演講稿通常包括開場白、主要內(nèi)容和結(jié)尾三個部分。預(yù)先練習(xí)演講稿，提高自己的表達能力和語言流利度。演講稿的成敗取決于演講者的態(tài)度、準備程度和表達能力，希望大家都能寫出精彩的演講稿。
存在的演講稿篇一
在茫茫宇宙之中，地球是是十分渺小的。人類所了解的區(qū)域甚至不及宇宙的千萬分之一，而外星人這種外星物種是屬于人類未知區(qū)域的所以我這次要討論外星人的存在是真是假。
我們先從最著名的出現(xiàn)在1947年6月24日，這篇報道說，民航機飛行員肯尼斯·阿諾德在華盛頓州雷尼爾山谷附近搜尋一架莫名其妙失蹤飛機的時候，突然發(fā)現(xiàn)空中有9個碟狀的閃光飛行物，每個的直徑大約有30米左右，像在水面上打漂的碟子一樣，正在以每小時20xx公里的超高速跳躍著向前飛行。記者在報道中使用了飛碟這個詞。從此飛碟和ufo一起成為不明飛行物的代名詞。
然而部分飛碟竟是地球底部的來客，是地球黑子導(dǎo)演出的一種假象！地球黑子a中產(chǎn)生的鎂，它是最易失去外層的2個電子，變成正鎂離子mg+，它是一種銀白色的金屬，在粉末狀態(tài)下也保持著金屬光澤。在常溫下，與空氣里的氧緩慢氧化，在地面空氣中放久后，就會慢慢發(fā)暗并失去原有的金屬光澤。鋁在表面氧化后，產(chǎn)生一層氧化膜，仍能保持一定的金屬光澤，在陽光照射下會銀光閃閃。當黑子a接近地底的時候，地殼電位由0變正，因同性相斥，帶正電荷的金屬粉塵被斥出地縫。有的散落在大氣層中，慢慢氧化為塵埃，有的一團團粉塵被斥向地表，在旋轉(zhuǎn)著的黑子電場作用下，粉塵在空中成團地旋轉(zhuǎn)，在風的影響下，時而旋成球形，時而旋成草帽形、碟形、圓錐形、圓柱形、橢圓形等，見者便給它一個形象的名字——飛碟！
由于這個事件影響很大，為了查明真相，1950年4月，哥倫比亞播放公司著名記者愛德華·r·莫羅又采訪了阿諾德，采訪中阿諾德聲明，1947年關(guān)于他看見不明飛行物的報道沒有正確地引用我的話。各家報紙對我的話夸大其詞我當時說，這些物體在上下波動，就像，啊，我看就像是漂泊在波浪洶涌的水面上的小船。當我形容它們怎么飛行的時候，我說它們的飛行就像在水面上拋出一個碟子。大多數(shù)報紙誤解了我，并且錯誤地引用了我的話。報紙說我說這些物體就像碟子一樣。而我是說，它們飛行的樣子像碟子。阿諾德說他看見了一連串9個物體，其中一個發(fā)出了可怕的藍色閃光。阿諾德得出結(jié)論說，它們是一種新式的帶翼飛機。莫羅在采訪報道最后總結(jié)說：1947年的報道是一個歷史性的錯誤。阿諾德先生最初的描述被人們遺忘，而‘飛碟’卻成為家喻戶曉的詞匯。
最早把飛碟和外星人聯(lián)系起來的，是美國亞利桑那的氣象學(xué)家麥克唐那和美國西北大學(xué)的?？藘扇恕Ｋ麄冊?0世紀60年代中期提出，有些飛碟是外星人造訪地球所乘坐的宇宙飛船。這個觀點非常符合一般人愛幻想、愛獵奇的心理，立即成為新聞炒賣的熱點，至今長盛不衰。
半個多世紀以來，媒體對ufo的報道已經(jīng)超過100萬次，現(xiàn)在光是美國，平均每天就有200多起關(guān)于飛碟或外星人的報道，其中有10起左右抓住外星人、或者與外星人直接接觸的報道。全世界就更多了。這些報道都有非常具體的時間、地點、人物、事件經(jīng)過，很多還有目擊者的照片、錄音和訪談的錄像等等。如果我們都相信這些報道，那么我們這個世界上外星人就太多了。隨著我們國家一步步融入世界大家庭，我國的飛碟和外星人報道也逐漸多了起來，市面上現(xiàn)在有的書籍，多半還是翻譯或編譯或改寫外國人的，其中相當多的故事是外國報紙上4月1日愚人節(jié)所編的愚弄人的新聞，我們有的作者不知道是真愚蠢，還是真想發(fā)財竟把它當做真事推銷給我們。多數(shù)科學(xué)家都承認，我們現(xiàn)在的文明還是一個很幼稚的文明，宇宙、地球、人類還有很多很多的奧秘是我們所不了解的，這就是我們還需要科學(xué)研究和科學(xué)家的原因。但是如果把我們不了解，不知道的事都歸結(jié)到外星人頭上，都用外星人來解釋，那就離科學(xué)太遠了。
在新聞自由的國家里，出于商業(yè)目的，什么新聞都是可以制造的。飛碟和外星人常常被作為新聞題材進行炒作，半個多世紀以來，已經(jīng)為各種報紙、電臺、電視臺、電影制片商、出版商創(chuàng)造了豐厚的利潤，同時也把一個嚴肅的科學(xué)問題引導(dǎo)到了完全背離科學(xué)的歧路上。
截至目前為止，世界上還沒有哪一個嚴肅的科研機構(gòu)或者嚴肅的科學(xué)家(注意，不是帶引號的科學(xué)家)聲稱發(fā)現(xiàn)了外星人或者外星人的宇宙飛船——飛碟。
20xx年03月10日，美國中情局首次大規(guī)模解密了859份秘密情報文件。這些時間橫跨1947年至1991年的秘密文件，內(nèi)容五花八門，但其中最讓人感興趣的卻是美國中情局從20世紀40年代末一直到現(xiàn)在對ufo現(xiàn)象的研究。美國中情局對ufo現(xiàn)象50余年的研究結(jié)果證實：前期的ufo現(xiàn)象可能是前蘇聯(lián)政府為了制造美國社會混亂的陰謀；后期的ufo現(xiàn)象則是中情局絕密間諜飛機秘密實驗導(dǎo)致的。一句話，ufo迄今為止尚沒有證據(jù)表明其存在！
20xx年4月22日，英國報道，成立于1953年，鼎盛時期在全球各地擁有1500名會員，最多時每星期可以接到30份ufo目擊報告的英國ufo(不明飛行物)部門，由于可供調(diào)查的線索日趨減少，日前已被宣布撤銷。這從另一方面說明，隨著公眾科技素質(zhì)的提高，人們對ufo事件的關(guān)注越來越少，越來越多的人不再把它和外星人聯(lián)系在一起，而是更多的用自然科學(xué)觀點看待它。
通過對各種資料的推斷，大膽猜測——其實所謂的外星人很可能就是未來人類，理由有下：
6、麥田怪圈是未來人類的惡作劇，就好比現(xiàn)在的人去旅游總喜歡在墻上大書某某到此一游。
我的演講結(jié)束了謝謝大家！
存在的演講稿篇二
同學(xué)們，老師們：
大家好!
