通過寫讀后感，可以更深入地理解書中的意義，并將其與自己的生活經(jīng)驗相結(jié)合。在寫讀后感時，如何避免主觀臆斷，以客觀的角度評價書中的內(nèi)容，并提出有建設(shè)性的意見和見解？我整理了一些讀后感的精選范文，如果你對如何寫讀后感感到困惑，可以參考一下。
額爾古納河右岸讀后感篇一
合上書，眼前是一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在額爾古納河畔，述說著一支鄂溫克氏族百年來的歷史。這是一個神奇的民族，他們居住在深山密林之中，以馴鹿為舟，以打獵為生，繁衍不息。而神奇之處，在于他們引起了我對生與死，神與人的思考。
大自然的生老病死，仿佛一個輪回?！耙盎馃槐M，春風(fēng)吹又生，”正是有了這輪回，生命才得以繁衍至今。而鄂溫克人生于自然，長于自然，他們的命運似乎也參與到了這自然的輪回當(dāng)中。
作者寫了一支氏族近百年來的歷史，這其中最不乏生命的來與去。主人公經(jīng)歷了父母、親人、愛人、兒女的離去，對生死也許看得淡了些。就連我這樣的閱讀者，剛開始看到主人公失去父親，或那個與狼搏斗的老達西死的慘烈，心中還有些痛惜，后來漸漸看到主人公的兒女也離她而去，心中已不再起波瀾。鄂溫克人喜歡風(fēng)葬，好像這樣死后也能融于自然，繼續(xù)過鄂溫克人的生活。
鄂溫克人信仰薩滿教。書中主要出現(xiàn)了兩位薩滿，他們有同樣神奇的功力。比如神奇的預(yù)知能力，每當(dāng)氏族中有人去世，薩滿總是第一個知道的。還有最著名的祭祀跳神。當(dāng)氏族中或別的氏族有一些棘手的疾病，就會請薩滿去跳神。薩滿穿上神衣舞蹈，打起神鼓唱起歌，疾病就會離那個人而去。但是神總要帶走一條生命，一條生命留下了，另一條生命就要替他走。尼都薩滿為列娜跳神時，代她走的是一只馴鹿仔。妮浩就沒這么幸運了，每當(dāng)她跳神救回一條命時，就要失去自己的一個孩子。用自己的親骨肉換一個素不相識的人，這對于一個母親來說是多么痛苦啊，但是妮浩每次都選擇去跳神。薩滿就像是人與神之間的使者，也許在他們眼中，眾生皆是平等的，都是需要拯救的。
鄂溫克人崇敬火神，無論去哪里都帶著火種。他們不能往火中吐痰，灑水，不能往里面扔不干凈的東西。當(dāng)鄂溫克人打到熊或堪達罕的時候，薩滿就要祭瑪魯神。還有“白那查”山神，獵人行獵時看見刻有山神的樹，就要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，下跪磕頭祈求山神保佑。從山神旁邊經(jīng)過，不能大吵大嚷。鄂溫克人崇敬各種各樣的神，但這些神歸根結(jié)底是來源于自然，這是對生命的敬畏。正是這信仰才讓鄂溫克人形成了自己的風(fēng)俗文化。
命運，在書中是讓人捉摸不透的。比如達西死后，瑪利亞就懷孕了，或者妮浩給自己的孩子取植物的名字，結(jié)果他們的生命都像植物一樣脆弱，而且死亡也與相同的植物有關(guān)，又或是主人公的愛情，始于熊，終于熊……讀著讀著，會覺得每個人的命運都是安排好了的，他走完了該走的路，就離開了。一個人的故事結(jié)束時，總會想如果他的命運不是這樣，故事又該如何發(fā)展。但命運似乎是不可抗拒的，它該如何，就如何。
跳神救人，一命償一命，這些情節(jié)在現(xiàn)代人看來似乎有些迷信，但世界總不是我們想象的樣子，還有許多未知，也不是在等待著人們?nèi)ヌ剿?，而是它以自己的方式存在，不被發(fā)現(xiàn)，也不被打擾，我們也沒有必要去探究它的真假。就像這世世代代生活在額爾古納河畔的鄂溫克人，奔騰的河水帶走了時間，沖刷了歷史的印記，帶不走的，是堅守。
額爾古納河右岸讀后感篇二
這部作品似一曲古老的民族贊歌，似一曲哀傷的歷史晚唱，它是一幅少數(shù)民族的蒼涼歷史畫卷，讓我深深眷戀，以至于一遍又一遍的欣賞。
這是一個年歲九旬的鄂溫克族最后一個酋長的女人的自述，敘述她近百年的人生經(jīng)歷，向我們傳遞和敘述了一個家族乃至一個民族的悠久歷史和人脈傳承，折射出鄂溫克族近百年的發(fā)展歷程。這個民族是數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，在中俄邊界的額爾古納河右岸的森林中生活，族人信奉薩滿，因馴鹿覓食而搬遷、游獵。
在作品里，綠地，河流，山川，星辰，月亮，陽光，馴鹿，獸皮，白樺樹，薩滿跳神的舞步，線條簡單的巖畫，流水般的馬蹄聲，一切的一切都是如此的自然而然，甚至于相愛男女所制造出的風(fēng)聲，既溫柔深摯，又似狂風(fēng)暴雨，它的發(fā)生回旋，沒有絲毫的躲藏和掩飾。
是的，自然是賦予了鄂溫克人一切，然而，它也會不時殘酷地收回它的恩惠。
在作品里，有太多的死亡。每一個鮮活生命的消亡，都會讓人有深深的痛楚。是的，生命太渺小，似眨眼就沒了，可這里的死亡讓人心生恐懼。然而，當(dāng)你看到那些很小就死去的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽的山坡上，痛楚就會轉(zhuǎn)化成溫暖。心中不由得希望：死亡真的是生命的延續(xù)和升華?？?，他們一邊是枕著泥土的芳香，一邊是沐著和暖的陽光，所以他們的親人，自然的接受著生死命運。在這個世界上，最詩意最動人的，也總是那些最樸實最簡單的活法。
自然給予了他們恩惠，帶給他們物質(zhì)和心靈的寬慰，也不忘帶給他們無情。盡管這樣，鄂溫克人并不愿意離開森林，他們能夠和嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫……抗?fàn)幎狗N族延續(xù)和生存。可是現(xiàn)代文明的“侵襲”，使那積淀著無窮的森林寶藏以及深厚綿長的民族文化和情感的額爾古納河右岸傷的通透。鄂溫克人在自然的恩惠與折磨下生存，在享受自然恩賜的同時也艱辛備嘗，人口銳減。然而，使他們更無能為力的是：他們遭遇了日寇踐踏，經(jīng)歷了“文革”，乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓。但頑強不屈的他們也必須和現(xiàn)實抗?fàn)巵砬蠓毖?，求生存。他們有大愛，有大痛，有在命運面前的殊死抗?fàn)?，但，最終的他們，在所謂先進文明的“侵襲”下，不得不在游牧與定居之間游蕩，眼睜睜看著整個民族日漸衰落而萬般無奈。
當(dāng)然，作品中的愛情表達仍是最打動人內(nèi)心的，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也永遠因著刻骨的愛，或因著得不到的刻骨的愛。
最終的鄂溫克族剩下了“我”和安草兒，幾經(jīng)風(fēng)雨的頑強民族終于衰落的不堪入目……。
額爾古納河右岸讀后感篇三
優(yōu)秀的文學(xué)作品都有同樣美麗的一套外衣，那就是動人心魄的愛情，扣人心弦的悲歡離合共同編織出的曲折故事。也都藏著一顆宏大深沉的靈魂，那就是作者對漂流在時間之河上的人類命運的窺探與覺醒，或?qū)ψ呦驓绲臍v史浪潮的悲憫與無奈。
《額爾古納河的右岸》通過呈現(xiàn)鄂溫克民族的命運，以這種全新的視角，表達了人類始終在關(guān)注和思考的永恒主題。作者本人想要表達的準(zhǔn)確要旨是什么？我們不得而知，而我們完全可以談一談自己得到的啟示，也許這些啟示在某種程度上也代表著隱形于自身的思考。
故事是以一位鄂溫克老嫗之口講述的，她的名字并未在作品中浮現(xiàn)，因此本文中的她都以原著中的“我”來代表。她是這個民族最后一任酋長的女人。她說“我是個不擅長說故事的女人?！彪S后卻又給她講述的凄美故事找了另外一個理由：“但在這個時刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。達吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢?！边@雨和火是否就是作者遲子建本人呢？還是指將要經(jīng)受感情考驗的讀者呢？抑或是為悲歡離合的生活表象而相互爭執(zhí)、沖突的云云眾生呢？不同的讀者完全可以得出各自不同的啟示與解答。
愛情的啟示。
不論任何民族的人，在如何的生存條件下，也不論身份的尊卑，人類的情感總是那么相似。人的基本人性像dna一樣被完全一致的遺植到了稱之為“人”的每個個體身上，不受時空的變化而改變。基于此，我們看到了在這個古老的游牧民族的身上發(fā)生的，與其他民族完全一樣的愛恨情仇的故事。并且，基于此，我們被感動了。
本書中最美麗的兩段愛情當(dāng)屬達瑪拉與林克，以及我和拉吉達的愛情故事。
林克（我的父親）和后來成為尼都薩滿的哥哥同時愛上了另一個烏力楞（部族）天生會跳舞的美麗女子達瑪拉，他們通過射箭來決定誰能娶她為妻，結(jié)果林克獲勝了。達瑪拉得知結(jié)果后，笑了。那笑容泄露了她更愿意嫁給林克的秘密。尼都薩滿原本也擅射，輸了這場比賽后射什么都不準(zhǔn)了。對于達瑪拉與林克的婚姻，作者有一段動人的描述：
“深夜，希楞柱（便于拆裝移動的棚屋）外常有風(fēng)聲傳來。冬日的風(fēng)中往往夾雜著野獸的叫聲，而夏日的風(fēng)中常有貓頭鷹的叫聲和蛙鳴。希楞柱里，也有風(fēng)聲，風(fēng)聲中夾雜著父親的喘息和母親的呢喃，這種特別的風(fēng)聲是母親達瑪拉和父親林克制造的。母親平素從來不叫父親的名字，而到了深夜他們弄出了風(fēng)一樣響聲的時刻，她總是熱切地顫抖地呼喚著，林克，林克。父親呢，他像頭瀕臨死亡的怪獸，沉重地喘息著，讓我以為他們害了重病。然而第二天早晨醒來，他們卻面色紅潤地忙著自己的活計。就在這樣的風(fēng)聲中，母親的肚子一天天大了起來，不久，我的弟弟魯尼降生了?！?/p>
而身為本族族長的尼都薩滿情場落敗后，只能偷偷暗戀達瑪拉，欣賞她遷徙途中騎著馴鹿的背影，甚至發(fā)令增加遷徙的頻率，因為這樣才能令全族人出動，才能常?？吹搅钏麄杏种缘哪莻€背影。林克為了維護自己懷有身孕的愛妻免受顛簸與哥哥的隔閡加深，直至爆發(fā)沖突。終身未娶的尼都薩滿與神靈建立了聯(lián)系，成為了很多烏力楞共同尊奉的薩滿（巫師），有驅(qū)魔除害之力。多年后，本族最出色的獵人林克帶領(lǐng)一隊族人執(zhí)行救人任務(wù)時不幸身亡。達瑪拉和我悲痛之余確信尼都薩滿可以預(yù)見這場不幸，卻未阻止。而尼都薩滿艱難挽回的每一種重生，總伴隨著另一種死亡，這生死之間究竟有何等交易？生命的秘密究竟是什么？不論族人作何猜測，即使存有誤解，尼都薩滿都始終沉默。
