通過寫讀后感，我們可以把握作品的精髓和主題，深入挖掘其中的思想和情感。在寫讀后感的過程中，可以適當(dāng)參考一些專業(yè)書評(píng)或其他讀者的評(píng)論，豐富自己的寫作素材。小編整理的這些讀后感范文可以給大家提供一種寫作思路和參考的模板。
額爾古納河右岸讀后感篇一
優(yōu)秀的文學(xué)作品都有同樣美麗的一套外衣，那就是動(dòng)人心魄的愛情，扣人心弦的悲歡離合共同編織出的曲折故事。也都藏著一顆宏大深沉的靈魂，那就是作者對(duì)漂流在時(shí)間之河上的人類命運(yùn)的窺探與覺醒，或?qū)ψ呦驓绲臍v史浪潮的悲憫與無奈。
《額爾古納河的右岸》通過呈現(xiàn)鄂溫克民族的命運(yùn)，以這種全新的視角，表達(dá)了人類始終在關(guān)注和思考的永恒主題。作者本人想要表達(dá)的準(zhǔn)確要旨是什么？我們不得而知，而我們完全可以談一談自己得到的啟示，也許這些啟示在某種程度上也代表著隱形于自身的思考。
故事是以一位鄂溫克老嫗之口講述的，她的名字并未在作品中浮現(xiàn)，因此本文中的她都以原著中的“我”來代表。她是這個(gè)民族最后一任酋長的女人。她說“我是個(gè)不擅長說故事的女人?！彪S后卻又給她講述的凄美故事找了另外一個(gè)理由：“但在這個(gè)時(shí)刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對(duì)冤家跟人一樣，也長著耳朵呢?！边@雨和火是否就是作者遲子建本人呢？還是指將要經(jīng)受感情考驗(yàn)的讀者呢？抑或是為悲歡離合的生活表象而相互爭執(zhí)、沖突的云云眾生呢？不同的讀者完全可以得出各自不同的啟示與解答。
愛情的啟示。
不論任何民族的人，在如何的生存條件下，也不論身份的尊卑，人類的情感總是那么相似。人的基本人性像dna一樣被完全一致的遺植到了稱之為“人”的每個(gè)個(gè)體身上，不受時(shí)空的變化而改變?；诖?，我們看到了在這個(gè)古老的游牧民族的身上發(fā)生的，與其他民族完全一樣的愛恨情仇的故事。并且，基于此，我們被感動(dòng)了。
本書中最美麗的兩段愛情當(dāng)屬達(dá)瑪拉與林克，以及我和拉吉達(dá)的愛情故事。
林克（我的父親）和后來成為尼都薩滿的哥哥同時(shí)愛上了另一個(gè)烏力楞（部族）天生會(huì)跳舞的美麗女子達(dá)瑪拉，他們通過射箭來決定誰能娶她為妻，結(jié)果林克獲勝了。達(dá)瑪拉得知結(jié)果后，笑了。那笑容泄露了她更愿意嫁給林克的秘密。尼都薩滿原本也擅射，輸了這場比賽后射什么都不準(zhǔn)了。對(duì)于達(dá)瑪拉與林克的婚姻，作者有一段動(dòng)人的描述：
“深夜，希楞柱（便于拆裝移動(dòng)的棚屋）外常有風(fēng)聲傳來。冬日的風(fēng)中往往夾雜著野獸的叫聲，而夏日的風(fēng)中常有貓頭鷹的叫聲和蛙鳴。希楞柱里，也有風(fēng)聲，風(fēng)聲中夾雜著父親的喘息和母親的呢喃，這種特別的風(fēng)聲是母親達(dá)瑪拉和父親林克制造的。母親平素從來不叫父親的名字，而到了深夜他們弄出了風(fēng)一樣響聲的時(shí)刻，她總是熱切地顫抖地呼喚著，林克，林克。父親呢，他像頭瀕臨死亡的怪獸，沉重地喘息著，讓我以為他們害了重病。然而第二天早晨醒來，他們卻面色紅潤地忙著自己的活計(jì)。就在這樣的風(fēng)聲中，母親的肚子一天天大了起來，不久，我的弟弟魯尼降生了?！?/p>
而身為本族族長的尼都薩滿情場落敗后，只能偷偷暗戀達(dá)瑪拉，欣賞她遷徙途中騎著馴鹿的背影，甚至發(fā)令增加遷徙的頻率，因?yàn)檫@樣才能令全族人出動(dòng)，才能常常看到令他傷感又著迷的那個(gè)背影。林克為了維護(hù)自己懷有身孕的愛妻免受顛簸與哥哥的隔閡加深，直至爆發(fā)沖突。終身未娶的尼都薩滿與神靈建立了聯(lián)系，成為了很多烏力楞共同尊奉的薩滿（巫師），有驅(qū)魔除害之力。多年后，本族最出色的獵人林克帶領(lǐng)一隊(duì)族人執(zhí)行救人任務(wù)時(shí)不幸身亡。達(dá)瑪拉和我悲痛之余確信尼都薩滿可以預(yù)見這場不幸，卻未阻止。而尼都薩滿艱難挽回的每一種重生，總伴隨著另一種死亡，這生死之間究竟有何等交易？生命的秘密究竟是什么？不論族人作何猜測，即使存有誤解，尼都薩滿都始終沉默。
后來，尼都薩滿開始對(duì)成為寡婦的達(dá)瑪拉示愛。達(dá)瑪拉終生守身不渝，付出了半生孤寂的艱巨代價(jià)，對(duì)尼都薩滿和她自己都是一種折磨。更多年后，尼都薩滿送給始終愛跳舞但始終壓抑著自己的達(dá)瑪拉，一條用很多種鳥類羽毛編成的裙子。終于撥動(dòng)了達(dá)瑪拉的心弦，已不再年輕的達(dá)瑪拉常常獨(dú)自穿上它，幸福的左瞧右照，而作為女兒的我，仍然視此為對(duì)父親林克的背叛，并用尖刻的語言殘酷的掐滅了達(dá)瑪拉心頭重燃的希望之火。最后，極度抑郁的年邁的達(dá)瑪拉終于穿上羽毛裙在篝火旁盡情跳了整整一夜舞，燃盡了對(duì)生活的所有激情，黎明時(shí)分孤獨(dú)的死在冒著余煙的火堆旁。
達(dá)瑪拉的結(jié)局是不幸的，或許是因?yàn)樗那鞍肷^幸福。她的前半生越不幸福，后半生則有越多理由重新追求幸福。前半生的幸福成為了她必須忠誠的枷鎖。這并不只是她自己給帶上的枷鎖，如果她的后半生撇開這枷鎖欣然接受尼都薩滿的愛，親人們族人們也會(huì)伸手為她套上一層層足以毀掉她的幸福的枷鎖。這就是我們的道德規(guī)則。作者沒有對(duì)達(dá)瑪拉的忠誠給予謳歌，也沒有涂改她的不幸結(jié)局，而是選擇忠于我們對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)，如實(shí)的呈現(xiàn)。
本書另一段我和拉吉達(dá)愛情故事，與達(dá)瑪拉的愛情形成深刻的照應(yīng)。
我（達(dá)瑪拉的女兒）是在生死絕境中遇到拉吉達(dá)的。當(dāng)時(shí)，與族人失散在森林深處歷盡艱難萬險(xiǎn)的我又遇到了熊，用族人教的辦法（脫光上衣）擺脫了熊的追擊后，終于發(fā)現(xiàn)了一處藏有食物的“靠老寶”（鄂溫克族人建在樹上的儲(chǔ)物倉），路過這里的拉吉達(dá)以為遭熊光顧正要射擊，看到了狼狽不堪的我，并且我在走近他時(shí)昏了過去。他說他在那一刻看到了我眼中的憂傷，激起無盡的愛憐，就已決定要娶我為妻，終生保護(hù)我了。
這樣的相遇有十足的絕地重生的意味。似乎天賜的幸福不會(huì)白白降臨，如果不是成長中歷盡了漫長的磨難，就要在某時(shí)歷經(jīng)刻骨銘心的考驗(yàn)，才能夠得來。
作者筆下的拉吉達(dá)有著和我的父親林克相比，風(fēng)格迥異的外族人的氣質(zhì)，卻具有和林克同樣強(qiáng)大的生存能力，他不僅善于狩獵，而且聰明干練胸懷大度，年紀(jì)輕輕就被族人推選繼任為族長。而強(qiáng)者，因?yàn)榭偸且獏⑴c重大事件，在每次危險(xiǎn)面前總是頂在最前面，所以生存的風(fēng)險(xiǎn)也大于其他人。因此，拉吉達(dá)也未逃出強(qiáng)者短命的厄運(yùn)。如果一個(gè)人生命的輝煌是吸收了天地之靈氣，那么這靈氣或許有限，光芒越耀眼越早熄滅，光芒持久則不會(huì)很亮。
我和母親達(dá)瑪拉的最大不同是，我在后來的生活中選擇接受了另一份愛情。這也許是我沒有毀滅，并成為活的鄂溫克民族最后歷史的見證者的精神根源。
如果我的抉擇的正確性如此容易證明，那達(dá)瑪拉的堅(jiān)守與執(zhí)著還有何意義呢？這樣的安排無異于作者自己對(duì)達(dá)瑪拉忠貞的一種褻瀆。事實(shí)當(dāng)然不是，作者對(duì)我的第二次愛情的設(shè)計(jì)給出了很多偶然的條件。首先，瓦羅加的出現(xiàn)與拉吉達(dá)不是同一個(gè)時(shí)代，他們兩人本身沒有任何感情沖突；其次，作者已通過許多細(xì)節(jié)向讀者證明，我對(duì)拉吉達(dá)的忠誠毫不遜于達(dá)瑪拉對(duì)林克；第三，瓦羅加非常尊重我與拉吉達(dá)的感情，只愛這個(gè)殘缺的我，并未奢求將整個(gè)的我全部占領(lǐng)。這些要素是我和瓦羅加能夠結(jié)合并重獲幸福的原因。
鷹的啟示。
達(dá)西被狼奪去了一條腿，雖然打死了母狼卻放走了咬斷了他的腿的小狼。有一天，達(dá)西得到一只野鷹，決心訓(xùn)練它為自己報(bào)仇。他先將鷹拴住，蒙上頭和眼，再反復(fù)激怒它，磨去它的野性；再餓空鷹的胃；最后捆住鷹的翅膀和雙腳，裝在一種搖車?yán)餁埧岬霓D(zhuǎn)圈。他要讓它徹底忘記它的過去，忘記曾經(jīng)翱翔的藍(lán)天。經(jīng)過這幾番“洗腦”，山鷹原本高昂的頭低下了，目光中不再有寒光了，眼神變的迷茫，甚至羽毛都由灰褐色變成了暗綠色。并且習(xí)慣漸漸和人在一起，不拴住它也不會(huì)飛走了。
在日復(fù)一日的暗示下，山鷹開始一次次撲向傷害過主人的那張狼皮，將主人的仇恨當(dāng)作了自己將要為之獻(xiàn)身的使命。終有一天，已長大的當(dāng)年的小狼帶著它的后代尋仇而來。忠誠的山鷹與主人一道完成了復(fù)仇的使命，但身負(fù)重傷的他們未能擺脫被血腥味吸引來的狼群的攻擊，悲壯的死在復(fù)仇之地。留下慘烈的搏斗現(xiàn)場和四具殘缺的尸體。
這只為主人“效忠”而死的鷹是受人愛戴的。如果這是榮譽(yù)，這榮譽(yù)以它的蒙昧為代價(jià)。它只有完全放棄了自我意志才會(huì)換來這榮譽(yù)。
達(dá)西是個(gè)強(qiáng)人，他即使只有一條腿也還是憑自己之力完成了復(fù)仇，他的強(qiáng)大在于，他可以對(duì)一只野鷹實(shí)施了生不如死的折磨之后，還讓它效忠自己，甘愿為他的意志獻(xiàn)身。這一點(diǎn)，是兇殘的狼無論如何也做不到的，所以狼斗不過人。
神靈的啟示。
每個(gè)民族都毫無例外的擁有對(duì)不同形態(tài)的神的傳說。人類通過哲學(xué)思考、科學(xué)實(shí)驗(yàn)不斷的探究操控宇宙的神奇力量，某種程度上越來越接近真相，某種程度上也在加速毀滅。將我們生活中現(xiàn)代科技衍生的厚厚外衣剝?nèi)?，或許才能像他們一樣恢復(fù)人的原始知覺，建立與神靈的聯(lián)系，獲得神奇之力，那是一種讓種群與家園永恒下去的神力。