我今天演講的題目是“存在的意義——責任”。
當我們存在時，便有了責任。
從我們呱呱墜地的那刻起，我們就被父母視為掌中寶，他們?yōu)槲覀儾贿z余力的貢獻自己、奉獻青春，我們就有了贍養(yǎng)他們的責任，有了陪伴他們的責任，有了孝順他們的責任。
這是我們的責任，也是我們對無私供養(yǎng)我們父母的愛。
大家一定都聽過，國家興忙匹夫有責吧!作為中華兒女，我們可能做不到，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
但我們可以在祖國遭受誤解的時候，為祖國辯護;我們可以在祖國遭受傷害的時候，為祖國療傷;我們可以在祖國遭受侮辱的時候，為祖國申訴。
我們可以為祖國的強盛，歡欣鼓舞;我們可以為祖國的和平，竭盡全力;我們可以為祖國的未來，貢獻全部。
這是我們的責任，也是我們對默默守護我們的祖國的愛。
有個老木匠準備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業(yè)，回家與妻子兒女享受天倫之樂。
老板舍不得做得一手好活計的木匠走，再三挽留，木匠決心已下不為所動。
老板只得答應(yīng)，但問他是否可以幫忙再建一座房子，老木匠答應(yīng)了。
在蓋房過程中，大家都看出來，老木匠的心已不在工作上了。
用料也不那么嚴格，做出的活計也全無往日水準。
老板并沒有說什么，只是在房子建好后，把鑰匙交給了老木匠。
“這是你的房子。”老板說，“我送給你的禮物?！崩夏窘炽蹲×?，同樣，他的后悔與羞愧大家也都看出來了。
他這一生蓋了多少好房子，最后卻為自己建了這樣一幢粗制濫造的房子。
責任就像是不以物喜，不以己悲一樣，是不論外物怎么干擾，仍然堅持本心。
但是，真正能做到的又有幾個呢?就像，父母老得不能動的時候，生活不能自理的時候，仍然，孝順他們，不嫌棄他們。
希望那些，將父母送到養(yǎng)老院的子女，想想自己還在襁褓的時候，是誰喂的飯，是誰抱著睡的，是誰盡心盡力的照顧生病的你的。
馬克思曾說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，我們就不會被它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做出的犧牲;那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人。
我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
存在的演講稿篇三
在中國人的宇宙觀里，宇是時間，宙是空間，在遼闊的時空交錯中，看見了古今未來，存在五分鐘演講稿。無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價值的價值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認識過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運動軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓在原子瓶中，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個問題》。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢，因為若，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因為兩方面都具有一定的合理性。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運，擁有自己選擇的能力，自己的命運掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的.事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實中以反諷的方式實現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在的演講稿篇四
在中國人的宇宙觀里，宇是時間，宙是空間，在遼闊的時空交錯中，看見了古今未來。無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價值的價值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
然而，思想家羅素提出過一個問題，“你怎么證明世界不是在五分鐘前被創(chuàng)造出來的？”也許我們覺得一張幾小時前的購物單，一本幾天前買的書，或者我們記得做過什么事，認識過什么人。但是，記憶也是可以隨著世界創(chuàng)造而被創(chuàng)造出來的。你怎么證明自己的記憶都是真的？傳統(tǒng)哲學(xué)里認為物質(zhì)不以意志為轉(zhuǎn)移，但是量子中卻存在一種粒子它的運動軌跡由觀測結(jié)果決定。眼見未必為實，耳聽也未必為虛。薛定鍔的貓在原子瓶中，你卻不能回答它現(xiàn)在是否活著這個問題。我們生從何來？去往何處？莊周吾夢也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢，因為若，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因為兩方面都具有一定的合理性。這就像黑格爾所說的.，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運，擁有自己選擇的能力，自己的命運掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實中以反諷的方式實現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在的演講稿篇五
無論我們是否思宇宙，是否談宇宙，我們都是宇宙的一部分。用亞里士多德的話說，這是“思想思想”。我們用來思想思想的能力，即我們用來思想的能力，實質(zhì)上是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生，思想宇宙的能力，那我們同樣也有理由懷疑我們思想思想的能力。所以，宇宙是一切存在之全。
在斯賓諾莎主義里，存在即上帝。愛人，是道德價值，愛上帝，是超道德價值。而在中國，存在即精神，提高心靈的境界達到超越現(xiàn)世的境界，得到高于道德價值的價值。先為學(xué)，后為道。所以在我們自己的多元宇宙里，往往是接近現(xiàn)世的。
我們生從何來?去往何處?莊周吾夢也的回答洞穿了一切?？此苹闹嚨拇鸢附鉀Q了一切問題。浮生若夢，因為若，所以存在了選擇的可能。你可以覺得浮生是夢，也可以覺得一切無比真實。所以存在與否，也存在了不確定的確定性。
既然存在，在時代發(fā)展過程中就一定存在各種各樣的問題。綜合起來的精神高點就是兩難結(jié)構(gòu)。兩難之所以難，就是因為兩方面都具有一定的合理性。這就像黑格爾所說的，真正的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間。后來薩特的存在主義中的選擇學(xué)說，與這有很多相似之處。不過黑格爾表現(xiàn)出一種深刻的無奈，而薩特則表現(xiàn)出一種洞悉生存秘密后的主動。然而，天下的事情未必都能像薩特說的那樣具有主動選擇的能力。比如清末的一些學(xué)者們，很多選擇不能由他們自己做出，只能在別人選擇的夾縫中做一些自己力所能及的事情。
我們何其幸運，擁有自己選擇的能力，自己的命運掌握在自己手里。我們可以選擇自己想做的事情，可以選擇自己想要的未來。但是這些選擇都是建立在一定的基礎(chǔ)之上的。我們要先學(xué)會選擇怎樣活在當下，不是虛度年歲在原地守株待兔，也不是一味務(wù)實閉門書齋。有一句話說“書齋里的思考往往在現(xiàn)實中以反諷的方式實現(xiàn)?！彼晕覀兗纫灿趦?nèi)，也要觀于外。這就像從象牙塔到十字街頭，存在的多元性在這里得到體現(xiàn)。象牙塔的高度并不能俯瞰一切，十字街頭的喧擾也不一定就沒有真理。在這個過程中，有些人會隨波逐流，有些人會發(fā)生變化，但也有些人會固守本真。社會的發(fā)展往往不是由喧擾的人群決定的，而是十字街頭的少數(shù)堅持原則的人主導(dǎo)的。
有人說，書讀得越多，經(jīng)歷的越多，往往會看到更多的陰暗面。但是我卻相信存在。物質(zhì)雙方都是可以轉(zhuǎn)化的，不美好的一面越多，說明美好的一面越多?？床坏讲淮聿淮嬖?，就像不成功并不代表不可能。
存在的演講稿篇六
存在感的演講稿怎么寫?一存在感為主題的演講稿，歡迎閱讀!
魯迅先生曾說過一句話：“有人生的路上，將血一滴一滴地滴過去，以飼別人，呈自覺漸漸瘦弱，但也以為快活?！?/p>
生命一回，我們不一定要活得轟轟烈烈，但總要擲地有聲。
同學(xué)們，生命的意義是什么?這應(yīng)該是一個令我們都沉思過的問題。
不同的人，不同的時代，不同的場合，人們用自己的行為詮釋著生命的真諦。
劉胡蘭，用年輕的生命和熱血寫下了生得偉大死得光榮;雷鋒，出差一千里，好事做了一火車，踐行著把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去的諾言;張海迪，用輪椅上的夢想煥發(fā)出自強不息的精神。
而在今天，又有許多的中國人，用自己的生命向我們展示出舍已為人的崇高精神。
在“非典”肆虐的今天，我們的醫(yī)務(wù)人員為世人注入了一股暖流。
她們義無反顧地與病魔戰(zhàn)斗，直到筋疲力盡甚至獻出寶貴的生命。
白衣天使們并非置親情于不顧，而是在神圣的使命面前，以正義的準則衡量自己的人生。
跨越了情感，為世人無私地奉獻。
讓我們記住這些閃光的名字吧，是他們，用生命和鮮血告訴我們什么是愛心，什么是正義，什么是職責，什么是奉獻;是他們，用生命和鮮血點燃了青春，詮釋了人生，喚醒了迷惘，昭示了未來。
同學(xué)們，泰戈爾是這樣解釋人生的，“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！笔前。k爛的花朵，帶著朝露，綻放在眼前，那是何等的美麗?何等的迷人?又是何等的撼動人心?“零落成泥碾作塵，只有香如故”，這是梅花獨特的魅力;“寧可抱香技頭老，不隨黃葉舞秋風”，這是菊花高貴的品質(zhì);“西風寒露深抹下，任是無人也自香”，這是蘭花桀驁的精神。
生命，如果有了愛，有了正義，有了職責，有了奉獻，就像這些花朵一樣，永遠燦爛芬芳，以高尚的人格傲立于生命之林!
