讀后感是我們?cè)谧x完一本書之后，對(duì)于書中內(nèi)容和作者觀點(diǎn)的個(gè)人理解和感受的總結(jié)。在寫讀后感時(shí)，我們可以先從整體上回顧所讀的書籍或文章。這些讀后感范文不僅有批判性的觀點(diǎn)，也有個(gè)人情感的表達(dá)，可以為大家方便地分析和撰寫讀后感提供一些建議。
額爾古納河右岸讀后感篇一
優(yōu)秀的文學(xué)作品都有同樣美麗的一套外衣，那就是動(dòng)人心魄的愛情，扣人心弦的悲歡離合共同編織出的曲折故事。也都藏著一顆宏大深沉的靈魂，那就是作者對(duì)漂流在時(shí)間之河上的人類命運(yùn)的窺探與覺醒，或?qū)ψ呦驓绲臍v史浪潮的悲憫與無奈。
《額爾古納河的右岸》通過呈現(xiàn)鄂溫克民族的命運(yùn)，以這種全新的視角，表達(dá)了人類始終在關(guān)注和思考的永恒主題。作者本人想要表達(dá)的準(zhǔn)確要旨是什么？我們不得而知，而我們完全可以談一談自己得到的啟示，也許這些啟示在某種程度上也代表著隱形于自身的思考。
故事是以一位鄂溫克老嫗之口講述的，她的名字并未在作品中浮現(xiàn)，因此本文中的她都以原著中的“我”來代表。她是這個(gè)民族最后一任酋長(zhǎng)的女人。她說“我是個(gè)不擅長(zhǎng)說故事的女人?！彪S后卻又給她講述的凄美故事找了另外一個(gè)理由：“但在這個(gè)時(shí)刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長(zhǎng)著耳朵呢?！边@雨和火是否就是作者遲子建本人呢？還是指將要經(jīng)受感情考驗(yàn)的讀者呢？抑或是為悲歡離合的生活表象而相互爭(zhēng)執(zhí)、沖突的云云眾生呢？不同的讀者完全可以得出各自不同的啟示與解答。
愛情的啟示。
不論任何民族的人，在如何的生存條件下，也不論身份的尊卑，人類的情感總是那么相似。人的基本人性像dna一樣被完全一致的遺植到了稱之為“人”的每個(gè)個(gè)體身上，不受時(shí)空的變化而改變?；诖?，我們看到了在這個(gè)古老的游牧民族的身上發(fā)生的，與其他民族完全一樣的愛恨情仇的故事。并且，基于此，我們被感動(dòng)了。
本書中最美麗的兩段愛情當(dāng)屬達(dá)瑪拉與林克，以及我和拉吉達(dá)的愛情故事。
林克（我的父親）和后來成為尼都薩滿的哥哥同時(shí)愛上了另一個(gè)烏力楞（部族）天生會(huì)跳舞的美麗女子達(dá)瑪拉，他們通過射箭來決定誰能娶她為妻，結(jié)果林克獲勝了。達(dá)瑪拉得知結(jié)果后，笑了。那笑容泄露了她更愿意嫁給林克的秘密。尼都薩滿原本也擅射，輸了這場(chǎng)比賽后射什么都不準(zhǔn)了。對(duì)于達(dá)瑪拉與林克的婚姻，作者有一段動(dòng)人的描述：
“深夜，希楞柱（便于拆裝移動(dòng)的棚屋）外常有風(fēng)聲傳來。冬日的風(fēng)中往往夾雜著野獸的叫聲，而夏日的風(fēng)中常有貓頭鷹的叫聲和蛙鳴。希楞柱里，也有風(fēng)聲，風(fēng)聲中夾雜著父親的喘息和母親的呢喃，這種特別的風(fēng)聲是母親達(dá)瑪拉和父親林克制造的。母親平素從來不叫父親的名字，而到了深夜他們弄出了風(fēng)一樣響聲的時(shí)刻，她總是熱切地顫抖地呼喚著，林克，林克。父親呢，他像頭瀕臨死亡的怪獸，沉重地喘息著，讓我以為他們害了重病。然而第二天早晨醒來，他們卻面色紅潤(rùn)地忙著自己的活計(jì)。就在這樣的風(fēng)聲中，母親的肚子一天天大了起來，不久，我的弟弟魯尼降生了?！?/p>
而身為本族族長(zhǎng)的尼都薩滿情場(chǎng)落敗后，只能偷偷暗戀達(dá)瑪拉，欣賞她遷徙途中騎著馴鹿的背影，甚至發(fā)令增加遷徙的頻率，因?yàn)檫@樣才能令全族人出動(dòng)，才能常?？吹搅钏麄杏种缘哪莻€(gè)背影。林克為了維護(hù)自己懷有身孕的愛妻免受顛簸與哥哥的隔閡加深，直至爆發(fā)沖突。終身未娶的尼都薩滿與神靈建立了聯(lián)系，成為了很多烏力楞共同尊奉的薩滿（巫師），有驅(qū)魔除害之力。多年后，本族最出色的獵人林克帶領(lǐng)一隊(duì)族人執(zhí)行救人任務(wù)時(shí)不幸身亡。達(dá)瑪拉和我悲痛之余確信尼都薩滿可以預(yù)見這場(chǎng)不幸，卻未阻止。而尼都薩滿艱難挽回的每一種重生，總伴隨著另一種死亡，這生死之間究竟有何等交易？生命的秘密究竟是什么？不論族人作何猜測(cè)，即使存有誤解，尼都薩滿都始終沉默。
后來，尼都薩滿開始對(duì)成為寡婦的達(dá)瑪拉示愛。達(dá)瑪拉終生守身不渝，付出了半生孤寂的艱巨代價(jià)，對(duì)尼都薩滿和她自己都是一種折磨。更多年后，尼都薩滿送給始終愛跳舞但始終壓抑著自己的達(dá)瑪拉，一條用很多種鳥類羽毛編成的裙子。終于撥動(dòng)了達(dá)瑪拉的心弦，已不再年輕的達(dá)瑪拉常常獨(dú)自穿上它，幸福的左瞧右照，而作為女兒的我，仍然視此為對(duì)父親林克的背叛，并用尖刻的語言殘酷的掐滅了達(dá)瑪拉心頭重燃的希望之火。最后，極度抑郁的年邁的達(dá)瑪拉終于穿上羽毛裙在篝火旁盡情跳了整整一夜舞，燃盡了對(duì)生活的所有激情，黎明時(shí)分孤獨(dú)的死在冒著余煙的火堆旁。
達(dá)瑪拉的結(jié)局是不幸的，或許是因?yàn)樗那鞍肷^幸福。她的前半生越不幸福，后半生則有越多理由重新追求幸福。前半生的幸福成為了她必須忠誠(chéng)的枷鎖。這并不只是她自己給帶上的枷鎖，如果她的后半生撇開這枷鎖欣然接受尼都薩滿的愛，親人們族人們也會(huì)伸手為她套上一層層足以毀掉她的幸福的枷鎖。這就是我們的道德規(guī)則。作者沒有對(duì)達(dá)瑪拉的忠誠(chéng)給予謳歌，也沒有涂改她的不幸結(jié)局，而是選擇忠于我們對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)，如實(shí)的呈現(xiàn)。
本書另一段我和拉吉達(dá)愛情故事，與達(dá)瑪拉的愛情形成深刻的照應(yīng)。
我（達(dá)瑪拉的女兒）是在生死絕境中遇到拉吉達(dá)的。當(dāng)時(shí)，與族人失散在森林深處歷盡艱難萬險(xiǎn)的我又遇到了熊，用族人教的辦法（脫光上衣）擺脫了熊的追擊后，終于發(fā)現(xiàn)了一處藏有食物的“靠老寶”（鄂溫克族人建在樹上的儲(chǔ)物倉），路過這里的拉吉達(dá)以為遭熊光顧正要射擊，看到了狼狽不堪的我，并且我在走近他時(shí)昏了過去。他說他在那一刻看到了我眼中的憂傷，激起無盡的愛憐，就已決定要娶我為妻，終生保護(hù)我了。
這樣的相遇有十足的絕地重生的意味。似乎天賜的幸福不會(huì)白白降臨，如果不是成長(zhǎng)中歷盡了漫長(zhǎng)的磨難，就要在某時(shí)歷經(jīng)刻骨銘心的考驗(yàn)，才能夠得來。
作者筆下的拉吉達(dá)有著和我的父親林克相比，風(fēng)格迥異的外族人的氣質(zhì)，卻具有和林克同樣強(qiáng)大的生存能力，他不僅善于狩獵，而且聰明干練胸懷大度，年紀(jì)輕輕就被族人推選繼任為族長(zhǎng)。而強(qiáng)者，因?yàn)榭偸且獏⑴c重大事件，在每次危險(xiǎn)面前總是頂在最前面，所以生存的風(fēng)險(xiǎn)也大于其他人。因此，拉吉達(dá)也未逃出強(qiáng)者短命的厄運(yùn)。如果一個(gè)人生命的輝煌是吸收了天地之靈氣，那么這靈氣或許有限，光芒越耀眼越早熄滅，光芒持久則不會(huì)很亮。
我和母親達(dá)瑪拉的最大不同是，我在后來的生活中選擇接受了另一份愛情。這也許是我沒有毀滅，并成為活的鄂溫克民族最后歷史的見證者的精神根源。
如果我的抉擇的正確性如此容易證明，那達(dá)瑪拉的堅(jiān)守與執(zhí)著還有何意義呢？這樣的安排無異于作者自己對(duì)達(dá)瑪拉忠貞的一種褻瀆。事實(shí)當(dāng)然不是，作者對(duì)我的第二次愛情的設(shè)計(jì)給出了很多偶然的條件。首先，瓦羅加的出現(xiàn)與拉吉達(dá)不是同一個(gè)時(shí)代，他們兩人本身沒有任何感情沖突；其次，作者已通過許多細(xì)節(jié)向讀者證明，我對(duì)拉吉達(dá)的忠誠(chéng)毫不遜于達(dá)瑪拉對(duì)林克；第三，瓦羅加非常尊重我與拉吉達(dá)的感情，只愛這個(gè)殘缺的我，并未奢求將整個(gè)的我全部占領(lǐng)。這些要素是我和瓦羅加能夠結(jié)合并重獲幸福的原因。