鄂溫克人與馴鹿相互依存，馴鹿愛吃新鮮的苔蘚和蘑菇，它們總是白天睡覺，夜晚結(jié)伴在營地附近覓食，到清晨自己回到營地。當(dāng)營地附近的食物越來越少，馴鹿要走很遠(yuǎn)覓食，以至于清晨歸來的時(shí)辰越來越晚的時(shí)候，整個(gè)烏力楞的人就要啟程遷徙了，尋找一塊食物充沛的棲息地。
鄂溫克族是跟著馴鹿的足跡生存的，馴鹿除了能給他們生產(chǎn)鹿奶鹿茸之外，就是幫他們馱行李，還可以供他們騎乘。而不喝鹿奶不用鹿茸似乎也不是一件決定存亡的事情；駝行李本身更是為滿足馴鹿的生存；騎乘主要也是因?yàn)檫w徙，遷徙是因?yàn)轳Z鹿。換句話說，鄂溫克人選擇與馴鹿依存而生，實(shí)際意義并沒有多少，似乎還有另外的緣由。
鄂溫克人是敬畏神的。他們?nèi)粘９┓畹纳窠旭R魯神，在遷徙時(shí)馱著馬魯神的那匹馴鹿叫馬魯王，它是鹿群的首領(lǐng)，平素是不能隨意役使和騎乘的。
他們崇敬火神，跟在馬魯王身后的還有馱著火種的馴鹿?；鸱N放到埋著厚灰的樺皮桶里，從來也不熄滅，這樣不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都伴隨著他們?；鹬杏猩?，所以不能往里面吐痰、灑水，不能朝里扔那些不干凈的東西。
還有傳說中的山神。林克打獵收獲歸來的時(shí)候，快意地打著口哨，路過參天大樹時(shí)林克就不敢打口哨了，他怕驚擾了山神“白那查”。很多大樹上刻有神像，看見刻有“白那查”山神的樹，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，企求山神保佑。如果獵獲了野獸，還要涂一些野獸身上的血和油在這神像上。獵人從“白那查”身邊經(jīng)過，也不能大吵大嚷。
他們打到獵物時(shí)也會(huì)先進(jìn)行一系列祭祈儀式，然后才可以分食獵物。他們?nèi)∮貌窕鹗且呀?jīng)枯萎的樹木，不愿砍伐成活著的樹。他們擁有自己特有的語言，卻沒有形成或留下自己的文字。
鄂溫克人拒絕文字，保留人之靈性。馴鹿或許就是幫助他們感到神靈的存在的象征物。他們與馴鹿依存，似乎就是選擇與神靈依存。
面對(duì)險(xiǎn)境、災(zāi)害、野獸與死亡，他們遠(yuǎn)比自稱為文明人的我們強(qiáng)大勇敢；而面對(duì)神靈主宰的大自然，他們保持敬畏與謙卑。他們可以世世代代繁衍生息下去，他們完全可以與大自然和諧相處。而隨著一撥撥山外人的到來，千年老林不再寧靜，先是日本人到來（或許象征著戰(zhàn)爭），稱他們?yōu)橐叭?；接著是書記、右派的到來（或許象征著政治）；最可怕的是一輛輛伐木車的到來（或許象征著文明與建設(shè)），最后是鄂溫克人徹底的離開，一個(gè)民族的毀滅。
命運(yùn)的啟示。
在通向黑暗與光明的兩條路上，總有一些力量要將我們推入深淵，也總有一種力量阻止我們覺醒。而最終將我們送入絕境的力量，往往存在于我們內(nèi)在的自身。于內(nèi)外的這兩種力量，我們都無法與之抗?fàn)帯?/p>
隨著大面積林木被砍伐，往山外運(yùn)送木材的卡車和公路迅速增多，動(dòng)物們也因?yàn)榄h(huán)境的改變出現(xiàn)生存危機(jī)。政府鼓勵(lì)這些山里人移居位于布蘇市（現(xiàn)根河市）的鄂溫克定居點(diǎn)，將大批馴鹿圈養(yǎng)起來。鄂溫克人聽到有人將馴鹿比作家禽，他們感到是對(duì)馴鹿的侮辱。而當(dāng)他們集中對(duì)是否出山這個(gè)問題做出表決時(shí)，作者是這樣描寫的：
達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對(duì)下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對(duì)著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。
雖然，危及他們家園與生活方式的力量來自鄂溫克民族以外，但在這股浪潮中他們自己卻也出于無知在推波助瀾。清醒者永遠(yuǎn)是少數(shù)，無力捍衛(wèi)自己的民族走向幻滅，沒有人理解我的悲憫與無奈，我甚至被當(dāng)作落單者而受到同情。
是的，毀滅我們的往往來源于外力，而起到?jīng)Q定性作用的卻恰恰是我們自己，自己的無知。這樣的命運(yùn)又豈止于鄂溫克民族，這是全人類至今仍在繼續(xù)制造的共同悲哀。作者其實(shí)在本書開篇就已經(jīng)發(fā)出這樣的哀鳴。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”看慣了雨雪的老人，覺得彼此熟悉的像朋友?？墒菚r(shí)光荏苒雨雪依舊，只能是人類無奈的，脆弱的老去，只能是雨雪看老了一代代更替的人們，人又怎么能看老了雨雪呢？現(xiàn)在，傲慢的人類真的做到了，老人分明看到了周期越來越長的雨水，越來越熾熱的太陽，以及越來越瘦的河水，森林就像狍皮上的濃密絨毛被脫去一樣，變得瘢痕累累，美麗的馴鹿賴以生存的環(huán)境不復(fù)存在，只留下裹挾著沙塵的狂風(fēng)，人類讓自己和大自然同歸于盡。
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈?！?/p>
本書開篇的另外這段詩化的文字，已經(jīng)表明作者向渾渾噩噩的世俗世界吹響了宣戰(zhàn)的號(hào)角。在席卷一切的渾濁浪潮中，寧愿選擇孤獨(dú)的沉淀。
額爾古納河右岸讀后感篇二
一段文明的真正消逝，我想，和一個(gè)人是一樣的，就是不再有人記述有關(guān)它的一切，包括它的歷史、語言、風(fēng)俗；它的子孫后代融合進(jìn)另一段文明當(dāng)中，并且遺忘了它的所有。
每當(dāng)我如此想時(shí)，我都會(huì)有一種深切的悲涼感，并為這段文明感到遺憾，遺憾于它的被湮沒，遺憾于自己還沒能有機(jī)會(huì)去領(lǐng)略。
因此，當(dāng)我機(jī)緣巧合看到這本《額爾古納河右岸》時(shí)，我便毫不猶豫地將其收入囊中。與此同時(shí)，我深深地感謝作者遲子建，感謝她能將這樣一部如史詩般的有關(guān)鄂溫克民族的故事呈現(xiàn)給大家，并感恩那些勇敢勤勞的鄂溫克人愿意將他們的故事講述給我們這些外人來聽！
事實(shí)上，整個(gè)故事中的所有愛恨情仇，誕生和逝去的本身，都并沒有多么的波瀾壯闊或是不可思議，那些思念、遺憾、落寞和不甘，與我們漢族別無二致，這些產(chǎn)生出的情緒，你就仿佛在看周邊你所知道的一些人的故事。
但也恰恰是這些看上去稀松平常的故事，因在鄂溫克這樣一個(gè)古老少數(shù)民族的文明當(dāng)中而自然而然的增添了幾絲神秘之感。其根本，源于他們的宗教信仰，源于他們對(duì)待這些事情的某些解讀。
在它整個(gè)故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會(huì)伴隨著生命的逝去。薩滿妮浩的那幾個(gè)孩子，以及故事中的“我”的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義。
即任何一件事的得到或是達(dá)到，都要付出相應(yīng)的代價(jià)，有時(shí)甚至是生命。這種有些“一命抵一命”的看似消極的認(rèn)命哲學(xué)，事實(shí)上所體現(xiàn)的正是鄂溫克族人對(duì)生命的另一種理解，即每一個(gè)生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成了某種使命之后。那么，它的逝去也就變得富有很深?yuàn)W的意義，某種程度上甚至附有了些許詩意。
因此，每一個(gè)生命都是值得被尊敬的，即便那些成為了他們食物的動(dòng)物，在食用之前也要進(jìn)行風(fēng)葬儀式，他們認(rèn)為這樣的肉才是潔凈的。而且，你會(huì)從書中發(fā)現(xiàn)，鄂溫克人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實(shí)等日常所需。
正是源于對(duì)自然界的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對(duì)任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。我想，這也是他們可以如此長久的在山中與大自然共處的原因所在。
但是，隨著人類現(xiàn)代文明的不斷進(jìn)步，事實(shí)上，我覺得，是某種意義上的進(jìn)步。因?yàn)?，在鄂溫克人看來，他們也許并不需要這種所謂的“進(jìn)步。”
有種“現(xiàn)代文明”力量驅(qū)使他們要被迫去向另一種文明融合，這種融合并不是暫時(shí)的，而是可能意味著他們的子子孫孫都要如此。以至于逐漸的，他們的一切，最終，走向不可避免的消亡。因此，他們中的很多人在抗拒，書中的“我”就是其中之一，在以她女兒為首地相當(dāng)一部分族人提出下山去定居生活時(shí)，她仍然毅然決然的選擇了拒絕。
只是，在她望向那些美麗的馴鹿的眼眸時(shí)，有些答案，近百歲的她也無從尋找和解答。
我想，鄂溫克族人是不軟弱的，相反，我認(rèn)為他們很彪悍。他們長期和最艱苦的自然環(huán)境抗?fàn)?，百折不撓。?nèi)心有著包容的大愛，從他們明知會(huì)犧牲自我的同時(shí)亦要拯救其他生命，甚至是異族人的生命就可以看出這一點(diǎn)。但又是事實(shí)的是，他們的人數(shù)的確是太少了。這種數(shù)量上和其他一些人數(shù)相對(duì)較多的民族來比較，其不可避免的呈現(xiàn)文明延續(xù)上的劣勢。當(dāng)一個(gè)物種在數(shù)量上開始呈現(xiàn)減少時(shí)，其所積累的文明和歷史，也就意味著開始走向衰落。