“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著”，生命的意義在干活著，那么活著的意義又是什么呢?當然不是為了活著而活著，答案只有兩個字，奉獻!我們可以設(shè)想一下，不付出，不創(chuàng)造，不追求，這樣的青春必定在似水年華中漸漸老去，回首過去，沒有痕跡，沒有追憶，人生四處彌漫著嘆息。
我想，這絕對不是我們存在的意義。
同學(xué)們，奉獻是快樂的。
憑著歲月贈干我們的年輕肩膀和滿腔熱情，讓我們?nèi)硇耐度敕瞰I中吧，在奉獻中完善自己的生命，在奉獻中實現(xiàn)人生的`價值，在奉獻中獲得真誠和坦蕩!
讓我們共同在這鋪滿鮮花和荊棘的青春中前行，在烏云和太陽并存的天空下展翅翱翔，讓我們的生命燦爛如花!
現(xiàn)在，讓我們一起喊出青春的口號：我奉獻，我快樂!
各位老師，各位同學(xué)，大家好。
今天，我很榮幸站在這個舞臺，來表達我從開學(xué)到現(xiàn)在一些淺薄的看法，即使與和諧無關(guān)。
一位美國演說家說：兩個小時的演講不用準備，15分鐘的演講準備一星期，3分鐘的演講要幾個星期。
所以，請允許我看著自己寫的一些文字，來帶給你們一些思考，一些感悟。
也請你們靜靜地聽我講完，不要打斷我，謝謝。
有一個問題，我一直在思索：何為人生的意義?畢淑敏曾經(jīng)說過，人生是沒有任何意義的。
或許聽到這里的時候，你們會感到困惑，人生怎么會沒有意義呢?而她的回答，令臺下的學(xué)生記憶深刻：人生是沒有任何意義的，但你要為之確立一個意義。
細想開來，這比那些言不由衷的人生意義，更有思考的價值。
回到現(xiàn)實當中來，我們作為學(xué)生，是否也在確立自己生命的意義呢?
或許你們會說，我們都是高考的殘兵敗將，來上學(xué)只不過是父命難為。
那么，我將替這些人感到悲哀。
他們把自己的權(quán)利交給父母，而不是自己駕馭內(nèi)心。
這些人，外表看上去還很飽滿，但腦子卻是空空的，沒有思想，沒有追求，在我看來無異于一具行尸走肉。
我真的很難明白，為什么游戲會令這些人通宵達旦，為什么電視劇會令他們難于自拔?可能他們連目標、自制力都沒有吧。
美國劇作家鮑西考爾特說：當人們在談?wù)撊绾蜗r間的時候，時間正在消磨他們。
這讓我想起了一個故事：溫水中的青蛙。
最后的下場，想必大家清楚。
我有時甚至想沖他們大罵：你們干脆回家去好了，來上學(xué)，不僅浪費你父母的血汗錢，更浪費你寶貴的游戲時間。
與其在課堂上呼呼大睡，不如回到家里躺在棺材里睡覺，這樣比較好。
可是，我沒有，我無法對他們殘酷，只能在這短短的演講中，發(fā)出我這個學(xué)期的唯一的吶喊!
尊敬的老師、同學(xué)們：
你知道三天前，在我們的這片土地上，發(fā)生了一件什么事情? 2008年5月12日14時28分，四川汶川發(fā)生7.8級地震，7.8級地震，對于久居廣東地區(qū)的我們來說是一個多么陌生的概念。
1976年的唐山大地震也是7.8級，一夜之間，仿佛四百枚廣島原子彈在距地面十六公里處的地殼中猛然爆炸，將整個唐山夷為平地，24萬人失亡，16萬人受傷，直接經(jīng)濟損失在100億元以上。
這是多么久遠的記憶了，而現(xiàn)在歷史用9219條生命， 50余萬間坍塌的房屋告訴我們，這樣的悲劇還在上演。
這近萬條的生命里，有老人、小孩，還有很多如我們一樣的在書堆里每日的生活的人。
他們鮮活的生命在頃刻間不僅僅是凋謝那么簡單，甚至于粉碎，留給我們的土地一片難以言說的血色，難以言說的荒蕪。
在自然面前，我們對于人類生命的歌頌，突然間變成了一曲哀歌，生命是一個如此脆弱的東西，是的，也許就在三天前我們安靜的坐著的這一刻，在四川汶川的大學(xué)生們，就是這樣的，被天花板壓成粉碎。
畢淑敏說“人生是沒有意義的，但是你要為之確定一個意義”。
在這場地震中，讓我們忽略其他的紛紛擾擾來思考，生命，一如我們一般年輕的鮮活的生命有什么的意義。
80后的我們有著太多的壓抑和無奈，在經(jīng)濟迅速膨脹，精神愈越貧瘠的世界里，我們像缺氧的人一樣艱難呼吸。
而這場地震，讓我們再次審視自己，我們究竟要做的是什么，我們能做的是什么，既然生命可以在頃刻間灰飛煙滅，既然生命是沒有意義的，我們的生命究竟為什么而活。
我想，對于這個問題，每個同學(xué)在心中都有自己的一個標準，我們無法改變突如其來的災(zāi)難，但是我們可以改變自己的內(nèi)心，改變一種面對現(xiàn)實的方式，用一個嶄新的姿態(tài)去體會、去給自己的生命定位。
把我們對生活的不滿放在一邊，把我們對生活的欲求放得低一點點，把我們該做的事情梳理一遍，不要等到災(zāi)難來時，開始懊悔，很多很多來不及完成的遺憾。
請把我們想象成為這場百年一遇的大地震的幸存者，把那些在地震中死去的人們當作我們最親密的親朋好友，當你再次看見藍藍的天空，你的生命在你的掌心中是多么榮幸的一件事情。
一個人只有感懷于別人的生命才能好好的審視自己的生命，我不敢說，我們的社會離不了我們每個小小的生命這樣的話，但是我敢說，你的生命是你自己的全部。
關(guān)于青春，關(guān)于年輕，有太多的詩詞歌賦，關(guān)于生命，更是有太多太多的哲思妙語，在這里，我僅僅是把自己的所思所想借著這個平臺與大家一同分享，并真誠的祝愿我們在座的每一位同學(xué)、老師幸福。
最后，讓我們用熱烈的掌聲為我們的生命而鼓掌!謝謝大家!