鷹的啟示。
達(dá)西被狼奪去了一條腿，雖然打死了母狼卻放走了咬斷了他的腿的小狼。有一天，達(dá)西得到一只野鷹，決心訓(xùn)練它為自己報(bào)仇。他先將鷹拴住，蒙上頭和眼，再反復(fù)激怒它，磨去它的野性；再餓空鷹的胃；最后捆住鷹的翅膀和雙腳，裝在一種搖車?yán)餁埧岬霓D(zhuǎn)圈。他要讓它徹底忘記它的過去，忘記曾經(jīng)翱翔的藍(lán)天。經(jīng)過這幾番“洗腦”，山鷹原本高昂的頭低下了，目光中不再有寒光了，眼神變的迷茫，甚至羽毛都由灰褐色變成了暗綠色。并且習(xí)慣漸漸和人在一起，不拴住它也不會(huì)飛走了。
在日復(fù)一日的暗示下，山鷹開始一次次撲向傷害過主人的那張狼皮，將主人的仇恨當(dāng)作了自己將要為之獻(xiàn)身的使命。終有一天，已長(zhǎng)大的當(dāng)年的小狼帶著它的后代尋仇而來。忠誠(chéng)的山鷹與主人一道完成了復(fù)仇的使命，但身負(fù)重傷的他們未能擺脫被血腥味吸引來的狼群的攻擊，悲壯的死在復(fù)仇之地。留下慘烈的搏斗現(xiàn)場(chǎng)和四具殘缺的尸體。
這只為主人“效忠”而死的鷹是受人愛戴的。如果這是榮譽(yù)，這榮譽(yù)以它的蒙昧為代價(jià)。它只有完全放棄了自我意志才會(huì)換來這榮譽(yù)。
達(dá)西是個(gè)強(qiáng)人，他即使只有一條腿也還是憑自己之力完成了復(fù)仇，他的強(qiáng)大在于，他可以對(duì)一只野鷹實(shí)施了生不如死的折磨之后，還讓它效忠自己，甘愿為他的意志獻(xiàn)身。這一點(diǎn)，是兇殘的狼無論如何也做不到的，所以狼斗不過人。
神靈的啟示。
每個(gè)民族都毫無例外的擁有對(duì)不同形態(tài)的神的傳說。人類通過哲學(xué)思考、科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷的探究操控宇宙的神奇力量，某種程度上越來越接近真相，某種程度上也在加速毀滅。將我們生活中現(xiàn)代科技衍生的厚厚外衣剝?nèi)?，或許才能像他們一樣恢復(fù)人的原始知覺，建立與神靈的聯(lián)系，獲得神奇之力，那是一種讓種群與家園永恒下去的神力。
鄂溫克人與馴鹿相互依存，馴鹿愛吃新鮮的苔蘚和蘑菇，它們總是白天睡覺，夜晚結(jié)伴在營(yíng)地附近覓食，到清晨自己回到營(yíng)地。當(dāng)營(yíng)地附近的食物越來越少，馴鹿要走很遠(yuǎn)覓食，以至于清晨歸來的時(shí)辰越來越晚的時(shí)候，整個(gè)烏力楞的人就要啟程遷徙了，尋找一塊食物充沛的棲息地。
鄂溫克族是跟著馴鹿的足跡生存的，馴鹿除了能給他們生產(chǎn)鹿奶鹿茸之外，就是幫他們馱行李，還可以供他們騎乘。而不喝鹿奶不用鹿茸似乎也不是一件決定存亡的事情；駝行李本身更是為滿足馴鹿的生存；騎乘主要也是因?yàn)檫w徙，遷徙是因?yàn)轳Z鹿。換句話說，鄂溫克人選擇與馴鹿依存而生，實(shí)際意義并沒有多少，似乎還有另外的緣由。
鄂溫克人是敬畏神的。他們?nèi)粘９┓畹纳窠旭R魯神，在遷徙時(shí)馱著馬魯神的那匹馴鹿叫馬魯王，它是鹿群的首領(lǐng)，平素是不能隨意役使和騎乘的。
他們崇敬火神，跟在馬魯王身后的還有馱著火種的馴鹿?；鸱N放到埋著厚灰的樺皮桶里，從來也不熄滅，這樣不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都伴隨著他們?；鹬杏猩?，所以不能往里面吐痰、灑水，不能朝里扔那些不干凈的東西。
還有傳說中的山神。林克打獵收獲歸來的時(shí)候，快意地打著口哨，路過參天大樹時(shí)林克就不敢打口哨了，他怕驚擾了山神“白那查”。很多大樹上刻有神像，看見刻有“白那查”山神的樹，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，企求山神保佑。如果獵獲了野獸，還要涂一些野獸身上的血和油在這神像上。獵人從“白那查”身邊經(jīng)過，也不能大吵大嚷。
他們打到獵物時(shí)也會(huì)先進(jìn)行一系列祭祈儀式，然后才可以分食獵物。他們?nèi)∮貌窕鹗且呀?jīng)枯萎的樹木，不愿砍伐成活著的樹。他們擁有自己特有的語言，卻沒有形成或留下自己的文字。
鄂溫克人拒絕文字，保留人之靈性。馴鹿或許就是幫助他們感到神靈的存在的象征物。他們與馴鹿依存，似乎就是選擇與神靈依存。
面對(duì)險(xiǎn)境、災(zāi)害、野獸與死亡，他們遠(yuǎn)比自稱為文明人的我們強(qiáng)大勇敢；而面對(duì)神靈主宰的大自然，他們保持敬畏與謙卑。他們可以世世代代繁衍生息下去，他們完全可以與大自然和諧相處。而隨著一撥撥山外人的到來，千年老林不再寧靜，先是日本人到來（或許象征著戰(zhàn)爭(zhēng)），稱他們?yōu)橐叭耍唤又菚?、右派的到來（或許象征著政治）；最可怕的是一輛輛伐木車的到來（或許象征著文明與建設(shè)），最后是鄂溫克人徹底的離開，一個(gè)民族的毀滅。
命運(yùn)的啟示。
在通向黑暗與光明的兩條路上，總有一些力量要將我們推入深淵，也總有一種力量阻止我們覺醒。而最終將我們送入絕境的力量，往往存在于我們內(nèi)在的自身。于內(nèi)外的這兩種力量，我們都無法與之抗?fàn)帯?/p>
隨著大面積林木被砍伐，往山外運(yùn)送木材的卡車和公路迅速增多，動(dòng)物們也因?yàn)榄h(huán)境的改變出現(xiàn)生存危機(jī)。政府鼓勵(lì)這些山里人移居位于布蘇市（現(xiàn)根河市）的鄂溫克定居點(diǎn)，將大批馴鹿圈養(yǎng)起來。鄂溫克人聽到有人將馴鹿比作家禽，他們感到是對(duì)馴鹿的侮辱。而當(dāng)他們集中對(duì)是否出山這個(gè)問題做出表決時(shí)，作者是這樣描寫的：
達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場(chǎng)鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。
雖然，危及他們家園與生活方式的力量來自鄂溫克民族以外，但在這股浪潮中他們自己卻也出于無知在推波助瀾。清醒者永遠(yuǎn)是少數(shù)，無力捍衛(wèi)自己的民族走向幻滅，沒有人理解我的悲憫與無奈，我甚至被當(dāng)作落單者而受到同情。
是的，毀滅我們的往往來源于外力，而起到?jīng)Q定性作用的卻恰恰是我們自己，自己的無知。這樣的命運(yùn)又豈止于鄂溫克民族，這是全人類至今仍在繼續(xù)制造的共同悲哀。作者其實(shí)在本書開篇就已經(jīng)發(fā)出這樣的哀鳴。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！笨磻T了雨雪的老人，覺得彼此熟悉的像朋友?？墒菚r(shí)光荏苒雨雪依舊，只能是人類無奈的，脆弱的老去，只能是雨雪看老了一代代更替的人們，人又怎么能看老了雨雪呢？現(xiàn)在，傲慢的人類真的做到了，老人分明看到了周期越來越長(zhǎng)的雨水，越來越熾熱的太陽，以及越來越瘦的河水，森林就像狍皮上的濃密絨毛被脫去一樣，變得瘢痕累累，美麗的馴鹿賴以生存的環(huán)境不復(fù)存在，只留下裹挾著沙塵的狂風(fēng)，人類讓自己和大自然同歸于盡。
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢(mèng)醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈?！?/p>
本書開篇的另外這段詩化的文字，已經(jīng)表明作者向渾渾噩噩的世俗世界吹響了宣戰(zhàn)的號(hào)角。在席卷一切的渾濁浪潮中，寧愿選擇孤獨(dú)的沉淀。
額爾古納河右岸讀后感篇二
買這本書單純是被書名吸引了，當(dāng)初以為是寫蒙古族的一本小說，拿到書看了簡(jiǎn)介才知道是寫鄂溫克族的，然而我還是單純的以為，鄂溫克，不就是蒙古族的一支嗎？現(xiàn)在想來自己是太單純又膚淺，每個(gè)民族都有其存在的歷史與意義，以一種優(yōu)越的姿態(tài)去看待其他民族的歷史與文化，只會(huì)被人恥笑，也算是提醒自己不要再做此類事。