反觀之，靠著數(shù)量上的絕對(duì)優(yōu)勢去同化或是試圖影響其他文明的過程，嚴(yán)格意義上是不是也算一種文明上的侵略呢？這些問題值得深思。因?yàn)?，人不知來處，亦難尋歸處。對(duì)文明的保護(hù)和延續(xù)的意識(shí)，其實(shí)應(yīng)該深入到每個(gè)人心中。因此，我佩服那些善于記述這些的人們，正是有了這些記述者，才對(duì)這些古老的文明和智慧的保留多了一層保證。
我不知道馴鹿的鹿鈴會(huì)不會(huì)有一天在東北大興安嶺的森林中徹底消逝，但我希望它至少可以在一輩輩的鄂溫克人口中成為歌聲傳唱；可以在一部部有關(guān)鄂溫克族故事的書中回響！
那時(shí)，希望有關(guān)它的文明，依然可以散發(fā)著歷史的古樸和悠遠(yuǎn)之光韻！而我們，也可以領(lǐng)略到那來自于現(xiàn)代文明對(duì)岸的山光水色！
額爾古納河右岸讀后感篇三
這部作品似一曲古老的民族贊歌，似一曲哀傷的歷史晚唱，它是一幅少數(shù)民族的蒼涼歷史畫卷，讓我深深眷戀，以至于一遍又一遍的欣賞。
這是一個(gè)年歲九旬的鄂溫克族最后一個(gè)酋長的女人的自述，敘述她近百年的人生經(jīng)歷，向我們傳遞和敘述了一個(gè)家族乃至一個(gè)民族的悠久歷史和人脈傳承，折射出鄂溫克族近百年的發(fā)展歷程。這個(gè)民族是數(shù)百年前自貝加爾湖畔遷徙而至，在中俄邊界的額爾古納河右岸的森林中生活，族人信奉薩滿，因馴鹿覓食而搬遷、游獵。
在作品里，綠地，河流，山川，星辰，月亮，陽光，馴鹿，獸皮，白樺樹，薩滿跳神的舞步，線條簡單的巖畫，流水般的馬蹄聲，一切的一切都是如此的自然而然，甚至于相愛男女所制造出的風(fēng)聲，既溫柔深摯，又似狂風(fēng)暴雨，它的發(fā)生回旋，沒有絲毫的躲藏和掩飾。
是的，自然是賦予了鄂溫克人一切，然而，它也會(huì)不時(shí)殘酷地收回它的恩惠。
在作品里，有太多的死亡。每一個(gè)鮮活生命的消亡，都會(huì)讓人有深深的痛楚。是的，生命太渺小，似眨眼就沒了，可這里的死亡讓人心生恐懼。然而，當(dāng)你看到那些很小就死去的孩子或者馴鹿仔，被裝在白口袋里，扔在向陽的山坡上，痛楚就會(huì)轉(zhuǎn)化成溫暖。心中不由得希望：死亡真的是生命的延續(xù)和升華?？?，他們一邊是枕著泥土的芳香，一邊是沐著和暖的陽光，所以他們的親人，自然的接受著生死命運(yùn)。在這個(gè)世界上，最詩意最動(dòng)人的，也總是那些最樸實(shí)最簡單的活法。
自然給予了他們恩惠，帶給他們物質(zhì)和心靈的寬慰，也不忘帶給他們無情。盡管這樣，鄂溫克人并不愿意離開森林，他們能夠和嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫……抗?fàn)幎狗N族延續(xù)和生存?？墒乾F(xiàn)代文明的“侵襲”，使那積淀著無窮的森林寶藏以及深厚綿長的民族文化和情感的額爾古納河右岸傷的通透。鄂溫克人在自然的恩惠與折磨下生存，在享受自然恩賜的同時(shí)也艱辛備嘗，人口銳減。然而，使他們更無能為力的是：他們遭遇了日寇踐踏，經(jīng)歷了“文革”，乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓。但頑強(qiáng)不屈的他們也必須和現(xiàn)實(shí)抗?fàn)巵砬蠓毖埽笊?。他們有大愛，有大痛，有在命運(yùn)面前的殊死抗?fàn)?，但，最終的他們，在所謂先進(jìn)文明的“侵襲”下，不得不在游牧與定居之間游蕩，眼睜睜看著整個(gè)民族日漸衰落而萬般無奈。
當(dāng)然，作品中的愛情表達(dá)仍是最打動(dòng)人內(nèi)心的，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也永遠(yuǎn)因著刻骨的愛，或因著得不到的刻骨的愛。
最終的鄂溫克族剩下了“我”和安草兒，幾經(jīng)風(fēng)雨的頑強(qiáng)民族終于衰落的不堪入目……。
額爾古納河右岸讀后感篇四
偶然進(jìn)了東方甄選的直播間，董宇輝老師正推薦一本書。我搜索了一下這本書的介紹，于是隨手下單了這本書。
我一直對(duì)各種民族文化感興趣，而這本書介紹的是我國東北地區(qū)的鄂溫克族，書中原始的生活方式，神秘的部落習(xí)慣，性格各異的人物形象，跌宕起伏的人物命運(yùn)，還有頗具靈性的各種生靈，是這本書吸引我的原因。
父親林克和母親達(dá)瑪拉相處的細(xì)節(jié)，讓人忍不住羨慕這對(duì)夫妻。所以，當(dāng)讀到林克死亡的那一部分，也是真的讓人難以接受?？墒?，艱苦的自然環(huán)境讓這樣一個(gè)原始民族命運(yùn)多舛，生老病死是最司空見慣的事情。從林克的死開始，書中相繼講到了眾多人的死亡。
我以為達(dá)瑪拉會(huì)就此消沉，行尸走肉，一直到生命的盡頭。事實(shí)上，她的確如枯萎了的花朵，了無生機(jī)。但是另一個(gè)人的殷勤，讓她又在糾結(jié)中煥發(fā)了一點(diǎn)生機(jī)。那就是尼都薩滿，他是林克的哥哥。以前作為薩滿的尼都，身材微胖，刻意打扮得比較女性化。但是自從達(dá)瑪拉失去了丈夫，他開始注意自己的形象，身影總是追隨著達(dá)瑪拉。一開始這讓我難以接受，要知道，達(dá)瑪拉和林克是那么相愛的一對(duì)。書中的“我”，達(dá)瑪拉的女兒，也難以接受，她說，她可不希望達(dá)瑪拉和尼都薩滿在夜晚制造出那樣的風(fēng)聲。整個(gè)烏力楞的風(fēng)俗也是不允許他倆走在一起的，因?yàn)樗麄兊娘L(fēng)俗是，弟弟可以繼承哥哥的遺孀，哥哥卻不能和弟弟的遺孀重組家庭。
直到后來，通過作者的描述，我才多少理解了一點(diǎn)這種感情。“我”的姑姑伊芙琳講述了達(dá)瑪拉和兩兄弟之間的感情糾葛。原來，年輕的林克和尼都薩滿同時(shí)喜歡上了美麗善舞的達(dá)瑪拉，達(dá)瑪拉的父親問達(dá)瑪拉的意見，達(dá)瑪拉的回答是，兩兄弟都行。她像一只悠閑的花蝴蝶，總是自在地跳著舞，并不急于選擇兩兄弟中的一個(gè)。這可讓兩兄弟的父親犯了難，于是他讓兩兄弟比試射箭，誰贏了誰就贏得達(dá)瑪拉。平日里的兩兄弟都是神槍手，尼都薩滿那次卻輸?shù)碾x譜，于是林克贏得了達(dá)瑪拉。從那以后尼都就再也射不準(zhǔn)任何東西，后來，上一任薩滿去世三年以后，尼都的舉止變得越來越怪異，最終他成了新一任薩滿。
讀到這里，我開始同情尼都薩滿。也有點(diǎn)理解了他和達(dá)瑪拉之間的曖昧。他用動(dòng)物的羽毛做了一條絕美的裙子，根據(jù)羽毛的顏色和大小縫制在不同的位置上，尼都薩滿成了最具巧手和匠心的人。達(dá)瑪拉接受了這條裙子，但是她不敢穿出去，每當(dāng)她拿出這條裙子，眼神才會(huì)出現(xiàn)光芒。哀嘆著自己不能穿上它去跳舞。最終他倆還是孤獨(dú)地走完這一生。達(dá)瑪拉在兒子魯尼的婚禮上，穿著那條裙子，跳舞跳個(gè)不停，直到人群散去。第二天她被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失去了生命的氣息。而尼都薩滿，在日本人來后，跳完最后一次神，永遠(yuǎn)的倒下了。
看到后面，我發(fā)現(xiàn)在這樣的游牧部落里，不斷地有人逝去，死亡隨時(shí)可能發(fā)生。老達(dá)西死于狼害，列娜死于轉(zhuǎn)場途中的嚴(yán)寒，金得因不滿被安排的婚姻而自殺，魯尼妮浩的孩子死于妮浩薩滿的跳神，“我”的第一任丈夫拉吉達(dá)死于外出尋找馴鹿的途中，第二任丈夫瓦羅加死于黑熊…他們的成人死后要搭建風(fēng)葬場，未成年的孩子就用白布袋裝好扔到向陽的山坡。
有一個(gè)人的死亡最讓我感到難過和遺憾。她就是“我”的姐姐列娜。列娜很小的時(shí)候就差點(diǎn)死去，是尼都薩滿通過跳神挽救了她，而代替她離開這個(gè)世界的是一只馴鹿崽。母馴鹿回來后發(fā)現(xiàn)自己的孩子不見了，乳汁一下子枯竭?？墒橇心乳L大一點(diǎn)后還是死了。她是在轉(zhuǎn)去新牧場的途中因?yàn)轭鴱鸟Z鹿身上掉落，在睡夢中被凍死了。馱著她的那只馴鹿正是曾經(jīng)替她死去的馴鹿崽的媽媽。我之所以覺著列娜死的可惜是因?yàn)?，從文中能看出列娜是個(gè)乖巧善良討人喜歡的姑娘。她擔(dān)心尼都薩滿跳神報(bào)復(fù)自己的父親，而盯著尼都薩滿一夜未睡，導(dǎo)致第二天缺覺才從馴鹿身上掉下。她還是羅林斯基最喜愛的小女孩。羅林斯基是俄羅斯商販，溫厚和氣，每次來到他們所在的烏力楞，都會(huì)單獨(dú)給列娜帶一份禮物。而列娜每次都把這些小禮物分享給“我”。一直到“我”九十歲了，還保留著羅林斯基送給列娜的小鏡子。
我為列娜的離開而難過?？墒呛竺娌粩嘤腥穗x開。他們每個(gè)人的出生都是喜悅的，死亡的方式卻各不相同。每當(dāng)有人去世，我心里總是唏噓而沉重。可是，或許死亡對(duì)他們來說沒有那么可怕。伊芙琳喝醉了酒在河邊遇到一條蛇，那條蛇在伊芙琳耳邊發(fā)出了達(dá)瑪拉的聲音。它是達(dá)瑪拉的轉(zhuǎn)世。在他們的認(rèn)知中，人死后會(huì)托生成其他生物，重新生活在這個(gè)世上。
書中的動(dòng)物仿佛都有靈性。拉吉米乘坐的馬因?yàn)樵跇淞种惺芰梭@，一路顛簸，把拉吉米的睪丸震碎，回到營地后，那匹馬就不吃不喝，只是流淚。于是達(dá)西和拉吉米就含著淚把馬兒殺掉并掩埋。林克死去，他的獵狗回來報(bào)信，神情哀傷而低落。在林克的風(fēng)葬場，它一遍一遍的用爪子刨地，仿佛給自己挖掘墳?zāi)?，要隨主人而去。我相信即使尼都薩滿真的用砍刀結(jié)束它的'性命，它也不會(huì)躲的。
還有馱著瑪魯王的馴鹿。它總是走在隊(duì)伍的最前面，或許知道自己身上背負(fù)的使命，它頗有長者風(fēng)范和王者威嚴(yán)。老達(dá)西因?yàn)榕c狼惡戰(zhàn)，眾人不見他的蹤影。是瑪魯王途徑戰(zhàn)場發(fā)現(xiàn)了達(dá)西和獵鷹的殘骸，順嘴就叼了獵鷹的一只殘存的翅膀，回來跟人報(bào)信。
這些密林深處的可愛的人，每一個(gè)都是鮮活的、形象各異的。我一次又一次被打動(dòng)。他們有為了撫慰金得的寡婦而主動(dòng)站出來娶她的小達(dá)西，有為了挽救他人性命而跳神卻失去自己孩子的妮浩；也有尖酸刻薄的伊芙琳，到處惹是生非的“馬糞包”。人物形象各異，卻在艱苦的自然環(huán)境里保存有最純真赤誠的東西。那就是，對(duì)自然和神的敬畏，對(duì)生命的尊重，對(duì)天地萬物的感恩，和對(duì)同類的無私。