后來，尼都薩滿開始對成為寡婦的達瑪拉示愛。達瑪拉終生守身不渝，付出了半生孤寂的艱巨代價，對尼都薩滿和她自己都是一種折磨。更多年后，尼都薩滿送給始終愛跳舞但始終壓抑著自己的達瑪拉，一條用很多種鳥類羽毛編成的裙子。終于撥動了達瑪拉的心弦，已不再年輕的達瑪拉常常獨自穿上它，幸福的左瞧右照，而作為女兒的我，仍然視此為對父親林克的背叛，并用尖刻的語言殘酷的掐滅了達瑪拉心頭重燃的希望之火。最后，極度抑郁的年邁的達瑪拉終于穿上羽毛裙在篝火旁盡情跳了整整一夜舞，燃盡了對生活的所有激情，黎明時分孤獨的死在冒著余煙的火堆旁。
達瑪拉的結(jié)局是不幸的，或許是因為她的前半生太過幸福。她的前半生越不幸福，后半生則有越多理由重新追求幸福。前半生的幸福成為了她必須忠誠的枷鎖。這并不只是她自己給帶上的枷鎖，如果她的后半生撇開這枷鎖欣然接受尼都薩滿的愛，親人們族人們也會伸手為她套上一層層足以毀掉她的幸福的枷鎖。這就是我們的道德規(guī)則。作者沒有對達瑪拉的忠誠給予謳歌，也沒有涂改她的不幸結(jié)局，而是選擇忠于我們對世界的客觀認識，如實的呈現(xiàn)。
本書另一段我和拉吉達愛情故事，與達瑪拉的愛情形成深刻的照應(yīng)。
我（達瑪拉的女兒）是在生死絕境中遇到拉吉達的。當(dāng)時，與族人失散在森林深處歷盡艱難萬險的我又遇到了熊，用族人教的辦法（脫光上衣）擺脫了熊的追擊后，終于發(fā)現(xiàn)了一處藏有食物的“靠老寶”（鄂溫克族人建在樹上的儲物倉），路過這里的拉吉達以為遭熊光顧正要射擊，看到了狼狽不堪的我，并且我在走近他時昏了過去。他說他在那一刻看到了我眼中的憂傷，激起無盡的愛憐，就已決定要娶我為妻，終生保護我了。
這樣的相遇有十足的絕地重生的意味。似乎天賜的幸福不會白白降臨，如果不是成長中歷盡了漫長的磨難，就要在某時歷經(jīng)刻骨銘心的考驗，才能夠得來。
作者筆下的拉吉達有著和我的父親林克相比，風(fēng)格迥異的外族人的氣質(zhì)，卻具有和林克同樣強大的生存能力，他不僅善于狩獵，而且聰明干練胸懷大度，年紀(jì)輕輕就被族人推選繼任為族長。而強者，因為總是要參與重大事件，在每次危險面前總是頂在最前面，所以生存的風(fēng)險也大于其他人。因此，拉吉達也未逃出強者短命的厄運。如果一個人生命的輝煌是吸收了天地之靈氣，那么這靈氣或許有限，光芒越耀眼越早熄滅，光芒持久則不會很亮。
我和母親達瑪拉的最大不同是，我在后來的生活中選擇接受了另一份愛情。這也許是我沒有毀滅，并成為活的鄂溫克民族最后歷史的見證者的精神根源。
如果我的抉擇的正確性如此容易證明，那達瑪拉的堅守與執(zhí)著還有何意義呢？這樣的安排無異于作者自己對達瑪拉忠貞的一種褻瀆。事實當(dāng)然不是，作者對我的第二次愛情的設(shè)計給出了很多偶然的條件。首先，瓦羅加的出現(xiàn)與拉吉達不是同一個時代，他們兩人本身沒有任何感情沖突；其次，作者已通過許多細節(jié)向讀者證明，我對拉吉達的忠誠毫不遜于達瑪拉對林克；第三，瓦羅加非常尊重我與拉吉達的感情，只愛這個殘缺的我，并未奢求將整個的我全部占領(lǐng)。這些要素是我和瓦羅加能夠結(jié)合并重獲幸福的原因。
鷹的啟示。
達西被狼奪去了一條腿，雖然打死了母狼卻放走了咬斷了他的腿的小狼。有一天，達西得到一只野鷹，決心訓(xùn)練它為自己報仇。他先將鷹拴住，蒙上頭和眼，再反復(fù)激怒它，磨去它的野性；再餓空鷹的胃；最后捆住鷹的翅膀和雙腳，裝在一種搖車?yán)餁埧岬霓D(zhuǎn)圈。他要讓它徹底忘記它的過去，忘記曾經(jīng)翱翔的藍天。經(jīng)過這幾番“洗腦”，山鷹原本高昂的頭低下了，目光中不再有寒光了，眼神變的迷茫，甚至羽毛都由灰褐色變成了暗綠色。并且習(xí)慣漸漸和人在一起，不拴住它也不會飛走了。
在日復(fù)一日的暗示下，山鷹開始一次次撲向傷害過主人的那張狼皮，將主人的仇恨當(dāng)作了自己將要為之獻身的使命。終有一天，已長大的當(dāng)年的小狼帶著它的后代尋仇而來。忠誠的山鷹與主人一道完成了復(fù)仇的使命，但身負重傷的他們未能擺脫被血腥味吸引來的狼群的攻擊，悲壯的死在復(fù)仇之地。留下慘烈的搏斗現(xiàn)場和四具殘缺的尸體。
這只為主人“效忠”而死的鷹是受人愛戴的。如果這是榮譽，這榮譽以它的蒙昧為代價。它只有完全放棄了自我意志才會換來這榮譽。
達西是個強人，他即使只有一條腿也還是憑自己之力完成了復(fù)仇，他的強大在于，他可以對一只野鷹實施了生不如死的折磨之后，還讓它效忠自己，甘愿為他的意志獻身。這一點，是兇殘的狼無論如何也做不到的，所以狼斗不過人。
神靈的啟示。
每個民族都毫無例外的擁有對不同形態(tài)的神的傳說。人類通過哲學(xué)思考、科學(xué)實驗不斷的探究操控宇宙的神奇力量，某種程度上越來越接近真相，某種程度上也在加速毀滅。將我們生活中現(xiàn)代科技衍生的厚厚外衣剝?nèi)?，或許才能像他們一樣恢復(fù)人的原始知覺，建立與神靈的聯(lián)系，獲得神奇之力，那是一種讓種群與家園永恒下去的神力。
鄂溫克人與馴鹿相互依存，馴鹿愛吃新鮮的苔蘚和蘑菇，它們總是白天睡覺，夜晚結(jié)伴在營地附近覓食，到清晨自己回到營地。當(dāng)營地附近的食物越來越少，馴鹿要走很遠覓食，以至于清晨歸來的時辰越來越晚的時候，整個烏力楞的人就要啟程遷徙了，尋找一塊食物充沛的棲息地。
鄂溫克族是跟著馴鹿的足跡生存的，馴鹿除了能給他們生產(chǎn)鹿奶鹿茸之外，就是幫他們馱行李，還可以供他們騎乘。而不喝鹿奶不用鹿茸似乎也不是一件決定存亡的事情；駝行李本身更是為滿足馴鹿的生存；騎乘主要也是因為遷徙，遷徙是因為馴鹿。換句話說，鄂溫克人選擇與馴鹿依存而生，實際意義并沒有多少，似乎還有另外的緣由。
鄂溫克人是敬畏神的。他們?nèi)粘９┓畹纳窠旭R魯神，在遷徙時馱著馬魯神的那匹馴鹿叫馬魯王，它是鹿群的首領(lǐng)，平素是不能隨意役使和騎乘的。
他們崇敬火神，跟在馬魯王身后的還有馱著火種的馴鹿?；鸱N放到埋著厚灰的樺皮桶里，從來也不熄滅，這樣不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都伴隨著他們?；鹬杏猩瘢圆荒芡锩嫱绿?、灑水，不能朝里扔那些不干凈的東西。
還有傳說中的山神。林克打獵收獲歸來的時候，快意地打著口哨，路過參天大樹時林克就不敢打口哨了，他怕驚擾了山神“白那查”。很多大樹上刻有神像，看見刻有“白那查”山神的樹，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，企求山神保佑。如果獵獲了野獸，還要涂一些野獸身上的血和油在這神像上。獵人從“白那查”身邊經(jīng)過，也不能大吵大嚷。
他們打到獵物時也會先進行一系列祭祈儀式，然后才可以分食獵物。他們?nèi)∮貌窕鹗且呀?jīng)枯萎的樹木，不愿砍伐成活著的樹。他們擁有自己特有的語言，卻沒有形成或留下自己的文字。
鄂溫克人拒絕文字，保留人之靈性。馴鹿或許就是幫助他們感到神靈的存在的象征物。他們與馴鹿依存，似乎就是選擇與神靈依存。
面對險境、災(zāi)害、野獸與死亡，他們遠比自稱為文明人的我們強大勇敢；而面對神靈主宰的大自然，他們保持敬畏與謙卑。他們可以世世代代繁衍生息下去，他們完全可以與大自然和諧相處。而隨著一撥撥山外人的到來，千年老林不再寧靜，先是日本人到來（或許象征著戰(zhàn)爭），稱他們?yōu)橐叭耍唤又菚?、右派的到來（或許象征著政治）；最可怕的是一輛輛伐木車的到來（或許象征著文明與建設(shè)），最后是鄂溫克人徹底的離開，一個民族的毀滅。
命運的啟示。
在通向黑暗與光明的兩條路上，總有一些力量要將我們推入深淵，也總有一種力量阻止我們覺醒。而最終將我們送入絕境的力量，往往存在于我們內(nèi)在的自身。于內(nèi)外的這兩種力量，我們都無法與之抗?fàn)帯?/p>
隨著大面積林木被砍伐，往山外運送木材的卡車和公路迅速增多，動物們也因為環(huán)境的改變出現(xiàn)生存危機。政府鼓勵這些山里人移居位于布蘇市（現(xiàn)根河市）的鄂溫克定居點，將大批馴鹿圈養(yǎng)起來。鄂溫克人聽到有人將馴鹿比作家禽，他們感到是對馴鹿的侮辱。而當(dāng)他們集中對是否出山這個問題做出表決時，作者是這樣描寫的：
達吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時候，聽見了達吉亞娜的哭聲。
雖然，危及他們家園與生活方式的力量來自鄂溫克民族以外，但在這股浪潮中他們自己卻也出于無知在推波助瀾。清醒者永遠是少數(shù)，無力捍衛(wèi)自己的民族走向幻滅，沒有人理解我的悲憫與無奈，我甚至被當(dāng)作落單者而受到同情。
是的，毀滅我們的往往來源于外力，而起到?jīng)Q定性作用的卻恰恰是我們自己，自己的無知。這樣的命運又豈止于鄂溫克民族，這是全人類至今仍在繼續(xù)制造的共同悲哀。作者其實在本書開篇就已經(jīng)發(fā)出這樣的哀鳴。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！笨磻T了雨雪的老人，覺得彼此熟悉的像朋友。可是時光荏苒雨雪依舊，只能是人類無奈的，脆弱的老去，只能是雨雪看老了一代代更替的人們，人又怎么能看老了雨雪呢？現(xiàn)在，傲慢的人類真的做到了，老人分明看到了周期越來越長的雨水，越來越熾熱的太陽，以及越來越瘦的河水，森林就像狍皮上的濃密絨毛被脫去一樣，變得瘢痕累累，美麗的馴鹿賴以生存的環(huán)境不復(fù)存在，只留下裹挾著沙塵的狂風(fēng)，人類讓自己和大自然同歸于盡。
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈?！?/p>
本書開篇的另外這段詩化的文字，已經(jīng)表明作者向渾渾噩噩的世俗世界吹響了宣戰(zhàn)的號角。在席卷一切的渾濁浪潮中，寧愿選擇孤獨的沉淀。
額爾古納河右岸讀后感篇四