我不知道“好書”是怎么定義的，因?yàn)橛行銖念^看到尾連連暗叫乏味，卻總有讓你如沐春風(fēng)的句子，反復(fù)品味反復(fù)斟酌，忘了書里的時(shí)間地點(diǎn)人物，這句子卻時(shí)時(shí)不能忘；有些書你一頭扎進(jìn)去竟不能停，吃飯睡覺都惦記著下面的章節(jié)，一有時(shí)間就要捧起來翻看，直到終于解開謎底，終于發(fā)現(xiàn)隱情，合上書喝口水潤(rùn)潤(rùn)喉，除了唏噓感嘆竟也說不出個(gè)甲乙丙丁；還有些書讓你懷念童年懷念青春懷念一段戀情，通讀起來都是些平常小事，卻在細(xì)節(jié)上如涓涓細(xì)流，一點(diǎn)一點(diǎn)滲透你感性的一面……而在看這本書的時(shí)候，我竟不知該把它歸于哪一類，只好寫篇讀后感以示對(duì)它的喜愛。
這本書就像是一扇大門，打開了我對(duì)上個(gè)世紀(jì)生活在額爾古納河右岸的使鹿部落的認(rèn)識(shí)，他們與冰雪為伴，與馴鹿為伴，與山川河流為伴，與神仙、眷侶為伴，與我所向往的一切為伴。我想摸摸達(dá)瑪拉的羽毛裙子，看她在篝火旁跳舞；我想告訴娜杰什卡，日本鬼子不抓藍(lán)眼睛的人了，你們快回到伊萬身邊吧；我想勸勸拉吉米，馬伊堪是大姑娘了，她有心上人了；我想安慰尼都薩滿，愛人她的心里也裝著你呢；我想在手里放一捧鹽，讓馴鹿舔舔我的掌心；我想和大家坐在一起，喝酒吃肉，聽木庫蓮悠揚(yáng)凄美的演奏聲，我想行走在那片土地，看看“我”和伊蓮娜的'巖畫。
雖然這只是本小說，但卻那么真實(shí)，我總是在字里行間尋找一些與我和我的民族相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，然而作者把他們分撇的如此干凈，只有金德愛上了一個(gè)蒙古族姑娘，但是依芙琳和坤得都不同意，最后逼得他在與達(dá)芙琳娜的婚禮上上吊自殺。最后滲透了他們生活的也不是蒙古族，而是漢族。我有些失落，我想在額爾古納河右岸有那么多蒙古人，他們之間的交際竟然如此疏離嗎？我有些擔(dān)憂，在鄂溫克族人被漢化，被迫離開山林去鄉(xiāng)里定居的時(shí)候，我的同胞們?cè)谀睦锬?？我承認(rèn)自己又在以一個(gè)主人的姿態(tài)去提問，在“內(nèi)蒙古自治區(qū)”這片土地上，我祈求了解更多蒙古人的歷史生活，但是可愛的鄂溫克人啊，他們就在那兒，生在那兒長(zhǎng)在那兒死在那兒，額爾古納河右岸，大興安嶺北部，世世代代為他們的故鄉(xiāng)。
翻開書舍不得放下，合上書又忍不住打開，提起筆寫不出什么，放下筆又滿心思緒，只有閉上眼睛，聽一聽歌，看著靈魂飄出窗外，飄向那冰天雪地的寒冷之鄉(xiāng)，我看到了，他們向我走來，瑪魯王氣定神閑，鹿鈴叮叮當(dāng)當(dāng)，林克送我一身獸皮衣，達(dá)西在訓(xùn)練他的奧木列，娜拉送我一匹自己染好的布，哈謝要我喝上一樺皮筒的酒，而我，我只請(qǐng)求妮浩為我跳神，為我洗清一身的罪孽與世俗。
額爾古納河右岸讀后感篇三
一段文明的真正消逝，我想，和一個(gè)人是一樣的，就是不再有人記述有關(guān)它的一切，包括它的歷史、語言、風(fēng)俗；它的子孫后代融合進(jìn)另一段文明當(dāng)中，并且遺忘了它的所有。
每當(dāng)我如此想時(shí)，我都會(huì)有一種深切的悲涼感，并為這段文明感到遺憾，遺憾于它的被湮沒，遺憾于自己還沒能有機(jī)會(huì)去領(lǐng)略。
因此，當(dāng)我機(jī)緣巧合看到這本《額爾古納河右岸》時(shí)，我便毫不猶豫地將其收入囊中。與此同時(shí)，我深深地感謝作者遲子建，感謝她能將這樣一部如史詩般的有關(guān)鄂溫克民族的故事呈現(xiàn)給大家，并感恩那些勇敢勤勞的鄂溫克人愿意將他們的故事講述給我們這些外人來聽！
事實(shí)上，整個(gè)故事中的所有愛恨情仇，誕生和逝去的本身，都并沒有多么的波瀾壯闊或是不可思議，那些思念、遺憾、落寞和不甘，與我們漢族別無二致，這些產(chǎn)生出的情緒，你就仿佛在看周邊你所知道的一些人的故事。
但也恰恰是這些看上去稀松平常的故事，因在鄂溫克這樣一個(gè)古老少數(shù)民族的文明當(dāng)中而自然而然的增添了幾絲神秘之感。其根本，源于他們的宗教信仰，源于他們對(duì)待這些事情的某些解讀。
在它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì)伴隨著生命的逝去。薩滿妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中的“我”的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義。
即任何一件事的得到或是達(dá)到，都要付出相應(yīng)的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。這種有些“一命抵一命”的看似消極的認(rèn)命哲學(xué)，事實(shí)上所體現(xiàn)的正是鄂溫克族人對(duì)生命的另一種理解，即每一個(gè)生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成了某種使命之后。那么，它的逝去也就變得富有很深?yuàn)W的意義，某種程度上甚至附有了些許詩意。
因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的，即便那些成為了他們食物的動(dòng)物，在食用之前也要進(jìn)行風(fēng)葬儀式，他們認(rèn)為這樣的肉才是潔凈的。而且，你會(huì)從書中發(fā)現(xiàn)，鄂溫克人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。
正是源于對(duì)自然界的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對(duì)任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。我想，這也是他們可以如此長(zhǎng)久的在山中與大自然共處的原因所在。
但是，隨著人類現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步，事實(shí)上，我覺得，是某種意義上的進(jìn)步。因?yàn)椋诙鯗乜巳丝磥?，他們也許并不需要這種所謂的“進(jìn)步?！?/p>
有種“現(xiàn)代文明”力量驅(qū)使他們要被迫去向另一種文明融合，這種融合并不是暫時(shí)的，而是可能意味著他們的子子孫孫都要如此。以至于逐漸的，他們的一切，最終，走向不可避免的消亡。因此，他們中的很多人在抗拒，書中的“我”就是其中之一，在以她女兒為首地相當(dāng)一部分族人提出下山去定居生活時(shí)，她仍然毅然決然的選擇了拒絕。
只是，在她望向那些美麗的馴鹿的眼眸時(shí)，有些答案，近百歲的她也無從尋找和解答。
我想，鄂溫克族人是不軟弱的，相反，我認(rèn)為他們很彪悍。他們長(zhǎng)期和最艱苦的自然環(huán)境抗?fàn)帲僬鄄粨?。?nèi)心有著包容的大愛，從他們明知會(huì)犧牲自我的同時(shí)亦要拯救其他生命，甚至是異族人的生命就可以看出這一點(diǎn)。但又是事實(shí)的是，他們的人數(shù)的確是太少了。這種數(shù)量上和其他一些人數(shù)相對(duì)較多的民族來比較，其不可避免的呈現(xiàn)文明延續(xù)上的劣勢(shì)。當(dāng)一個(gè)物種在數(shù)量上開始呈現(xiàn)減少時(shí)，其所積累的文明和歷史，也就意味著開始走向衰落。
反觀之，靠著數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)去同化或是試圖影響其他文明的過程，嚴(yán)格意義上是不是也算一種文明上的侵略呢？這些問題值得深思。因?yàn)?，人不知來處，亦難尋歸處。對(duì)文明的保護(hù)和延續(xù)的意識(shí)，其實(shí)應(yīng)該深入到每個(gè)人心中。因此，我佩服那些善于記述這些的人們，正是有了這些記述者，才對(duì)這些古老的文明和智慧的保留多了一層保證。