你看他們的感情是多么純粹。在“我”的婚禮上，失蹤許久的伊萬突然出現(xiàn)，眾人歡欣雀躍、激動(dòng)難捺。拉吉米重新吹起了口琴（木庫蓮），達(dá)西跟著他向伊萬的馬兒走去，他們的臉上掛著淚痕，甚至，連那匹馬的眼睛也是濕潤的。
書中有一個(gè)人令我十分羨慕，那就是就是文中的“我”，故事的講述者。她遇到了生命中兩個(gè)愛她的男人，就是她的兩任丈夫。與第一任丈夫拉齊達(dá)相識(shí)于危難，“我”在密林中迷了路，誤打誤撞，饑寒交迫，差點(diǎn)被熊吃掉。在這種情況下與拉齊達(dá)相遇。拉齊達(dá)豎起來梯子，使“我”能從樹上下來。虛弱疲憊的“我”軟綿綿的一下子落入拉齊達(dá)的懷抱。他說那雙清澈又濕潤的眼睛讓他心動(dòng)。拉齊達(dá)長相清瘦英俊，類似父親林克，喜歡開玩笑。倆人結(jié)婚后就來到了“我”所在的烏力楞居住生活。然而情深不壽，拉齊達(dá)因?yàn)轵T馬尋找馴鹿死于途中?！拔摇焙瓦_(dá)瑪拉一樣，成了寡婦?！拔摇钡牡诙握煞蚴峭吡_加，他是一個(gè)酋長。帶領(lǐng)族人搜尋日本逃兵時(shí)與“我”相識(shí)。瓦羅加清瘦，氣質(zhì)非凡，目光溫和而憂郁。他被“我”復(fù)雜的神情所吸引，“我”的眼睛憂郁而清澈，仿佛是可以休憩的湖水。當(dāng)他向“我”求婚時(shí)，“我”竟幸福得暈了過去。書中的一句話令人印象深刻，“一個(gè)女人如果因?yàn)橐粋€(gè)男人幸福得暈厥過去，她這一生就沒有白活?！薄拔摇焙纹溆行?，失去了心愛的丈夫，已經(jīng)是兩個(gè)孩子的母親，余生竟有這樣一位愛她的人來到身邊！拉齊達(dá)和瓦羅加，他們都是她的愛！
她一定是個(gè)經(jīng)歷豐富、堅(jiān)毅迷人的婦人。正如開篇所說，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。”她是鄂溫克民族變遷的見證者，經(jīng)歷了幾代人的生老病死、目睹了各種人物的美麗與哀愁。她的內(nèi)心豐富而堅(jiān)定，任憑風(fēng)吹雨打而始終心存熱愛，所以她清澈的眼神才能打動(dòng)她的兩任丈夫，所以在族人集體決定遷往集中安置點(diǎn)時(shí)，她內(nèi)心篤定，執(zhí)意留下，堅(jiān)守著這片她熱愛的土地。
故事的結(jié)局令人憂心，這樣一個(gè)與大自然相依相存的游牧民族，最終離開密林與河流，脫離逐水草而居的生活方式，來到定居點(diǎn)生活。生性自由的他們，囿于圍墻院落，是否能適應(yīng)被束縛的生活？那些習(xí)慣了在山野中悠閑覓食的馴鹿，是否能接受人類的圈養(yǎng)去食用寡淡的飼料？現(xiàn)代文明的入侵無不沖擊著這個(gè)古老的民族，讓人不得不擔(dān)心這個(gè)民族的未來?？墒巧鐣?huì)要發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，這種沖擊是必然的。事實(shí)上，任何一種事物都是時(shí)代的產(chǎn)物，故事的發(fā)展也一直受到大環(huán)境的影響。他們圍繞著額爾古納河，那里正是中俄的邊界線，他們的祖先曾經(jīng)歷中俄沖突，所以才來到了額爾古納河右岸繁衍生息。他們也經(jīng)歷過日本入侵、文革的動(dòng)亂、大興安嶺的開發(fā)…族人中還出現(xiàn)一位走出密林去北京求學(xué)的畫家。他們?nèi)缤覀冎械拿恳粋€(gè)人，都有著時(shí)代的印記。如今多年過去，時(shí)代變遷所帶來的沖擊與未知、人類的生存和繁衍，以及那些在歷史洪流中的種種思考與質(zhì)疑，在塵埃落定的今天，在鄂溫克人現(xiàn)狀的生存環(huán)境中，我們已經(jīng)找到了答案。歷史的車輪滾滾向前，從不停息，我們被裹挾其中，身不由己，這樣的沖擊一直在持續(xù)發(fā)生。
故事完結(jié)，我回味良久。這本書讓我成功的戒掉了頻繁刷短視頻平臺(tái)。這就是文字的力量。這種力量是無形的，充實(shí)的，潛移默化，沁人心脾，讓空虛的內(nèi)心豐盈起來。
最后，用書中的一段話來結(jié)束這篇分享。
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈?！?/p>
額爾古納河右岸讀后感篇五
我認(rèn)為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書以一位自稱為風(fēng)與雪的老熟人、最后一屆酋長女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個(gè)月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動(dòng)的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個(gè)個(gè)鮮為人知的部落人物，以及整個(gè)部族一次次與命運(yùn)殊死抗?fàn)幍念B強(qiáng)生命力和最終沒落的無奈現(xiàn)實(shí)。
鄂溫克，一個(gè)出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個(gè)自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴(yán)酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災(zāi)害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時(shí)代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風(fēng)云、森林破壞等現(xiàn)代文明的擠壓下，但卻有頑強(qiáng)的生命力和不屈不撓的團(tuán)結(jié)抗?fàn)幘瘛?/p>
我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因?yàn)橄矚g，我不停把書轉(zhuǎn)借親朋好友；也因?yàn)橄矚g，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因?yàn)橄矚g，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰?！赌滤沽值脑岫Y》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品，同樣是實(shí)力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。
記得當(dāng)時(shí)喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節(jié)讓人心痛不已，對(duì)于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結(jié)和無奈，只是更側(cè)重于愛情故事是本書的魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個(gè)分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會(huì)有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風(fēng)雨雷電都有各自的.神，所以才會(huì)有一命換一命的薩滿文化。
其實(shí)仔細(xì)回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會(huì)產(chǎn)生萬般的不忍，萬般的憤懣，強(qiáng)烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對(duì)和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對(duì)自然萬物如何敬仰，對(duì)生命苦難全情接納，把這一切都?xì)w為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。
“接納”是現(xiàn)如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應(yīng)生活。
然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負(fù)擔(dān)，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事。”“她愛撒謊，我把她放走，她會(huì)去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人?！?/p>
安草兒：他不明白投票是什么意思，只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。
額爾古納河右岸讀后感篇六
讀了遲子建的《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社的這一版，純藍(lán)的封。
“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈(zèng)飲天下人”——這是記憶中遲子建的源頭。高中，課外書成了違禁品，班主任只允許大家在晚飯與晚自習(xí)間的空隙看閑書。貌似在《讀者》上看到了這首續(xù)寫的詩，將其謄于摘抄本，每次語文早讀時(shí)都拿出來看看。班主任每次說我大大咧咧的時(shí)候，我就會(huì)想到“他”。是的，之前一直以為她是男生，這個(gè)看似矛盾的句子無疑折射出我那時(shí)對(duì)男女的刻板印象。如果知道他是女生，或許會(huì)更欣慰，或許會(huì)覺得自己的自覺性反叛有了陪伴。