《額爾古納河右岸》記錄著一代代人的冷暖與離合。遲子建把這悲歡離合匯聚在一起，寫成了《額爾古納河右岸》。這篇小說是卷帙浩繁的當(dāng)代長篇小說文庫中的翹楚文作。文字樸實無華，卻在無聲處勾著心弦，文章娓娓道來，寫出了鄂溫克人的春花秋月，詩酒風(fēng)雪，寫出了日月星辰、風(fēng)雨雷電的獨特魅力。在她的筆下，馴鹿活潑靈動鄂溫克人真誠善良，一草一木都是如此的珊珊可愛。不同于世界本有的駁雜，這片草地上洋溢著熱情，像個孩子，香培玉琢十分可愛，讓人流連忘返，我愛你——鄂溫克的日月星辰。
“茅草屋頂下住著自由的人，大理石和黃金下棲息的奴隸”。日光溫和，月華如雪聽著微風(fēng)在呢喃私語，注視著天邊晚霞下盤旋的飛鳥，透著希愣柱的排煙孔看星空的微光，這是向而未往的生活，也是鄂溫克人的生活。他們從自然中把身上沾染的世俗貪婪之氣，虛榮之氣和浮躁之氣，一點一點地洗刷干凈。正應(yīng)了莊子的話：“天地與我并生，而萬物與我為一?！边@便是永恒與自由的境界，我愛你——鄂溫克的天地萬物。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十年了，雨雪看我老，我也把它們給看老了”。雨雪帶給老人精神世界的子逸。她和雨雪共同成長，他深愛的這片草地和她的馴鹿。她守著那團火，她相信那樣的火能讓人的心和眼睛明亮，這團伙從未熄滅過像她那顆跳動的心，我深深地愛著你——鄂溫克的人民。
這本書有悲傷，有歡欣，有死亡的痛苦，也有新生的喜悅，每一個鄂溫克人都有故事，尼都薩馬為了林克，放棄了自己心心念念的人兒；善良的妮浩和魯尼為了救人，失去了自己的孩子；伊蓮娜在這片土地間尋找創(chuàng)作的靈感，伊芙琳用甘泉驅(qū)散對世俗的倦怠，用花朵的芬芳洗凈身體的污穢。命運對一些人是嚴(yán)酷的，但自然和馴鹿賜予他們擁抱生活的熱忱，讓他們有勇氣走進未知的翠林和未照面的川澤。
本書末尾，老人聽見了木庫蓮的聲音了，亦遠亦近，亦急亦緩，這是一個美好的結(jié)局，在木庫蓮之后，還有你達吉亞娜。達西，他們都回來陪著老人，陪著高山和川澤。
縱使舉世皆濁，眾生迷醉，還會有這片潔凈的土地，因為時間改變而萬物之美的永恒。我愛這片土地，更愛生活在這里的人們。
額爾古納河右岸讀后感篇五
讀《額爾古納河右岸》，我想，我對平等的認識，已由淺入深。平等是沒有種族界限的，人、草、木、石、獸都有共同的生存權(quán)利。平等文明無條件的，它像無聲的細雨，悄然滋潤萬物。
這本書講的雖是一個東北少數(shù)民族鄂溫克族的生存故事和百年滄桑，但在他們與大自然的對話中，平等卻無處不在，它埋鋪在故事的字里行間。
卷首的第一句是女主人公的心里獨白：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”已過九旬的鄂溫克族的最后一位酋長的女人，把雨和雪、跳動的火焰當(dāng)作聽眾，故事從清晨講到了黃昏，她回憶了一生，從女孩到暮年。那句話像清風(fēng)，吻了我心內(nèi)的平靜湖面，蕩起陣陣感動的波瀾。在漫長的歲月里，她和雨雪是相互作用的，她們成了老熟人。這一份跨越種族的平等，也愈鮮明了。我忽然想起了現(xiàn)代社會里一直提倡的“人人平等”，理念很好，只是人類中心主義太根深蒂固，當(dāng)人們提到平等時想到的幾乎都是人類之間的，但其實平等是無關(guān)種類界限的，不是嗎？人存在于天地之間，其他有生命和無生命的也同在這天地，萬物都平等地存在著的呀。
鄂溫克族生活在中俄邊界的額爾古納河古岸，他們與馴鹿為伴，享受著大自然恩賜的同時也在艱難地生存，他們要征服自然嗎？不是。樺樹林是他們的皮膚，清溪流是他們的血液，馴鹿是他們的眼睛……大自然承載了他們的全部，他們把全部交付給了大自然。女主人公在小的時候，親眼見證了一頭灰色的馴鹿仔代替病重的姐姐列娜去了一個黑暗的世界。姐姐的“烏麥”找回來了，但那頭原本活蹦亂跳的小鹿卻再沒了生息。母鹿失去孩子的同時也失去了哺乳能力，直到姐姐意外死去，母鹿才重新有了奶和活力。馴鹿失，姐姐得；姐姐失，馴鹿得。人和動物，沒有任何一方是無償?shù)母冻龊偷玫?，生存?quán)利誰都沒增，誰也都沒減，大家都是平等的.。
火種是鄂溫克族的希望之一，他們不管遷徙去哪都帶著，百年來從未變更。故事的末尾中，鄂溫克族的生活方式和現(xiàn)代文明沖突不斷，生存環(huán)境漸劣，族人決定下山定居，卻沒帶走火種。他們說布蘇的房子里有火，再也不需要火種了。不愿意去定居而留在山上的女主人公獨自坐在火塘前無奈而憂愁：我們的火種是用鐮刀和石頭打出來的，而布蘇的火里沒有陽光和月光，這樣的火，怎么能使人的心和研究明亮呢。孫子安草兒往火塘里添了幾塊柴，她又想起族人燒火從來不燒鮮木，只用樹木里的枯枝斷木。他們看到漢人門房前后堆著滿滿的劈得整整齊齊的柴時會心疼不已，好像躺在那兒的不是柴，是他們。
列夫·托爾斯泰曾道“我們平等的相愛，因為我們互相了解、相互尊重?！倍鯗乜俗逶诎倌旯怅幚镂站o了自然的手，和它一起去感受變化、感受疼痛。平等不再只是“人人平等”，而是“眾生平等”，它們都基于對天地和諧的期望，都是對精神靈魂歸屬的尋求。于是，平等，讓所有的渺小成為不渺小，讓所有的平凡成為不平凡。
額爾古納河右岸讀后感篇六
買這本書單純是被書名吸引了，當(dāng)初以為是寫蒙古族的一本小說，拿到書看了簡介才知道是寫鄂溫克族的，然而我還是單純的以為，鄂溫克，不就是蒙古族的一支嗎？現(xiàn)在想來自己是太單純又膚淺，每個民族都有其存在的歷史與意義，以一種優(yōu)越的姿態(tài)去看待其他民族的歷史與文化，只會被人恥笑，也算是提醒自己不要再做此類事。
我不知道“好書”是怎么定義的，因為有些書你從頭看到尾連連暗叫乏味，卻總有讓你如沐春風(fēng)的句子，反復(fù)品味反復(fù)斟酌，忘了書里的時間地點人物，這句子卻時時不能忘；有些書你一頭扎進去竟不能停，吃飯睡覺都惦記著下面的章節(jié)，一有時間就要捧起來翻看，直到終于解開謎底，終于發(fā)現(xiàn)隱情，合上書喝口水潤潤喉，除了唏噓感嘆竟也說不出個甲乙丙?。贿€有些書讓你懷念童年懷念青春懷念一段戀情，通讀起來都是些平常小事，卻在細節(jié)上如涓涓細流，一點一點滲透你感性的一面……而在看這本書的時候，我竟不知該把它歸于哪一類，只好寫篇讀后感以示對它的喜愛。
這本書就像是一扇大門，打開了我對上個世紀(jì)生活在額爾古納河右岸的使鹿部落的認識，他們與冰雪為伴，與馴鹿為伴，與山川河流為伴，與神仙、眷侶為伴，與我所向往的一切為伴。我想摸摸達瑪拉的羽毛裙子，看她在篝火旁跳舞；我想告訴娜杰什卡，日本鬼子不抓藍眼睛的人了，你們快回到伊萬身邊吧；我想勸勸拉吉米，馬伊堪是大姑娘了，她有心上人了；我想安慰尼都薩滿，愛人她的心里也裝著你呢；我想在手里放一捧鹽，讓馴鹿舔舔我的掌心；我想和大家坐在一起，喝酒吃肉，聽木庫蓮悠揚凄美的演奏聲，我想行走在那片土地，看看“我”和伊蓮娜的'巖畫。
雖然這只是本小說，但卻那么真實，我總是在字里行間尋找一些與我和我的民族相關(guān)的點點滴滴，然而作者把他們分撇的如此干凈，只有金德愛上了一個蒙古族姑娘，但是依芙琳和坤得都不同意，最后逼得他在與達芙琳娜的婚禮上上吊自殺。最后滲透了他們生活的也不是蒙古族，而是漢族。我有些失落，我想在額爾古納河右岸有那么多蒙古人，他們之間的交際竟然如此疏離嗎？我有些擔(dān)憂，在鄂溫克族人被漢化，被迫離開山林去鄉(xiāng)里定居的時候，我的同胞們在哪里呢？我承認自己又在以一個主人的姿態(tài)去提問，在“內(nèi)蒙古自治區(qū)”這片土地上，我祈求了解更多蒙古人的歷史生活，但是可愛的鄂溫克人啊，他們就在那兒，生在那兒長在那兒死在那兒，額爾古納河右岸，大興安嶺北部，世世代代為他們的故鄉(xiāng)。
翻開書舍不得放下，合上書又忍不住打開，提起筆寫不出什么，放下筆又滿心思緒，只有閉上眼睛，聽一聽歌，看著靈魂飄出窗外，飄向那冰天雪地的寒冷之鄉(xiāng)，我看到了，他們向我走來，瑪魯王氣定神閑，鹿鈴叮叮當(dāng)當(dāng)，林克送我一身獸皮衣，達西在訓(xùn)練他的奧木列，娜拉送我一匹自己染好的布，哈謝要我喝上一樺皮筒的酒，而我，我只請求妮浩為我跳神，為我洗清一身的罪孽與世俗。
額爾古納河右岸讀后感篇七
《額爾古納河右岸》，作者遲子建，遲子建是一個女人。這本書是茅盾文學(xué)獎第七屆獲獎作品。
這本書的名字對我來說太繞了，直到我把這本書看完，都沒記住這本書的名字，其實只要是遲子建寫的書，無論什么名字，我都會去看。
書是昨天晚上看完的，本來應(yīng)該剛看完就寫讀后感的，但拖著拖著就是現(xiàn)在了，本來拖著拖著我可能就不寫讀后感了，因為看書是為了快樂，為了體驗作者創(chuàng)造出來的美妙生活，更何況我已經(jīng)不是上學(xué)的孩子了，要被家長和老師逼著寫讀后感。
昨天和前天我是在床上看完這本書的，所以以至于現(xiàn)在，我看到床，看到床單，我就能想起來鄂溫克人帶著馴鹿在樹林里行走和生活的樣子，這本書看完后的這些時間里，我就像是被鄂溫克人驅(qū)逐出去了一樣。
本來我和她們在一起，喝樺樹汁，吃鹿肉，吃熊肉，睡烏楞柱里，看薩滿跳大神，看馴鹿吃蘑菇，看小孩子長大，看年輕人老去。真是一個美妙的世界。
遲子建一定是一個內(nèi)心很善良的女人，她所有作品都體現(xiàn)出愛，善良，和美。女人不會背叛男人，男人專心致志，細心體貼的愛著女人，是一個很和諧的社會。
她的文章中，會讓你感覺到人對自然的崇敬和愛護，她不呼吁你什么，她只是把她和自然的相處寫出來給你看。她也沒有像個傳教士或者社會工作者一樣教導(dǎo)你人要愛人，人要愛自然，人要怎樣怎樣。
小說開頭的一句話是“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！边t子建說開頭有一種凄涼感，也許吧，這個開頭我看的糊里糊涂的，但因為是遲子建的書，我還是稀里糊涂的看下去的，從她講故事開始，我清楚了，然后看到書的最后一頁，我就更清楚了。
鄂溫克人常常守著火塘喝茶，想想就很溫暖，又是熱茶，又是火塘，又是一圈知根知底同生共死的人。冬天的時候，很難狩獵，獵民在大雪中守護家園。
山林中有很多條河，每一條都有名字，每一條都有故事。
小說里很重要的人都死于意外，大雨中出行被雷電劈到，大雪中尋找馴鹿，困意襲來時在馬上打盹，睡著之后被凍死，跟著一只三條腿的鹿跑進河里，采百合花被馬蜂蜇。
