舊，就好像我沒有存在過，我特別害怕，那樣悄無聲息的死去，所以小時候老師問我說你的理想是什么，我說老師我的理想是千古流芳。
我那個時候覺得人生的意義就是成為最成功、最有影響力的人，做驚天動地的大事情，我對自己特別狠，逼著自己去努力，我那時候冬天早上起不來，我就在床邊放一盆水，放一個毛巾，第二天醒過來迷迷糊糊的時候，我就把冰毛巾啪地一下糊在臉上，立刻起床去學(xué)習(xí)，但是我沒有堅持到現(xiàn)在為什么?因為長期的那種反人類的強度之下去忙碌，我慢慢的覺得很疲憊，孤獨，不快樂，如魚飲水，冷暖自知，我們不是活給別人看的，我們是活給自己的，我們拿別人的贊美和銘記來凸顯自己那一點點可憐的存在感未免太可悲。
但是呢，時間在馬不停蹄地向終點飛奔，我們到底要做什么才算沒有浪費生命，鳥生下來就是捉蟲遷徙，魚這一生就是游來游去，作為一種更高級的生物，我們?nèi)祟惪梢赃x擇跟創(chuàng)造自己的生活，但是這種自由讓我們很為難，因為生命就好像是上天借給我們的一副積木，無論我們把它搭造成什么樣子，它都會收走，我們會失去一切，我每次跟我的朋友去討論這個問題，得到的結(jié)論都特別悲觀。
相對于這茫茫的宇宙，我們是一顆微不足道的灰塵，相對于死亡，我們的生命可笑的像一場幻覺，或許，或許人生根本就沒有意義，重要的是此刻的感受，人生也沒有什么結(jié)果，我們要讓過程快樂，突然發(fā)現(xiàn)原來那句話就是真理，做人嘛最重要的就是開心，可是過了幾年我又困惑了，是不是只要快樂就夠了。
我大學(xué)的時候最流行的就是dota，我當時的男朋友最愛的不是我，是dota，如果他父母留給他一筆錢，他可以一輩子都開心的打dota，我想可能快樂也不僅僅是及時行樂那么簡單，無目的地隨心隨遇地生活，只會增加我們的虛無感，一點都不會減少對死亡的恐懼。
我們不應(yīng)該因為生命的無常就放棄追求，坐地享受，相反的，我們更需要有一個追求來幫助我們減少對這種無償?shù)目謶?，只是這個追求它不是簡簡單單的屈從于欲望，成為它的奴隸。
親愛的各位朋友，各位導(dǎo)師，我不知道你同不同意我的觀點，人到底要如何存在，但是我想我們每一個人都要為死亡做最充足的準備，不是去準備一個盛大的葬禮，而是去準備一個值得一活的人生。
站在你面前的這個人，我，不管他做多么驚天動地的事情，也不管他活多少歲，也不管他甘不甘心，他總是會在確定的某一天死去，你跟我，我們都沒有意義，但是我們對彼此有意義，人生毫無意義，但我希望它會滿意。
在演講開始之前，我先問現(xiàn)場的各位一個問題，你們當中有誰覺得自己家境普通甚至出身貧寒想要出人頭地就得靠自己?你們當中又有誰覺得自己是有錢人家的小孩?(此處有包袱，到了現(xiàn)場再抖)。
有一個在銀行做了10年的資深hr在天涯上發(fā)了帖子說，寒門再難出貴子，說在當下這個人情社會里，窮人家的孩子比我們的父輩更難翻身了，這個帖子引起了廣泛的討論。
你們覺得有道理嗎? 我們家就是寒門，不，我們家都沒有門。
現(xiàn)在想想都不知道我爸媽是怎么把我跟我兩個哥哥從農(nóng)村供出來上大學(xué)，甚至讀研究生的。
記憶中爸媽好像永遠在為學(xué)費擔(dān)心，在我考高中的那一年，二哥考大學(xué)，大哥考研，他們簡直要崩潰了，他們不是擔(dān)心我們考不上，而是擔(dān)心考不好，考不到公費，考到三本這樣就需要很多很多錢，現(xiàn)在看起來不過幾萬塊錢，但是對于一個農(nóng)村家庭來說幾萬塊太多了。
因為有這樣肯砸鍋賣鐵讓我們讀書的爸媽我一直覺得幸運死了，很少拿自己跟家庭富裕的孩子作比較，也不會覺得我們有什么不平等。
我人生中第一次感受到貧富差距帶來的不公平是在高考的時候，那時候班上的同學(xué)都復(fù)習(xí)的昏天黑地的，忽然有幾個同學(xué)不來上學(xué)了，他們被父母通過各種手段送去北京或者天津考試了，高考完了之后就發(fā)現(xiàn)，大家考一樣的分數(shù)甚至他們考得更低，但是他們可以上清華北大南開這些好學(xué)校，而我們就只能去普通一本二本甚至三本。
人生中第二次有這種不公平的感受是我大哥研究生畢業(yè)找工作的時候，他去了
一家事業(yè)單位，通過層層篩選到了最后一關(guān)，有個親戚指點我們說這時候如果有關(guān)系就要找關(guān)系，沒關(guān)系就要送禮。
我們家根本沒能力去做這些，后來我哥到底沒去成這個單位，然后他就直接南下一個人去深圳打拼了。
我想現(xiàn)實大概就是如此，王侯將相寧有種乎?當王侯將相是需要有種的，誰都可以當政治局常委嗎?寒門最難出貴子的領(lǐng)域就是政治領(lǐng)域。
我們必須這社會上存在窮富兩個階層，而且他們之間是不平等的，寒門難出貴子的原因在這兒，不同階層出身的孩子在競爭規(guī)則面前是不平等的。
當我們每天為了考個好大學(xué)埋頭苦讀的時候，有些人他們讀完高中就輕松被父母花錢送到了國外。
當我們?yōu)榱肆粼谝粋€單位實力的時候努力表現(xiàn)不辭勞苦的時候，有些人領(lǐng)導(dǎo)一個電話就敲定工作了根本不用擔(dān)心前程。
當我們加班加點的工作晚上還要一個人回到出租屋里，有些人房子有好幾套什么都不用做只需要享受就行。
劣質(zhì)教育，想要出人頭地改變命運的格局，就要跟那些大都市的孩子，家里有關(guān)系有背景的孩子在社會上競爭，你說這是不是不公平，是。
這種不公平還有很多，但是我們不能把自己寶貴的人生浪費在抱怨不公平這件事情上，要知道并不是每個寒門子弟都沒有獲得成功。
社會上寒門子弟逆襲的故事數(shù)不勝數(shù)，那些勤奮努力不屈服命運的人，你就是給他一個路邊攤，他也能開成全國連鎖店。
所以我們不能一失敗了就埋怨出身，甚至埋怨自己的父母不如別人的父母，家境不好也沒有斬斷所有成功的可能。
每當我看到別人憑借的關(guān)系上位的時候我就想，如果這個社會上一共有10個位置，七個都因為不公平不公開的手段被拿走了，那我就要去爭取剩下的三個位置，只是需要更努力而已。
每當我看到別人拿錢解決問題的時候，我就去看看，有沒有一個沒錢的人他把這件事情做到了，如果有，那就證明這件事情是不用錢也可以做到的`，那我只要夠努力就一定能做到。
這社會上的所謂成功人士并非都是富人階層出身，可能在你悲觀、抱怨、墮落的時候，那些跟你一樣出身的人，他們已經(jīng)成功了。
寒門也是能出貴子的，只是需要更努力而已。
努力奮斗這四個字很簡單，但是很多人都做不到，他每天都在抱怨貧富差距，每天都覺得不公平，每天都在問憑什么，不要再問憑什么了，那些官二代富二代，他們一出生能憑的東西就有很多，但是我們憑的只有自己。
每次我遇到無法解決的困難的時候，我就會到北京的大街上走一走，看著人來人往我就想，劉媛媛，在這個城市里你真是一無所依，你除了自己什么也沒有，那就單槍匹馬的殺出一條血路來吧。
別人靠爹靠媽靠全家
做到的事情，你要是一個人就能做到，你就太牛了。
演講的最后我想說，親愛的朋友，其實我們大部分人都不是出身豪門，都是要靠自己的。
你要相信命運給你一個比別人低的起點，是希望你用你的一生去奮斗出一個絕地反擊的故事，這故事不是一個水到渠成的童話沒有一點人間疾苦，這故事是有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;這故事是苦心人天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
如何面對不成功的人生，首先什么是不成功的人生，我覺得我包括現(xiàn)場所有的你們誰都不能說自己的人生是不成功的人生，因為你的人生根本還沒有結(jié)束，只要我們還沒死，我們只是在人生中遇到了失敗而已，誰都不許說自己的人生是不成功的人生。
媛媛告訴我們說啊，只要人還沒死無法判斷成功失敗，現(xiàn)在社會上流行的心靈雞湯經(jīng)常告訴我們一個道理就是只要你堅持，只要你玩命，是一定會成功的，而且萬一你不成功，每個人對成功的標準不一樣，你只要有心靈的滿足，那也算是一種成功。
我不知道在座各位的自我欺騙能力如何，反正我總是會發(fā)現(xiàn)人生這出戲我不是主角，只是個死跑龍?zhí)椎摹?/p>
人生這出戲我是你、你們所有人人生中的龍?zhí)?，但我是我自己人生的主角，所以在我遭遇失敗的時候，在我被觀眾喝倒彩的時候，我一個人也能而且必須會唱下去。
對，我是北大的，但高中的時候誰都想不到我是一個差等生，是那種不寫作業(yè)全年級兩百多人我考一百八十多名的那種差等生，然后有一天這個差等生突然異想天開想考北大，然后像個神經(jīng)病一樣去努力，但是高考的時候我還是沒考上。
有人說你失敗了，我失敗了嗎，承認失敗多容易啊，比那種日復(fù)一日的那種堅持跟忍耐容易多了，但是我不服氣，四年之后考研我又考回北大了，所以說一個人他一輩子不做任何嘗試，他不做任何冒險的事，他也不為任何事情努力，他永遠都不會失敗，他都沒有資格遭遇失敗，但是你不同，你做過夢，你發(fā)過瘋，你哭過、笑過、奮斗過，你愛過、恨過，你也后悔過，于是啊，蕓蕓眾生中那么那么普通的一個你卻拼盡全力活出最好的自己，又有誰有資格說你的人生不成功。