存在的演講稿篇七
將暑假所有的收獲做個簡單總結(jié)，那就是“關(guān)于存在”。
存在看起來是個比較大的話題，我今天想就我所讀的書為中心而言，說說自己的思考。
存在，可以分為可見的一部分和不可見的。
可見，準確說是物質(zhì)，我們存在于社會，存在于世界上就是最好的一個例子。
另一種是無形的，例如精神、思維、知識一類。
此外，別忘了另一個很重要的問題——任何事物的存在都要與外界發(fā)生了關(guān)系，就像產(chǎn)生“力”一樣，必須要是兩個物體之間相互作用。
因此，在上述兩種存在中，同樣存在著關(guān)聯(lián)，前者可以說是身體的感知，后者即是心魂上的感悟。
我們看不見自己的思維，但可以通過紙筆、鍵盤或語言這些載體體現(xiàn)我們的思想。
假期里我讀了不少書，發(fā)現(xiàn)書和書之間存在著有趣的聯(lián)系。
我所讀的《像自由一樣美麗》、《莎拉的鑰匙》以及看的一部電影《美麗人生》都是講述猶太集中營。
而在《寬容》一書及《世界第一好懂的哲學(xué)課》中，也涉及到不少相關(guān)內(nèi)容，例如盧梭、笛卡爾、倫勃朗、巴赫的作品。
這些知識之間沒有明確的劃分，同是源于人類的探索和求知，于是構(gòu)成了一個關(guān)系網(wǎng)。
這些都足以證明，沒有什么是完全絕對的。
讀書，可以發(fā)現(xiàn)自己與作者思想上的許多契合點。
使我深有感觸的是周國平《各自的朝圣路》。
其中談到“神”的問題，周國平說“我不相信上帝，但我相信世上必定有神圣?！本拖裎艺J為，未必有“靈魂”這種物質(zhì)，但必定有稱之為“靈魂”的一種高尚的精神存在。
上帝抑或靈魂(我是說這種物質(zhì)，前者)是人們?yōu)榻忉屔袷ズ透呱卸鴦?chuàng)造的一種存在方式。
當然我不否認他們存在的可能，如果有科學(xué)依據(jù)的話。
對于書中呈現(xiàn)的觀點，我們也可以抱著理解卻不一定認同的態(tài)度去思考，甚至是反對或者是超越。
《文化苦旅》里開篇便提到王圓箓道士，說他是敦煌的罪人，至今總受到世人的鄙夷。
暑假我也去了敦煌，對此我想說人們應(yīng)該給予他一個合適的評價。
如果沒有他清晨去清掃流沙，一萬六千多卷的經(jīng)書怎么會出現(xiàn)在世人眼前?無知和懦弱應(yīng)該說是一個時代可悲之處的映射，因此當把一個人物放入時代背景里去看待時，我們才能更加公正。
反省，不是某一個人的事，而是一群人，乃至一個時代。
我們無需也無法完完全全拋開一切存在關(guān)系去探尋一件事物的本質(zhì)。
關(guān)于“本質(zhì)”的`存在，也正是我此次演講最后要談及的問題。
《各自的朝圣路》里提出“世界是否有個本來面目”這是我一直在思考的。
首先每個人站在一個不同的角度去看世界，我們用不同的目光，在不同的高度，在看不同的角落。
即使站在上帝(假設(shè)存在)的位置，也不能在同一時間，同時看到世界任何一個角落發(fā)生的任何事。
此外，萬千氣象構(gòu)成了世界，如果有一天我們有能力除去一切紛擾看到了一個所謂的本質(zhì)，當沒有了與生命的關(guān)系，那件東西還能被稱作世界嗎?另有件最復(fù)雜的東西，人心。
人有沒有一個本質(zhì)?我想人或許不同于世界。
關(guān)于人性本惡還是本善的問題，也不想去辯論。
但值得研究的是人與世界的關(guān)系——是我們改變了世界，還是世界改變了我們?只能說這不絕對，我們確實改變了世界，可改變我們的同樣是我們創(chuàng)造的社會，我們存在的世界。
之所以稱之為世界，很大程度上是因為有了人的建設(shè);我們被世界所影響，變得與外界的一部分無法分開，會去適應(yīng)外在的環(huán)境，選擇一種生活方式。
因此我認為事物不存在一個絕對意義上的本質(zhì)。
且慢，我知道我這么說你們中的不少人會反對。
我猜測其原因，有部分可能因為我們所說的不是同一個本質(zhì)。
本質(zhì)可以理解為是存在的本身形態(tài)，如一堆細胞，亦可解讀為精神上的本來面目。
“本質(zhì)”的本質(zhì)又是什么呢?
我的這些觀點未必正確，只是與大家分享。
正因為這些不確定性，才使哲學(xué)界以及科學(xué)界一直以來爭論不休。
每個人的觀點都有說服性，卻又似乎格格不入，產(chǎn)生一些解釋不清的悖論。
世上的一切存在現(xiàn)象都可以去思考，過程比結(jié)果重要得多。
或許世界把未知安排給我們，就是為讓人類體悟追求神秘途中的美感吧。
以上就是假期里我的所思，謝謝。
存在的演講稿篇八
同學(xué)們，老師們：
大家好!
我今天演講的題目是“存在的意義——責任”。
當我們存在時，便有了責任。
從我們呱呱墜地的那刻起，我們就被父母視為掌中寶，他們?yōu)槲覀儾贿z余力的貢獻自己、奉獻青春，我們就有了贍養(yǎng)他們的責任，有了陪伴他們的責任，有了孝順他們的責任。
這是我們的責任，也是我們對無私供養(yǎng)我們父母的愛。
大家一定都聽過，國家興忙匹夫有責吧!作為中華兒女，我們可能做不到，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
但我們可以在祖國遭受誤解的時候，為祖國辯護;我們可以在祖國遭受傷害的時候，為祖國療傷;我們可以在祖國遭受侮辱的時候，為祖國申訴。
我們可以為祖國的強盛，歡欣鼓舞;我們可以為祖國的和平，竭盡全力;我們可以為祖國的未來，貢獻全部。
這是我們的責任，也是我們對默默守護我們的祖國的愛。
有個老木匠準備退休，他告訴老板，說要離開建筑行業(yè)，回家與妻子兒女享受天倫之樂。
老板舍不得做得一手好活計的木匠走，再三挽留，木匠決心已下不為所動。
老板只得答應(yīng)，但問他是否可以幫忙再建一座房子，老木匠答應(yīng)了。
在蓋房過程中，大家都看出來，老木匠的心已不在工作上了。
用料也不那么嚴格，做出的活計也全無往日水準。
老板并沒有說什么，只是在房子建好后，把鑰匙交給了老木匠。
“這是你的房子?！崩习逭f，“我送給你的禮物?！崩夏窘炽蹲×耍瑯?，他的后悔與羞愧大家也都看出來了。
他這一生蓋了多少好房子，最后卻為自己建了這樣一幢粗制濫造的房子。
責任就像是不以物喜，不以己悲一樣，是不論外物怎么干擾，仍然堅持本心。
但是，真正能做到的又有幾個呢?就像，父母老得不能動的時候，生活不能自理的時候，仍然，孝順他們，不嫌棄他們。
希望那些，將父母送到養(yǎng)老院的子女，想想自己還在襁褓的時候，是誰喂的飯，是誰抱著睡的，是誰盡心盡力的照顧生病的你的。
馬克思曾說：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，我們就不會被它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做出的犧牲;那時，我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人。
我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
同學(xué)們，老師們：
大家好!
我今天演講的題目是“生物存在的意義”。
是不是每種生物都有存在的意義呢?答案是肯定的!你也許會問，難道向蒼蠅、蟑螂這樣的'生物也有活著的意義嗎?如果它真的有意義，那又為什么總要滅蚊蠅、滅蟑螂呢?也許在幾乎所有人的眼里，蒼蠅都是只會傳播細菌的骯臟的害蟲，但其實，這世界上缺了蒼蠅還真不行。
蒼蠅的價值就是它會給植物授粉。
世界上75%以上的主要農(nóng)作物和80%的開花植物都需要動物授粉，其中蜜蜂授粉占73%，蝙蝠占6。
5%，黃蜂占5。
5%，甲蟲占5%，鳥類占4%，蝴蝶和蛾子占4%，但蒼蠅授粉的數(shù)量競高居于第二位——19%!如果蒼蠅真的從地球上消失，那也將會引起無法挽回的后果，因為隨之滅絕的不僅僅是那19%靠蒼蠅授粉的植物，依賴這些植物的其它動植物也將受到影響甚至最終消失。
如果從這個角度來看的話，那蒼蠅的存在是否也有點意義呢?