“追憶是老年人才做的事情”?；氐竭@本書來。
一個(gè)平鋪直敘的故事。想象一個(gè)七八十歲的老人，永遠(yuǎn)留在大山，在一個(gè)冬季的火堆邊，她盯著竄動(dòng)的火光，開始講述一生的故事。這份想象里的平淡，與書中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被敘述得平淡無奇，哪怕是親兄弟之間的誤殺，也好似水往下流一樣，從作者筆下自然地淌出。一生都隨著鹿群不斷遷徙的民族，一生都與山林相伴的人，想必不會(huì)覺得死亡是一件丑陋的事吧？沒有棺材，沒有墳?zāi)?，更沒有墓碑，死去的愛人就葬在風(fēng)中。小學(xué)時(shí)在qq空間看過風(fēng)葬的照片。照片里的男人留著長發(fā)，披著獸皮，禿鷲在鏡頭的深處。心想風(fēng)葬實(shí)在太可怕也太殘忍。
其實(shí)哪有。風(fēng)葬遠(yuǎn)不是對(duì)死者的褻瀆。
“瑪利亞不用抬頭，就能看見太陽和月亮，小灰鼠會(huì)抱著松塔，跳到她身上和她玩耍，你說她是在風(fēng)中還是在土中？”
被吃掉（指在你沒有呼吸之后）也沒有那么壞。逝去的愛人以另一種方式陪伴自己。這種陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一點(diǎn)：純粹的、物理意義上的陪伴。逝者的肉體會(huì)進(jìn)入食物鏈的另一層，剩下的殘?jiān)鼤?huì)被分解，一部分飄入風(fēng)中，一部分滲入土壤，養(yǎng)育又一輪的四季。無論以哪種方式，死者的身體最終都會(huì)分解為最簡的元素，真真正正地又回到宇宙中，通過愛人的一呼一吸與愛人再次融為一體。
親人死后，穿好壽衣，被規(guī)整地放入定制的棺材。棺材必須結(jié)實(shí)，下葬前要釘牢。棺材之外，是石砌的墓。一層又一層，想用這規(guī)規(guī)矩矩來表示敬意，延緩尸體腐爛，也方便后人前來祭拜。躺在墓中的外公，也許現(xiàn)今都還沒有重新進(jìn)入生物圈的循環(huán)中，唯物主義的我，想念你的時(shí)候怕是不能看著星星了。
又要草草結(jié)束了，現(xiàn)在學(xué)校已經(jīng)開始安靜，黑夜中物體的輪廓開始模糊（在處處街燈的城市，也不會(huì)模糊到看不清的呵）。
額爾古納河右岸讀后感篇七
買這本書單純是被書名吸引了，當(dāng)初以為是寫蒙古族的一本小說，拿到書看了簡介才知道是寫鄂溫克族的，然而我還是單純的以為，鄂溫克，不就是蒙古族的一支嗎？現(xiàn)在想來自己是太單純又膚淺，每個(gè)民族都有其存在的歷史與意義，以一種優(yōu)越的姿態(tài)去看待其他民族的歷史與文化，只會(huì)被人恥笑，也算是提醒自己不要再做此類事。
我不知道“好書”是怎么定義的，因?yàn)橛行銖念^看到尾連連暗叫乏味，卻總有讓你如沐春風(fēng)的句子，反復(fù)品味反復(fù)斟酌，忘了書里的時(shí)間地點(diǎn)人物，這句子卻時(shí)時(shí)不能忘；有些書你一頭扎進(jìn)去竟不能停，吃飯睡覺都惦記著下面的章節(jié)，一有時(shí)間就要捧起來翻看，直到終于解開謎底，終于發(fā)現(xiàn)隱情，合上書喝口水潤潤喉，除了唏噓感嘆竟也說不出個(gè)甲乙丙?。贿€有些書讓你懷念童年懷念青春懷念一段戀情，通讀起來都是些平常小事，卻在細(xì)節(jié)上如涓涓細(xì)流，一點(diǎn)一點(diǎn)滲透你感性的一面……而在看這本書的時(shí)候，我竟不知該把它歸于哪一類，只好寫篇讀后感以示對(duì)它的喜愛。
這本書就像是一扇大門，打開了我對(duì)上個(gè)世紀(jì)生活在額爾古納河右岸的使鹿部落的認(rèn)識(shí)，他們與冰雪為伴，與馴鹿為伴，與山川河流為伴，與神仙、眷侶為伴，與我所向往的一切為伴。我想摸摸達(dá)瑪拉的羽毛裙子，看她在篝火旁跳舞；我想告訴娜杰什卡，日本鬼子不抓藍(lán)眼睛的人了，你們快回到伊萬身邊吧；我想勸勸拉吉米，馬伊堪是大姑娘了，她有心上人了；我想安慰尼都薩滿，愛人她的心里也裝著你呢；我想在手里放一捧鹽，讓馴鹿舔舔我的掌心；我想和大家坐在一起，喝酒吃肉，聽木庫蓮悠揚(yáng)凄美的演奏聲，我想行走在那片土地，看看“我”和伊蓮娜的'巖畫。
雖然這只是本小說，但卻那么真實(shí)，我總是在字里行間尋找一些與我和我的民族相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，然而作者把他們分撇的如此干凈，只有金德愛上了一個(gè)蒙古族姑娘，但是依芙琳和坤得都不同意，最后逼得他在與達(dá)芙琳娜的婚禮上上吊自殺。最后滲透了他們生活的也不是蒙古族，而是漢族。我有些失落，我想在額爾古納河右岸有那么多蒙古人，他們之間的交際竟然如此疏離嗎？我有些擔(dān)憂，在鄂溫克族人被漢化，被迫離開山林去鄉(xiāng)里定居的時(shí)候，我的同胞們在哪里呢？我承認(rèn)自己又在以一個(gè)主人的姿態(tài)去提問，在“內(nèi)蒙古自治區(qū)”這片土地上，我祈求了解更多蒙古人的歷史生活，但是可愛的鄂溫克人啊，他們就在那兒，生在那兒長在那兒死在那兒，額爾古納河右岸，大興安嶺北部，世世代代為他們的故鄉(xiāng)。
翻開書舍不得放下，合上書又忍不住打開，提起筆寫不出什么，放下筆又滿心思緒，只有閉上眼睛，聽一聽歌，看著靈魂飄出窗外，飄向那冰天雪地的寒冷之鄉(xiāng)，我看到了，他們向我走來，瑪魯王氣定神閑，鹿鈴叮叮當(dāng)當(dāng)，林克送我一身獸皮衣，達(dá)西在訓(xùn)練他的奧木列，娜拉送我一匹自己染好的布，哈謝要我喝上一樺皮筒的酒，而我，我只請求妮浩為我跳神，為我洗清一身的罪孽與世俗。
額爾古納河右岸讀后感篇八
故事由“我”的誕生開始，“我”出生在寒冬，有一個(gè)姐姐也出生在嚴(yán)冬，但因狂風(fēng)掀了母親生產(chǎn)用的希楞柱，姐姐受了風(fēng)寒，出生兩天后就死了。自然賦予鄂溫克人一切，也會(huì)不時(shí)殘酷地收回它的恩惠，“我”的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達(dá)在風(fēng)雪中永遠(yuǎn)地睡眠，第二任丈夫瓦羅加被熊揭開了腦殼。
即使自然很無情，但鄂溫克人并不愿意離開森林?？墒乾F(xiàn)代文明在“侵襲”，伐木工進(jìn)駐森林，鐵路公路伸進(jìn)深山，動(dòng)物四處逃散。鄂溫克人下山定居，依舊的游牧生活又將他們帶回森林，定居點(diǎn)激流鄉(xiāng)最終成為一座空城。只是人心開始浮躁，有的年輕人甚至走上歧途，如孫子沙合力因盜伐天然林被判刑三年；外孫女索瑪不停地與不同的男人幽會(huì)，然后不停地流產(chǎn)，無法出嫁。為了孩子們，女兒達(dá)吉亞娜籌建了新的定居點(diǎn)布蘇，可是“我”覺得他們終有一天還是會(huì)回到山林里。
人與人。
在人與自然的大主題下，人與人的故事是這本書最吸引人的地方。里面有數(shù)段美麗的愛情。如母親達(dá)瑪拉，在年輕時(shí)與兄弟倆相遇，兄弟倆都愛上了這個(gè)美麗的姑娘，就以射箭一決勝負(fù)，最終林克成了達(dá)瑪拉的丈夫，而伯父尼都薩滿孤獨(dú)終生。在林克去世后，尼都薩滿再次追求達(dá)瑪拉，可是弟媳不能嫁哥哥這一族規(guī)，扼殺了兩人的愛情，也讓兩人的生命日漸枯萎。
而姑姑依芙琳的愛情則是一場悲劇。她嫁給了不愛她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至討厭自己的兒子金得，認(rèn)為金得如坤德般懦弱。她為兒子安排了一場婚事，金得反抗不得，上吊自殺了。坤德令依芙琳再次懷孕，可是依芙琳千方百計(jì)地讓自己流產(chǎn)了。
人與神。
鄂溫克人信奉薩滿。在小說中，薩滿確實(shí)具有神力，能呼風(fēng)喚雨，救人性命?？墒撬_滿也為身上的神力，付出了慘重的代價(jià)。
妮浩繼承了尼都薩滿的衣缽，可是妮浩每救一個(gè)人，就要失去自己一個(gè)孩子。但是身為薩滿，她的職責(zé)就是救命，即使是有罪的“馬糞包”和偷吃馴鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩為祈雨救火而死。
茅盾文學(xué)獎(jiǎng)如此評(píng)價(jià)此書：這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對(duì)話，在對(duì)話中她表達(dá)了對(duì)尊重生命、敬畏自然、堅(jiān)持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚(yáng)。
額爾古納河右岸讀后感篇九
大興安嶺那片廣袤的原始森林里的鄂溫克族人，才是最懂這個(gè)地方的。作為一個(gè)從小生活在大興安嶺的女作家，她是多么的熱愛這片白山黑水和這片古老的原始森林。飽含深情的描述在書寫著這片神奇的地方和神秘的古老民族中發(fā)生的事。
一如既往的遲子建式娓娓道來的敘事風(fēng)格，沒有華麗詞藻的堆砌，簡單的文字，組合起來形成一種神奇的效果，這就是大道至簡，大巧若拙吧。對(duì)細(xì)節(jié)細(xì)致的描寫，讀著讀著仿佛置身于森林中，河流旁……，好像作者描寫的就是我身邊的事，跟著他們一起打獵，一起馴鹿，一起遷移，一起看著薩滿跳神，一起聽那風(fēng)聲，那雷聲，那雨雪閃電，那潺潺的流水聲，那原始大自然的各種聲音。有時(shí)候一段一段的.文字忍不住就讀出聲來，好像渺小的我站在廣袤的天地間，與自然融為一體。
弟弟林克和哥哥尼都薩滿同時(shí)喜歡上了達(dá)瑪拉，為了爭奪她，相約射箭比賽，最后林克娶了達(dá)瑪拉，也許是哥哥射箭的最后一刻讓著弟弟，也許是宿命讓他射偏了，可他的內(nèi)心依舊深愛著她，在弟弟死后他為她用藍(lán)的白的羽毛做了一件裙子，她也非常喜歡，由于部族的禁忌，最終沒有在一起，令人唏噓。
清晨和正午雖然也描寫了一些人的死亡，但節(jié)奏是明快的，輕松的，從黃昏開始漸漸令人壓抑，死亡的氣息愈發(fā)濃烈，妮浩每每跳神救一個(gè)人性命時(shí)，必將帶走一個(gè)自己的孩子。一命換一命的宿命，籠罩著這個(gè)堅(jiān)韌的氏族。