我不知道馴鹿的鹿鈴會(huì)不會(huì)有一天在東北大興安嶺的森林中徹底消逝，但我希望它至少可以在一輩輩的鄂溫克人口中成為歌聲傳唱；可以在一部部有關(guān)鄂溫克族故事的書中回響！
那時(shí)，希望有關(guān)它的文明，依然可以散發(fā)著歷史的古樸和悠遠(yuǎn)之光韻！而我們，也可以領(lǐng)略到那來自于現(xiàn)代文明對(duì)岸的山光水色！
額爾古納河右岸讀后感篇四
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國(guó)東北山區(qū)的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開了一幅美麗的圖畫，一個(gè)民族的歷史。風(fēng)格不粗糙，充滿了溫暖和同情。讀完這本書后，是我不得不提筆寫下自己的感觸。
小說講述部落首領(lǐng)最后妻子的故事。從一百年前到現(xiàn)在的社會(huì)；從部落的第一個(gè)識(shí)字的人到第一個(gè)大學(xué)生；從動(dòng)蕩的晚清到第二十一世紀(jì)的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮(zhèn)；這些變遷記錄著這個(gè)民族的滄桑。
這是一個(gè)與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個(gè)游牧的的習(xí)慣，隨著馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個(gè)臨時(shí)的“家”。他們現(xiàn)在沒有工業(yè)文明，生活在原來的方式，與自然和諧相處。
這是一個(gè)充滿著愛和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時(shí)結(jié)束了自己的生命；在達(dá)馬拉與林克和尼都之間的愛，激烈的背后更多的是無奈；伊萬對(duì)那杰什卡悠長(zhǎng)綿遠(yuǎn)的愛，像一股清泉的味道，進(jìn)入我的身體，洗刷了我的心扉。敢愛敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無奈；彼此的生死離別，說盡了多少生命的脆弱。
這是一個(gè)充滿大愛的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災(zāi)禍。作為薩滿的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會(huì)以危及自己親人的代價(jià)去幫助另一個(gè)人的時(shí)候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個(gè)素不相識(shí)的人。這是一種蘊(yùn)含在一個(gè)民族內(nèi)在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠(chéng)的心和行為去尊重另一個(gè)生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個(gè)沒有利益沖突的，通過每個(gè)人的共同努力實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)的民族。他們實(shí)行平均主義，食品嚴(yán)格分配，多余的食物或財(cái)產(chǎn)儲(chǔ)存由專人保管。男人負(fù)責(zé)狩獵，女人要負(fù)責(zé)熏豬肉，用動(dòng)物毛皮制成衣服。沒有利益沖突，人與人之間保持簡(jiǎn)單的感情，互相幫助，團(tuán)結(jié)，共同抵御自然災(zāi)害、饑餓和疾病。
通過鄂溫克族人質(zhì)樸、高貴的品質(zhì)使我悟出了一個(gè)道理：那就是任何一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家，都應(yīng)該與自然和諧相處；都應(yīng)該團(tuán)結(jié)、互助、自立、自強(qiáng)，更應(yīng)該有大愛無疆的品質(zhì)。也只有這樣，才能夠使這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家更加強(qiáng)大，更加繁榮昌盛。
額爾古納河右岸讀后感篇五
《額爾古納河的右岸》，是遲子建的一部長(zhǎng)篇小說。故事作者以一個(gè)九旬老人、鄂溫克最后一位酋長(zhǎng)的女人的獨(dú)有經(jīng)歷，給我們講述了一個(gè)家族乃至一個(gè)民族的悠久歷史，從中向我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)有血有肉的人物，里面的嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫等災(zāi)難，男人和女人的原始和激烈的愛恨，原始的生活習(xí)性，蘊(yùn)涵著最真摯的人類情感……每一個(gè)民族都會(huì)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而上演著歷史的改變。即使是這支數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而來，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們追隨馴鹿喜歡的食物而搬遷、狩獵，在享受著大自然恩賜的同時(shí)也備嘗艱辛。除了生活的艱辛，在世界這個(gè)大背景下，這個(gè)民族也經(jīng)歷了日寇的鐵蹄和“文革”的陰云乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓，但是他們?cè)诿\(yùn)面前雖是百般的無奈，卻仍殊死抗?fàn)?，顯示著一個(gè)民族無比堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的生命力。
在這一次旅程里，我看到了許多與現(xiàn)代鋼筋水泥不同的風(fēng)景，那是來自遙遠(yuǎn)時(shí)空的桃源：星辰，河流，綠地，山川，月亮，陽光，馴鹿，獸皮，白樺樹，薩滿跳神的舞步，線條簡(jiǎn)單的巖畫，誠(chéng)摯而堅(jiān)定的眼神……一切是那么的自然而然，一切又是那么的直率激烈，連那的風(fēng)聲，都顯得那么的神圣而直率，里面蘊(yùn)涵著對(duì)后裔的希冀和對(duì)愛人的深愛，沒有太多的情感算計(jì)和誘惑陷阱，既溫柔誠(chéng)摯，又狂風(fēng)暴雨，這一切的風(fēng)景是那么的融洽，像血與肉不可分割一樣，一點(diǎn)都不突兀。
在這一次旅程里，我感受到了太多的悲傷和死亡。天災(zāi)中死去的林克，在冰天雪地里死去的拉吉達(dá)，與熊搏斗死去的瓦羅加……每個(gè)人的命運(yùn)都在那片原始的山上一點(diǎn)點(diǎn)的上演。不斷有人誕生，不斷有人上演著死亡，重復(fù)著悲傷……讓我更加震撼的是他們民族里的那股神秘的力量，所造成的沉重的悲涼與浩大的痛楚。當(dāng)妮浩當(dāng)上了薩滿的時(shí)候，為了拯救別人，跳神而引發(fā)的那股神秘的力量使她失去了自己的一個(gè)個(gè)孩子，在拯救別人和失去孩子的選擇中不斷的心痛，最后連自己也因?yàn)椴幌朐俪惺苓@股傷痛，而用麝香抵制懷孕導(dǎo)致自己不能再生育……為了解救一個(gè)生命而另外一個(gè)生命就得代替他死亡，在驚訝這股力量強(qiáng)大的同時(shí)，也能感到這位母親的無比痛苦，這是怎樣的一種選擇啊。身為薩滿的責(zé)任，擁有神力救人的天職，身為一位母親對(duì)孩子的摯愛，無法理解當(dāng)中，又無比的敬佩這樣的一個(gè)人。