沒有路的時候人會迷路，路多了，人也迷路。
額爾古納河右岸讀后感篇八
我認為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書以一位自稱為風(fēng)與雪的老熟人、最后一屆酋長女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個個鮮為人知的部落人物，以及整個部族一次次與命運殊死抗?fàn)幍念B強生命力和最終沒落的無奈現(xiàn)實。
鄂溫克，一個出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴(yán)酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災(zāi)害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風(fēng)云、森林破壞等現(xiàn)代文明的擠壓下，但卻有頑強的生命力和不屈不撓的團結(jié)抗?fàn)幘瘛?/p>
我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因為喜歡，我不停把書轉(zhuǎn)借親朋好友；也因為喜歡，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因為喜歡，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰。《穆斯林的葬禮》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學(xué)獲獎作品，同樣是實力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。
記得當(dāng)時喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節(jié)讓人心痛不已，對于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結(jié)和無奈，只是更側(cè)重于愛情故事是本書的魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風(fēng)雨雷電都有各自的.神，所以才會有一命換一命的薩滿文化。
其實仔細回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會產(chǎn)生萬般的不忍，萬般的憤懣，強烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對自然萬物如何敬仰，對生命苦難全情接納，把這一切都歸為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。
“接納”是現(xiàn)如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應(yīng)生活。
然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負擔(dān)，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事?！薄八龕廴鲋e，我把她放走，她會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人?！?/p>
安草兒：他不明白投票是什么意思，只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。
額爾古納河右岸讀后感篇九
偶然進了東方甄選的直播間，董宇輝老師正推薦一本書。我搜索了一下這本書的介紹，于是隨手下單了這本書。
我一直對各種民族文化感興趣，而這本書介紹的是我國東北地區(qū)的鄂溫克族，書中原始的生活方式，神秘的部落習(xí)慣，性格各異的人物形象，跌宕起伏的人物命運，還有頗具靈性的各種生靈，是這本書吸引我的原因。
父親林克和母親達瑪拉相處的細節(jié)，讓人忍不住羨慕這對夫妻。所以，當(dāng)讀到林克死亡的那一部分，也是真的讓人難以接受?？墒牵D苦的自然環(huán)境讓這樣一個原始民族命運多舛，生老病死是最司空見慣的事情。從林克的死開始，書中相繼講到了眾多人的死亡。
我以為達瑪拉會就此消沉，行尸走肉，一直到生命的盡頭。事實上，她的確如枯萎了的花朵，了無生機。但是另一個人的殷勤，讓她又在糾結(jié)中煥發(fā)了一點生機。那就是尼都薩滿，他是林克的哥哥。以前作為薩滿的尼都，身材微胖，刻意打扮得比較女性化。但是自從達瑪拉失去了丈夫，他開始注意自己的形象，身影總是追隨著達瑪拉。一開始這讓我難以接受，要知道，達瑪拉和林克是那么相愛的一對。書中的“我”，達瑪拉的女兒，也難以接受，她說，她可不希望達瑪拉和尼都薩滿在夜晚制造出那樣的風(fēng)聲。整個烏力楞的風(fēng)俗也是不允許他倆走在一起的，因為他們的風(fēng)俗是，弟弟可以繼承哥哥的遺孀，哥哥卻不能和弟弟的遺孀重組家庭。
直到后來，通過作者的描述，我才多少理解了一點這種感情。“我”的姑姑伊芙琳講述了達瑪拉和兩兄弟之間的感情糾葛。原來，年輕的林克和尼都薩滿同時喜歡上了美麗善舞的達瑪拉，達瑪拉的父親問達瑪拉的意見，達瑪拉的回答是，兩兄弟都行。她像一只悠閑的花蝴蝶，總是自在地跳著舞，并不急于選擇兩兄弟中的一個。這可讓兩兄弟的父親犯了難，于是他讓兩兄弟比試射箭，誰贏了誰就贏得達瑪拉。平日里的兩兄弟都是神槍手，尼都薩滿那次卻輸?shù)碾x譜，于是林克贏得了達瑪拉。從那以后尼都就再也射不準(zhǔn)任何東西，后來，上一任薩滿去世三年以后，尼都的舉止變得越來越怪異，最終他成了新一任薩滿。
讀到這里，我開始同情尼都薩滿。也有點理解了他和達瑪拉之間的曖昧。他用動物的羽毛做了一條絕美的裙子，根據(jù)羽毛的顏色和大小縫制在不同的位置上，尼都薩滿成了最具巧手和匠心的人。達瑪拉接受了這條裙子，但是她不敢穿出去，每當(dāng)她拿出這條裙子，眼神才會出現(xiàn)光芒。哀嘆著自己不能穿上它去跳舞。最終他倆還是孤獨地走完這一生。達瑪拉在兒子魯尼的婚禮上，穿著那條裙子，跳舞跳個不停，直到人群散去。第二天她被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失去了生命的氣息。而尼都薩滿，在日本人來后，跳完最后一次神，永遠的倒下了。
看到后面，我發(fā)現(xiàn)在這樣的游牧部落里，不斷地有人逝去，死亡隨時可能發(fā)生。老達西死于狼害，列娜死于轉(zhuǎn)場途中的嚴(yán)寒，金得因不滿被安排的婚姻而自殺，魯尼妮浩的孩子死于妮浩薩滿的跳神，“我”的第一任丈夫拉吉達死于外出尋找馴鹿的途中，第二任丈夫瓦羅加死于黑熊…他們的成人死后要搭建風(fēng)葬場，未成年的孩子就用白布袋裝好扔到向陽的山坡。
有一個人的死亡最讓我感到難過和遺憾。她就是“我”的姐姐列娜。列娜很小的時候就差點死去，是尼都薩滿通過跳神挽救了她，而代替她離開這個世界的是一只馴鹿崽。母馴鹿回來后發(fā)現(xiàn)自己的孩子不見了，乳汁一下子枯竭?？墒橇心乳L大一點后還是死了。她是在轉(zhuǎn)去新牧場的途中因為瞌睡而從馴鹿身上掉落，在睡夢中被凍死了。馱著她的那只馴鹿正是曾經(jīng)替她死去的馴鹿崽的媽媽。我之所以覺著列娜死的可惜是因為，從文中能看出列娜是個乖巧善良討人喜歡的姑娘。她擔(dān)心尼都薩滿跳神報復(fù)自己的父親，而盯著尼都薩滿一夜未睡，導(dǎo)致第二天缺覺才從馴鹿身上掉下。她還是羅林斯基最喜愛的小女孩。羅林斯基是俄羅斯商販，溫厚和氣，每次來到他們所在的烏力楞，都會單獨給列娜帶一份禮物。而列娜每次都把這些小禮物分享給“我”。一直到“我”九十歲了，還保留著羅林斯基送給列娜的小鏡子。
我為列娜的離開而難過?？墒呛竺娌粩嘤腥穗x開。他們每個人的出生都是喜悅的，死亡的方式卻各不相同。每當(dāng)有人去世，我心里總是唏噓而沉重?？墒?，或許死亡對他們來說沒有那么可怕。伊芙琳喝醉了酒在河邊遇到一條蛇，那條蛇在伊芙琳耳邊發(fā)出了達瑪拉的聲音。它是達瑪拉的轉(zhuǎn)世。在他們的認知中，人死后會托生成其他生物，重新生活在這個世上。
書中的動物仿佛都有靈性。拉吉米乘坐的馬因為在樹林中受了驚，一路顛簸，把拉吉米的睪丸震碎，回到營地后，那匹馬就不吃不喝，只是流淚。于是達西和拉吉米就含著淚把馬兒殺掉并掩埋。林克死去，他的獵狗回來報信，神情哀傷而低落。在林克的風(fēng)葬場，它一遍一遍的用爪子刨地，仿佛給自己挖掘墳?zāi)?，要隨主人而去。我相信即使尼都薩滿真的用砍刀結(jié)束它的'性命，它也不會躲的。
還有馱著瑪魯王的馴鹿。它總是走在隊伍的最前面，或許知道自己身上背負的使命，它頗有長者風(fēng)范和王者威嚴(yán)。老達西因為與狼惡戰(zhàn)，眾人不見他的蹤影。是瑪魯王途徑戰(zhàn)場發(fā)現(xiàn)了達西和獵鷹的殘骸，順嘴就叼了獵鷹的一只殘存的翅膀，回來跟人報信。
這些密林深處的可愛的人，每一個都是鮮活的、形象各異的。我一次又一次被打動。他們有為了撫慰金得的寡婦而主動站出來娶她的小達西，有為了挽救他人性命而跳神卻失去自己孩子的妮浩；也有尖酸刻薄的伊芙琳，到處惹是生非的“馬糞包”。人物形象各異，卻在艱苦的自然環(huán)境里保存有最純真赤誠的東西。那就是，對自然和神的敬畏，對生命的尊重，對天地萬物的感恩，和對同類的無私。
你看他們的感情是多么純粹。在“我”的婚禮上，失蹤許久的伊萬突然出現(xiàn)，眾人歡欣雀躍、激動難捺。拉吉米重新吹起了口琴（木庫蓮），達西跟著他向伊萬的馬兒走去，他們的臉上掛著淚痕，甚至，連那匹馬的眼睛也是濕潤的。