清晨，正午，黃昏，半個(gè)月亮，一天時(shí)間里，這個(gè)民族最后一個(gè)酋長的老婆用它九十歲的蒼老聲音講述了這個(gè)民族的百年命運(yùn)從開始到被現(xiàn)代文明歸化，對(duì)應(yīng)這她從小時(shí)候到結(jié)婚生子到老年的這一輩子，兩者有機(jī)結(jié)合在一起，寓意也很更加深刻。
“如果把我們生活著的額爾古納河右岸比喻為一個(gè)頂天立地的巨人的話，那么那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒構(gòu)成的。那些山屬于大興安嶺山脈?！?/p>
讀完最后一行文字，心中充滿了蒼涼的無力感，從原始的自由自在的捕獵遷移生活到定居，自由自在在林間跳躍奔跑的鹿被圈起來，最終森林被伐木工人的一個(gè)煙頭毀滅，這個(gè)古老的鄂溫克族的起起伏伏正如原始森林一般由寧靜安逸變得吵吵鬧鬧。
原住居民在現(xiàn)代文明的沖擊下該何去何從，在保護(hù)和發(fā)展間如何平衡，如何保護(hù)這些原始民族的文化習(xí)俗和生活習(xí)慣這是目前世界各國都面臨的思考和問題。有時(shí)間多去這些地方走一走看一看吧，看看說不定哪一天，他們就會(huì)永遠(yuǎn)的湮沒在歷史的塵埃里了！就像遲子建說的那樣，“我愿意用我的手去觸摸生活，用我的腳，腳踏實(shí)地把我作品涉及到的地方，能走到的盡量走到，像寫《額爾古納河右岸》等等，我都是要去實(shí)地看一下。這時(shí)你再駕馭題材的時(shí)候，這種不適感會(huì)消失，會(huì)越來越跟它水乳交融?！?/p>
總之，這是一段美好的閱讀體驗(yàn)，干凈的文字，如汩汩的清泉，緩緩流入心中。為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛的深沉！
額爾古納河右岸讀后感篇十
借讀了一本叫《額爾古納河右岸》的書，大概是由于遲子建女士在我們的心中的地位不夠或是其他什么原因，那幾本嶄新的《額爾古納河右岸》，仍然保持著它的青春，我曾經(jīng)問過我的朋友和同學(xué)，他們有沒有讀過這本書，知道不知道遲子建這個(gè)人，他們一致的回答是不知道，沒讀過。果不其然，幸好我讀了。它的內(nèi)容、它的形制、它的文化、它的內(nèi)涵、它的現(xiàn)實(shí)性，深深地打動(dòng)了我。自那以后，我開始愛上了她的作品。所以，在我看來并不一定是那些一直在我們口口相傳的人的作品才是不朽的作品，或是某些年代某些事件中的才是珍品，而這些當(dāng)代人的作品也一樣，只要它反映著一個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、或是有著深刻的令人反思的、或是讓你喜愛的作品并在你的傳播下得到大家認(rèn)可的，因此，不論是什么時(shí)代，是什么人的作品，即使是現(xiàn)在無名無姓的人的，都應(yīng)成為“經(jīng)典”。
中國有五十六個(gè)民族，是所有中國人都知道的，但是有多少人了解這些民族的文化，試問一下，少數(shù)民族的同胞們，你們對(duì)自己民族的文化了解多少，如果你們都不知道，或是僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)皮毛，那更何況是我們這些漢人呢。在試問一下，咱們漢人又對(duì)自己的文化了解多少。如果一個(gè)國家，一個(gè)民族不了解、不珍重自己的文化，它就已經(jīng)相當(dāng)于從世界上消失了，它的一切都將不復(fù)存在，甚至是人民以及他們的思想。
額爾古納河右岸讀后感篇十一
靈氣的馴鹿奔跑在山巒溪流間，自然饋贈(zèng)的森林在廣袤的土地上恣意生長，大氣磅礴的日出夕陽亦或?qū)庫o的繁星點(diǎn)點(diǎn)共同勾勒出一派清新自然，與現(xiàn)實(shí)的浮躁截然不同。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了”，看似蒼涼的開篇，實(shí)則透著力量和平靜的娓娓道來，鄂溫克族最后一位女酋長骨子里的堅(jiān)毅和內(nèi)心的充盈充分展現(xiàn)。這應(yīng)該是感受過大災(zāi)大愛，看透生死的人才能獨(dú)有的淡然。書中對(duì)萬物有靈的尊重、舍己為人的精神、面對(duì)生死的坦然無不讓人為之動(dòng)容。
尼都薩滿和妮浩，鄂溫克族最后兩個(gè)薩滿，因?yàn)樘熨x使命，用不完滿的一生書寫出什么是大愛。我一直在想，尼都薩滿和林克用射箭的輸贏，決定誰迎娶達(dá)瑪拉的那一刻，是真的失誤還是不想看到弟弟失望的樣子，我個(gè)人更傾向于后者，他是天選成為薩滿的人，這樣的人，不都有犧牲自己成就他人的品質(zhì)嗎？所以他用自己孤苦的一生成全了弟弟幸福的一生。妮浩無論是敵是友亦或陌生人，她都選擇用自己孩子的性命換取了他人生命，連自己最后的犧牲都是為了滅山火。她每一次的跳神都讓人心疼，身為母親，選擇用麝香避孕，用不要孩子的方法，去避免再次經(jīng)受喪子之痛，獨(dú)自承受失去和痛苦，只因?yàn)槟蔷洹拔沂撬_滿”。而族人感念他們的付出，所以在瑪克辛姆有成為薩滿征兆前，人為隔絕了那股神秘而蒼涼的氣息，這是一個(gè)民族的溫柔。
書中另一處讓我印象深刻的，是關(guān)于他們與生死相處的態(tài)度，因?yàn)橛谐錾陀兴劳?，有憂愁就有喜悅，所以不忌諱婚禮和葬禮同時(shí)舉行，書中的人如走馬燈，陸續(xù)出現(xiàn)又逐一逝去，留下孤獨(dú)長壽的酋長，這樣的宿命早已被看透，所以她能釋然接受生命給予的一切。讓孤獨(dú)的人單獨(dú)待著，至少還能有美好的回憶相伴，強(qiáng)行讓孤獨(dú)的人和歡樂的人在一起，他們反而更加孤獨(dú)。
很多人說《額爾古納河右岸》像是中國版的《百年孤獨(dú)》，但我不這樣認(rèn)為。雖然兩書都籠罩了孤獨(dú)和死亡氣息，但《百年孤獨(dú)》中死亡是終結(jié)，孤獨(dú)是主線，貫穿了一生；《額爾古納河右岸》中的死亡是生命自然的更迭，孤獨(dú)只是生命中小小的一部分。為了方便對(duì)比，下期就選材《百年孤獨(dú)》。
仿佛冥冥之中的安排，20xx年8月20日，差不多是我第一次讀完這本書的時(shí)間，故事的原型，中國最后一位女酋長瑪麗亞索逝世，在她鐘愛的馴鹿身邊，享年101歲。感謝她教會(huì)我又一種生活態(tài)度。人生是什么樣子，從來都是自己過出來的，日子怎么過下去，靠的都是自己的探索和堅(jiān)守，且做一個(gè)內(nèi)心豐饒堅(jiān)韌的人，去過好這不長卻也不短的一生！
額爾古納河右岸讀后感篇十二
“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈(zèng)飲天下人”——這是記憶中遲子建的源頭。高中，課外書成了違禁品，班主任只允許大家在晚飯與晚自習(xí)間的空隙看閑書。貌似在《讀者》上看到了這首續(xù)寫的詩，將其謄于摘抄本，每次語文早讀時(shí)都拿出來看看。班主任每次說我大大咧咧的時(shí)候，我就會(huì)想到“他”。是的，之前一直以為她是男生，這個(gè)看似矛盾的句子無疑折射出我那時(shí)對(duì)男女的刻板印象。如果知道他是女生，或許會(huì)更欣慰，或許會(huì)覺得自己的自覺性反叛有了陪伴。
“追憶是老年人才做的事情”?；氐竭@本書來。
一個(gè)平鋪直敘的故事。想象一個(gè)七八十歲的老人，永遠(yuǎn)留在大山，在一個(gè)冬季的火堆邊，她盯著竄動(dòng)的火光，開始講述一生的故事。這份想象里的平淡，與書中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被敘述得平淡無奇，哪怕是親兄弟之間的誤殺，也好似水往下流一樣，從作者筆下自然地淌出。一生都隨著鹿群不斷遷徙的民族，一生都與山林相伴的人，想必不會(huì)覺得死亡是一件丑陋的事吧？沒有棺材，沒有墳?zāi)?，更沒有墓碑，死去的愛人就葬在風(fēng)中。小學(xué)時(shí)在qq空間看過風(fēng)葬的照片。照片里的男人留著長發(fā)，披著獸皮，禿鷲在鏡頭的深處。心想風(fēng)葬實(shí)在太可怕也太殘忍。
其實(shí)哪有。風(fēng)葬遠(yuǎn)不是對(duì)死者的褻瀆。
“瑪利亞不用抬頭，就能看見太陽和月亮，小灰鼠會(huì)抱著松塔，跳到她身上和她玩耍，你說她是在風(fēng)中還是在土中？”
被吃掉（指在你沒有呼吸之后）也沒有那么壞。逝去的愛人以另一種方式陪伴自己。這種陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一點(diǎn)：純粹的、物理意義上的陪伴。逝者的肉體會(huì)進(jìn)入食物鏈的另一層，剩下的殘?jiān)鼤?huì)被分解，一部分飄入風(fēng)中，一部分滲入土壤，養(yǎng)育又一輪的四季。無論以哪種方式，死者的身體最終都會(huì)分解為最簡的元素，真真正正地又回到宇宙中，通過愛人的一呼一吸與愛人再次融為一體。
親人死后，穿好壽衣，被規(guī)整地放入定制的棺材。棺材必須結(jié)實(shí)，下葬前要釘牢。棺材之外，是石砌的墓。一層又一層，想用這規(guī)規(guī)矩矩來表示敬意，延緩尸體腐爛，也方便后人前來祭拜。躺在墓中的外公，也許現(xiàn)今都還沒有重新進(jìn)入生物圈的循環(huán)中，唯物主義的我，想念你的時(shí)候怕是不能看著星星了。
又要草草結(jié)束了，現(xiàn)在學(xué)校已經(jīng)開始安靜，黑夜中物體的輪廓開始模糊（在處處街燈的城市，也不會(huì)模糊到看不清的呵）。
祝好。
額爾古納河右岸讀后感篇十三
我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。
單是這開頭，已經(jīng)深深的吸引了我。捧起書本的那一刻，便再也放不下了。我讀書很慢，有時(shí)搞不清人物關(guān)系還要再翻回來。每天抽點(diǎn)時(shí)間與這里的山林對(duì)話，享受那片刻的安寧，是件極美的事情。