一將功成萬骨枯，一個分子無數(shù)分母，成功這件事其實成功率極低，畢竟猴子都知道往香蕉比較多的樹上爬，權(quán)衡得失、趨利避害，是每一個動物的本能。
可是在場的每一位朋友你們知道嗎，追求這種近乎渺茫的成功正是我們?nèi)祟悈^(qū)別于其他動物之所在，因為你幾乎注定會失敗，所以你期待成功的每一天，都充滿了一種叫做忐忑的幸福。
當你拼盡全力失敗依舊來臨的時候，你會知道你的一生因為浪費在理想上，所以它從來不曾被浪費。
每一個理想都值得你拿一生去拼命，人生這么短，我就選擇做那種又盲目又熱情的傻瓜，永遠年輕永遠熱淚盈眶，永遠相信夢想，相信努力的意義，相信遺憾比失敗更可怕，因為不成功的人生它只是不完美，但是它完整。
泰戈爾說“飛鳥從天空飛過，可它并沒有留下痕跡。
”可是我的朋友，你知道嗎，你自己應(yīng)該懂你在這片天空飛翔過。
存在演講稿篇三
它從來沒有恒常存在過。
擁抱他人。當我第一次聽說這個主題時，我心想，擁抱他人不就是擁抱自己嗎?我個人懂得理解和接受他人的經(jīng)歷很有趣，讓我對于“自己”這個詞也有了新的認識，我想今天在這里和你們分享下我的心得體會。
我們每個人都有個自我，但并不是生來就如此的。你知道新生的寶寶們覺得他們是任何東西的一部分，而不是分裂的個體。這種本源上的“天人合一”感在我們出生后很快就不見了，就好像我們?nèi)松牡谝粋€篇章——和諧統(tǒng)一：嬰兒，未成形，原始——結(jié)束了。它們似幻似影，而現(xiàn)實的世界是孤獨彼此分離的。
這個和自我打交道，尋找自己身份的過程在我的成長記憶中一點都不容易。我想成為的那些“自我”不斷被否定再否定，而我害怕自己無法融入周遭的環(huán)境，因被否定而引起的困惑讓我變得更加憂慮，感到羞恥和無望，在很長一段時間這就是我存在狀態(tài)。
熱衷于歸屬的自我。
總是到處尋找歸屬感。
我在70年代英格蘭海邊長大，我的父親是康沃爾的白人，母親是津巴布韋的黑人。而想象我和父母是一家人對于其他人來說總是不太自然。自然有它自己的魔術(shù)，棕色皮膚的寶寶誕生了。但從我五歲開始，我就有種感覺我不是這個群體的。我是一個全白人天主教會學(xué)校里面黑皮膚無神論小孩。我與他人是不同的，而那個熱衷于歸屬的自我卻到處尋找歸屬感。
這種認同感讓自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。這點是如此重要，如果沒有自我，我們根本無法與他人溝通。沒有它，我們無所適從，無法獲取成功或變得受人歡迎。但我的膚色不對，我的頭發(fā)不對，我的過去不對，我的一切都是另類定義的，在這個社會里，我其實并不真實存在。我首先是個異類，其次才是個女孩。我是可見卻毫無意義的人。
這時候，另一個世界向我敞開了大門：舞蹈表演。那種關(guān)于自我的嘮叨恐懼在舞蹈時消失了，我放開四肢，也成為了一位不錯的舞者。我將所有的情緒都融入到舞蹈的動作中去，我可以在舞蹈中與自己相溶，盡管在現(xiàn)實生活中卻無法做到。
16歲的時候，我遇到了另一個機會，第一次參演電影。我無法用語言來表達在演戲的時候我所感受到的平和，我無處著落的自我可以與那個角色融為一體，而不是我自己。那感覺真棒。這是第一次我感覺到我擁有一個自我，我可以駕馭，令其富有盛名的自我。然而當拍攝結(jié)束，我又會回到自己粗糙不明，笨拙的自我。
19歲的時候，我已經(jīng)是富有經(jīng)驗的專業(yè)電影演員，而我還是在尋找自我的定義。我申請了大學(xué)的人類學(xué)專業(yè)。phyllislee博士面試了我，她問我：“你怎么定義種族?”我覺得我很了解這個話題，我說：“膚色?！?/p>
“那么生物上來說呢，例如遺傳基因?”她說，“膚色并不全面，其實一個肯尼亞黑人和烏干達黑人之間基因差異比一個肯尼亞黑人和挪威白人之間差異要更多。因為我們都是從非洲來的，所以在非洲，基因變異演化的時間是最久的?！?/p>
自我不過是假想。
騙自己不思考的幌子。
換句話說，種族在生物學(xué)或任何科學(xué)上都沒有事實根據(jù)。另一方面，我對于自我的定義瞬時失去了一大片基礎(chǔ)。但那就是生物學(xué)事實，我們都是非洲后裔，一位在160020xx年前的偉大女性mitochondrialeve的后人。而種族這個無效的概念是我們基于恐懼和無知自己捏造出來的。奇怪的是，這個發(fā)現(xiàn)并沒有治好我的自卑，那種被排擠的感覺。我還是那么強烈地想要離開消失。我從劍橋拿到了學(xué)位，我有份充滿發(fā)展的工作，然而我的自我還是一團糟，我得了催吐病，不得不接受治療師的幫助。我還是相信自我是我的全部。我還是堅信“自我”的價值甚過一切。我們身處的世界就是如此，我們的整個價值系統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境都是在服務(wù)“自我”的價值?？纯床煌袠I(yè)里面對于自我的塑造，看看它們創(chuàng)造的那些工作，產(chǎn)出的那些利潤。我們甚至必須相信自我是真實存在的。但它們不是，自我不過是我們聰明的腦袋假想出來騙自己不去思考死亡這個話題的幌子。
終極的自我就是本源。
與萬物的合一。
但其實我們的終極自我其實是我們的本源，合一。掙扎自我是否真實，究竟是什么永遠沒有終結(jié)，除非它和賦予它意義的創(chuàng)造者合一，就是你和我。而這點當我們意識到現(xiàn)實是你中有我，我中有你，和諧統(tǒng)一，而自我是種假象時就會體會到了。
我們可以想想，什么時候我們是身心統(tǒng)一的，例如說我跳舞，表演的時候，我和我的本源連結(jié)，而我的自我被拋在一邊。那時，我和身邊的一切——空氣，大地，聲音，觀眾的反饋都連結(jié)在一起。我的知覺是敏銳和鮮活的，就像初生的嬰兒那樣，合一。
當我在演戲的時候，我讓另一個自我住在我體內(nèi)，我代表它行動。當我的自我被拋開，緊隨的分歧和主觀判斷也消失了。我曾經(jīng)扮演過奴隸時代的復(fù)仇鬼魂，也扮演過20xx年的國務(wù)卿。不管他們這些自我是怎樣的，他們都在那時與我相連。
我也深信作為演員，我的成功，或是作為個體，我的成長都是源于我缺乏“自我”，那種缺乏曾經(jīng)讓我非常憂慮和不安。我總是不明白為什么我會那么深地感受到他人的痛苦，為什么我可以從不知名的人身上看出他人的印痕，是因為我沒有所謂的自我來左右我感受的信息吧。我以為我缺少些什么，我以為我對他人的理解是因為我缺乏自我。那個曾經(jīng)是我深感羞恥的東西其實是種啟示。
別被內(nèi)心的空白嚇到。
它比虛構(gòu)的自我更加真實。
當我真的理解我的自我不過是種映射，是種工具，一件奇怪的事情發(fā)生了。我不再讓它過多控制我的生活。我學(xué)習(xí)管理它，像把它帶去看醫(yī)生一樣，我很熟悉那些因自我而失調(diào)的舉動。我不因自我而羞恥，事實上，我很尊敬我的自我和它的功能。而隨著時間過去，我的技術(shù)也更加熟練，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意嘗試，不可以思議的事情也會發(fā)生在你身上。
今年二月，我在剛果和一群女性一起跳舞和慶祝，她們都是經(jīng)歷過各種無法想象的事情、“自我”遍體鱗傷的人們，那些備受摧殘，心理變態(tài)的自我充斥在這片美麗的土地，而我們?nèi)园V迷地追逐著ipod、ipad等各種閃亮的東西，將我們與他們的痛苦、死亡隔得更遠。
如果我們各自生活在自我中，并誤以為這就是生活，那么我們是在貶低和遠離生命的意義。在這種脫節(jié)的狀態(tài)中，我們是可以建設(shè)沒有窗戶的工廠，破壞海洋生態(tài)，將作為戰(zhàn)爭的工具。為我們的自我做個解釋：這是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鮮血正不斷地從縫中涌出。
關(guān)鍵的是，我們還沒有明白如何和自然以及其他所有生物和諧地共處。我們只是瘋狂地想和其他人溝通，幾十億其他人。只有當我們不在和世界合一的時候，我們瘋狂的自我卻互相憐惜，并永遠繼續(xù)這場相互隔絕的疫癥。
讓我們共生共榮，并不要太過激進著急。試著放下沉重的自我，點亮知覺的火把，尋找我們的本源，我們與萬事萬物之間的聯(lián)系。我們出生時就懂得這個道理。不要被我們內(nèi)心豐富的空白嚇到，這比我們虛構(gòu)的自我要真實。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可貴和未來的驚奇。簡單的覺醒就是開始。
存在演講稿篇四
存在感的演講稿怎么寫?一存在感為主題的演講稿，歡迎閱讀!