在這一次旅程里，對(duì)于愛情的表達(dá)依舊是最為動(dòng)人的畫卷。主人公母親達(dá)馬拉與父親林克和伯父尼都之間的愛，激烈中后面有的更多的是無奈；“我”和兩任丈夫拉吉達(dá)、瓦羅加的感情，伊萬對(duì)娜杰什卡的以及魯尼和妮浩的等等，看著他們從長(zhǎng)大到遇到彼此，成婚生孩子，演繹著彼此的命運(yùn)歷程，有著那些刻骨銘心的愛，也有著刻骨銘心的恨。敢愛敢恨中，看破了多少生命的掙扎與無奈；彼此的生死離別又道盡了多少生命的脆弱，感情所要承受的沉重；生活依舊，族人不斷的隨著環(huán)境遷徙；生命誕生的欣喜，生命消逝的悲傷，一切都未曾離開那片遠(yuǎn)古的時(shí)空……而我似乎也聽到了來自遠(yuǎn)古時(shí)空的誠(chéng)摯言語：男人的愛是火焰，你要讓你愛的姑娘永遠(yuǎn)不會(huì)感受到寒冷，讓他快樂的生活在你的懷抱中！而女人的愛，會(huì)讓男人永遠(yuǎn)的強(qiáng)壯！
我曾走過不少地方，看到了許許多多不一樣的風(fēng)景。因求學(xué)從小離家是常事，可以說長(zhǎng)這么大除了學(xué)齡前，自己的大部分時(shí)間都是在外地度過的。親情于我并非是非常濃厚，這與家人眾多有關(guān)吧，但內(nèi)心深處也是無比的渴望，但已經(jīng)不是為了引起家人關(guān)注而任性的年齡了，也只有讓自己盡量不那么的自私，多為他們著想吧。愛情，現(xiàn)在的我還是交白卷吧。并非是尼姑之心，而是屬于自己緣分未曾降臨，自己是不會(huì)為因孤單所造成的“情”而買單的。對(duì)于感情方面也許自己就是那種有潔癖的人，心底里的那個(gè)位置就只能夠入住一個(gè)能讓他進(jìn)入的人，摻不得一絲塵埃，容不得一點(diǎn)欺騙、褻瀆。我所要的也不過是一份彼此真誠(chéng)的喜歡、誠(chéng)摯的愛，也許別人會(huì)說這樣不夠現(xiàn)實(shí)，這樣太幼稚！也許每個(gè)人對(duì)感情的期盼是一樣的，但是每個(gè)人所能承受的卻不一樣，不是每個(gè)人能忍受那種一個(gè)人的孤單，不是每個(gè)人都認(rèn)為默默等待是正確的，也不是每個(gè)人都承認(rèn)這種感情的存在，尤其在現(xiàn)在離婚率60%如此高的境況下，現(xiàn)在也許最缺的就是那種暖入心脾的愛吧。
額爾古納河右岸讀后感篇六
《額爾古納河右岸》是作家遲子建的作品，獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。故事背景發(fā)生在中俄邊界，那里居住著數(shù)百年前從貝加爾湖畔遷徙至此，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，隨馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們敬畏自然，享受自然的饋贈(zèng)，也要在艱苦原始家園里生存。不僅需要抵御嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵襲，也要在日寇、文革、現(xiàn)代文明的席卷里找到生存之地。
自然，是鄂溫克族人生命里非常重要的根基。與自然相互依存，也相互抵御，本過著與世無爭(zhēng)的生活。而外界力量一次次的入侵，最終摧毀了這本該美好的一切。
這群民族一代一代的繁衍生息，一代一代的時(shí)代流變，他們以弱小而頑強(qiáng)的生命力與民族精神與命運(yùn)殊死抗?fàn)??？僧?dāng)所謂的“現(xiàn)代文明”向這個(gè)民族席卷而來之時(shí)，他們迷路了。
用遲子建的話來說，面對(duì)越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群。鄂溫克的年輕一代已經(jīng)逐漸遺忘了本民族的語言和歷史，或許在不遠(yuǎn)的某一天，他們的生存方式也不復(fù)存在。
全書彌漫著一種悲涼的氣息，人物幾乎都是悲劇，經(jīng)歷了一場(chǎng)場(chǎng)死亡、傷痛和離別。詩性的文字，奇異的意向。鄂溫克人是一群有神性的人，與有靈性的山林里的萬事萬物花草樹木動(dòng)物相處，那些也是一團(tuán)一團(tuán)血肉。
看完覺得薩滿的產(chǎn)生也好神奇，薩滿的話：你去追跑了的東西，就跟用手抓月光一樣。你以為伸手抓住了，可仔細(xì)一看，手里是空的！
她的骨頭有一天會(huì)從樹上落下來——落到土里的骨頭也會(huì)發(fā)芽的。從眼里流出的是淚，流向心底的是血，病是埋藏在胸口的秘密之花。
薩滿跳舞，伴奏的木庫蓮曲，舞蹈能讓戰(zhàn)馬死亡，音樂能讓傷口結(jié)痂。我印象最深刻的人物是依芙琳，倔強(qiáng)的依靠她自己的邏輯滿懷恨意的生活，折磨了坤德和兒子一輩子，也將自己困了一輩子。
還有神奇的“一命換一命”帶給人的震撼。薩滿妮浩救助別人一次，就會(huì)失去一次自己的孩子?？赐耆珪?，有一種淡淡的憂傷，去搜了鄂溫克族人的相關(guān)信息，發(fā)現(xiàn)這個(gè)馴鹿民族正在慢慢消失。可能都終將消逝在山林中吧。
額爾古納河右岸讀后感篇七
這是一部民族文化的紀(jì)錄史，描述了一個(gè)古老神秘的游獵民族。
鄂溫克人是大自然的兒女。他們受饋于自然，以野獸為食，古樹為具，馴鹿為車；又回贈(zèng)予自然，尊敬大興安嶺的一草一木。他們住在希楞柱里可以望見星空，伴著星星入眠，混有陽光與月光的火種延續(xù)這一個(gè)個(gè)靈動(dòng)的生命。飲泉露，祭天神，野蠻中流露出生活的靈性；升篝火，跳神舞，粗狂下展現(xiàn)了善良的本性。
眼前是一條金色的河流，遠(yuǎn)處的山頭緊緊抓住那即將沉落的殘陽，柔和的日光灑落在老人松垮祥靜的臉龐上，身旁有幾頭白鹿正低頭啜飲。她——這個(gè)民族最后一位酋長(zhǎng)的女人，平靜地迎接死亡的到來，正如她坦然接受風(fēng)沙掩埋了這個(gè)民族，而不得不加速消亡的事實(shí)。
先進(jìn)必然取代落后，這是一場(chǎng)無休止的生存角逐，而人類應(yīng)該尊重這世間萬物。我想，人與自然是可以和諧共存的。
額爾古納河右岸讀后感篇八
現(xiàn)代的文明與古老的文明不斷沖擊著，許多古老文明也因此逐漸消失?；蛟S他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細(xì)體會(huì)。
《額爾古納河右岸》這本書反映了鄂溫克人一百年的風(fēng)雨生活，激蕩人心。帶著固有觀念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會(huì)打獵、喝酒、吃肉，圍著篝火跳舞。沒想到，他們的愛那么純粹、那么單純，人與人之間的關(guān)系簡(jiǎn)單至極，簡(jiǎn)單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風(fēng)明月、石上清泉，透明不帶有一點(diǎn)雜質(zhì)，美得讓人心動(dòng)。
書中的愛情也給了我震撼與感動(dòng)。書中林克與其兄尼都薩滿為爭(zhēng)奪達(dá)瑪拉而進(jìn)行的射箭比賽，將原始愛情的純潔表達(dá)得淋漓盡致。伊萬的那句想走的人是追不回來的，將對(duì)娜杰什卡的濃情蜜意無奈地化為一種大無私的愛情，還有瓦羅加為保護(hù)放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅(jiān)貞，或感動(dòng)，或無奈，或幸福，或驚天動(dòng)地，或默默無聞的愛情，將鄂溫克人的百年滄桑展現(xiàn)在我們面前，為我們提供了一個(gè)對(duì)待愛情的偉大藍(lán)本。這些無比純粹的愛情，正是我們?nèi)鄙俚?，也是我們所需要的。因?yàn)榧兇?，所以美得?dòng)人，美得讓人心醉。