這本書是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)第七屆獲獎(jiǎng)作品。前些天無意間看到董宇輝的直播，聽到他對(duì)這本書的介紹，便心生向往，迫不及待買了一本。很喜歡遲子建老師的文筆，那親切的山川河流，那善良勇敢的鄂溫克人，那神秘又悲哀的薩滿……總能撥動(dòng)我的心弦，不知不覺沉浸其中，仿佛自己就是其中的一員，跟隨他們一起狩獵，一起跳舞，一起歡笑，一起悲傷。
這是一個(gè)以狩獵為主的游牧民族，他們沒有固定的房子，住在用松桿和帆布做成的希楞柱里，與山林為伍，與馴鹿為伴。馴鹿是一種高貴的動(dòng)物，只吃新鮮的苔蘚，使得他們要跟著馴鹿不停的搬遷。習(xí)慣了城市的繁華和便利，定會(huì)覺得這日子無聊又寂寞，可他們過的開心快樂！
最神秘的莫過于他們的薩滿。我們或許以為跳神只是一種迷信，可他們的薩滿卻擁有一股神力，真的可以救人。
尼都薩滿穿上他神圣的衣服，跳上一陣就可以讓生病的.人恢復(fù)健康，可以讓日本人腿上的傷痕消失，妮浩薩滿可以讓將死的孩子恢復(fù)生機(jī)……使得書本前的我不得不對(duì)這神秘的力量心生敬畏。
治病救人的薩滿受人愛戴，卻也有自己的悲傷。薩滿每救一個(gè)人，就要付出相應(yīng)的代價(jià)。日本人腿上的傷口好了，他的戰(zhàn)馬卻倒下了，將死的少年活了，妮浩薩滿的孩子卻死了。只因萬物皆生而平等，一個(gè)人重新獲得了健康，就有一個(gè)人替他受過。盡管如此，妮浩薩滿依然沒有拒絕過任何一個(gè)向他求助的人，這是怎樣的善良啊！
在這里生存的是一群善良勇敢的人。妮浩為了救別人，失去了四個(gè)自己的孩子；安道爾被瓦霞欺騙，怕她再去騙別人，堅(jiān)決不同意解除婚約；達(dá)西看到歪嘴女孩結(jié)婚當(dāng)天死了老公，覺得可憐執(zhí)意娶她；杰夫林娜為了不讓老公為難，從山坡上摔下來流產(chǎn)了那個(gè)婆婆不想要的孩子；拉吉米聽到馬廄里有嬰兒的哭聲，毅然抱回了家里……喜歡這本書，因?yàn)檫@里的人總能讓人覺得溫暖。喜歡這樣的日子，大家共同努力經(jīng)營自己的生活，安靜祥和，健康快樂。
人的出生大抵相同，人的死亡各有不同。這本書時(shí)間跨度很長，像《百年孤獨(dú)》一樣敘述了一個(gè)民族的興旺與衰落，不可避免的描寫了很多人的死亡。列娜在搬遷途中趴在馴鹿上睡著了，掉在雪地中凍死了，達(dá)西和老鷹與狼搏斗戰(zhàn)死了，林克在換取馴鹿途中遭遇暴風(fēng)雨被雷擊中，瓦羅加為救自己的同伴被熊打死……這一個(gè)個(gè)生命的意外逝去仿佛預(yù)示著這個(gè)民族的命運(yùn)。這也許是他們的后代不愿再待在這里的原因之一。如果不是生活在叢林里，就不會(huì)有這些意外的發(fā)生，那些自己愛的人就不會(huì)在本不該逝去的年齡凋零。
如今，額爾古納河依然靜靜的躺在那里，安靜而又神秘，屬于他的故事仍在繼續(xù)，生活在這里的人們卻已寥寥無幾。一代代的年輕人因?yàn)槌鞘械姆比A和便利，離開了這里，如今的鄂溫克人不足三百人。一個(gè)民族就這樣悄然離去，僅剩的幾百人又將何去何從呢。
額爾古納河右岸讀后感篇十四
這本書拿到的時(shí)候就非常驚訝，比想象的薄很多，一直以為這種書應(yīng)該是皇皇巨著。
仔細(xì)讀下來，發(fā)現(xiàn)寫得非常耐讀，文字在歷史追述中不失體現(xiàn)出優(yōu)美的片段，作者遲子建寫作水平很高，當(dāng)之無愧的茅盾獎(jiǎng)作品。
有時(shí)把這本書和我在高原--家族、白鹿原對(duì)比。都是二十世紀(jì)的歷史潮流中的家族會(huì)議，或多或少地反應(yīng)歷史事實(shí)。
普通人的生、死、愛，娓娓道來。尤其是男女情愛，描寫委婉“木楞中的風(fēng)聲”，又大膽熱烈，體現(xiàn)鄂溫克人的敢愛敢恨。非常動(dòng)人。森林中的游獵民族，活得雖然逃不脫歷史潮流攜裹，如日寇入侵，文革，定居，卻也活得肆意汪洋。
給這本書點(diǎn)個(gè)贊。
額爾古納河右岸讀后感篇十五
在作家的筆下，這些愛來的那么自然，就像山川愛著河流，藍(lán)天愛著白云，像鄂溫克族人愛著潔白的馴鹿。他們的愛源于自然又歸于自然。
神。他們的瑪魯神是自然的化身，忠誠地佑護(hù)著一方生靈。他們用樹枝、木頭和獸皮組成神偶，這些神偶只有薩滿才能親切接觸，絕不容凡人絲毫的冒犯。尼都薩滿的跳神可以讓失去光明的人重見天日，可以讓孩子的疥瘡飛塊地結(jié)痂，可以讓日本人的傷痕消失的無影無蹤。妮浩的跳神則幾次使垂死之人起死回生。神的力量和他們天性的善良合為一體，與其說是邪惡懼怕了瑪魯神，不如說是為他們的善良所擊倒。但我知道這種說法，一定會(huì)激起所有鄂溫克族人的強(qiáng)烈反對(duì)。神，就是他們的天，他們的地，他們的馴鹿和氏族。他們深信自己的神來自于他們生活的.山林，他們的幸福就在山林中，而他們的前世都是山林中的動(dòng)物。每次獲獵而歸，慶賀的首要儀式就是祭奠他們的瑪魯神——莊嚴(yán)、圣潔而神秘。
死，這一主題的貫穿始終，使得這個(gè)原生態(tài)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代污染和紛擾的古老民族，也處在一種無法抗拒的蒼涼和悲愴之中。無所不能的瑪魯神在挽救生命的同時(shí)卻要以失去生命為代價(jià)，生與死的聯(lián)袂像是一種圖騰。
尼都薩滿最終也沒有趕走那場瘟疫，這不但奪去了大量馴鹿的生命，也奪走了我們至愛的親人林克。
妮浩，一個(gè)單薄而文靜的女子，卻受了神的指使，擔(dān)負(fù)起對(duì)整個(gè)氏族的佑護(hù)。發(fā)生在她身上的生與死的交替，無疑是這部作品中最令人膽戰(zhàn)心驚的部分。為救一個(gè)生病的孩子，失去了長子果格力；為救去跳神遇到危險(xiǎn)的妮浩，折斷了她的黑樺樹；為救那個(gè)暴躁、野蠻又酗酒成性的馬糞包，枯萎了她的百合花；為救一個(gè)偷他們馴鹿的少年，夭折了腹中的生命。每一次親人離去，是任何雨雪都無法比擬的災(zāi)難。
和這個(gè)氏族有關(guān)的許多人，都在以不同的方式走向同一個(gè)歸宿。在強(qiáng)大的生老病死面前，他們一樣表現(xiàn)出人類的軟弱和無力。
不可抗拒的，還有整個(gè)民族歷史的變遷。新中國成立后，她們分批下山過起了現(xiàn)代人的生活，他們賴以生存的山林逐漸被砍伐，她們不適應(yīng)新環(huán)境的馴鹿在逐漸減少，他們世代相襲的生活習(xí)俗和自然崇拜正在以洪流般的速度被改變。因政治而造成的人為傷害，曾是飄在這個(gè)古老民族上空的一層烏云。大自然和諧與現(xiàn)代化的破壞雜糅在一起，人性的溫暖和命運(yùn)的凄清，描繪出一幅壯美的鄂溫克族民族畫卷。
誠如，作家在跋中所言："上帝把人拋在凡塵，不就是讓他們從大自然中尋求生存的答案嗎？問題是，上帝讓我們尋求的是和諧生存，而不是攫取式的破壞性生存。"。
這種深刻的人文思考兼對(duì)人與自然和諧發(fā)展的質(zhì)問，是作家寬闊的寫作情懷，更是崇高的文字使命。在整部書輕松敘述的基礎(chǔ)上，更增強(qiáng)了主題內(nèi)涵的沖擊力。
額爾古納河右岸讀后感篇十六
小說讀罷，放下案頭。讀這個(gè)小說用了半個(gè)下午加一個(gè)晚上，可以說是一氣呵成，好的小說魅力就在此，總讓人迷戀其中，不舍離開。
因?yàn)樽约喝ツ暌苍ミ^離額爾古納河不遠(yuǎn)的地方，小說中提到過的金河、滿歸我都親自到過，自己在大興安嶺深處了呆了好幾天，雖說現(xiàn)在沒有了原始森林那些粗壯的樹木，甚至小說中提到的各種狍子、鹿甚至水獺都沒有看見過，但是走在大興安嶺林區(qū)中間，依然能感受到大自然帶給人的一種靜謐感。以至于讀了遲子建的小說之后，產(chǎn)生深深的共鳴。
小說中通過一個(gè)年逾古稀的老酋長的女人的口吻，給讀者展現(xiàn)出一個(gè)渺小的鄂倫春氏族的集體生存的畫面，雖然“我”的描寫并不是很圓潤，但她卻是在講她百年來的見聞，而這個(gè)見聞?wù)沁@個(gè)以游獵為主的民族的生存變遷歷史。歷史的真相無法還原，小說也是加入了創(chuàng)作的成分，但是我更加愿意相信小說流露出來的大部分的故事都是有事實(shí)依據(jù)的。小說里的人物盡管受了些現(xiàn)代文明的影響，在原始和現(xiàn)代之間尋找平衡，但是他們?nèi)匀簧钤诘陡鸱N的狀態(tài)。而這種生活狀態(tài)下所表達(dá)出來的人性，必然是人性中最根本的東西，是沒有經(jīng)歷過任何現(xiàn)代文明粉飾過的，他們既敢愛敢恨，達(dá)西可以拋棄家人跟一個(gè)剛剛守寡的歪嘴的女人生活在一起；伊芙琳可以把自己的嫉妒怨恨不加保留的展現(xiàn)在對(duì)手面前；他們也可以在了解自己過錯(cuò)之后而揮刀自宮（抱歉，小說里的鄂倫春人名字都記不住，但是看到之后會(huì)對(duì)上號(hào)）；妮浩薩滿明知道救人會(huì)失去自己的孩子仍然不忘記自己的操守……總之，他們就是把對(duì)自己內(nèi)心最想表達(dá)的東西毫無保留的表達(dá)出來，而又會(huì)在整個(gè)大家庭中充當(dāng)自己的角色，服從組織的安排，他們有著共同的利益追求。就像作為族長的拉吉達(dá)讓伊芙琳在平分出來的肉先挑，她挑了兩次之后再也不好意思拿好的了，而每個(gè)人的任務(wù)分工都很明確，男人們總是愿意出去打獵而把獵物等量的分給氏族里的每一個(gè)人。
小說中描寫的鄂倫春人生活是那么的和諧，雖然沒有強(qiáng)大的物質(zhì)生活保證，可是他們卻并不像現(xiàn)代人那樣那么貪婪，一味的剝奪他人的生存空間。他們會(huì)把用不了的東西存在樹上而不帶走，他們燒火用的木材不是筏自新鮮的大樹，而是撿那些已經(jīng)枯萎落下的枝干。他們已經(jīng)達(dá)到的人與人、人與自然的和諧，多么的可歌可泣。
還有一個(gè)比較震撼的就是他們可以很從容的面對(duì)生死，盡管瘋狂的愛過恨過，可是死對(duì)于他們來說感覺很平淡，或許是死亡經(jīng)常毫無征兆降臨的緣故吧，“我”的第一任丈夫死了以后，本以為不會(huì)再愛了，可是仍然和瓦羅加依偎在了一起，時(shí)間是一切解決不了問題的良藥，我們也應(yīng)該從他們中間學(xué)習(xí)些什么？大家總感覺死亡離大家很遙遠(yuǎn)，有些人因?yàn)楹ε滤劳龆桓易鲆恍┥晕⒂悬c(diǎn)危險(xiǎn)的事情。生命的本質(zhì)不應(yīng)該在此，活到哪里就到哪里。而且，生命是寶貴的，人們不應(yīng)該輕易的放棄自己的生命，更不應(yīng)該隨意的剝奪他人的生命。