魯迅先生曾說過一句話：“有人生的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，呈自覺漸漸瘦弱，但也以為快活?！?/p>
生命一回，我們不一定要活得轟轟烈烈，但總要擲地有聲。
同學(xué)們，生命的意義是什么?這應(yīng)該是一個令我們都沉思過的問題。
不同的人，不同的時代，不同的場合，人們用自己的行為詮釋著生命的真諦。
劉胡蘭，用年輕的生命和熱血寫下了生得偉大死得光榮;雷鋒，出差一千里，好事做了一火車，踐行著把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的諾言;張海迪，用輪椅上的夢想煥發(fā)出自強不息的精神。
而在今天，又有許多的中國人，用自己的生命向我們展示出舍已為人的崇高精神。
在“非典”肆虐的今天，我們的醫(yī)務(wù)人員為世人注入了一股暖流。
她們義無反顧地與病魔戰(zhàn)斗，直到筋疲力盡甚至獻出寶貴的生命。
白衣天使們并非置親情于不顧，而是在神圣的使命面前，以正義的準則衡量自己的人生。
跨越了情感，為世人無私地奉獻。
讓我們記住這些閃光的名字吧，是他們，用生命和鮮血告訴我們什么是愛心，什么是正義，什么是職責(zé)，什么是奉獻;是他們，用生命和鮮血點燃了青春，詮釋了人生，喚醒了迷惘，昭示了未來。
同學(xué)們，泰戈爾是這樣解釋人生的，“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！笔前。k爛的花朵，帶著朝露，綻放在眼前，那是何等的美麗?何等的迷人?又是何等的撼動人心?“零落成泥碾作塵，只有香如故”，這是梅花獨特的魅力;“寧可抱香技頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”，這是菊花高貴的品質(zhì);“西風(fēng)寒露深抹下，任是無人也自香”，這是蘭花桀驁的精神。
生命，如果有了愛，有了正義，有了職責(zé)，有了奉獻，就像這些花朵一樣，永遠燦爛芬芳，以高尚的人格傲立于生命之林!
“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著”，生命的意義在干活著，那么活著的意義又是什么呢?當然不是為了活著而活著，答案只有兩個字，奉獻!我們可以設(shè)想一下，不付出，不創(chuàng)造，不追求，這樣的青春必定在似水年華中漸漸老去，回首過去，沒有痕跡，沒有追憶，人生四處彌漫著嘆息。
我想，這絕對不是我們存在的意義。
同學(xué)們，奉獻是快樂的。
憑著歲月贈干我們的年輕肩膀和滿腔熱情，讓我們?nèi)硇耐度敕瞰I中吧，在奉獻中完善自己的生命，在奉獻中實現(xiàn)人生的`價值，在奉獻中獲得真誠和坦蕩!
讓我們共同在這鋪滿鮮花和荊棘的青春中前行，在烏云和太陽并存的天空下展翅翱翔，讓我們的生命燦爛如花!
現(xiàn)在，讓我們一起喊出青春的口號：我奉獻，我快樂!
各位老師，各位同學(xué)，大家好。
今天，我很榮幸站在這個舞臺，來表達我從開學(xué)到現(xiàn)在一些淺薄的看法，即使與和諧無關(guān)。
一位美國演說家說：兩個小時的演講不用準備，15分鐘的演講準備一星期，3分鐘的演講要幾個星期。
所以，請允許我看著自己寫的一些文字，來帶給你們一些思考，一些感悟。
也請你們靜靜地聽我講完，不要打斷我，謝謝。
有一個問題，我一直在思索：何為人生的意義?畢淑敏曾經(jīng)說過，人生是沒有任何意義的。
或許聽到這里的時候，你們會感到困惑，人生怎么會沒有意義呢?而她的回答，令臺下的學(xué)生記憶深刻：人生是沒有任何意義的，但你要為之確立一個意義。
細想開來，這比那些言不由衷的人生意義，更有思考的價值。
回到現(xiàn)實當中來，我們作為學(xué)生，是否也在確立自己生命的意義呢?
或許你們會說，我們都是高考的殘兵敗將，來上學(xué)只不過是父命難為。
那么，我將替這些人感到悲哀。
他們把自己的權(quán)利交給父母，而不是自己駕馭內(nèi)心。
這些人，外表看上去還很飽滿，但腦子卻是空空的，沒有思想，沒有追求，在我看來無異于一具行尸走肉。
我真的很難明白，為什么游戲會令這些人通宵達旦，為什么電視劇會令他們難于自拔?可能他們連目標、自制力都沒有吧。
美國劇作家鮑西考爾特說：當人們在談?wù)撊绾蜗r間的時候，時間正在消磨他們。
這讓我想起了一個故事：溫水中的青蛙。
最后的下場，想必大家清楚。
我有時甚至想沖他們大罵：你們干脆回家去好了，來上學(xué)，不僅浪費你父母的血汗錢，更浪費你寶貴的游戲時間。
與其在課堂上呼呼大睡，不如回到家里躺在棺材里睡覺，這樣比較好。
可是，我沒有，我無法對他們殘酷，只能在這短短的演講中，發(fā)出我這個學(xué)期的唯一的吶喊!
尊敬的老師、同學(xué)們：
你知道三天前，在我們的這片土地上，發(fā)生了一件什么事情? 2008年5月12日14時28分，四川汶川發(fā)生7.8級地震，7.8級地震，對于久居廣東地區(qū)的我們來說是一個多么陌生的概念。
1976年的唐山大地震也是7.8級，一夜之間，仿佛四百枚廣島原子彈在距地面十六公里處的地殼中猛然爆炸，將整個唐山夷為平地，24萬人失亡，16萬人受傷，直接經(jīng)濟損失在100億元以上。
這是多么久遠的記憶了，而現(xiàn)在歷史用9219條生命， 50余萬間坍塌的房屋告訴我們，這樣的悲劇還在上演。
這近萬條的生命里，有老人、小孩，還有很多如我們一樣的在書堆里每日的生活的人。
他們鮮活的生命在頃刻間不僅僅是凋謝那么簡單，甚至于粉碎，留給我們的土地一片難以言說的血色，難以言說的荒蕪。
在自然面前，我們對于人類生命的歌頌，突然間變成了一曲哀歌，生命是一個如此脆弱的東西，是的，也許就在三天前我們安靜的坐著的這一刻，在四川汶川的大學(xué)生們，就是這樣的，被天花板壓成粉碎。
畢淑敏說“人生是沒有意義的，但是你要為之確定一個意義”。
在這場地震中，讓我們忽略其他的紛紛擾擾來思考，生命，一如我們一般年輕的鮮活的生命有什么的意義。
80后的我們有著太多的壓抑和無奈，在經(jīng)濟迅速膨脹，精神愈越貧瘠的世界里，我們像缺氧的人一樣艱難呼吸。
而這場地震，讓我們再次審視自己，我們究竟要做的是什么，我們能做的是什么，既然生命可以在頃刻間灰飛煙滅，既然生命是沒有意義的，我們的生命究竟為什么而活。
我想，對于這個問題，每個同學(xué)在心中都有自己的一個標準，我們無法改變突如其來的災(zāi)難，但是我們可以改變自己的內(nèi)心，改變一種面對現(xiàn)實的方式，用一個嶄新的姿態(tài)去體會、去給自己的生命定位。
把我們對生活的不滿放在一邊，把我們對生活的欲求放得低一點點，把我們該做的事情梳理一遍，不要等到災(zāi)難來時，開始懊悔，很多很多來不及完成的遺憾。
請把我們想象成為這場百年一遇的大地震的幸存者，把那些在地震中死去的人們當作我們最親密的親朋好友，當你再次看見藍藍的天空，你的生命在你的掌心中是多么榮幸的一件事情。
一個人只有感懷于別人的生命才能好好的審視自己的生命，我不敢說，我們的社會離不了我們每個小小的生命這樣的話，但是我敢說，你的生命是你自己的全部。
關(guān)于青春，關(guān)于年輕，有太多的詩詞歌賦，關(guān)于生命，更是有太多太多的哲思妙語，在這里，我僅僅是把自己的所思所想借著這個平臺與大家一同分享，并真誠的祝愿我們在座的每一位同學(xué)、老師幸福。
最后，讓我們用熱烈的掌聲為我們的生命而鼓掌!謝謝大家!