現(xiàn)在平均每小時就會有一個物種消失，是新生成一個物種的100倍，如果真的一只蒼蠅也沒有了，那我們豈不是又要損失多于19%的主要農(nóng)作物、開花植物和一些動物。
其實，每個生物都有它存在的價值，即使它被我們認為是害蟲。
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
同學(xué)們，老師們：
大家好!
我今天演講的題目是“生命存在的意義”。
快樂的人生，也會有痛苦，有的人能直面挫折，化解痛苦，而有的人卻常常夸大挫折，放大痛苦。
不一樣的選擇，不一樣的人生之旅，而要讓我們心里的戈壁荒原開滿鮮花，就只有直面挫折，而不是放大痛苦。
一枚貝殼要用一生的時間才能將無數(shù)的沙粒轉(zhuǎn)化成一粒并不規(guī)則的珍珠，雨后的彩虹綻放剎那的美麗卻要積聚無數(shù)的水汽。
如果把這些都看成是一次又一次挫折，那么是挫折成就了光彩奪目的珍珠和美麗的彩虹。
冰心說：“成功的花兒，人們只驚羨它現(xiàn)時的美麗。
當初它的芽兒浸透了奮斗的淚水，灑遍了犧牲的細雨。
”如果遭遇挫折，仍能以奮斗的英姿與之對抗，那么這樣的人生是輝煌的。
當蘇武被流放到北海時，北海的羊群咩咩地叫著，似在歡迎這位堅貞不屈大漢臣子。
這十幾年的痛苦如果可以當作是一次挫折，那么這次挫折無疑是痛苦的，可是這位放羊老人從未曾放大痛苦，于是十幾年后，大漢的丹青上書寫下了民族不屈的堅貞氣節(jié)。
昭君出走大漠，絲綢之路上又多了一串駝鈴的丁冬聲，“千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論”不應(yīng)該是她真實心態(tài)的寫照吧!如果不賂畫師，終至出塞算是一次挫折，那么是挫折換來了漢匈兩地人民的短暫安寧。
蘇武和昭君的舉動應(yīng)該是對直面挫折，縮小痛苦的心理的詮釋。
人生只有走出來的美麗，沒有等出來的輝煌，因此直面挫折，化解痛苦才是我們的最佳選擇。
沒有必要因葉落而悲秋，也沒有必要因挫折而放棄抗爭。
因為一花凋零荒蕪不了整個春天，一次挫折也荒廢不了整個人生。
人們常說，風雨過后，面前會是鷗翔魚游的天水一色，荊棘過后，面前會是鋪滿鮮花的康莊大道。
既然如此，我們還有什么理由“放大人生的痛苦”。
生命是一朵常開不敗的花，那挫折必是滋潤花的養(yǎng)分，沒有經(jīng)歷過挫折的人生是不完整的人生;沒有滋潤它養(yǎng)分的花遲早也會枯萎。
痛苦和挫折是人生必然要遇到的兩大難題，要想讓我們的心的戈壁荒原開滿鮮花，只有在遭遇挫折時排解痛苦，積蓄人生的力量為新的目標而奮斗，生命之花才會常開不敗，生命的存在才會有新的更深刻的意義!
我的演講結(jié)束了，謝謝大家!
存在的演講稿篇九
它從來沒有恒常存在過。
擁抱他人。當我第一次聽說這個主題時，我心想，擁抱他人不就是擁抱自己嗎?我個人懂得理解和接受他人的經(jīng)歷很有趣，讓我對于“自己”這個詞也有了新的認識，我想今天在這里和你們分享下我的心得體會。
我們每個人都有個自我，但并不是生來就如此的。你知道新生的寶寶們覺得他們是任何東西的一部分，而不是分裂的個體。這種本源上的“天人合一”感在我們出生后很快就不見了，就好像我們?nèi)松牡谝粋€篇章——和諧統(tǒng)一：嬰兒，未成形，原始——結(jié)束了。它們似幻似影，而現(xiàn)實的世界是孤獨彼此分離的。
這個和自我打交道，尋找自己身份的過程在我的成長記憶中一點都不容易。我想成為的那些“自我”不斷被否定再否定，而我害怕自己無法融入周遭的環(huán)境，因被否定而引起的困惑讓我變得更加憂慮，感到羞恥和無望，在很長一段時間這就是我存在狀態(tài)。
熱衷于歸屬的自我。
總是到處尋找歸屬感。
我在70年代英格蘭海邊長大，我的父親是康沃爾的白人，母親是津巴布韋的黑人。而想象我和父母是一家人對于其他人來說總是不太自然。自然有它自己的魔術(shù)，棕色皮膚的寶寶誕生了。但從我五歲開始，我就有種感覺我不是這個群體的。我是一個全白人天主教會學(xué)校里面黑皮膚無神論小孩。我與他人是不同的，而那個熱衷于歸屬的自我卻到處尋找歸屬感。
這種認同感讓自我感受到存在感和重要性，因此十分重要。這點是如此重要，如果沒有自我，我們根本無法與他人溝通。沒有它，我們無所適從，無法獲取成功或變得受人歡迎。但我的膚色不對，我的頭發(fā)不對，我的過去不對，我的一切都是另類定義的，在這個社會里，我其實并不真實存在。我首先是個異類，其次才是個女孩。我是可見卻毫無意義的人。
這時候，另一個世界向我敞開了大門：舞蹈表演。那種關(guān)于自我的嘮叨恐懼在舞蹈時消失了，我放開四肢，也成為了一位不錯的舞者。我將所有的情緒都融入到舞蹈的動作中去，我可以在舞蹈中與自己相溶，盡管在現(xiàn)實生活中卻無法做到。
16歲的時候，我遇到了另一個機會，第一次參演電影。我無法用語言來表達在演戲的時候我所感受到的平和，我無處著落的自我可以與那個角色融為一體，而不是我自己。那感覺真棒。這是第一次我感覺到我擁有一個自我，我可以駕馭，令其富有盛名的自我。然而當拍攝結(jié)束，我又會回到自己粗糙不明，笨拙的自我。
19歲的時候，我已經(jīng)是富有經(jīng)驗的專業(yè)電影演員，而我還是在尋找自我的定義。我申請了大學(xué)的人類學(xué)專業(yè)。phyllislee博士面試了我，她問我：“你怎么定義種族?”我覺得我很了解這個話題，我說：“膚色?！?/p>
“那么生物上來說呢，例如遺傳基因?”她說，“膚色并不全面，其實一個肯尼亞黑人和烏干達黑人之間基因差異比一個肯尼亞黑人和挪威白人之間差異要更多。因為我們都是從非洲來的，所以在非洲，基因變異演化的時間是最久的?！?/p>
自我不過是假想。
騙自己不思考的幌子。