書中有一個人令我十分羨慕，那就是就是文中的“我”，故事的講述者。她遇到了生命中兩個愛她的男人，就是她的兩任丈夫。與第一任丈夫拉齊達相識于危難，“我”在密林中迷了路，誤打誤撞，饑寒交迫，差點被熊吃掉。在這種情況下與拉齊達相遇。拉齊達豎起來梯子，使“我”能從樹上下來。虛弱疲憊的“我”軟綿綿的一下子落入拉齊達的懷抱。他說那雙清澈又濕潤的眼睛讓他心動。拉齊達長相清瘦英俊，類似父親林克，喜歡開玩笑。倆人結(jié)婚后就來到了“我”所在的烏力楞居住生活。然而情深不壽，拉齊達因為騎馬尋找馴鹿死于途中?！拔摇焙瓦_瑪拉一樣，成了寡婦?！拔摇钡牡诙握煞蚴峭吡_加，他是一個酋長。帶領(lǐng)族人搜尋日本逃兵時與“我”相識。瓦羅加清瘦，氣質(zhì)非凡，目光溫和而憂郁。他被“我”復(fù)雜的神情所吸引，“我”的眼睛憂郁而清澈，仿佛是可以休憩的湖水。當(dāng)他向“我”求婚時，“我”竟幸福得暈了過去。書中的一句話令人印象深刻，“一個女人如果因為一個男人幸福得暈厥過去，她這一生就沒有白活?！薄拔摇焙纹溆行?，失去了心愛的丈夫，已經(jīng)是兩個孩子的母親，余生竟有這樣一位愛她的人來到身邊！拉齊達和瓦羅加，他們都是她的愛！
她一定是個經(jīng)歷豐富、堅毅迷人的婦人。正如開篇所說，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！彼嵌鯗乜嗣褡遄冞w的見證者，經(jīng)歷了幾代人的生老病死、目睹了各種人物的美麗與哀愁。她的內(nèi)心豐富而堅定，任憑風(fēng)吹雨打而始終心存熱愛，所以她清澈的眼神才能打動她的兩任丈夫，所以在族人集體決定遷往集中安置點時，她內(nèi)心篤定，執(zhí)意留下，堅守著這片她熱愛的土地。
故事的結(jié)局令人憂心，這樣一個與大自然相依相存的游牧民族，最終離開密林與河流，脫離逐水草而居的生活方式，來到定居點生活。生性自由的他們，囿于圍墻院落，是否能適應(yīng)被束縛的生活？那些習(xí)慣了在山野中悠閑覓食的馴鹿，是否能接受人類的圈養(yǎng)去食用寡淡的飼料？現(xiàn)代文明的入侵無不沖擊著這個古老的民族，讓人不得不擔(dān)心這個民族的未來?？墒巧鐣l(fā)展，時代在進步，這種沖擊是必然的。事實上，任何一種事物都是時代的產(chǎn)物，故事的發(fā)展也一直受到大環(huán)境的影響。他們圍繞著額爾古納河，那里正是中俄的邊界線，他們的祖先曾經(jīng)歷中俄沖突，所以才來到了額爾古納河右岸繁衍生息。他們也經(jīng)歷過日本入侵、文革的動亂、大興安嶺的開發(fā)…族人中還出現(xiàn)一位走出密林去北京求學(xué)的畫家。他們?nèi)缤覀冎械拿恳粋€人，都有著時代的印記。如今多年過去，時代變遷所帶來的沖擊與未知、人類的生存和繁衍，以及那些在歷史洪流中的種種思考與質(zhì)疑，在塵埃落定的今天，在鄂溫克人現(xiàn)狀的生存環(huán)境中，我們已經(jīng)找到了答案。歷史的車輪滾滾向前，從不停息，我們被裹挾其中，身不由己，這樣的沖擊一直在持續(xù)發(fā)生。
故事完結(jié)，我回味良久。這本書讓我成功的戒掉了頻繁刷短視頻平臺。這就是文字的力量。這種力量是無形的，充實的，潛移默化，沁人心脾，讓空虛的內(nèi)心豐盈起來。
最后，用書中的一段話來結(jié)束這篇分享。
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。”
額爾古納河右岸讀后感篇十
小說讀罷，放下案頭。讀這個小說用了半個下午加一個晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。
因為自己去年也曾去過離額爾古納河不遠的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現(xiàn)在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但是走在大興安嶺林區(qū)中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說中通過一個年逾古稀的老酋長的女人的口吻，給讀者展現(xiàn)出一個渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個見聞?wù)沁@個以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創(chuàng)作的成分，但是我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實依據(jù)的。小說里的人物盡管受了些現(xiàn)代文明的影響，在原始和現(xiàn)代之間尋找平衡，但是他們?nèi)匀簧钤诘陡鸱N的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達出來的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經(jīng)歷過任何現(xiàn)代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達西可以拋棄家人跟一個剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的.展現(xiàn)在對手面前；他們也可以在了解自己過錯之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會對上號）；妮浩薩滿明知道救人會失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對自己內(nèi)心最想表達的東西毫無保留的表達出來，而又會在整個大家庭中充當(dāng)自己的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長的拉吉達讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個人。
小說中描寫的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒有強大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現(xiàn)代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個比較震撼的就是他們可以很從容的面對生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時間是一切解決不了問題的良藥，我們也應(yīng)該從他們中間學(xué)習(xí)些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠，有些人因為害怕死亡而不敢做一些稍微有點危險的事情。生命的本質(zhì)不應(yīng)該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應(yīng)該輕易的放棄自己的生命，更不應(yīng)該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會在文明發(fā)展的大潮中充當(dāng)千年一粟的角色，他們的語言會消失，他們的生活方式要不了幾十年就會從地球上消失而僅僅存在于教科書當(dāng)中，因為這是時代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實的老人們則會逝去。遲子建一個時代的作家的作品大部分是描寫了時代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧名族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點純真，單從這點來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那么復(fù)雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時，不要忘記了還有那么一批人，他們對于這個花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因為這兩條線永遠是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
額爾古納河右岸讀后感篇十一
《額爾古納河右岸》是作家遲子建的作品，獲得茅盾文學(xué)獎。故事背景發(fā)生在中俄邊界，那里居住著數(shù)百年前從貝加爾湖畔遷徙至此，與馴鹿相依為命的鄂溫克人。他們信奉薩滿，隨馴鹿覓食而搬遷、游獵。他們敬畏自然，享受自然的饋贈，也要在艱苦原始家園里生存。不僅需要抵御嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵襲，也要在日寇、文革、現(xiàn)代文明的席卷里找到生存之地。
自然，是鄂溫克族人生命里非常重要的根基。與自然相互依存，也相互抵御，本過著與世無爭的生活。而外界力量一次次的入侵，最終摧毀了這本該美好的一切。
這群民族一代一代的繁衍生息，一代一代的時代流變，他們以弱小而頑強的生命力與民族精神與命運殊死抗?fàn)帯？僧?dāng)所謂的“現(xiàn)代文明”向這個民族席卷而來之時，他們迷路了。
用遲子建的話來說，面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群。鄂溫克的年輕一代已經(jīng)逐漸遺忘了本民族的語言和歷史，或許在不遠的某一天，他們的生存方式也不復(fù)存在。
全書彌漫著一種悲涼的氣息，人物幾乎都是悲劇，經(jīng)歷了一場場死亡、傷痛和離別。詩性的文字，奇異的意向。鄂溫克人是一群有神性的人，與有靈性的山林里的萬事萬物花草樹木動物相處，那些也是一團一團血肉。
看完覺得薩滿的產(chǎn)生也好神奇，薩滿的話：你去追跑了的東西，就跟用手抓月光一樣。你以為伸手抓住了，可仔細一看，手里是空的！
她的骨頭有一天會從樹上落下來——落到土里的骨頭也會發(fā)芽的。從眼里流出的是淚，流向心底的是血，病是埋藏在胸口的秘密之花。
薩滿跳舞，伴奏的木庫蓮曲，舞蹈能讓戰(zhàn)馬死亡，音樂能讓傷口結(jié)痂。我印象最深刻的人物是依芙琳，倔強的依靠她自己的邏輯滿懷恨意的生活，折磨了坤德和兒子一輩子，也將自己困了一輩子。