存在演講稿篇五
將暑假所有的收獲做個簡單總結(jié)，那就是“關(guān)于存在”。
存在看起來是個比較大的話題，我今天想就我所讀的書為中心而言，說說自己的思考。
存在，可以分為可見的一部分和不可見的。
可見，準確說是物質(zhì)，我們存在于社會，存在于世界上就是最好的一個例子。
另一種是無形的，例如精神、思維、知識一類。
此外，別忘了另一個很重要的問題——任何事物的存在都要與外界發(fā)生了關(guān)系，就像產(chǎn)生“力”一樣，必須要是兩個物體之間相互作用。
因此，在上述兩種存在中，同樣存在著關(guān)聯(lián)，前者可以說是身體的感知，后者即是心魂上的感悟。
我們看不見自己的思維，但可以通過紙筆、鍵盤或語言這些載體體現(xiàn)我們的思想。
假期里我讀了不少書，發(fā)現(xiàn)書和書之間存在著有趣的聯(lián)系。
我所讀的《像自由一樣美麗》、《莎拉的鑰匙》以及看的一部電影《美麗人生》都是講述猶太集中營。
而在《寬容》一書及《世界第一好懂的哲學(xué)課》中，也涉及到不少相關(guān)內(nèi)容，例如盧梭、笛卡爾、倫勃朗、巴赫的作品。
這些知識之間沒有明確的劃分，同是源于人類的探索和求知，于是構(gòu)成了一個關(guān)系網(wǎng)。
這些都足以證明，沒有什么是完全絕對的。
讀書，可以發(fā)現(xiàn)自己與作者思想上的許多契合點。
使我深有感觸的是周國平《各自的朝圣路》。
其中談到“神”的問題，周國平說“我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣?！本拖裎艺J為，未必有“靈魂”這種物質(zhì)，但必定有稱之為“靈魂”的一種高尚的精神存在。
上帝抑或靈魂(我是說這種物質(zhì)，前者)是人們?yōu)榻忉屔袷ズ透呱卸鴦?chuàng)造的一種存在方式。
當然我不否認他們存在的可能，如果有科學(xué)依據(jù)的話。
對于書中呈現(xiàn)的觀點，我們也可以抱著理解卻不一定認同的態(tài)度去思考，甚至是反對或者是超越。
《文化苦旅》里開篇便提到王圓箓道士，說他是敦煌的罪人，至今總受到世人的鄙夷。
暑假我也去了敦煌，對此我想說人們應(yīng)該給予他一個合適的評價。
如果沒有他清晨去清掃流沙，一萬六千多卷的經(jīng)書怎么會出現(xiàn)在世人眼前?無知和懦弱應(yīng)該說是一個時代可悲之處的映射，因此當把一個人物放入時代背景里去看待時，我們才能更加公正。
反省，不是某一個人的事，而是一群人，乃至一個時代。
我們無需也無法完完全全拋開一切存在關(guān)系去探尋一件事物的本質(zhì)。
關(guān)于“本質(zhì)”的`存在，也正是我此次演講最后要談及的問題。
《各自的朝圣路》里提出“世界是否有個本來面目”這是我一直在思考的。
首先每個人站在一個不同的角度去看世界，我們用不同的目光，在不同的高度，在看不同的角落。
即使站在上帝(假設(shè)存在)的位置，也不能在同一時間，同時看到世界任何一個角落發(fā)生的任何事。
此外，萬千氣象構(gòu)成了世界，如果有一天我們有能力除去一切紛擾看到了一個所謂的本質(zhì)，當沒有了與生命的關(guān)系，那件東西還能被稱作世界嗎?另有件最復(fù)雜的東西，人心。
人有沒有一個本質(zhì)?我想人或許不同于世界。
關(guān)于人性本惡還是本善的問題，也不想去辯論。
但值得研究的是人與世界的關(guān)系——是我們改變了世界，還是世界改變了我們?只能說這不絕對，我們確實改變了世界，可改變我們的同樣是我們創(chuàng)造的社會，我們存在的世界。
之所以稱之為世界，很大程度上是因為有了人的建設(shè);我們被世界所影響，變得與外界的一部分無法分開，會去適應(yīng)外在的環(huán)境，選擇一種生活方式。
因此我認為事物不存在一個絕對意義上的本質(zhì)。
且慢，我知道我這么說你們中的不少人會反對。
我猜測其原因，有部分可能因為我們所說的不是同一個本質(zhì)。
本質(zhì)可以理解為是存在的本身形態(tài)，如一堆細胞，亦可解讀為精神上的本來面目。
“本質(zhì)”的本質(zhì)又是什么呢?
我的這些觀點未必正確，只是與大家分享。
正因為這些不確定性，才使哲學(xué)界以及科學(xué)界一直以來爭論不休。
每個人的觀點都有說服性，卻又似乎格格不入，產(chǎn)生一些解釋不清的悖論。
世上的一切存在現(xiàn)象都可以去思考，過程比結(jié)果重要得多。
或許世界把未知安排給我們，就是為讓人類體悟追求神秘途中的美感吧。
以上就是假期里我的所思，謝謝。
存在演講稿篇六
現(xiàn)任ted掌門人克里斯·安德森說：“一次演講令人驚奇的地方在于，你可以用幾分鐘的時間啟發(fā)人們的思想。這幾分鐘能把人從觀眾轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者。關(guān)鍵詞是‘靈感’，它更像火花、催化劑，讓你參與到比自己更偉大的事情中去?！毕旅嫘【帪榇蠹艺黻P(guān)于自我其實從來沒有存在過。
演講稿。
希望能幫到你。
自我破碎又重生。
擁抱他人。當我第一次聽說這個主題時，我心想，擁抱他人不就是擁抱自己嗎?我個人懂得理解和接受他人的經(jīng)歷很有趣，讓我對于“自己”這個詞也有了新的認識，我想今天在這里和你們分享下我的。
心得體會。
我們每個人都有個自我，但并不是生來就如此的。你知道新生的寶寶們覺得他們是任何東西的一部分，而不是分裂的個體。這種本源上的“天人合一”感在我們出生后很快就不見了，就好像我們?nèi)松牡谝粋€篇章——和諧統(tǒng)一：嬰兒，未成形，原始——結(jié)束了。它們似幻似影，而現(xiàn)實的世界是孤獨彼此分離的。
這個和自我打交道，尋找自己身份的過程在我的成長記憶中一點都不容易。我想成為的那些“自我”不斷被否定再否定，而我害怕自己無法融入周遭的環(huán)境，因被否定而引起的困惑讓我變得更加憂慮，感到羞恥和無望，在很長一段時間這就是我存在狀態(tài)。
熱衷于歸屬的自我。
總是到處尋找歸屬感。
我在70年代英格蘭海邊長大，我的父親是康沃爾的白人，母親是津巴布韋的黑人。而想象我和父母是一家人對于其他人來說總是不太自然。自然有它自己的魔術(shù)，棕色皮膚的寶寶誕生了。但從我五歲開始，我就有種感覺我不是這個群體的。我是一個全白人天主教會學(xué)校里面黑皮膚無神論小孩。我與他人是不同的，而那個熱衷于歸屬的自我卻到處尋找歸屬感。
這種認同感讓自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。這點是如此重要，如果沒有自我，我們根本無法與他人溝通。沒有它，我們無所適從，無法獲取成功或變得受人歡迎。但我的膚色不對，我的頭發(fā)不對，我的過去不對，我的一切都是另類定義的，在這個社會里，我其實并不真實存在。我首先是個異類，其次才是個女孩。我是可見卻毫無意義的人。
這時候，另一個世界向我敞開了大門：舞蹈表演。那種關(guān)于自我的嘮叨恐懼在舞蹈時消失了，我放開四肢，也成為了一位不錯的舞者。我將所有的情緒都融入到舞蹈的動作中去，我可以在舞蹈中與自己相溶，盡管在現(xiàn)實生活中卻無法做到。
16歲的時候，我遇到了另一個機會，第一次參演電影。我無法用語言來表達在演戲的時候我所感受到的平和，我無處著落的自我可以與那個角色融為一體，而不是我自己。那感覺真棒。這是第一次我感覺到我擁有一個自我，我可以駕馭，令其富有盛名的自我。然而當拍攝結(jié)束，我又會回到自己粗糙不明，笨拙的自我。
19歲的時候，我已經(jīng)是富有經(jīng)驗的專業(yè)電影演員，而我還是在尋找自我的定義。我申請了大學(xué)的人類學(xué)專業(yè)。phyllislee博士面試了我，她問我：“你怎么定義種族?”我覺得我很了解這個話題，我說：“膚色。”
“那么生物上來說呢，例如遺傳基因?”她說，“膚色并不全面，其實一個肯尼亞黑人和烏干達黑人之間基因差異比一個肯尼亞黑人和挪威白人之間差異要更多。因為我們都是從非洲來的，所以在非洲，基因變異演化的時間是最久的?！?/p>
自我不過是假想。
騙自己不思考的幌子。
換句話說，種族在生物學(xué)或任何科學(xué)上都沒有事實根據(jù)。另一方面，我對于自我的定義瞬時失去了一大片基礎(chǔ)。但那就是生物學(xué)事實，我們都是非洲后裔，一位在160020xx年前的偉大女性mitochondrialeve的后人。而種族這個無效的概念是我們基于恐懼和無知自己捏造出來的。奇怪的是，這個發(fā)現(xiàn)并沒有治好我的自卑，那種被排擠的感覺。我還是那么強烈地想要離開消失。我從劍橋拿到了學(xué)位，我有份充滿發(fā)展的工作，然而我的自我還是一團糟，我得了催吐病，不得不接受治療師的幫助。我還是相信自我是我的全部。我還是堅信“自我”的價值甚過一切。我們身處的世界就是如此，我們的整個價值系統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境都是在服務(wù)“自我”的價值?？纯床煌袠I(yè)里面對于自我的塑造，看看它們創(chuàng)造的那些工作，產(chǎn)出的那些利潤。我們甚至必須相信自我是真實存在的。但它們不是，自我不過是我們聰明的腦袋假想出來騙自己不去思考死亡這個話題的幌子。
終極的自我就是本源。
與萬物的合一。
但其實我們的終極自我其實是我們的本源，合一。掙扎自我是否真實，究竟是什么永遠沒有終結(jié)，除非它和賦予它意義的創(chuàng)造者合一，就是你和我。而這點當我們意識到現(xiàn)實是你中有我，我中有你，和諧統(tǒng)一，而自我是種假象時就會體會到了。