這里的人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風(fēng)寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達(dá)在風(fēng)雪中永遠(yuǎn)地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹上像鳥兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚兒一樣順著貝爾茨河漂向遠(yuǎn)方它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì)伴隨著生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達(dá)到，都要付出相應(yīng)的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。每一個(gè)生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深?yuàn)W的意義，某種程度上甚至有了些許詩意。因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的。
鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。正是源于對(duì)自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對(duì)任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對(duì)自然的一種美好想象。生于自然，依賴自然，敬畏自然，最后死于自然，應(yīng)該是鄂溫克民族最生動(dòng)的寫照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，與自然和諧相處，尊敬自然，愛護(hù)自然。如此，我們賴以生存的家園才會(huì)變得更加美好。
希望這個(gè)文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌。總有一天，我們的文明能夠真正領(lǐng)會(huì)到它們的美，領(lǐng)略來自古老文明的山水光色和人情冷暖。
額爾古納河右岸讀后感篇九
大興安嶺那片廣袤的原始森林里的鄂溫克族人，才是最懂這個(gè)地方的。作為一個(gè)從小生活在大興安嶺的女作家，她是多么的熱愛這片白山黑水和這片古老的原始森林。飽含深情的描述在書寫著這片神奇的地方和神秘的古老民族中發(fā)生的事。
一如既往的遲子建式娓娓道來的敘事風(fēng)格，沒有華麗詞藻的堆砌，簡(jiǎn)單的文字，組合起來形成一種神奇的效果，這就是大道至簡(jiǎn)，大巧若拙吧。對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致的描寫，讀著讀著仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描寫的就是我身邊的事，跟著他們一起打獵，一起馴鹿，一起遷移，一起看著薩滿跳神，一起聽那風(fēng)聲，那雷聲，那雨雪閃電，那潺潺的流水聲，那原始大自然的各種聲音。有時(shí)候一段一段的.文字忍不住就讀出聲來，好像渺小的我站在廣袤的天地間，與自然融為一體。
弟弟林克和哥哥尼都薩滿同時(shí)喜歡上了達(dá)瑪拉，為了爭(zhēng)奪她，相約射箭比賽，最后林克娶了達(dá)瑪拉，也許是哥哥射箭的最后一刻讓著弟弟，也許是宿命讓他射偏了，可他的內(nèi)心依舊深愛著她，在弟弟死后他為她用藍(lán)的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜歡，由于部族的禁忌，最終沒有在一起，令人唏噓。
清晨和正午雖然也描寫了一些人的死亡，但節(jié)奏是明快的，輕松的，從黃昏開始漸漸令人壓抑，死亡的氣息愈發(fā)濃烈，妮浩每每跳神救一個(gè)人性命時(shí)，必將帶走一個(gè)自己的孩子。一命換一命的宿命，籠罩著這個(gè)堅(jiān)韌的氏族。
清晨，正午，黃昏，半個(gè)月亮，一天時(shí)間里，這個(gè)民族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的老婆用它九十歲的蒼老聲音講述了這個(gè)民族的百年命運(yùn)從開始到被現(xiàn)代文明歸化，對(duì)應(yīng)這她從小時(shí)候到結(jié)婚生子到老年的這一輩子，兩者有機(jī)結(jié)合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我們生活著的額爾古納河右岸比喻為一個(gè)頂天立地的巨人的話，那么那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒構(gòu)成的。那些山屬于大興安嶺山脈。”
讀完最后一行文字，心中充滿了蒼涼的無力感，從原始的自由自在的捕獵遷移生活到定居，自由自在在林間跳躍奔跑的鹿被圈起來，最終森林被伐木工人的一個(gè)煙頭毀滅，這個(gè)古老的鄂溫克族的起起伏伏正如原始森林一般由寧靜安逸變得吵吵鬧鬧。
原住居民在現(xiàn)代文明的沖擊下該何去何從，在保護(hù)和發(fā)展間如何平衡，如何保護(hù)這些原始民族的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣這是目前世界各國(guó)都面臨的思考和問題。有時(shí)間多去這些地方走一走看一看吧，看看說不定哪一天，他們就會(huì)永遠(yuǎn)的湮沒在歷史的塵埃里了！就像遲子建說的那樣，“我愿意用我的手去觸摸生活，用我的腳，腳踏實(shí)地把我作品涉及到的地方，能走到的盡量走到，像寫《額爾古納河右岸》等等，我都是要去實(shí)地看一下。這時(shí)你再駕馭題材的時(shí)候，這種不適感會(huì)消失，會(huì)越來越跟它水乳交融?！?/p>
總之，這是一段美好的閱讀體驗(yàn)，干凈的文字，如汩汩的清泉，緩緩流入心中。為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛的深沉！
額爾古納河右岸讀后感篇十
讀完《額爾古納河右岸》這本小說之后，很想在豆瓣上寫個(gè)書評(píng)，因?yàn)樽髡叩奈墓P太強(qiáng)，讀的過程中一直被代入，所以太多的情感一直積壓在心中，說不出口又難以消散，只能在讀完部分的間歇，停下來整理一下思緒和心緒，待稍作平復(fù)，再重新翻閱。
書中讓我印象頗深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是個(gè)悲劇人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心愛的女人，而他不敢大膽追愛，選擇屈服，她也因此生下了兒子金得，但她從此怨恨他的丈夫。不得不說，文中的依芙琳是個(gè)倔強(qiáng)而真性情的女人，她無法接受一個(gè)不愛自己的人作丈夫，怨恨了半輩子，又將她對(duì)于人生的看法再一次倔強(qiáng)地施壓在她兒子身上，為她兒子訂下婚約，是他不愛的歪嘴女人，她兒子金得也因此在新婚之夜選擇結(jié)束生命。我想，在她看來，她兒子無疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追隨自己所愛，她一直告誡她兒子，你越深愛的東西，只會(huì)離你越來越遠(yuǎn)，那愛與不愛都沒什么好下場(chǎng)，對(duì)于她的話我無從評(píng)判，從她的遭遇來說，這句話很大程度上是對(duì)的，而從情感的角度，這句話似乎又有很大的曲解，大概，愛與被愛，從來都不是一件容易區(qū)分的事情吧，愛人的人與被愛的人，也無從區(qū)分，誰得誰失，也并非只有唯一，只有摻雜其中的人內(nèi)心那些隱藏深處的情感可以解答。但我可以確信，依芙琳心中是渴望愛的，得不到，也讓她那顆想愛的心畸形了，于是，痛苦延續(xù)了。