還有神奇的“一命換一命”帶給人的震撼。薩滿妮浩救助別人一次，就會失去一次自己的孩子?？赐耆珪?，有一種淡淡的憂傷，去搜了鄂溫克族人的相關(guān)信息，發(fā)現(xiàn)這個馴鹿民族正在慢慢消失。可能都終將消逝在山林中吧。
額爾古納河右岸讀后感篇十二
靈氣的馴鹿奔跑在山巒溪流間，自然饋贈的森林在廣袤的土地上恣意生長，大氣磅礴的日出夕陽亦或?qū)庫o的繁星點點共同勾勒出一派清新自然，與現(xiàn)實的浮躁截然不同。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了”，看似蒼涼的開篇，實則透著力量和平靜的娓娓道來，鄂溫克族最后一位女酋長骨子里的堅毅和內(nèi)心的充盈充分展現(xiàn)。這應(yīng)該是感受過大災(zāi)大愛，看透生死的人才能獨有的淡然。書中對萬物有靈的尊重、舍己為人的精神、面對生死的坦然無不讓人為之動容。
尼都薩滿和妮浩，鄂溫克族最后兩個薩滿，因為天賦使命，用不完滿的一生書寫出什么是大愛。我一直在想，尼都薩滿和林克用射箭的輸贏，決定誰迎娶達瑪拉的那一刻，是真的失誤還是不想看到弟弟失望的樣子，我個人更傾向于后者，他是天選成為薩滿的人，這樣的人，不都有犧牲自己成就他人的品質(zhì)嗎？所以他用自己孤苦的一生成全了弟弟幸福的一生。妮浩無論是敵是友亦或陌生人，她都選擇用自己孩子的性命換取了他人生命，連自己最后的犧牲都是為了滅山火。她每一次的跳神都讓人心疼，身為母親，選擇用麝香避孕，用不要孩子的方法，去避免再次經(jīng)受喪子之痛，獨自承受失去和痛苦，只因為那句“我是薩滿”。而族人感念他們的付出，所以在瑪克辛姆有成為薩滿征兆前，人為隔絕了那股神秘而蒼涼的氣息，這是一個民族的溫柔。
書中另一處讓我印象深刻的，是關(guān)于他們與生死相處的態(tài)度，因為有出生就有死亡，有憂愁就有喜悅，所以不忌諱婚禮和葬禮同時舉行，書中的人如走馬燈，陸續(xù)出現(xiàn)又逐一逝去，留下孤獨長壽的酋長，這樣的宿命早已被看透，所以她能釋然接受生命給予的一切。讓孤獨的人單獨待著，至少還能有美好的回憶相伴，強行讓孤獨的人和歡樂的人在一起，他們反而更加孤獨。
很多人說《額爾古納河右岸》像是中國版的《百年孤獨》，但我不這樣認為。雖然兩書都籠罩了孤獨和死亡氣息，但《百年孤獨》中死亡是終結(jié)，孤獨是主線，貫穿了一生；《額爾古納河右岸》中的死亡是生命自然的更迭，孤獨只是生命中小小的一部分。為了方便對比，下期就選材《百年孤獨》。
仿佛冥冥之中的安排，20xx年8月20日，差不多是我第一次讀完這本書的時間，故事的原型，中國最后一位女酋長瑪麗亞索逝世，在她鐘愛的馴鹿身邊，享年101歲。感謝她教會我又一種生活態(tài)度。人生是什么樣子，從來都是自己過出來的，日子怎么過下去，靠的都是自己的探索和堅守，且做一個內(nèi)心豐饒堅韌的人，去過好這不長卻也不短的一生！
額爾古納河右岸讀后感篇十三
這是一部民族文化的紀(jì)錄史，描述了一個古老神秘的游獵民族。
鄂溫克人是大自然的兒女。他們受饋于自然，以野獸為食，古樹為具，馴鹿為車；又回贈予自然，尊敬大興安嶺的一草一木。他們住在希楞柱里可以望見星空，伴著星星入眠，混有陽光與月光的火種延續(xù)這一個個靈動的生命。飲泉露，祭天神，野蠻中流露出生活的靈性；升篝火，跳神舞，粗狂下展現(xiàn)了善良的本性。
眼前是一條金色的河流，遠處的山頭緊緊抓住那即將沉落的殘陽，柔和的日光灑落在老人松垮祥靜的臉龐上，身旁有幾頭白鹿正低頭啜飲。她——這個民族最后一位酋長的女人，平靜地迎接死亡的到來，正如她坦然接受風(fēng)沙掩埋了這個民族，而不得不加速消亡的事實。
先進必然取代落后，這是一場無休止的生存角逐，而人類應(yīng)該尊重這世間萬物。我想，人與自然是可以和諧共存的。
額爾古納河右岸讀后感篇十四
讀完《額爾古納河右岸》這本小說之后，很想在豆瓣上寫個書評，因為作者的文筆太強，讀的過程中一直被代入，所以太多的情感一直積壓在心中，說不出口又難以消散，只能在讀完部分的間歇，停下來整理一下思緒和心緒，待稍作平復(fù)，再重新翻閱。
書中讓我印象頗深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是個悲劇人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心愛的女人，而他不敢大膽追愛，選擇屈服，她也因此生下了兒子金得，但她從此怨恨他的丈夫。不得不說，文中的依芙琳是個倔強而真性情的女人，她無法接受一個不愛自己的人作丈夫，怨恨了半輩子，又將她對于人生的看法再一次倔強地施壓在她兒子身上，為她兒子訂下婚約，是他不愛的歪嘴女人，她兒子金得也因此在新婚之夜選擇結(jié)束生命。我想，在她看來，她兒子無疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追隨自己所愛，她一直告誡她兒子，你越深愛的東西，只會離你越來越遠，那愛與不愛都沒什么好下場，對于她的話我無從評判，從她的遭遇來說，這句話很大程度上是對的，而從情感的角度，這句話似乎又有很大的曲解，大概，愛與被愛，從來都不是一件容易區(qū)分的事情吧，愛人的人與被愛的人，也無從區(qū)分，誰得誰失，也并非只有唯一，只有摻雜其中的人內(nèi)心那些隱藏深處的情感可以解答。但我可以確信，依芙琳心中是渴望愛的，得不到，也讓她那顆想愛的心畸形了，于是，痛苦延續(xù)了。
而氏族中另一女人瑪利亞，起初跟哈謝一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的時候常埋怨她，而她只能掉淚。迪西在一次野外與狼搏斗中失去了一只腿，從此只能待在帳營中，依靠別人打回來的獵物，他的心中有著對狼不共戴天的仇恨，一次偶然的機會他養(yǎng)了一只鷹，他把希望寄托在鷹身上，祈禱他的戰(zhàn)鷹能為他報仇，為此日日訓(xùn)練它，終于在一次糧食短缺、狼群出沒的夜晚，他與他的戰(zhàn)鷹在與狼搏斗中死去。在迪西死去不久，瑪利亞也終于懷孕，生下了兒子，他們將他取名為迪西，或許是紀(jì)念吧。迪西成人之后，娶了金得留下的寡婦，也就是那個歪嘴女人杰芙琳娜，或許是出于同情，又或許是真的愛吧，瑪利亞因此與金得之母依芙琳結(jié)怨，認為是伊芙琳導(dǎo)致她的兒子娶了寡婦，她也討厭她的兒媳。杰芙琳娜再嫁之后也幾年未生子，因杰芙琳娜在一次勞作中無意間跨過了她丈夫迪西的鐮刀，瑪利亞覺得觸犯了神靈，生下的孩子會是個傻子，而在那之后她確實懷孕了，但瑪利亞卻強迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜順從了瑪利亞，在草地上滾下來，失去了小孩，此后她再也沒有懷上。面對母親與妻子，迪西心里也很痛苦難受，但他始終隱忍著保護自己的妻子。之后瑪利亞日漸醒悟，也悔恨著，然而至死她也沒有自己的孫子。最終在迪西由于不能打獵認為自己是廢人而開槍自殺之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他們也沒有自己的小孩。在我看來，瑪利亞何苦將痛苦延續(xù)，我曾以為會像瑪利亞的公公死去之后瑪利亞有了小孩那樣，杰芙琳娜在瑪利亞死后也會因為某種救贖而懷上小孩，其實并沒有，她們的結(jié)局都是悲慘的，因為她們所做的只不過把自己的痛苦延續(xù)了，這讓我想到，寬容是何等重要，痛苦只會無限度地帶來痛苦。
書中還有一個悲情的女人，則是妮浩。在尼都薩滿去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成為新的薩滿。每每她用自己的神力救活一個人的同時，她自己的親生骨肉便會在另一場災(zāi)難中死去。妮浩在面對選擇“自己的孩子”生死和“別人的孩子”生死的時候，是痛苦而無奈的，依芙琳勸她多想想自己的小孩，她何嘗不想呢？如果可以選擇，她怎么愿意讓親生骨肉離去，可是從她接替了薩滿之位起，便注定了她的一生只能是犧牲，為了結(jié)束痛苦，她甚至選擇用麝香來絕孕，可是她丈夫魯尼的眼淚讓她放棄了這一念頭，她愛她的丈夫，她必須給她丈夫再生下一子。可以說妮浩和丈夫魯尼同樣是痛苦的，魯尼作為父親，卻無法保全自己的子女，作為丈夫，他必須尊重和理解自己的妻子，妮浩作為薩滿，救人是她冥冥之中的使命，而面對自己的孩子相繼離去，她的內(nèi)心也是被撕裂的，她作出了我們無法理解的犧牲。作為讀者，我們或許只能把這一切歸結(jié)為環(huán)境因素吧。
對于前一位薩滿，文中的尼都薩滿，主人公的伯父，我覺得他的形象是高大的。在與弟弟林克愛上了同一個女人達瑪拉之后，他們的父親讓他們通過射箭一較高下，贏的人可以迎娶達瑪拉，而他輸了，失去了自己心愛的女人。文中后來通過他們的妹妹伊芙琳之口說出，當(dāng)時沒射中的時候尼都薩滿顯得很從容，我忽然可以理解為什么從那之后他不再打獵，他當(dāng)時那一箭是有心射偏的，或許是為了成全自己的弟弟，所以他選擇了放棄自己的愛人。當(dāng)?shù)艿芰挚巳ナ乐螅邢脒^跟主人公的母親達瑪拉再續(xù)前緣，可是世俗的禮節(jié)不允許他這么做，身邊的人都在有意地暗示阻撓，于是他只能把內(nèi)心深處這一份情感埋藏起來，化作親手制作的一條色彩明亮的羽毛裙交予達瑪拉。而達瑪拉，在林克和尼都薩滿兩兄弟之中，她給出的答案是兩個人隨便一個都可以，說出的話很隨意，可是我想，可能她自己也沒有對誰有特別多的情感歸依，對她而言，兩個人都可以是好的生活歸宿，我相信她內(nèi)心對兩個人都是有情感的，面對兩個同樣優(yōu)秀同樣愛她的男人，她不需要作出選擇，也不需要衡量自己內(nèi)心的情感輕重。在我看來，她是一個幸福而有傲氣的女人。
不得不提的一個人是拉吉米，主人公丈夫拉吉達的弟弟，在一次逃離的路上因為一匹突然發(fā)狂的馬造成的意外，他失去了生育能力，之后在一個換取貨物的途中，他意外收養(yǎng)了一個女嬰，也就是馬伊堪，他把自己生活的重心都轉(zhuǎn)移到了他唯一的女兒身上。他太過愛自己的女兒，不允許任何的男人示愛于她，因此馬伊堪直到三十歲了仍然沒有出嫁。在我看來，馬伊堪是愛她的父親的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父親的意思，眼睜睜地看著她自己心愛的男人結(jié)婚生子。直到后來她肚子里有了一個不明不白的孩子，在生下孩子之后，她選擇死去，留下了這個孩子，也就是西班，陪著她的父親拉吉米。相信在馬伊堪的心里，她是痛苦無比的，她有自己心愛的男人，可是同樣的，她也愛她的父親，她知道自己不能追隨自己所愛，早已有了離世的決定，可她不愿意她父親孤單一人，于是她給父親留下了一個小孩，陪伴著他。在愛與被愛中，我們是何等自私。