我們可以想想，什么時候我們是身心統(tǒng)一的，例如說我跳舞，表演的時候，我和我的本源連結(jié)，而我的自我被拋在一邊。那時，我和身邊的一切——空氣，大地，聲音，觀眾的反饋都連結(jié)在一起。我的知覺是敏銳和鮮活的，就像初生的嬰兒那樣，合一。
當我在演戲的時候，我讓另一個自我住在我體內(nèi)，我代表它行動。當我的自我被拋開，緊隨的分歧和主觀判斷也消失了。我曾經(jīng)扮演過奴隸時代的復(fù)仇鬼魂，也扮演過20xx年的國務(wù)卿。不管他們這些自我是怎樣的，他們都在那時與我相連。
我也深信作為演員，我的成功，或是作為個體，我的成長都是源于我缺乏“自我”，那種缺乏曾經(jīng)讓我非常憂慮和不安。我總是不明白為什么我會那么深地感受到他人的痛苦，為什么我可以從不知名的人身上看出他人的印痕，是因為我沒有所謂的自我來左右我感受的信息吧。我以為我缺少些什么，我以為我對他人的理解是因為我缺乏自我。那個曾經(jīng)是我深感羞恥的東西其實是種啟示。
別被內(nèi)心的空白嚇到。
它比虛構(gòu)的自我更加真實。
當我真的理解我的自我不過是種映射，是種工具，一件奇怪的事情發(fā)生了。我不再讓它過多控制我的生活。我學(xué)習(xí)管理它，像把它帶去看醫(yī)生一樣，我很熟悉那些因自我而失調(diào)的舉動。我不因自我而羞恥，事實上，我很尊敬我的自我和它的功能。而隨著時間過去，我的技術(shù)也更加熟練，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意嘗試，不可以思議的事情也會發(fā)生在你身上。
今年二月，我在剛果和一群女性一起跳舞和慶祝，她們都是經(jīng)歷過各種無法想象的事情、“自我”遍體鱗傷的人們，那些備受摧殘，心理變態(tài)的自我充斥在這片美麗的土地，而我們?nèi)园V迷地追逐著ipod、ipad等各種閃亮的東西，將我們與他們的痛苦、死亡隔得更遠。
如果我們各自生活在自我中，并誤以為這就是生活，那么我們是在貶低和遠離生命的意義。在這種脫節(jié)的狀態(tài)中，我們是可以建設(shè)沒有窗戶的工廠，破壞海洋生態(tài)，將作為戰(zhàn)爭的工具。為我們的自我做個解釋：這是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鮮血正不斷地從縫中涌出。
關(guān)鍵的是，我們還沒有明白如何和自然以及其他所有生物和諧地共處。我們只是瘋狂地想和其他人溝通，幾十億其他人。只有當我們不在和世界合一的時候，我們瘋狂的自我卻互相憐惜，并永遠繼續(xù)這場相互隔絕的疫癥。
讓我們共生共榮，并不要太過激進著急。試著放下沉重的自我，點亮知覺的火把，尋找我們的本源，我們與萬事萬物之間的聯(lián)系。我們出生時就懂得這個道理。不要被我們內(nèi)心豐富的空白嚇到，這比我們虛構(gòu)的自我要真實。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可貴和未來的驚奇。簡單的覺醒就是開始。
存在演講稿篇七
無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價值的價值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢，因為若，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因為兩方面都具有一定的合理性。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運，擁有自己選擇的能力，自己的命運掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實中以反諷的方式實現(xiàn)。”所以我們既要安于內(nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在演講稿篇八
在中國人的宇宙觀里，宇是時間，宙是空間，在遼闊的時空交錯中，看見了古今未來，存在五分鐘演講稿。無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價值的價值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認識過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運動軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓在原子瓶中，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個問題》。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢也的回答洞穿了一切。看似荒謬的答案解決了一切問題。浮生若夢，因為若，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因為兩方面都具有一定的合理性。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運，擁有自己選擇的能力，自己的命運掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的.事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實中以反諷的方式實現(xiàn)。”所以我們既要安于內(nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖冢拖癫怀晒Σ⒉淮聿豢赡?。
存在演講稿篇九
在中國人的宇宙觀里，宇是時間，宙是空間，在遼闊的時空交錯中，看見了古今未來。無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價值的價值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認識過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運動軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓在原子瓶中，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個問題。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢也的回答洞穿了一切。看似荒謬的答案解決了一切問題。浮生若夢，因為若，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因為兩方面都具有一定的合理性。這就像黑格爾所說的.，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運，擁有自己選擇的能力，自己的命運掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實中以反諷的方式實現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在演講稿篇十
混沌之初，天地間一片空洞，萬事萬物都處于新生。億萬年如彈指間，悄然流逝，混沌生陰陽，陰陽化五行，最終構(gòu)成了這弱肉強食的世界。
地球上的生物，有的稱霸一方，有的茍且偷生，還有的默默無聞。無論怎樣，都是為了生存。
一個月前，我們上了一節(jié)關(guān)于數(shù)據(jù)集中趨勢的公開課。在學(xué)習(xí)的過程中，我體會到了一種獨一無二的生存之道。
人生應(yīng)像平均數(shù)：看盡萬家燈火，品味世間的人情冷暖。
老師說，平均數(shù)最具有代表性，但它會被極端數(shù)據(jù)所影響，
我們做人也是如此。一個人的成功取決于自身的努力，當然也少不了朋友的扶持，平均數(shù)要像高，那么這組數(shù)據(jù)的每一個數(shù)都不能低，所以，我們要學(xué)習(xí)朋友的優(yōu)點，也要幫助他改掉缺點，這樣才能讓彼此更好的發(fā)展。在測量平均值時，人們往往會去掉極端數(shù)據(jù)，我們一樣，對惡人保持著一定的距離，對于優(yōu)秀的人也要如此，因為這是一種尊重，“君子之交淡如水，小人之交酒肉親”所以，與自己情況相近的人交朋友，更利于情感和事業(yè)的發(fā)展。
人生應(yīng)像眾數(shù)：做個內(nèi)涵而低調(diào)的人。
眾數(shù)是指在一組數(shù)據(jù)中出現(xiàn)次數(shù)最多的數(shù)，而你千萬別因為他普遍，就小覷它，俗話說得好：“時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍?！闭嬲凝?，往往都是蟄伏在平凡的事物中。低調(diào)的生活雖不如高調(diào)的風(fēng)光，但卻可以安穩(wěn)一生，而過剛易折，太過高調(diào)的人在失敗面前十分脆弱。當年蘇軾的父親為什么給蘇軾蘇轍兄弟倆的名字里帶“軾”和“轍”?就是想讓他們在那個混亂的年代內(nèi)斂鋒芒，不要太過張揚。
人生應(yīng)像中位數(shù)，世事變遷，滄海桑田，它都不為所動。