而氏族中另一女人瑪利亞，起初跟哈謝一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的時(shí)候常埋怨她，而她只能掉淚。迪西在一次野外與狼搏斗中失去了一只腿，從此只能待在帳營(yíng)中，依靠別人打回來的獵物，他的心中有著對(duì)狼不共戴天的仇恨，一次偶然的機(jī)會(huì)他養(yǎng)了一只鷹，他把希望寄托在鷹身上，祈禱他的戰(zhàn)鷹能為他報(bào)仇，為此日日訓(xùn)練它，終于在一次糧食短缺、狼群出沒的夜晚，他與他的戰(zhàn)鷹在與狼搏斗中死去。在迪西死去不久，瑪利亞也終于懷孕，生下了兒子，他們將他取名為迪西，或許是紀(jì)念吧。迪西成人之后，娶了金得留下的寡婦，也就是那個(gè)歪嘴女人杰芙琳娜，或許是出于同情，又或許是真的愛吧，瑪利亞因此與金得之母依芙琳結(jié)怨，認(rèn)為是伊芙琳導(dǎo)致她的兒子娶了寡婦，她也討厭她的兒媳。杰芙琳娜再嫁之后也幾年未生子，因杰芙琳娜在一次勞作中無意間跨過了她丈夫迪西的鐮刀，瑪利亞覺得觸犯了神靈，生下的孩子會(huì)是個(gè)傻子，而在那之后她確實(shí)懷孕了，但瑪利亞卻強(qiáng)迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜順從了瑪利亞，在草地上滾下來，失去了小孩，此后她再也沒有懷上。面對(duì)母親與妻子，迪西心里也很痛苦難受，但他始終隱忍著保護(hù)自己的妻子。之后瑪利亞日漸醒悟，也悔恨著，然而至死她也沒有自己的孫子。最終在迪西由于不能打獵認(rèn)為自己是廢人而開槍自殺之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他們也沒有自己的小孩。在我看來，瑪利亞何苦將痛苦延續(xù)，我曾以為會(huì)像瑪利亞的公公死去之后瑪利亞有了小孩那樣，杰芙琳娜在瑪利亞死后也會(huì)因?yàn)槟撤N救贖而懷上小孩，其實(shí)并沒有，她們的結(jié)局都是悲慘的，因?yàn)樗齻兯龅闹徊贿^把自己的痛苦延續(xù)了，這讓我想到，寬容是何等重要，痛苦只會(huì)無限度地帶來痛苦。
書中還有一個(gè)悲情的女人，則是妮浩。在尼都薩滿去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成為新的薩滿。每每她用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)，她自己的親生骨肉便會(huì)在另一場(chǎng)災(zāi)難中死去。妮浩在面對(duì)選擇“自己的孩子”生死和“別人的孩子”生死的時(shí)候，是痛苦而無奈的，依芙琳勸她多想想自己的小孩，她何嘗不想呢？如果可以選擇，她怎么愿意讓親生骨肉離去，可是從她接替了薩滿之位起，便注定了她的一生只能是犧牲，為了結(jié)束痛苦，她甚至選擇用麝香來絕孕，可是她丈夫魯尼的眼淚讓她放棄了這一念頭，她愛她的丈夫，她必須給她丈夫再生下一子?？梢哉f妮浩和丈夫魯尼同樣是痛苦的，魯尼作為父親，卻無法保全自己的子女，作為丈夫，他必須尊重和理解自己的妻子，妮浩作為薩滿，救人是她冥冥之中的使命，而面對(duì)自己的孩子相繼離去，她的內(nèi)心也是被撕裂的，她作出了我們無法理解的犧牲。作為讀者，我們或許只能把這一切歸結(jié)為環(huán)境因素吧。
對(duì)于前一位薩滿，文中的尼都薩滿，主人公的伯父，我覺得他的形象是高大的。在與弟弟林克愛上了同一個(gè)女人達(dá)瑪拉之后，他們的父親讓他們通過射箭一較高下，贏的人可以迎娶達(dá)瑪拉，而他輸了，失去了自己心愛的女人。文中后來通過他們的妹妹伊芙琳之口說出，當(dāng)時(shí)沒射中的時(shí)候尼都薩滿顯得很從容，我忽然可以理解為什么從那之后他不再打獵，他當(dāng)時(shí)那一箭是有心射偏的，或許是為了成全自己的弟弟，所以他選擇了放棄自己的愛人。當(dāng)?shù)艿芰挚巳ナ乐螅邢脒^跟主人公的母親達(dá)瑪拉再續(xù)前緣，可是世俗的禮節(jié)不允許他這么做，身邊的人都在有意地暗示阻撓，于是他只能把內(nèi)心深處這一份情感埋藏起來，化作親手制作的一條色彩明亮的羽毛裙交予達(dá)瑪拉。而達(dá)瑪拉，在林克和尼都薩滿兩兄弟之中，她給出的答案是兩個(gè)人隨便一個(gè)都可以，說出的話很隨意，可是我想，可能她自己也沒有對(duì)誰有特別多的情感歸依，對(duì)她而言，兩個(gè)人都可以是好的生活歸宿，我相信她內(nèi)心對(duì)兩個(gè)人都是有情感的，面對(duì)兩個(gè)同樣優(yōu)秀同樣愛她的男人，她不需要作出選擇，也不需要衡量自己內(nèi)心的情感輕重。在我看來，她是一個(gè)幸福而有傲氣的女人。
不得不提的一個(gè)人是拉吉米，主人公丈夫拉吉達(dá)的弟弟，在一次逃離的路上因?yàn)橐黄ネ蝗话l(fā)狂的馬造成的意外，他失去了生育能力，之后在一個(gè)換取貨物的途中，他意外收養(yǎng)了一個(gè)女嬰，也就是馬伊堪，他把自己生活的重心都轉(zhuǎn)移到了他唯一的女兒身上。他太過愛自己的女兒，不允許任何的男人示愛于她，因此馬伊堪直到三十歲了仍然沒有出嫁。在我看來，馬伊堪是愛她的父親的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父親的意思，眼睜睜地看著她自己心愛的男人結(jié)婚生子。直到后來她肚子里有了一個(gè)不明不白的孩子，在生下孩子之后，她選擇死去，留下了這個(gè)孩子，也就是西班，陪著她的父親拉吉米。相信在馬伊堪的心里，她是痛苦無比的，她有自己心愛的男人，可是同樣的，她也愛她的父親，她知道自己不能追隨自己所愛，早已有了離世的決定，可她不愿意她父親孤單一人，于是她給父親留下了一個(gè)小孩，陪伴著他。在愛與被愛中，我們是何等自私。
我的見解是有局限的，我沒有寫整個(gè)大環(huán)境造成的后果，而用一種比較感性的思維來看這部長(zhǎng)篇小說。通過對(duì)文中部分人物的解讀，我浮現(xiàn)腦中的是愛、寬容和救贖這幾個(gè)詞，而這幾個(gè)詞都關(guān)乎愛與被愛。在愛與被愛中，我們就像被賦予了某種權(quán)利，我們都感受得到愛，可是我們卻沒有弄懂愛，因?yàn)楸粣?，我們一意孤行地用我們自己的理解和想法?qiáng)加到了我們愛的人身上，你以為這樣做是好的，是對(duì)的，可是我們愛的人感受到的只有痛苦。因?yàn)楸粣?，我們的心畸形了，沒有了尊重、理解和感受，沒有在尊重的基礎(chǔ)上去感受所愛的人靈魂深處振動(dòng)的頻率，也就沒有理解，只有因愛而來的無限度的痛苦。少數(shù)民族人身上有著巨大的包容和溫暖，如作者所說，大自然向他們敞開了美好而和諧的一面，也給了他們嚴(yán)酷而凄清的一面，他們也有自己的愛恨與無奈。特別喜歡作者遲子建說的一句話：“如果說山巒給予我的是勇氣和激情，那么大海賦予我的則是寬容的心態(tài)和收斂的詩情?！苯o我最大的啟示就是，愛人也要寬恕人，只有愛和寬容，才能讓你的心靈得到永恒的救贖。
額爾古納河右岸讀后感篇十一
小說讀罷，放下案頭。讀這個(gè)小說用了半個(gè)下午加一個(gè)晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。
因?yàn)樽约喝ツ暌苍ミ^離額爾古納河不遠(yuǎn)的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現(xiàn)在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但是走在大興安嶺林區(qū)中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說中通過一個(gè)年逾古稀的老酋長(zhǎng)的女人的口吻，給讀者展現(xiàn)出一個(gè)渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤(rùn)，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個(gè)見聞?wù)沁@個(gè)以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創(chuàng)作的成分，但是我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實(shí)依據(jù)的。小說里的人物盡管受了些現(xiàn)代文明的影響，在原始和現(xiàn)代之間尋找平衡，但是他們?nèi)匀簧钤诘陡鸱N的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達(dá)出來的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經(jīng)歷過任何現(xiàn)代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達(dá)西可以拋棄家人跟一個(gè)剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現(xiàn)在對(duì)手面前；他們也可以在了解自己過錯(cuò)之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會(huì)對(duì)上號(hào)）；妮浩薩滿明知道救人會(huì)失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對(duì)自己內(nèi)心最想表達(dá)的東西毫無保留的表達(dá)出來，而又會(huì)在整個(gè)大家庭中充當(dāng)自己的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長(zhǎng)的拉吉達(dá)讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個(gè)人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個(gè)人。