換句話說，種族在生物學(xué)或任何科學(xué)上都沒有事實根據(jù)。另一方面，我對于自我的定義瞬時失去了一大片基礎(chǔ)。但那就是生物學(xué)事實，我們都是非洲后裔，一位在160020xx年前的偉大女性mitochondrialeve的后人。而種族這個無效的概念是我們基于恐懼和無知自己捏造出來的。奇怪的是，這個發(fā)現(xiàn)并沒有治好我的自卑，那種被排擠的感覺。我還是那么強烈地想要離開消失。我從劍橋拿到了學(xué)位，我有份充滿發(fā)展的工作，然而我的自我還是一團糟，我得了催吐病，不得不接受治療師的幫助。我還是相信自我是我的全部。我還是堅信“自我”的價值甚過一切。我們身處的世界就是如此，我們的整個價值系統(tǒng)和現(xiàn)實環(huán)境都是在服務(wù)“自我”的價值?？纯床煌袠I(yè)里面對于自我的塑造，看看它們創(chuàng)造的那些工作，產(chǎn)出的那些利潤。我們甚至必須相信自我是真實存在的。但它們不是，自我不過是我們聰明的腦袋假想出來騙自己不去思考死亡這個話題的幌子。
終極的自我就是本源。
與萬物的合一。
但其實我們的終極自我其實是我們的本源，合一。掙扎自我是否真實，究竟是什么永遠沒有終結(jié)，除非它和賦予它意義的創(chuàng)造者合一，就是你和我。而這點當我們意識到現(xiàn)實是你中有我，我中有你，和諧統(tǒng)一，而自我是種假象時就會體會到了。
我們可以想想，什么時候我們是身心統(tǒng)一的，例如說我跳舞，表演的時候，我和我的本源連結(jié)，而我的自我被拋在一邊。那時，我和身邊的一切——空氣，大地，聲音，觀眾的反饋都連結(jié)在一起。我的知覺是敏銳和鮮活的，就像初生的嬰兒那樣，合一。
當我在演戲的時候，我讓另一個自我住在我體內(nèi)，我代表它行動。當我的自我被拋開，緊隨的分歧和主觀判斷也消失了。我曾經(jīng)扮演過奴隸時代的復(fù)仇鬼魂，也扮演過20xx年的國務(wù)卿。不管他們這些自我是怎樣的，他們都在那時與我相連。
我也深信作為演員，我的成功，或是作為個體，我的成長都是源于我缺乏“自我”，那種缺乏曾經(jīng)讓我非常憂慮和不安。我總是不明白為什么我會那么深地感受到他人的痛苦，為什么我可以從不知名的人身上看出他人的印痕，是因為我沒有所謂的自我來左右我感受的信息吧。我以為我缺少些什么，我以為我對他人的理解是因為我缺乏自我。那個曾經(jīng)是我深感羞恥的東西其實是種啟示。
別被內(nèi)心的空白嚇到。
它比虛構(gòu)的自我更加真實。
當我真的理解我的自我不過是種映射，是種工具，一件奇怪的事情發(fā)生了。我不再讓它過多控制我的生活。我學(xué)習(xí)管理它，像把它帶去看醫(yī)生一樣，我很熟悉那些因自我而失調(diào)的舉動。我不因自我而羞恥，事實上，我很尊敬我的自我和它的功能。而隨著時間過去，我的技術(shù)也更加熟練，我可以更多的和我的本源共存。如果你愿意嘗試，不可以思議的事情也會發(fā)生在你身上。
今年二月，我在剛果和一群女性一起跳舞和慶祝，她們都是經(jīng)歷過各種無法想象的事情、“自我”遍體鱗傷的人們，那些備受摧殘，心理變態(tài)的自我充斥在這片美麗的土地，而我們?nèi)园V迷地追逐著ipod、ipad等各種閃亮的東西，將我們與他們的痛苦、死亡隔得更遠。
如果我們各自生活在自我中，并誤以為這就是生活，那么我們是在貶低和遠離生命的意義。在這種脫節(jié)的狀態(tài)中，我們是可以建設(shè)沒有窗戶的工廠，破壞海洋生態(tài)，將作為戰(zhàn)爭的工具。為我們的自我做個解釋：這是看似完善的世界里的裂痕，海洋，河流，石油和鮮血正不斷地從縫中涌出。
關(guān)鍵的是，我們還沒有明白如何和自然以及其他所有生物和諧地共處。我們只是瘋狂地想和其他人溝通，幾十億其他人。只有當我們不在和世界合一的時候，我們瘋狂的自我卻互相憐惜，并永遠繼續(xù)這場相互隔絕的疫癥。
讓我們共生共榮，并不要太過激進著急。試著放下沉重的自我，點亮知覺的火把，尋找我們的本源，我們與萬事萬物之間的聯(lián)系。我們出生時就懂得這個道理。不要被我們內(nèi)心豐富的空白嚇到，這比我們虛構(gòu)的自我要真實。想象如果你能接受自我并不存在，你想要如何生活，感恩生命的可貴和未來的驚奇。簡單的覺醒就是開始。
存在的演講稿篇十
瞧，春天綠意盎然的樹林居然有一片殷紅的葉片，多么妖艷，多麼耀眼!但它卻提前撒手人寰、拂地而亡?？磥碓诓贿m合自己招搖的季節(jié)刷存在感，是為了讓自己快快地失去存在感!
看，秋意濃濃的果園里還有一棵泛青的果樹也引人注目?？汕镲L來臨，別的樹都已扎穩(wěn)樹根，它卻被風掃倒，忘了在春天和夏天努力扎根，只愿意和風兒捉迷藏，和鳥兒唱歌，博得一大片小草的歡呼。存在感是有了，深秋被連根拔起的狼狽小草是看不到了。而許多樹則默默地站滿了一個又一個四季，粗壯高大，不吱聲，存在感也是滿滿的。
是的，存在感刷錯了，常常被他人戲諷不止，哄堂大笑。而有的人不刷，都會有隕石錘地般的存在感，一如班里那些“名列前茅”的學(xué)霸。
自己平時常常忽略存在感，可仔細想想，刷存在感的方式和目的卻可以決定一個人三觀的價值取向。在班里，大致看去，無非人分三類。裝瘋賣傻、搗亂睡覺，被批卻引以為傲、令人捧腹大笑者為一類。常迷電游、手游、追劇、聊天的人，但有一技之長，時而清醒，時而又會偶跌桃花崖者(早戀)為一類。緊盯目標、腳踏實地，不接受各種誘惑，不睬魑魅魍魎，對學(xué)習(xí)不離不棄者為一類。如此看來，存在感的品級清晰可見。
如今我還不知道哪一類人走的路會更寬，可依我之見，存在感大可不必太在意，只要做你所處的年齡段最應(yīng)該做的事，未來的落腳點就是人生的存在感!