中位數(shù)是數(shù)據(jù)中大小居中的數(shù)。在當今的浮華社會，我們做人都應(yīng)該像中位數(shù)一樣，上不為功名利祿所誘惑，下不為五斗米而折腰。只是堅守著自己的本心，不隨波逐流。如今這個世界，每天的信息量是十分巨大的，其中不乏有許多不良信息，而作為中學(xué)生的我們，更是要學(xué)習(xí)中位數(shù)，自覺抵制那些信息，令自己的身心更健康的成長。
人的一生就是如數(shù)學(xué)這么簡單，平均數(shù)、眾數(shù)、中位數(shù);自知、低調(diào)、堅守，構(gòu)成了一條獨樹一幟的生存之道。
存在演講稿篇十一
經(jīng)歷歲月的滄海桑田，體會人生的時過境遷，但兒時最美麗的回憶，卻永遠不會改變。
記憶里永遠都是那條彎彎的小河，和河邊依依翠柳。永遠記得那些小小的卻快樂的身影，在河里踩河蚌，捉泥鰍，在河邊割青草，做游戲······每每想到這些，心里滿滿的都是留戀與美好。
那時候的天是很藍很藍的，云是很白很白的，就像地里的棉花被風(fēng)吹到了天上，一堆堆的漂浮在藍天上；那時候的樹是很茂密的，一片接著一片，就像是深深的林海；那時候的鳥兒也是很多很多的，最喜歡的就是小小的俊俏的黃鸝鳥，每次聽鳥兒的叫聲，猶如聽一場天然的音樂會，純美，悠揚，自然，動聽。
只是，隨著時間的推移，漸漸離開了自己生長的那個小村子，離開了那條留下所有美好記憶的小河。
記得有一次偶然路過那條小河，眼前的情景讓我心里充滿蒼涼。小河里早已干涸很久，沒有一點水流，河兩岸美若圖畫的柳樹早已不見了蹤影，唯有那座小石橋，靜靜的立在風(fēng)雨中，見證這里的歷史變遷。
是啊，在現(xiàn)在的經(jīng)濟社會里，工廠越來越多，綠地越來越少，樹木被無限制的砍伐。人們只顧低頭匆匆的趕路去掙錢，誰還會注意路邊的風(fēng)景，那種“采菊東籬下的”閑暇生活，只能在古人詩里感受。曾經(jīng)清澈見底的水面，逐漸被垃圾覆蓋。一些自然生長的草地也被不知名的`工廠代替。隨意走到一個地方，都能聞到刺鼻的味道，隨處都能看到流出的污水。
也許是鋪天蓋地的霧霾天氣終于讓人感受到恐慌，也許是人們累了想找一個青山綠水的地方歇息一下，也許是冒出的黑煙終于讓人清醒。人們開始懷念曾經(jīng)碧水藍天的日子，開始向往鳥語花香的世界。
于是，醒悟過來的人們開始行動，知道了什么是環(huán)保，知道了保護環(huán)境的重要性，知道了保護環(huán)境是每個人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。于是，有人從自身做起，不再踐踏腳下的小草，不再往湖面上隨意扔垃圾，于是，越來越多的人加入了保護環(huán)境的行列，自覺得為環(huán)保貢獻自己微薄的力量。
人們開始植樹造林，開渠引水。開始不再隨意濫殺鳥類。政府單位還取消了有煙霧的工廠。希望，正在一點點升起，夢，開始漸漸變綠。雖然，這是一個艱巨的工程，任重而道遠，但是相信，總有一天，我們的后代，依然會看到綠樹藍天的世界。
保護環(huán)境，從自身做起，從娃娃做起，相信，夢在，希望就在！
存在演講稿篇十二
十月的陽光依然燦爛，隆重的開學(xué)典禮還歷歷在目，熱烈的國慶活動還意猶未盡，賽場上激烈拼爭的硝煙還沒散去，時間在不知不覺中把一個嚴峻的考驗擺到我們的面前，那就是下周的期中考試。
本次考試對于每一個同學(xué)，都有著特別的意義。初一的小同學(xué)，這次期中考試是你們步入江陰高中后的第一次正規(guī)考試，你的成功，表明你適應(yīng)了新的學(xué)習(xí)和生活，是你成功跨越小學(xué)到初中門檻的證明。初二的同學(xué)們，應(yīng)該好好把握每一次機會，樹立好向新目標挑戰(zhàn)的信心。初三的同學(xué)們，現(xiàn)在你們的時間已很有限，每一次考試都是一場戰(zhàn)爭，你們更渴望把握認識自己的機會，認真對待每一次練兵，以此來迎接真正的考驗，實現(xiàn)夢寐以求的理想。
在結(jié)束不久的校運會上，運動員們努力拼搏的情景，一定還縈繞于大家的腦海，正是這種奧林匹克精神指引他們飛越終點線，獲取成功。同樣，面對期中考試，也需要這種精神。
那么，如何面對本次期中考試？
首先，要端正態(tài)度，重視這次期中考試，把它看作為自己學(xué)習(xí)生涯中一座必須翻越的高山，一條必須跨越的河流，把它看作是一次挑戰(zhàn)，一次機會，全力以赴。
存在演講稿篇十三
你怎么證明世界不存在五分鐘前被創(chuàng)造出來的?以下本站小編整理了20xx重慶市頂尖中學(xué)排行榜名單一覽表，歡迎閱讀。
在中國人的宇宙觀里，宇是時間，宙是空間，在遼闊的時空交錯中，看見了古今未來，
無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價值的價值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢也的回答洞穿了一切。看似荒謬的答案解決了一切問題。浮生若夢，因為若，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因為兩方面都具有一定的合理性。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運，擁有自己選擇的能力，自己的命運掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實中以反諷的方式實現(xiàn)。”所以我們既要安于內(nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
從前有個盲人，因為自己看不見，總是擔(dān)心人家會笑話他，所以一舉一動一言一行總是力求和人家一致，以表示自己并沒有什么不如別人的地方。
夏天暑熱，到了傍晚的時候，大家都愛到村頭的一棵大榕樹下面去乘涼，這個盲人也不例外。大伙兒坐在樹下面搖搖扇子、講講故事，倒也其樂融融。
這天黃昏的時候，盲人又來到樹下，和人們一起享受著樹蔭下的徐徐涼風(fēng)，很是愜意。不遠處的一棵樹上，兩個孩子正在掏知了，人們便都饒有興趣地瞧著。只見后面的孩子伸出沾滿樹膠的木棍想去粘知了，剛伸過去，沒料到前面的孩子猛然一回頭，好像想說點什么，被弄了一鼻子一臉的樹膠，哭喪起臉，張開的嘴也忘了閉上，樣子滑稽極了?？吹竭@里，大家不禁一起大笑起來，有的合不攏嘴，有的捂著肚子直不起腰來，有的連眼淚也笑了出來。
盲人正乘著涼，忽然聽到一陣笑聲，心里納悶：他們笑什么呢?不管，我也跟著笑吧。于是就不管三七二十一也大笑起來。大伙見他也笑，非常奇怪，就問他說：“你看見什么了，也發(fā)笑?”盲人邊笑邊說：“你們所笑的，一定不錯?！边@下，大伙笑得更厲害了。
有不如別人的地方并不要緊，但不管怎樣，都不能像這個盲人一樣，毫無主見、隨聲附和，這才是最要不得的缺陷。
存在演講稿篇十四
我國古代偉大的教育家孔子曾說過：“少成若天性，習(xí)慣成自然”這就是告訴我們，一個人從小養(yǎng)成的習(xí)慣會和他的天性一樣自然，這個時期養(yǎng)成的習(xí)慣是堅不可摧的。小學(xué)階段是培養(yǎng)習(xí)慣的重要階段之一，在這一階段無論是學(xué)習(xí)還是生活，無論是為人還是處事，都要受到習(xí)慣的影響，被習(xí)慣左右。在學(xué)習(xí)上要養(yǎng)成好習(xí)慣，這樣學(xué)習(xí)起來才會有效率；生活上要養(yǎng)成好習(xí)慣，這樣的孩子才會讓人放心、讓人信賴；……因此，養(yǎng)成良好的習(xí)慣比在考試中獲得高分重要千倍、萬倍。
同學(xué)們，今日的習(xí)慣，決定明天的你們。因此，在今天的學(xué)習(xí)生活中，同學(xué)們一定要養(yǎng)成一些好的習(xí)慣，比如：習(xí)慣于主動打掃衛(wèi)生，形成熱愛勞動的習(xí)慣；習(xí)慣于說聲“謝謝”、“你好”、“對不起”，形成以禮待人的好習(xí)慣；習(xí)慣于每天堅持鍛煉，形成健美的體魄；同學(xué)交往中習(xí)慣于理解、寬容，便能化干戈為玉帛；習(xí)慣于去用心觀察，才能形成好的觀察能力；習(xí)慣于提前預(yù)習(xí)，課后復(fù)習(xí)，才能形成高效的學(xué)習(xí)方法……人們常說，“播下一個行動，便會收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，便會收獲一種性格；播下一種性格，便會收獲一種命運。”我送給同學(xué)們幾句話——“積一千，累一萬，不如養(yǎng)成個好習(xí)慣”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“扔一次垃圾，心靈就蒙上一層灰塵；撿一次垃圾，心靈就添上一塊凈土”、“好言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”、“文明謙讓，讓出安全，讓出和諧”，從小將“好習(xí)慣，好人生”的種子埋下，用恒心去澆灌，去成就我們生命的精彩！同學(xué)們，也許你不是天才，沒有很高的天賦，但你可以通過自身的努力養(yǎng)成良好的習(xí)慣。一旦你擁有了良好的習(xí)慣，它往往能為你插上成功的翅膀，不經(jīng)意間，助你一臂之力。