我的見解是有局限的，我沒有寫整個大環(huán)境造成的后果，而用一種比較感性的思維來看這部長篇小說。通過對文中部分人物的解讀，我浮現(xiàn)腦中的是愛、寬容和救贖這幾個詞，而這幾個詞都關(guān)乎愛與被愛。在愛與被愛中，我們就像被賦予了某種權(quán)利，我們都感受得到愛，可是我們卻沒有弄懂愛，因為被愛，我們一意孤行地用我們自己的理解和想法強加到了我們愛的人身上，你以為這樣做是好的，是對的，可是我們愛的人感受到的只有痛苦。因為被愛，我們的心畸形了，沒有了尊重、理解和感受，沒有在尊重的基礎(chǔ)上去感受所愛的人靈魂深處振動的頻率，也就沒有理解，只有因愛而來的無限度的痛苦。少數(shù)民族人身上有著巨大的包容和溫暖，如作者所說，大自然向他們敞開了美好而和諧的一面，也給了他們嚴(yán)酷而凄清的一面，他們也有自己的愛恨與無奈。特別喜歡作者遲子建說的一句話：“如果說山巒給予我的是勇氣和激情，那么大海賦予我的則是寬容的心態(tài)和收斂的詩情?！苯o我最大的啟示就是，愛人也要寬恕人，只有愛和寬容，才能讓你的心靈得到永恒的救贖。
額爾古納河右岸讀后感篇十五
我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。
單是這開頭，已經(jīng)深深的吸引了我。捧起書本的那一刻，便再也放不下了。我讀書很慢，有時搞不清人物關(guān)系還要再翻回來。每天抽點時間與這里的山林對話，享受那片刻的安寧，是件極美的事情。
這本書是茅盾文學(xué)獎第七屆獲獎作品。前些天無意間看到董宇輝的直播，聽到他對這本書的介紹，便心生向往，迫不及待買了一本。很喜歡遲子建老師的文筆，那親切的山川河流，那善良勇敢的鄂溫克人，那神秘又悲哀的薩滿……總能撥動我的心弦，不知不覺沉浸其中，仿佛自己就是其中的一員，跟隨他們一起狩獵，一起跳舞，一起歡笑，一起悲傷。
這是一個以狩獵為主的游牧民族，他們沒有固定的房子，住在用松桿和帆布做成的希楞柱里，與山林為伍，與馴鹿為伴。馴鹿是一種高貴的動物，只吃新鮮的苔蘚，使得他們要跟著馴鹿不停的搬遷。習(xí)慣了城市的繁華和便利，定會覺得這日子無聊又寂寞，可他們過的開心快樂！
最神秘的莫過于他們的薩滿。我們或許以為跳神只是一種迷信，可他們的薩滿卻擁有一股神力，真的可以救人。
尼都薩滿穿上他神圣的衣服，跳上一陣就可以讓生病的.人恢復(fù)健康，可以讓日本人腿上的傷痕消失，妮浩薩滿可以讓將死的孩子恢復(fù)生機……使得書本前的我不得不對這神秘的力量心生敬畏。
治病救人的薩滿受人愛戴，卻也有自己的悲傷。薩滿每救一個人，就要付出相應(yīng)的代價。日本人腿上的傷口好了，他的戰(zhàn)馬卻倒下了，將死的少年活了，妮浩薩滿的孩子卻死了。只因萬物皆生而平等，一個人重新獲得了健康，就有一個人替他受過。盡管如此，妮浩薩滿依然沒有拒絕過任何一個向他求助的人，這是怎樣的善良?。?/p>
在這里生存的是一群善良勇敢的人。妮浩為了救別人，失去了四個自己的孩子；安道爾被瓦霞欺騙，怕她再去騙別人，堅決不同意解除婚約；達西看到歪嘴女孩結(jié)婚當(dāng)天死了老公，覺得可憐執(zhí)意娶她；杰夫林娜為了不讓老公為難，從山坡上摔下來流產(chǎn)了那個婆婆不想要的孩子；拉吉米聽到馬廄里有嬰兒的哭聲，毅然抱回了家里……喜歡這本書，因為這里的人總能讓人覺得溫暖。喜歡這樣的日子，大家共同努力經(jīng)營自己的生活，安靜祥和，健康快樂。
人的出生大抵相同，人的死亡各有不同。這本書時間跨度很長，像《百年孤獨》一樣敘述了一個民族的興旺與衰落，不可避免的描寫了很多人的死亡。列娜在搬遷途中趴在馴鹿上睡著了，掉在雪地中凍死了，達西和老鷹與狼搏斗戰(zhàn)死了，林克在換取馴鹿途中遭遇暴風(fēng)雨被雷擊中，瓦羅加為救自己的同伴被熊打死……這一個個生命的意外逝去仿佛預(yù)示著這個民族的命運。這也許是他們的后代不愿再待在這里的原因之一。如果不是生活在叢林里，就不會有這些意外的發(fā)生，那些自己愛的人就不會在本不該逝去的年齡凋零。
如今，額爾古納河依然靜靜的躺在那里，安靜而又神秘，屬于他的故事仍在繼續(xù)，生活在這里的人們卻已寥寥無幾。一代代的年輕人因為城市的繁華和便利，離開了這里，如今的鄂溫克人不足三百人。一個民族就這樣悄然離去，僅剩的幾百人又將何去何從呢。
額爾古納河右岸讀后感篇十六
現(xiàn)代的文明與古老的文明不斷沖擊著，許多古老文明也因此逐漸消失?；蛟S他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細體會。
《額爾古納河右岸》這本書反映了鄂溫克人一百年的風(fēng)雨生活，激蕩人心。帶著固有觀念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會打獵、喝酒、吃肉，圍著篝火跳舞。沒想到，他們的愛那么純粹、那么單純，人與人之間的關(guān)系簡單至極，簡單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風(fēng)明月、石上清泉，透明不帶有一點雜質(zhì)，美得讓人心動。
書中的愛情也給了我震撼與感動。書中林克與其兄尼都薩滿為爭奪達瑪拉而進行的射箭比賽，將原始愛情的純潔表達得淋漓盡致。伊萬的那句想走的人是追不回來的，將對娜杰什卡的濃情蜜意無奈地化為一種大無私的愛情，還有瓦羅加為保護放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅貞，或感動，或無奈，或幸福，或驚天動地，或默默無聞的愛情，將鄂溫克人的百年滄桑展現(xiàn)在我們面前，為我們提供了一個對待愛情的偉大藍本。這些無比純粹的愛情，正是我們?nèi)鄙俚?，也是我們所需要的。因為純粹，所以美得動人，美得讓人心醉?/p>
這里的人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風(fēng)寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹上像鳥兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚兒一樣順著貝爾茨河漂向遠方它整個故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會伴隨著生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿妮浩的那幾個孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達到，都要付出相應(yīng)的代價，有時甚至是生命。每一個生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深奧的意義，某種程度上甚至有了些許詩意。因此，每一個生命都是值得被尊敬的。
鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實等日常所需。正是源于對自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對自然的一種美好想象。生于自然，依賴自然，敬畏自然，最后死于自然，應(yīng)該是鄂溫克民族最生動的寫照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，與自然和諧相處，尊敬自然，愛護自然。如此，我們賴以生存的家園才會變得更加美好。
希望這個文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌。總有一天，我們的文明能夠真正領(lǐng)會到它們的美，領(lǐng)略來自古老文明的山水光色和人情冷暖。
額爾古納河右岸讀后感篇十七
在作家的筆下，這些愛來的那么自然，就像山川愛著河流，藍天愛著白云，像鄂溫克族人愛著潔白的馴鹿。他們的愛源于自然又歸于自然。
神。他們的瑪魯神是自然的化身，忠誠地佑護著一方生靈。他們用樹枝、木頭和獸皮組成神偶，這些神偶只有薩滿才能親切接觸，絕不容凡人絲毫的冒犯。尼都薩滿的跳神可以讓失去光明的人重見天日，可以讓孩子的疥瘡飛塊地結(jié)痂，可以讓日本人的傷痕消失的無影無蹤。妮浩的跳神則幾次使垂死之人起死回生。神的力量和他們天性的善良合為一體，與其說是邪惡懼怕了瑪魯神，不如說是為他們的善良所擊倒。但我知道這種說法，一定會激起所有鄂溫克族人的強烈反對。神，就是他們的天，他們的地，他們的馴鹿和氏族。他們深信自己的神來自于他們生活的.山林，他們的幸福就在山林中，而他們的前世都是山林中的動物。每次獲獵而歸，慶賀的首要儀式就是祭奠他們的瑪魯神——莊嚴(yán)、圣潔而神秘。
死，這一主題的貫穿始終，使得這個原生態(tài)，遠離現(xiàn)代污染和紛擾的古老民族，也處在一種無法抗拒的蒼涼和悲愴之中。無所不能的瑪魯神在挽救生命的同時卻要以失去生命為代價，生與死的聯(lián)袂像是一種圖騰。
尼都薩滿最終也沒有趕走那場瘟疫，這不但奪去了大量馴鹿的生命，也奪走了我們至愛的親人林克。
妮浩，一個單薄而文靜的女子，卻受了神的指使，擔(dān)負起對整個氏族的佑護。發(fā)生在她身上的生與死的交替，無疑是這部作品中最令人膽戰(zhàn)心驚的部分。為救一個生病的孩子，失去了長子果格力；為救去跳神遇到危險的妮浩，折斷了她的黑樺樹；為救那個暴躁、野蠻又酗酒成性的馬糞包，枯萎了她的百合花；為救一個偷他們馴鹿的少年，夭折了腹中的生命。每一次親人離去，是任何雨雪都無法比擬的災(zāi)難。
和這個氏族有關(guān)的許多人，都在以不同的方式走向同一個歸宿。在強大的生老病死面前，他們一樣表現(xiàn)出人類的軟弱和無力。