存在的演講稿篇十一
凡人望月只看見了白色和黑色，詩人望月，望出的是故鄉(xiāng)的秋光和白霜，這一望從唐朝傳至現(xiàn)在，其實力就叫存在感。所以，成功的人往往把存在感刷到了史書上，讀史書的人則生怕遺漏了只言片語，錯過了其中的經(jīng)驗。而失敗者就算成天把存在感刷在嘴上，也沒有人愿意去聽。
史上萬千風流人物，能把存在感刷到登峰造極的也為數(shù)不多。陶淵明隱居山林，詩意清淡，詩作流芳;百李白無心權(quán)貴，鐘情于詩，也化成了不朽傳奇。許多大小文人刻意經(jīng)營自己的名氣，可往往不注重存在感專注創(chuàng)作巔峰之作的文人，才擁有了無人能抹去的存在感。因此，存在感不是穿堂風般來去輕松，實力才是關(guān)鍵。
都說酒中藏有百多愁，而詩人品出了桃花落的感傷，將軍嘗出了士為國而死悲涼，可那街角流連于博彩的人又嘗出了什么?生命的成就不止于存在感，它只是你努力過后的附帶品。它只是錦上添花，卻不能雪中送炭。
你既然能看見了你的對手坐在咖啡館里優(yōu)雅曬照，為何不去努力完成手頭的工作，為何看不見自己嫉妒過后只是發(fā)一個朋友圈的無奈?？耧L已夠暴烈，它無所顧忌地在城市在鄉(xiāng)村肆意沖撞，令人不敢與之對敵，但它也只是隨四季變化間斷出現(xiàn)，其存在感也不是橫行天下至永久。風雨的存在感，雷電的存在感都可以凌駕于弱小的你之上，此時，存在感不是難刷，你只需要一步步踏向那個未知的未來，然后在你的里程碑上寫上幾個字：成功者。
請永遠記?。捍嬖谥皇菭顟B(tài)，而攀升才是你的目標，失敗者描述自己說：“是個活著的人?！倍晒φ咧恍枵f：“我是某某某?！边@才是真正的存在感，這才是真正的活著。
存在的演講稿篇十二
在漫長的歲月里，橫穿撒哈拉沙漠的游牧民向我們傳授了這樣一條智慧箴言：
在到達綠洲之前，人們不是因為酷熱或者難耐的饑渴而倒下，而是因為焦躁的心?！?/p>
很多時候，我們只要耐心下來，按部就班的做就能得到自己想要的一切。(p2)“有些人總是急于表現(xiàn)，害怕被忽視，以為喧囂和大聲才能證明自己的存在感，事實上并非如此。”隨著我在豆瓣的關(guān)注人數(shù)原來越多，我越來越理解這句話。我寫完一篇文章，總有人沒看完就迫不及待的開始評論，而他評論的那些內(nèi)容，與我文章的內(nèi)容風馬牛不相及。這就非?？尚?，而那些看完了之后，理解了我寫的，提出疑問的反而會得到我的關(guān)注，進而成為朋友。
3
成功是件天時地利人和的事情，任何正確的結(jié)論都是有前提條件的，任何成功也都是有自己的環(huán)境的，要么把環(huán)境改變到天時地利人和，要么就讓自己符合天時地利人和。哪怕世界不關(guān)注你，也請不要感到委屈，反而應(yīng)該因為得到了準備的時間而歡喜。
如果你是女人可以重點讀p213頁的《不要依靠不要等待》。鐵凝說冰心老人告訴她：你不要去找，你要去等。我年輕的時候總認為這話真是對，不能去找，一定要等，但隨著年齡和閱歷的增長，我發(fā)現(xiàn)這只是在特定環(huán)境下才合適的一句話。更多的時候不是這樣的。如果你想要幸福，就要有讓別人幸福的能力，如果沒有，那就先讓自己有讓自己一個人幸福的能力。如果你沒有幸福的能力，你跟幸福的人在一起，只會連人家也連累的不幸福。
存在的演講稿篇十三
小學(xué)認為只要把功課寫好就是人生的目標，上了初中認為把聯(lián)考考好就是目標，讀了高職以為只要考上好的科系就能有個美好的未來，讀完藥學(xué)系以為就能脫離自己不想要的生活，直到現(xiàn)在回頭一看，我的人生是浪費了還是值回票價？我還是無法確定，有時候認為沒意義的事情，在無形之中也變的有意義，而認為有意義的事情到頭來，卻又不是那么重要。
人活著就是在尋找自己，沒了這項意義，也許你賺著錢、享受著富有的物質(zhì)生活，只是你自己心里明白，不管是白天或是夜深人靜的時候，在心中某個角落永遠像是遺失了些什么，而往往這個遺失的東西反而讓你睡不著覺、開心不起來，其實就是少了你真正想要的人生。
每個人都會有個人生目標，但既然說是目標、夢想，那你就得花費時間、體力、精神去追求，只是該清楚的知道這個夢想或目標，真的值得你花費嗎？還是只因為三分鐘熱度而去追求的！你可能一時缺錢而打拼賺錢好幾年，但等你清醒之后，你會發(fā)現(xiàn)你錯過太多太多畫面了，更可能只是一時需要有人賠，結(jié)果讓自己白白浪費幾年的時間在一個你不值得的人身上。
人有目標固然很好，但請問自己到底值不值得花費時間、體力、精神去做，而非想到什么就去做就去亂沖亂撞，或許能有許多的人生經(jīng)驗，可是你到頭來可能找不到你真正想要的目標，人生就已經(jīng)過去一大半，想清楚自己的目標在哪里，然后朝著它慢慢走，不要偷機取巧更不能半途而廢，要是這夢想或目標值得你這么做，你會在走過的路上看見值回票價的風景。
存在的演講稿篇十四
讀書的過程，是一個思想不斷與作者交流的過程，雖然是單方面的。既然是過程，也就有變化，對這本書的感覺也是在不斷發(fā)生著變化。
對這本書的第一印象并不是很好，它的形式給我的感覺，有點像以前讀過的成功學(xué)書籍。盡管如此，還是一點點的讀下來了。讀的過程，想法漸漸有了些變化。一直在想一個問題，如果是哪怕一年前的我讀這本書，對它的感覺可能還會停留在第一印象。
這是因為，書中的有些內(nèi)容，若是沒有經(jīng)歷過某些事情，某種掙扎，并不會有太多的感觸?？扇绻约阂步?jīng)歷過那個思辨的過程，就會不一樣?；蛟S，人與書之間，也有緣份一說。
回到這本書吧，雖然寫作手法大相徑庭，可是整個邏輯脈絡(luò)卻與張德芬的《遇見最好的自己》有著很多相通之處。
“條條大路通羅馬”，在邁過重重險境后，都在共同追尋著某種內(nèi)在的事物，本書是“存在感”，《遇》中是“真我”。對這本書的內(nèi)容，不去太多的描述了，只因很多結(jié)論性的東西，若沒有相關(guān)的經(jīng)歷，只會認為是大道理。
讀完書之后，習(xí)慣性的會做些書摘，這本書中有句話是這么說的“最可保全自己的方法：不要依賴可變的東西”?？稍谧龉P記時，卻寫成了“不變的自我”。如果是從前，只會當作是筆誤，可最近看的書中，提到潛意識的作用，不禁讓我認真思考起這個問題。
什么是“不變的自我”?想到了易經(jīng)中關(guān)于“變易、簡易、不易”的說法。
所謂變易，是說在時、空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的。佛學(xué)稱之為“無?！?/p>
所謂簡易，是指盡管天地間的事物錯綜復(fù)雜，卻都有著其內(nèi)在簡樸的原理，若能明白，這世界會變得很簡單。
所謂不易，是說雖然萬事萬物在變，可產(chǎn)生這變化的事物，卻是永恒的。哲學(xué)中的“本體”，中的“神”大體可視為此物。
在人心中，是否也存在著這樣的“不易”?
我相信有，只因這世間，有變，自有不變。
存在的演講稿篇十五
我覺得，每個人的身邊，都有一只叫做“存在感”的彩色怪獸。你的千方百計都用來取悅它，喂飽它，隨之換來那一點一絲的，存在感。
胖子靠零食喂飽它，哈哈黨靠無數(shù)個“哈哈哈哈…………”來喂飽它，好看的人靠別人的目光喂飽它，大富翁靠一張一張的人名幣來喂飽它;喂飽了之后，它就給你那個屬于你在這世界的“存在感”。
小時候，它總是陪在你身邊，對大人說的一句話，都能把它喂得飽飽的。長大后，它開始變餓，你無可奈何，只好埋頭努力學(xué)習(xí)，用好的成績來喂飽它。再然后，你發(fā)現(xiàn)，你給它的東西，漸漸不能在滿足它了。你的“存在感”越來越虛弱，你也發(fā)現(xiàn)：自己漸漸成了一個，小透明。
某一天，它徹底的離開了你，你也徹底的，成了一個小透明。一個人吃飯，一個人逛街，一個人看電影。你生活在人們盲區(qū)里，開心嗎?快樂嗎?晚飯有沒有吃飽?沒有人關(guān)心。于是，你恨上了這只你從小到大悉心照顧的“存在感”。
你怨恨著，終于扛不住在街頭哭了起來，“碰”有人闖進了你的透明世界，遞給你一張手帕。你驚詫地抬起頭：“你看得見我?”他點了點頭，笑著，“嗯，看得見呀，人群中一眼就看到你在哭”。
你晚上洗完澡，走出浴室，驚訝地發(fā)現(xiàn)，那軟嘟嘟的“存在感”又回來了?？刹煌郧?，它很容易吃飽，動不動就癱在地上打“嗝”。只要一條短信，一個微笑，一個轉(zhuǎn)身。都能把它喂得飽飽的，你有愛上它了，經(jīng)常把它抱在身上吃飯睡覺。你再也不用擔心它會因為吃不飽而離開你了!你高興的不得了，“我再也不是小透明了!”