但好習(xí)慣不是天生的，而是靠一點點養(yǎng)成的，是一天天努力的結(jié)果。這就需要我們時時、處處、事事都嚴格要求自己，從我做起，從一點一滴的小事做起。因此在學(xué)習(xí)中我們要養(yǎng)成：課前預(yù)習(xí)，做到聽課時心中有數(shù)。課中認真聽講、積極思考、大膽發(fā)言，課后認真獨立完成每一次作業(yè)。在生活中我們要養(yǎng)成：見到垃圾隨手撿起來，見到老師主動行禮問好，見到班上課桌椅損壞主動修理等好習(xí)慣。平平常常的小事，其實，日積月累的話，就可小中見大，小事情中體現(xiàn)高品質(zhì)，小事情中成就大事業(yè)?！安环e跬步，無以致千里”，良好道德品質(zhì)的形成應(yīng)是建立于平時生活的每一小事，每一小處，每一小節(jié)之中。
同學(xué)們，昨天的習(xí)慣造就了今天的我們，今天的習(xí)慣決定著明天的我們。讓我們從點滴做起，從自身做起，從今天做起，持之以恒，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣！愿每一個從付家埠小學(xué)走出的學(xué)生都成為真正的好公民和社會棟梁。
謝謝大家！
存在演講稿篇十五
正如加達默爾的美學(xué)思想在當代西方后現(xiàn)代文化氛圍中以美與真的獨特合流而獨樹一幟，加達默爾的藝術(shù)理論也以其富有個性的藝術(shù)觀念和理論框架在當代西方文藝理論思潮中具有非常重要的地位。
學(xué)界關(guān)于西方自18世紀末的浪漫主義時代至20世紀末的所謂“后現(xiàn)代”文藝思潮的核心變遷基本達成一致，即18世紀末的浪漫主義至19世紀的批判現(xiàn)實主義時代的文藝理論是以作者為核心的；19世紀末至20世紀中葉的現(xiàn)代派藝術(shù)時期，以作品的形式研究為核心的文藝理論占據(jù)了主要地位；而20世紀中葉至今的后現(xiàn)代主義藝術(shù)時期，讀者接受理論上升為主導(dǎo)思潮。事實上，從作者中心到作品中心再到讀者中心，這樣一種文藝研究的范式轉(zhuǎn)換，可以鮮明地用解釋學(xué)本身理論觀念的演進來標示清楚，即以施萊爾馬赫、狄爾泰為代表的浪漫主義的、方法論解釋學(xué)的意義核心是作者，而以加達默爾為代表的哲學(xué)解釋學(xué)的意義核心是作品，此后以接受美學(xué)為代表的解釋理論的意義核心則是讀者。
與俄國形式主義、英美新批評、法國結(jié)構(gòu)主義等作品中心的研究范式不同，加達默爾以作品的存在為研究中心，作品的存在不是作品形式的固定存在，而是作品的內(nèi)容、意義、效果的存在。加達默爾的藝術(shù)理論決不是以讀者為中心的，“不論是創(chuàng)造性的藝術(shù)家的個人存在——例如他的傳記，還是表現(xiàn)一部作品的表演者的個人存在，以及觀看游戲的觀賞者的個人存在，相對于藝術(shù)作品的存在來說，都不具有一種自身的合法證明”[1]。但是把存在論引入藝術(shù)研究，加達默爾必然要重視兩個因素，一是時間，二是讀者，這樣加達默爾就把讀者的作用導(dǎo)入文藝研究的視野，為文藝研究范式的轉(zhuǎn)換帶來了新的可能性。于是，在加達默爾的解釋學(xué)美學(xué)與堯斯、伊澤爾等人的接受美學(xué)之間就表現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的關(guān)系，一方面，盡管加達默爾本人并不是個讀者中心論者，但他的理論已經(jīng)由于重視讀者的作用而實際上包含了讀者理論的萌芽，這個萌芽在康斯坦茨學(xué)派的土壤上生長成接受理論；另一方面，加達默爾從自己的核心藝術(shù)觀念出發(fā)，是不承認堯斯等人的理論建構(gòu)的，而是明確指出堯斯等人已陷入德里達解構(gòu)理論的邊緣，他說，“我認為把無盡的多樣性變成對作品的不可動搖的同一性的否定這種企圖是一個錯誤，與漢斯——羅伯特·堯斯的接受美學(xué)以及雅克·德里達的解構(gòu)主義（兩者都非常接近于這樣做）相反，這對我來說似乎意味著：堅持一個文本的意義同一性既不是退回到古典美學(xué)的被征服的柏拉圖主義，也不是一個形而上學(xué)的陷阱。我們閱讀的作品、文本，并不是我們捏造的一些東西”[2]。由此可知，加達默爾是否定德里達的解構(gòu)主義的，并且在很大程度上把接受理論認作解構(gòu)性的。這是符合理論實際的，因為解構(gòu)理論基本上也是以讀者為中心的。
為了更加清晰地認識到加達默爾藝術(shù)理論的地位及其與施萊爾馬赫、狄爾泰的浪漫主義解釋學(xué)和生命哲學(xué)的關(guān)系，以及加達默爾與接受美學(xué)和德里達解構(gòu)理論的內(nèi)在分歧，我們有必要進一步闡發(fā)一下加達默爾藝術(shù)理論的基本框架。
2
任何一種理論建構(gòu)都要圍繞著一個核心，這個核心能把各部分觀念統(tǒng)一成一個有機整體。加達默爾以藝術(shù)作品的存在為核心來進行理論建構(gòu)，從而在流派紛呈的西方文藝理論史上具有了自己的獨特風(fēng)格。
首先，以作品之在為核心便與一切作者中心論區(qū)分開來，一切作者中心論都把作者當作藝術(shù)活動的中心，作品是作者的產(chǎn)物，用狄爾泰的話來說，作品就是作者的生命表現(xiàn)，就是作者的生命表達式，這樣，作者對作品的意義表現(xiàn)就具有了至高無上的決定地位，而這種對作者的神化恰恰是加達默爾通過對近代天才觀美學(xué)的批判所要反對的。
其次，以作品之在為核心還與一切讀者中心論區(qū)分開來，讀者中心論強調(diào)讀者是藝術(shù)活動的中心，沒有讀者的參與，藝術(shù)的意義是無法實現(xiàn)的，讀者的解讀是藝術(shù)作品的決定性因素，加達默爾同樣堅決反對這種藝術(shù)觀念，并且認為這是一種作者中心論的簡單反轉(zhuǎn)，是把作者的創(chuàng)造天才向讀者的創(chuàng)造天才的簡單移置，同樣是無法成立的，不符合我們實際的藝術(shù)經(jīng)驗。加達默爾在《真理與方法》中借助對法國詩人保羅·瓦雷里的藝術(shù)觀念的批判，激烈地將此學(xué)說指斥為“站不住腳的解釋學(xué)虛無主義”。
最后，以作品之在為核心還與一切形式主義的作品中心論區(qū)分了開來，從索緒爾共時語言學(xué)發(fā)端的藝術(shù)形式主義研究潮流，從俄國形式主義到英美新批評、再到法國結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)以及敘事學(xué)，連綿不絕，蔚為壯觀，它們具有一個總體特征，即僅從作品的形式特性出發(fā)，認為形式?jīng)Q定包括作品的意義內(nèi)容在內(nèi)的整個藝術(shù)活動，希望在形式中發(fā)現(xiàn)決定作品意義的自在結(jié)構(gòu)，這種觀念同樣被加達默爾強烈反對，加達默爾認為一切形式主義的研究都人為地抽象了被理解者，貶抑了被理解者的存在，掩蓋了被理解者真理的顯現(xiàn)，加達默爾本人正是以藝術(shù)作品存在論來糾正這種文藝研究范式的缺陷的。
對于作者在藝術(shù)活動中的地位，加達默爾與近代天才觀美學(xué)相比是持截然相反的態(tài)度的，他并不認為作者在藝術(shù)活動中是決定一切的力量，尤其是對于作品的意義而言，作者更是無能為力。他認為藝術(shù)家并不能如鳥如魚一般的自由，并不能超越他身處其中的社會的價值觀念，而是利用了這種深層一致的觀念、按照預(yù)期能夠?qū)ψx者產(chǎn)生的效果寫作。另外，“天才用以進行創(chuàng)造的夢游般的無意識的想像——至少通過歌德對其詩興創(chuàng)作方式的自我描述而能合法存在的一種想像——今天在我們看來，只是一種虛幻的浪漫情調(diào)”，“在觀賞者尋求靈感、神秘物和深邃意義的地方，創(chuàng)造者所看到的乃是制作和能力的可能性和‘技巧’的問題”[1]。在破除了對藝術(shù)家藝術(shù)才華的神秘感之后，加達默爾進一步指出，藝術(shù)家是無法決定自己所創(chuàng)造的藝術(shù)品的意義的，在作品完成之后，藝術(shù)家就成了自己作品的讀者，“創(chuàng)作了一件藝術(shù)品的人就跟其他任何人一樣以同樣的方式站立于他的創(chuàng)造物之前”[3]。加達默爾又發(fā)揮了施萊爾馬赫的一句名言——“比作者理解他自己更好地理解作者”，顛覆了作者的意義權(quán)威，他說：“藝術(shù)家作為解釋者，并不比普通的接受者有更大的權(quán)威性。就他反思他自己的作品而言，他就是他自己的讀者。他作為反思者所具有的看法并不具有權(quán)威性。解釋的唯一標準就是他的作品的意蘊(sinngehalt)，即作品所‘意指’的東西。所以，天才創(chuàng)造學(xué)說在這里完成了一項重要的理論成就，因為它取消了解釋者和原作者之間的差別。它使這兩者都處于同一層次，因為應(yīng)當被理解的東西并不是原作者反思性的自我解釋，而是原作者的無意識的意見。這就是施萊爾馬赫以他那句背理的名言所想表示的意思”[1]。
對于讀者的重視，加達默爾并不是第一人，事實上，對藝術(shù)的教化作用不加忽視的藝術(shù)理論流派都很重視讀者。加達默爾的獨特之處在于他改變了讀者在整個藝術(shù)活動中的地位，即作品的意義實現(xiàn)沒有讀者的主動參與是不可能的，所以意義就不單純地在于作品，而是作品與讀者的融合。加達默爾之前的讀者理論大多是被動接受的讀者論，意義已被作者嵌入作品之中，讀者只是通過努力把作品的愿意實現(xiàn)出來。加達默爾的讀者則是一種擁有“前見”的讀者，這種讀者可以擴大、更改自己的前見，但卻不能沒有前見。前見是一切理解的基礎(chǔ)，是讀者在理解之前向作品開放的傾向性，這樣，讀者通過解讀所得到的就不是作品的原意，而是視域融合的結(jié)果。因此，這樣的讀者就不是被動接受的，而是參與到作品的存在中的。