不可抗拒的，還有整個民族歷史的變遷。新中國成立后，她們分批下山過起了現(xiàn)代人的生活，他們賴以生存的山林逐漸被砍伐，她們不適應(yīng)新環(huán)境的馴鹿在逐漸減少，他們世代相襲的生活習(xí)俗和自然崇拜正在以洪流般的速度被改變。因政治而造成的人為傷害，曾是飄在這個古老民族上空的一層烏云。大自然和諧與現(xiàn)代化的破壞雜糅在一起，人性的溫暖和命運的凄清，描繪出一幅壯美的鄂溫克族民族畫卷。
誠如，作家在跋中所言："上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性生存。"。
這種深刻的人文思考兼對人與自然和諧發(fā)展的質(zhì)問，是作家寬闊的寫作情懷，更是崇高的文字使命。在整部書輕松敘述的基礎(chǔ)上，更增強了主題內(nèi)涵的沖擊力。
額爾古納河右岸讀后感篇十八
故事由“我”的誕生開始，“我”出生在寒冬，有一個姐姐也出生在嚴(yán)冬，但因狂風(fēng)掀了母親生產(chǎn)用的希楞柱，姐姐受了風(fēng)寒，出生兩天后就死了。自然賦予鄂溫克人一切，也會不時殘酷地收回它的恩惠，“我”的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，第二任丈夫瓦羅加被熊揭開了腦殼。
即使自然很無情，但鄂溫克人并不愿意離開森林。可是現(xiàn)代文明在“侵襲”，伐木工進駐森林，鐵路公路伸進深山，動物四處逃散。鄂溫克人下山定居，依舊的游牧生活又將他們帶回森林，定居點激流鄉(xiāng)最終成為一座空城。只是人心開始浮躁，有的年輕人甚至走上歧途，如孫子沙合力因盜伐天然林被判刑三年；外孫女索瑪不停地與不同的男人幽會，然后不停地流產(chǎn)，無法出嫁。為了孩子們，女兒達吉亞娜籌建了新的定居點布蘇，可是“我”覺得他們終有一天還是會回到山林里。
人與人。
在人與自然的大主題下，人與人的故事是這本書最吸引人的地方。里面有數(shù)段美麗的愛情。如母親達瑪拉，在年輕時與兄弟倆相遇，兄弟倆都愛上了這個美麗的姑娘，就以射箭一決勝負，最終林克成了達瑪拉的丈夫，而伯父尼都薩滿孤獨終生。在林克去世后，尼都薩滿再次追求達瑪拉，可是弟媳不能嫁哥哥這一族規(guī)，扼殺了兩人的愛情，也讓兩人的生命日漸枯萎。
而姑姑依芙琳的愛情則是一場悲劇。她嫁給了不愛她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至討厭自己的兒子金得，認為金得如坤德般懦弱。她為兒子安排了一場婚事，金得反抗不得，上吊自殺了。坤德令依芙琳再次懷孕，可是依芙琳千方百計地讓自己流產(chǎn)了。
人與神。
鄂溫克人信奉薩滿。在小說中，薩滿確實具有神力，能呼風(fēng)喚雨，救人性命?？墒撬_滿也為身上的神力，付出了慘重的代價。
妮浩繼承了尼都薩滿的衣缽，可是妮浩每救一個人，就要失去自己一個孩子。但是身為薩滿，她的職責(zé)就是救命，即使是有罪的“馬糞包”和偷吃馴鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩為祈雨救火而死。
茅盾文學(xué)獎如此評價此書：這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚。
額爾古納河右岸讀后感篇十九
大興安嶺那片廣袤的原始森林里的鄂溫克族人，才是最懂這個地方的。作為一個從小生活在大興安嶺的女作家，她是多么的熱愛這片白山黑水和這片古老的原始森林。飽含深情的描述在書寫著這片神奇的地方和神秘的古老民族中發(fā)生的事。
一如既往的遲子建式娓娓道來的敘事風(fēng)格，沒有華麗詞藻的堆砌，簡單的文字，組合起來形成一種神奇的效果，這就是大道至簡，大巧若拙吧。對細節(jié)細致的描寫，讀著讀著仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描寫的就是我身邊的事，跟著他們一起打獵，一起馴鹿，一起遷移，一起看著薩滿跳神，一起聽那風(fēng)聲，那雷聲，那雨雪閃電，那潺潺的流水聲，那原始大自然的各種聲音。有時候一段一段的.文字忍不住就讀出聲來，好像渺小的我站在廣袤的天地間，與自然融為一體。
弟弟林克和哥哥尼都薩滿同時喜歡上了達瑪拉，為了爭奪她，相約射箭比賽，最后林克娶了達瑪拉，也許是哥哥射箭的最后一刻讓著弟弟，也許是宿命讓他射偏了，可他的內(nèi)心依舊深愛著她，在弟弟死后他為她用藍的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜歡，由于部族的禁忌，最終沒有在一起，令人唏噓。
清晨和正午雖然也描寫了一些人的死亡，但節(jié)奏是明快的，輕松的，從黃昏開始漸漸令人壓抑，死亡的氣息愈發(fā)濃烈，妮浩每每跳神救一個人性命時，必將帶走一個自己的孩子。一命換一命的宿命，籠罩著這個堅韌的氏族。
清晨，正午，黃昏，半個月亮，一天時間里，這個民族最后一個酋長的老婆用它九十歲的蒼老聲音講述了這個民族的百年命運從開始到被現(xiàn)代文明歸化，對應(yīng)這她從小時候到結(jié)婚生子到老年的這一輩子，兩者有機結(jié)合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我們生活著的額爾古納河右岸比喻為一個頂天立地的巨人的話，那么那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒構(gòu)成的。那些山屬于大興安嶺山脈?！?/p>
讀完最后一行文字，心中充滿了蒼涼的無力感，從原始的自由自在的捕獵遷移生活到定居，自由自在在林間跳躍奔跑的鹿被圈起來，最終森林被伐木工人的一個煙頭毀滅，這個古老的鄂溫克族的起起伏伏正如原始森林一般由寧靜安逸變得吵吵鬧鬧。
原住居民在現(xiàn)代文明的沖擊下該何去何從，在保護和發(fā)展間如何平衡，如何保護這些原始民族的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣這是目前世界各國都面臨的思考和問題。有時間多去這些地方走一走看一看吧，看看說不定哪一天，他們就會永遠的湮沒在歷史的塵埃里了！就像遲子建說的那樣，“我愿意用我的手去觸摸生活，用我的腳，腳踏實地把我作品涉及到的地方，能走到的盡量走到，像寫《額爾古納河右岸》等等，我都是要去實地看一下。這時你再駕馭題材的時候，這種不適感會消失，會越來越跟它水乳交融。”
總之，這是一段美好的閱讀體驗，干凈的文字，如汩汩的清泉，緩緩流入心中。為什么我的眼里常含淚水？因為我對這片土地愛的深沉！
額爾古納河右岸讀后感篇二十
這本書拿到的時候就非常驚訝，比想象的薄很多，一直以為這種書應(yīng)該是皇皇巨著。
仔細讀下來，發(fā)現(xiàn)寫得非常耐讀，文字在歷史追述中不失體現(xiàn)出優(yōu)美的片段，作者遲子建寫作水平很高，當(dāng)之無愧的茅盾獎作品。
有時把這本書和我在高原--家族、白鹿原對比。都是二十世紀(jì)的歷史潮流中的家族會議，或多或少地反應(yīng)歷史事實。
普通人的生、死、愛，娓娓道來。尤其是男女情愛，描寫委婉“木楞中的風(fēng)聲”，又大膽熱烈，體現(xiàn)鄂溫克人的敢愛敢恨。非常動人。森林中的游獵民族，活得雖然逃不脫歷史潮流攜裹，如日寇入侵，文革，定居，卻也活得肆意汪洋。
給這本書點個贊。
額爾古納河右岸讀后感篇二十一
“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈飲天下人”——這是記憶中遲子建的源頭。高中，課外書成了違禁品，班主任只允許大家在晚飯與晚自習(xí)間的空隙看閑書。貌似在《讀者》上看到了這首續(xù)寫的詩，將其謄于摘抄本，每次語文早讀時都拿出來看看。班主任每次說我大大咧咧的時候，我就會想到“他”。是的，之前一直以為她是男生，這個看似矛盾的句子無疑折射出我那時對男女的刻板印象。如果知道他是女生，或許會更欣慰，或許會覺得自己的自覺性反叛有了陪伴。
“追憶是老年人才做的事情”?；氐竭@本書來。
一個平鋪直敘的故事。想象一個七八十歲的老人，永遠留在大山，在一個冬季的火堆邊，她盯著竄動的火光，開始講述一生的故事。這份想象里的平淡，與書中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被敘述得平淡無奇，哪怕是親兄弟之間的誤殺，也好似水往下流一樣，從作者筆下自然地淌出。一生都隨著鹿群不斷遷徙的民族，一生都與山林相伴的人，想必不會覺得死亡是一件丑陋的事吧？沒有棺材，沒有墳?zāi)?，更沒有墓碑，死去的愛人就葬在風(fēng)中。小學(xué)時在qq空間看過風(fēng)葬的照片。照片里的男人留著長發(fā)，披著獸皮，禿鷲在鏡頭的深處。心想風(fēng)葬實在太可怕也太殘忍。
其實哪有。風(fēng)葬遠不是對死者的褻瀆。
“瑪利亞不用抬頭，就能看見太陽和月亮，小灰鼠會抱著松塔，跳到她身上和她玩耍，你說她是在風(fēng)中還是在土中？”
被吃掉（指在你沒有呼吸之后）也沒有那么壞。逝去的愛人以另一種方式陪伴自己。這種陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一點：純粹的、物理意義上的陪伴。逝者的肉體會進入食物鏈的另一層，剩下的殘渣會被分解，一部分飄入風(fēng)中，一部分滲入土壤，養(yǎng)育又一輪的四季。無論以哪種方式，死者的身體最終都會分解為最簡的元素，真真正正地又回到宇宙中，通過愛人的一呼一吸與愛人再次融為一體。
親人死后，穿好壽衣，被規(guī)整地放入定制的棺材。棺材必須結(jié)實，下葬前要釘牢。棺材之外，是石砌的墓。一層又一層，想用這規(guī)規(guī)矩矩來表示敬意，延緩尸體腐爛，也方便后人前來祭拜。躺在墓中的外公，也許現(xiàn)今都還沒有重新進入生物圈的循環(huán)中，唯物主義的我，想念你的時候怕是不能看著星星了。
又要草草結(jié)束了，現(xiàn)在學(xué)校已經(jīng)開始安靜，黑夜中物體的輪廓開始模糊（在處處街燈的城市，也不會模糊到看不清的呵）。
祝好。
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