可那個闖進你世界的他，始終沒告訴你，在遇見你的第一天起，他就已經(jīng)把他的那只，同樣也讓人又愛又恨的存在感送給了你。
而你，現(xiàn)在已經(jīng)是他最唯一的，最珍貴的存在。
存在的演講稿篇十六
從小，我就是在大人的贊揚聲中成長，的確，小時候的我是優(yōu)異的，在同齡人中，也是出類拔萃的，可現(xiàn)在的我呢？不，并不是那樣。
進入初中以來，我的成績就一直不是太好，兒時的輝煌，已是過眼云煙，可在那些不太熟悉的人中，我依然是優(yōu)異的。而我，就一直在那種狀態(tài)下生活。和爸媽出去，他們依然會說，你們的女兒很乖啊，讀書又那么好。而我，就一直在這種早已不存在的假像中生活了兩年半。直到快中考了，當大人問我要考什么中學(xué)時，我才突然醒悟：是啊，初中畢業(yè)后，我該何去何從？好的中學(xué)，說的在好，我能考上嗎？以我現(xiàn)在的狀態(tài)來看，不能。當我意識到這一點，突然發(fā)現(xiàn)，我只有將近四個月的時間了。
細想過往，我一直都在自欺欺人，在那種不存在的優(yōu)越感里虛擬的生活著，直到現(xiàn)在。
最終的我發(fā)現(xiàn)了一個可怕的事實，我一直擁有著那種不存在的存在感，明明自己沒有那么優(yōu)秀，可卻自欺欺人到了如今這個地步。突然的問自己，現(xiàn)在努力還來的及嗎？我還能追上別人那一直前進的步伐嗎？我迷惘了，真的，我不知道。
我不知道我能不能給自己一個理想的成績；我不知道我能不能把我自己創(chuàng)造的輝煌繼續(xù)下去；我不知道我還能這樣被別人贊揚多久。我不知道。
我害怕了，我擔心了，可這，又能怪誰。是啊，我學(xué)習(xí)了鴕鳥，一直以來，我都只是在類似掩耳盜鈴的生活著。
我還能這樣多久？那不存在的存在感，還能繼續(xù)多久？
存在的演講稿篇十七
我看到有的人的存在感比珠穆朗瑪頂峰的空氣還要稀薄，一般人嫌仰視頸酸，干脆不看。可我喜歡那種不高不矮，不胖不瘦，不溫不火，不言不語的存在感。上帝仿佛開玩笑似的先將他的外貌透明化，再給他一朵鮮明的小紅花別在胸前——每每考試，次次第一。可在別人的一片炙熱的羨慕的眼光下，他選擇繼續(xù)努力。他隱去小紅花，不驕不躁的做高山上的“透明人”。
我看到有的人的存在感是彩色的空氣。身材高挑，五官精致，多才多藝，能說會道。說拉彈唱樣樣精通，獨獨學(xué)習(xí)的道路常常塞車。他的身邊總是跟著一群嘰嘰喳喳的馬屁精，他的身上總是套著各種名牌的衣裳，引來一陣陣的羨慕。這時，調(diào)皮的上帝又出現(xiàn)了。上帝給予了他比彩虹還鮮麗的外貌，然后再布置一場大暴雨將彩虹沖洗到“褪色”——只要一考試，在校門口的成績單里，總是能在最下邊某個角落能找到他螞蟻大小的“存在感”。一開始是“存在感”與羞恥感作對，到后來他已經(jīng)扔掉最后一片自尊，學(xué)會了“合理”運用身邊的陽光再造彩虹了。
有的人的確如空氣一般，但他生活的空氣里散發(fā)著一種甜到發(fā)膩的戀愛的味道。他沉浸在幸福的大路上，一路鮮花蝴蝶。他的身邊總有一些“娛樂八卦記者”的存在。他也毫不避諱的把他的“甜蜜”發(fā)散給別人。自己以為很浪漫，殊不知有人關(guān)注太多都快得“糖尿病”。此時，上帝又出現(xiàn)了，上帝讓丘比特一箭成全他們，再把射中的箭揪出來折斷。于是他失戀了，哭天抹淚地表現(xiàn)存在感，然后他的人生觀和愛情觀崩塌了，然后他的學(xué)習(xí)之路遭遇了“唐山大地震”。
但世界上也有一種人，他生來長得美，學(xué)習(xí)好，情商高，全方面發(fā)展，人見人愛。顯然，他就叫做“鄰居家的孩子”，然而這種人，恐怕比熊貓還要缺稀了吧?當然這樣的存在感真的是全方位覆蓋啊!
存在的演講稿篇十八
這里是山東青檀寺，以寺中青檀而出名。
寺中青檀千姿百態(tài):或筆挺陽剛;或樹根鋪展如孔雀開屏;或根瘤凹凸有致彎曲盤龍。雖形狀紛歧，但它們都有著一個一起的特色，那就是根系和巖石羈絆在一起?？粗嗵吹臉涓趲r石中彎曲自若，詩人們不由宣布感嘆“青檀樹成長的當?shù)兀渤砷L詩?！彼鼒匀滩话蔚钠床o詩人帶來太多的感悟，使人在其間尋得作詩的創(chuàng)意。這就是青檀留在詩人心中的存在感。
初識青檀，你或許會覺得它丑。一塊塊凹凸不齊的巨大根瘤遍及樹身，令人無法深悟它的美。青檀天然生成成長在懸崖峭壁之中，供其成長的營養(yǎng)和水源少的不幸，許是造物主被它的堅忍堅強所感動，讓它的根在成長時分泌出一種酸性液體，消融巖石，扎根巖石。它們的根自若的絡(luò)繹在巨巖之間，盡力的舒展自己的根系好為自己開辟更多的生存空間。那樹腳下的巖石，被擠得腫脹，決裂，崩碎。有人說，“咬定青山不放松，立根原在破巖中”用來描述青檀更為恰當。青檀不平堅強的精力，被人們稱為“青檀精力”他那丑惡的根瘤被人化作男人骨上強健的肌肉，人們生動的稱青檀作“檀郎”。“錯綜復(fù)雜虬龍舞，不怕洪湍不畏風”這就是青檀在世人心中留下的存在感。
“青檀樹成長的很高，很樸素，它那淺灰色的樹皮后來成了董其昌和張大千的紙張?！鼻嗵礃淠举|(zhì)堅韌，紋路細密，耐腐耐水浸，是做優(yōu)質(zhì)宣紙的首要資料。堅忍屹立了1000余年的.青檀，扛過了多少的風雨，終究卻變?yōu)樗囆g(shù)的載體，這般飽嘗艱苦默默無聞，還難表現(xiàn)它的貢獻精力么?青檀樹的貢獻忘我感動著人們，這就是青檀給藝術(shù)家們留下的存在感。
青檀長青，且一立就是1700余年。在一個又一個隆冬時節(jié)，它身旁的紅梅當然傲立于風雪，卻也開了又落，落了又開。唯有青檀，千年長立，且愈立愈茂，愈立愈直。這就是青檀給觀賞者留下的存在感。
幾千年來，青檀堅強，不平，貢獻的形象早已如它那堅固的根般深深扎在人們的心里。它給人們帶來存在感，更為人們帶來鼓動行進的動力。青檀精力長青!
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/16562441.html】