小說中描寫的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒有強(qiáng)大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現(xiàn)代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會(huì)把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達(dá)到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個(gè)比較震撼的就是他們可以很從容的面對(duì)生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對(duì)于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會(huì)再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時(shí)間是一切解決不了問題的良藥，我們也應(yīng)該從他們中間學(xué)習(xí)些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠(yuǎn)，有些人因?yàn)楹ε滤劳龆桓易鲆恍┥晕⒂悬c(diǎn)危險(xiǎn)的事情。生命的本質(zhì)不應(yīng)該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應(yīng)該輕易的放棄自己的生命，更不應(yīng)該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會(huì)在文明發(fā)展的大潮中充當(dāng)千年一粟的角色，他們的語言會(huì)消失，他們的生活方式要不了幾十年就會(huì)從地球上消失而僅僅存在于教科書當(dāng)中，因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實(shí)的老人們則會(huì)逝去。遲子建一個(gè)時(shí)代的作家的作品大部分是描寫了時(shí)代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧名族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點(diǎn)純真，單從這點(diǎn)來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那么復(fù)雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不要忘記了還有那么一批人，他們對(duì)于這個(gè)花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因?yàn)檫@兩條線永遠(yuǎn)是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
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額爾古納河右岸讀后感篇十二
我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。
單是這開頭，已經(jīng)深深的吸引了我。捧起書本的那一刻，便再也放不下了。我讀書很慢，有時(shí)搞不清人物關(guān)系還要再翻回來。每天抽點(diǎn)時(shí)間與這里的山林對(duì)話，享受那片刻的安寧，是件極美的事情。
這本書是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)第七屆獲獎(jiǎng)作品。前些天無意間看到董宇輝的直播，聽到他對(duì)這本書的介紹，便心生向往，迫不及待買了一本。很喜歡遲子建老師的文筆，那親切的山川河流，那善良勇敢的鄂溫克人，那神秘又悲哀的薩滿……總能撥動(dòng)我的心弦，不知不覺沉浸其中，仿佛自己就是其中的一員，跟隨他們一起狩獵，一起跳舞，一起歡笑，一起悲傷。
這是一個(gè)以狩獵為主的游牧民族，他們沒有固定的房子，住在用松桿和帆布做成的希楞柱里，與山林為伍，與馴鹿為伴。馴鹿是一種高貴的動(dòng)物，只吃新鮮的苔蘚，使得他們要跟著馴鹿不停的搬遷。習(xí)慣了城市的繁華和便利，定會(huì)覺得這日子無聊又寂寞，可他們過的開心快樂！
最神秘的莫過于他們的薩滿。我們或許以為跳神只是一種迷信，可他們的薩滿卻擁有一股神力，真的可以救人。
尼都薩滿穿上他神圣的衣服，跳上一陣就可以讓生病的.人恢復(fù)健康，可以讓日本人腿上的傷痕消失，妮浩薩滿可以讓將死的孩子恢復(fù)生機(jī)……使得書本前的我不得不對(duì)這神秘的力量心生敬畏。
治病救人的薩滿受人愛戴，卻也有自己的悲傷。薩滿每救一個(gè)人，就要付出相應(yīng)的代價(jià)。日本人腿上的傷口好了，他的戰(zhàn)馬卻倒下了，將死的少年活了，妮浩薩滿的孩子卻死了。只因萬物皆生而平等，一個(gè)人重新獲得了健康，就有一個(gè)人替他受過。盡管如此，妮浩薩滿依然沒有拒絕過任何一個(gè)向他求助的人，這是怎樣的善良?。?/p>
在這里生存的是一群善良勇敢的人。妮浩為了救別人，失去了四個(gè)自己的孩子；安道爾被瓦霞欺騙，怕她再去騙別人，堅(jiān)決不同意解除婚約；達(dá)西看到歪嘴女孩結(jié)婚當(dāng)天死了老公，覺得可憐執(zhí)意娶她；杰夫林娜為了不讓老公為難，從山坡上摔下來流產(chǎn)了那個(gè)婆婆不想要的孩子；拉吉米聽到馬廄里有嬰兒的哭聲，毅然抱回了家里……喜歡這本書，因?yàn)檫@里的人總能讓人覺得溫暖。喜歡這樣的日子，大家共同努力經(jīng)營(yíng)自己的生活，安靜祥和，健康快樂。
人的出生大抵相同，人的死亡各有不同。這本書時(shí)間跨度很長(zhǎng)，像《百年孤獨(dú)》一樣敘述了一個(gè)民族的興旺與衰落，不可避免的描寫了很多人的死亡。列娜在搬遷途中趴在馴鹿上睡著了，掉在雪地中凍死了，達(dá)西和老鷹與狼搏斗戰(zhàn)死了，林克在換取馴鹿途中遭遇暴風(fēng)雨被雷擊中，瓦羅加為救自己的同伴被熊打死……這一個(gè)個(gè)生命的意外逝去仿佛預(yù)示著這個(gè)民族的命運(yùn)。這也許是他們的后代不愿再待在這里的原因之一。如果不是生活在叢林里，就不會(huì)有這些意外的發(fā)生，那些自己愛的人就不會(huì)在本不該逝去的年齡凋零。
如今，額爾古納河依然靜靜的躺在那里，安靜而又神秘，屬于他的故事仍在繼續(xù)，生活在這里的人們卻已寥寥無幾。一代代的年輕人因?yàn)槌鞘械姆比A和便利，離開了這里，如今的鄂溫克人不足三百人。一個(gè)民族就這樣悄然離去，僅剩的幾百人又將何去何從呢。
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