在加達默爾哲學(xué)解釋學(xué)視野之中，一切都以存在為根基，一切。
都在時間中存在，沒有任何東西是自在的、永恒的，這也同樣適用于藝術(shù)作品。加達默爾首先破除了任何將藝術(shù)作品僵化的企圖。把藝術(shù)作品作為一個對象、將其意義客觀化，這是近代科學(xué)和方法論思想統(tǒng)治存在物的欲望的表現(xiàn)。而在時間視域中，沒有任何作品是現(xiàn)成性的，沒有任何作品具有固定存在的意義，作品將總以不同的、甚至矛盾的方式表現(xiàn)自身。加達默爾說：“當海德格爾把‘現(xiàn)成性’(vorhandenheit)這個概念證明為一種有缺陷的`存在樣式，并把它認作是古典形而上學(xué)及其在近代主觀性概念中的連續(xù)影響的根據(jù)時，他所遵循的是希臘理論和現(xiàn)代科學(xué)之間存在論上正確的聯(lián)系。在他對存在進行時間解釋的視域中，古典形而上學(xué)整個來說是一種現(xiàn)成東西的存在論，而現(xiàn)代科學(xué)則不知不覺地是這種存在論的遺產(chǎn)繼承人”[1]，“一切流傳物的內(nèi)容都具有的矛盾，即既是此一物又是彼一物，這種矛盾證明一切解釋實際上都是思辨的。因此，詮釋學(xué)必須識破‘自在意義’的獨斷性，正如批判哲學(xué)識破了經(jīng)驗的獨斷論那樣?！I(lǐng)會并不是對流傳下來的文本的純粹摹仿或者單純重復(fù)，而是理解的一種新創(chuàng)造”[1]。加達默爾談?wù)撟髌房偸菑淖髌放c人的關(guān)系出發(fā)，指出作品總是要向人講述某種東西，作品總是對人具有某種意義，沒有讀者的參與，作品只能是無。這樣，作品就不是一個客體，讀者也不是一個運用方法手段努力找出對象真正意義的主體，在存在論的視域中，作品與讀者在時間中相互聯(lián)結(jié)在一起。讀者通過理解活動，在他物中認識關(guān)于自身的真理，從而受到作品的教化，視域不斷地融合、擴大，不斷地變動、生成；作品通過讀者的理解，實現(xiàn)了自身在特定境遇中的意義，進入其本真的此在，即進入作品此時此地的表現(xiàn)，從而也在時間中不斷展開。
由此可以看出，以作品之在為核心的藝術(shù)理論，把讀者的重要性提到了一個新的高度，讀者的活動承擔(dān)了傳承作品到其“此”中去的任務(wù)，也就是說，讀者的活動是創(chuàng)造性的，他必須從自己的前見出發(fā)在視域融合中把理解到的意義表達出來，這種意義已經(jīng)不是作品的原意了，在加達默爾看來，作品只有其“意義”，而沒有所謂“原意”，如果說原意是指作品的根本意義，那么作品的一切本真存在所產(chǎn)生的效果都是作品的原意。顯然，加達默爾的作品論已經(jīng)在新的讀者觀念的幫助下超出了原先束縛于原意的狹窄的作品理論，但他并未因此而陷入相對主義的泥潭。讀者的創(chuàng)造性事實上并不是主觀任意的，創(chuàng)造性的本質(zhì)在于讓作品進入作為作品自我表現(xiàn)的“此”中去，即讓作品是其所是，這樣，加達默爾就為讀者限定了范圍，從根本上說，這也符合哲學(xué)解釋學(xué)反對近代主觀主義的一般方向。加達默爾認為，只有在作品向其本真的在而在的過程中，讀者才有其在，讀者的創(chuàng)造性閱讀才是本真性的，而不是主觀隨意的。由于讀者閱讀的本真性，作品的“此”也就保持了連續(xù)性，并不是彼此迥異、互不關(guān)聯(lián)，而是所有的“此”都是作品的“此在”，都是作品“在此”，作品在時間的流變之中，在不同時代、不同地域、不同民族、不同文化的讀者的本真閱讀之中，在經(jīng)歷了“存在的擴充”之后，始終保持了同一性，作品始終保持其為自身，從不因不同的閱讀、不同的理解、不同的“此”而喪失自身。
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加達默爾從自己的解釋哲學(xué)的基本觀念出發(fā)構(gòu)造的藝術(shù)理論基本框架在20世紀西方文藝理論思潮中是獨樹一幟的，它以作品之在為核心，具有顯著的辯證特性，這使加氏藝術(shù)理論與其他流派區(qū)別開來。
作品是時間性的在者，在其存在中不斷地變遷，但變遷并不意味著作品的碎片化，而是作品在其變遷中不斷地是其所是，不斷地成為自身，于是，作品本身就是差異與同一的辯證綜合；讀者也是時間性的在者，讀者在其閱讀中是從前見出發(fā)、在視域融合中理解，因此理解必然是創(chuàng)造性的，但這種創(chuàng)造性決不是主觀臆斷、異想天開，而是要以“流傳物內(nèi)容本身”為尺度，讓作品如其本然地顯現(xiàn)，這樣，讀者便把理解的創(chuàng)造性與理解的規(guī)范性集于一身。作品與讀者的關(guān)系也同樣是辯證性的，沒有作品，當然不會有讀者；沒有讀者，作品也無法存在；作品與讀者各以對方的存在為前提，兩者是辯證統(tǒng)一的。
在這種統(tǒng)一之中，應(yīng)該說作品的存在始終居于主要地位，讀者的存在從屬于作品的存在。這從兩個方面可以看出，首先，加達默爾在作品與讀者的關(guān)系之中更強調(diào)事物本身的行動、事物自身的結(jié)果、事物自身的言說，而不是讀者的主體地位。加達默爾非常贊同黑格爾對“外在反思”的批判，他認為只有真正參與進事物自身進程、自身行動的思想才是真正讓事物顯現(xiàn)的思想，他說：“真正的方法乃是事物本身的行動。這種斷言當然不是說，哲學(xué)認識也并非一種行動，并非一種要求‘概念努力’的努力。但這種行動或努力卻在于，并非任意地、并非用自己突然產(chǎn)生的想法，運用這種或那種業(yè)已存在的觀點去侵入思想的內(nèi)在必然性。事物顯然不是在我們并不思維的情況下進行其進程，但思維就意味著：使事物在其自身的結(jié)果中得到展開”[1]。所有理解、解釋的有效性最終也只能回到作品本身，依據(jù)于作品本身的尺度。加達默爾在談到語言的思辨結(jié)構(gòu)時又說：“效果歷史意識知道它所參與的意義事件的絕對開放性。當然，對于所有的理解這里也有一種尺度，理解就是按這種尺度進行衡量并達到可能的完成——這就是流傳物內(nèi)容本身，唯有它才是標準性的并且表達在語言里的”[1]。其次，在談到讀者及其前見時，加達默爾更多地是在古希臘的“研究者自我克制”的意義上強調(diào)讀者“否定地對待自身”，他認為，“對于詮釋學(xué)經(jīng)驗來說，事物表現(xiàn)自身也并非沒有其自己的努力，而這種努力就在于：‘否定地對待自身’。誰試圖理解某一文本，誰就必須拒斥某些東西，亦即拒斥那些從其自己的偏見出發(fā)而作為意義期待起作用的東西，只要這些東西是被文本的意義所拒斥的話”[1]。這種“否定地對待自身”也就是非教條式地對待自己的前見，不頑固堅持自己的前見，始終讓自己的前見保持開放，對事物的另一種存在狀態(tài)表現(xiàn)出至關(guān)重要的敏感性，所以，在談到對話中的伙伴關(guān)系時，他認為“對他人的開放性包含這樣一種承認，即我必須接受某些反對我自己的東西，即使沒有任何其他人要求我這樣做”[1]。由以上分析可知，加達默爾依然以存在論、以作品之在為核心建立自己的藝術(shù)理論框架，將加達默爾的藝術(shù)理論單純地歸結(jié)為讀者理論是不符合實際情況的。
手法、技巧等藝術(shù)才能也忽視或否定了，這是不能讓人滿意的，應(yīng)該說，對藝術(shù)形式的忽視、貶低是加達默爾美學(xué)、藝術(shù)理論的重大缺陷。
【參考文獻】。
存在演講稿篇十六
眨眼間我已經(jīng)經(jīng)歷了17個春秋，在這幾個春秋里我認識了許多不一樣的朋友。同時也失去了許多朋友。
上了高中后，我和以前的朋友見面的機會越來越少了，就算見了面，我們也沒有以前那么熱情了，只是淡淡的打個招呼便各走各的路。我們變得很陌生，變得寡言。他們的身影隨著歲月的變遷在我的腦海里逐漸模糊。
依然清晰地記得小時候那群與我“青梅竹馬”的伙伴。我們一齊上學(xué)，放學(xué)，嬉戲。
記得每個假期我們都會聚到一齊學(xué)拍電視劇，舉辦演唱會，玩游戲。
晚上我們一齊上天臺觀看遠方美麗的星星，觀看月亮的陰晴圓缺，幻想著我們完美的未來。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)長大了。在我們?nèi)找婢o張的高中生活中，我們漸漸失去聯(lián)系。我們變得如同陌生人一般。有時候見面了也不明白應(yīng)當說些什么好，有時候甚至忘記對方的名字。很懷念以前十幾個伙伴一齊嬉戲的日子，真期望時間能夠倒流，讓我回到過去，重新體會一次小時候歡快的生活。
感慨：世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
天真的夢想破滅后，剩下的是天邊長路。我不明白未來是怎樣，但從今日起我會更加珍惜眼前的時光，朋友。
很多時候我們都活在尋找中，熟不知我們一心尋找的經(jīng)歷，它卻無出不在，就像是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的那般意外，它就在我們心中。
也許，現(xiàn)在的我更應(yīng)當做的是回想過去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。
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