鄂倫春人會(huì)在文明發(fā)展的大潮中充當(dāng)千年一粟的角色，他們的語言會(huì)消失，他們的生活方式要不了幾十年就會(huì)從地球上消失而僅僅存在于教科書當(dāng)中，因?yàn)檫@是時(shí)代發(fā)展的必然。年輕人總是喜歡接收新鮮的事物，而那些保存了民族文化最真實(shí)的老人們則會(huì)逝去。遲子建一個(gè)時(shí)代的作家的作品大部分是描寫了時(shí)代烙印留下來的東西，如文革，如開放，而她卻把游牧名族的活化石遞到世人眼前，她為我們保存了這最后一點(diǎn)純真，單從這點(diǎn)來說她就很偉大！人性總是相通的，我們沒有必要把很多事情搞得那么復(fù)雜，相互謙讓和諧相處是最好的生活方式。我們追求物質(zhì)生活的同時(shí)，不要忘記了還有那么一批人，他們對(duì)于這個(gè)花花世界并不感冒，他們更熱衷于自己的生活方式，哪怕再苦哪怕再悲，而我們不能稱之愚昧，因?yàn)檫@兩條線永遠(yuǎn)是平行的，我們得到的并不是他們所追求的。
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額爾古納河右岸讀后感篇十七
讀完《額爾古納河右岸》這本小說之后，很想在豆瓣上寫個(gè)書評(píng)，因?yàn)樽髡叩奈墓P太強(qiáng)，讀的過程中一直被代入，所以太多的情感一直積壓在心中，說不出口又難以消散，只能在讀完部分的間歇，停下來整理一下思緒和心緒，待稍作平復(fù)，再重新翻閱。
書中讓我印象頗深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是個(gè)悲劇人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心愛的女人，而他不敢大膽追愛，選擇屈服，她也因此生下了兒子金得，但她從此怨恨他的丈夫。不得不說，文中的依芙琳是個(gè)倔強(qiáng)而真性情的女人，她無法接受一個(gè)不愛自己的人作丈夫，怨恨了半輩子，又將她對(duì)于人生的看法再一次倔強(qiáng)地施壓在她兒子身上，為她兒子訂下婚約，是他不愛的歪嘴女人，她兒子金得也因此在新婚之夜選擇結(jié)束生命。我想，在她看來，她兒子無疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追隨自己所愛，她一直告誡她兒子，你越深愛的東西，只會(huì)離你越來越遠(yuǎn)，那愛與不愛都沒什么好下場，對(duì)于她的話我無從評(píng)判，從她的遭遇來說，這句話很大程度上是對(duì)的，而從情感的角度，這句話似乎又有很大的曲解，大概，愛與被愛，從來都不是一件容易區(qū)分的事情吧，愛人的人與被愛的人，也無從區(qū)分，誰得誰失，也并非只有唯一，只有摻雜其中的人內(nèi)心那些隱藏深處的情感可以解答。但我可以確信，依芙琳心中是渴望愛的，得不到，也讓她那顆想愛的心畸形了，于是，痛苦延續(xù)了。
而氏族中另一女人瑪利亞，起初跟哈謝一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的時(shí)候常埋怨她，而她只能掉淚。迪西在一次野外與狼搏斗中失去了一只腿，從此只能待在帳營中，依靠別人打回來的獵物，他的心中有著對(duì)狼不共戴天的仇恨，一次偶然的機(jī)會(huì)他養(yǎng)了一只鷹，他把希望寄托在鷹身上，祈禱他的戰(zhàn)鷹能為他報(bào)仇，為此日日訓(xùn)練它，終于在一次糧食短缺、狼群出沒的夜晚，他與他的戰(zhàn)鷹在與狼搏斗中死去。在迪西死去不久，瑪利亞也終于懷孕，生下了兒子，他們將他取名為迪西，或許是紀(jì)念吧。迪西成人之后，娶了金得留下的寡婦，也就是那個(gè)歪嘴女人杰芙琳娜，或許是出于同情，又或許是真的愛吧，瑪利亞因此與金得之母依芙琳結(jié)怨，認(rèn)為是伊芙琳導(dǎo)致她的兒子娶了寡婦，她也討厭她的兒媳。杰芙琳娜再嫁之后也幾年未生子，因杰芙琳娜在一次勞作中無意間跨過了她丈夫迪西的鐮刀，瑪利亞覺得觸犯了神靈，生下的孩子會(huì)是個(gè)傻子，而在那之后她確實(shí)懷孕了，但瑪利亞卻強(qiáng)迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜順從了瑪利亞，在草地上滾下來，失去了小孩，此后她再也沒有懷上。面對(duì)母親與妻子，迪西心里也很痛苦難受，但他始終隱忍著保護(hù)自己的妻子。之后瑪利亞日漸醒悟，也悔恨著，然而至死她也沒有自己的孫子。最終在迪西由于不能打獵認(rèn)為自己是廢人而開槍自殺之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他們也沒有自己的小孩。在我看來，瑪利亞何苦將痛苦延續(xù)，我曾以為會(huì)像瑪利亞的公公死去之后瑪利亞有了小孩那樣，杰芙琳娜在瑪利亞死后也會(huì)因?yàn)槟撤N救贖而懷上小孩，其實(shí)并沒有，她們的結(jié)局都是悲慘的，因?yàn)樗齻兯龅闹徊贿^把自己的痛苦延續(xù)了，這讓我想到，寬容是何等重要，痛苦只會(huì)無限度地帶來痛苦。
書中還有一個(gè)悲情的女人，則是妮浩。在尼都薩滿去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成為新的薩滿。每每她用自己的神力救活一個(gè)人的同時(shí)，她自己的親生骨肉便會(huì)在另一場災(zāi)難中死去。妮浩在面對(duì)選擇“自己的孩子”生死和“別人的孩子”生死的時(shí)候，是痛苦而無奈的，依芙琳勸她多想想自己的小孩，她何嘗不想呢？如果可以選擇，她怎么愿意讓親生骨肉離去，可是從她接替了薩滿之位起，便注定了她的一生只能是犧牲，為了結(jié)束痛苦，她甚至選擇用麝香來絕孕，可是她丈夫魯尼的眼淚讓她放棄了這一念頭，她愛她的丈夫，她必須給她丈夫再生下一子?？梢哉f妮浩和丈夫魯尼同樣是痛苦的，魯尼作為父親，卻無法保全自己的子女，作為丈夫，他必須尊重和理解自己的妻子，妮浩作為薩滿，救人是她冥冥之中的使命，而面對(duì)自己的孩子相繼離去，她的內(nèi)心也是被撕裂的，她作出了我們無法理解的犧牲。作為讀者，我們或許只能把這一切歸結(jié)為環(huán)境因素吧。
對(duì)于前一位薩滿，文中的尼都薩滿，主人公的伯父，我覺得他的形象是高大的。在與弟弟林克愛上了同一個(gè)女人達(dá)瑪拉之后，他們的父親讓他們通過射箭一較高下，贏的人可以迎娶達(dá)瑪拉，而他輸了，失去了自己心愛的女人。文中后來通過他們的妹妹伊芙琳之口說出，當(dāng)時(shí)沒射中的時(shí)候尼都薩滿顯得很從容，我忽然可以理解為什么從那之后他不再打獵，他當(dāng)時(shí)那一箭是有心射偏的，或許是為了成全自己的弟弟，所以他選擇了放棄自己的愛人。當(dāng)?shù)艿芰挚巳ナ乐螅邢脒^跟主人公的母親達(dá)瑪拉再續(xù)前緣，可是世俗的禮節(jié)不允許他這么做，身邊的人都在有意地暗示阻撓，于是他只能把內(nèi)心深處這一份情感埋藏起來，化作親手制作的一條色彩明亮的羽毛裙交予達(dá)瑪拉。而達(dá)瑪拉，在林克和尼都薩滿兩兄弟之中，她給出的答案是兩個(gè)人隨便一個(gè)都可以，說出的話很隨意，可是我想，可能她自己也沒有對(duì)誰有特別多的情感歸依，對(duì)她而言，兩個(gè)人都可以是好的生活歸宿，我相信她內(nèi)心對(duì)兩個(gè)人都是有情感的，面對(duì)兩個(gè)同樣優(yōu)秀同樣愛她的男人，她不需要作出選擇，也不需要衡量自己內(nèi)心的情感輕重。在我看來，她是一個(gè)幸福而有傲氣的女人。
不得不提的一個(gè)人是拉吉米，主人公丈夫拉吉達(dá)的弟弟，在一次逃離的路上因?yàn)橐黄ネ蝗话l(fā)狂的馬造成的意外，他失去了生育能力，之后在一個(gè)換取貨物的途中，他意外收養(yǎng)了一個(gè)女嬰，也就是馬伊堪，他把自己生活的重心都轉(zhuǎn)移到了他唯一的女兒身上。他太過愛自己的女兒，不允許任何的男人示愛于她，因此馬伊堪直到三十歲了仍然沒有出嫁。在我看來，馬伊堪是愛她的父親的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父親的意思，眼睜睜地看著她自己心愛的男人結(jié)婚生子。直到后來她肚子里有了一個(gè)不明不白的孩子，在生下孩子之后，她選擇死去，留下了這個(gè)孩子，也就是西班，陪著她的父親拉吉米。相信在馬伊堪的心里，她是痛苦無比的，她有自己心愛的男人，可是同樣的，她也愛她的父親，她知道自己不能追隨自己所愛，早已有了離世的決定，可她不愿意她父親孤單一人，于是她給父親留下了一個(gè)小孩，陪伴著他。在愛與被愛中，我們是何等自私。
我的見解是有局限的，我沒有寫整個(gè)大環(huán)境造成的后果，而用一種比較感性的思維來看這部長篇小說。通過對(duì)文中部分人物的解讀，我浮現(xiàn)腦中的是愛、寬容和救贖這幾個(gè)詞，而這幾個(gè)詞都關(guān)乎愛與被愛。在愛與被愛中，我們就像被賦予了某種權(quán)利，我們都感受得到愛，可是我們卻沒有弄懂愛，因?yàn)楸粣?，我們一意孤行地用我們自己的理解和想法?qiáng)加到了我們愛的人身上，你以為這樣做是好的，是對(duì)的，可是我們愛的人感受到的只有痛苦。因?yàn)楸粣郏覀兊男幕瘟?，沒有了尊重、理解和感受，沒有在尊重的基礎(chǔ)上去感受所愛的人靈魂深處振動(dòng)的頻率，也就沒有理解，只有因愛而來的無限度的痛苦。少數(shù)民族人身上有著巨大的包容和溫暖，如作者所說，大自然向他們敞開了美好而和諧的一面，也給了他們嚴(yán)酷而凄清的一面，他們也有自己的愛恨與無奈。特別喜歡作者遲子建說的一句話：“如果說山巒給予我的是勇氣和激情，那么大海賦予我的則是寬容的心態(tài)和收斂的詩情。”給我最大的啟示就是，愛人也要寬恕人，只有愛和寬容，才能讓你的心靈得到永恒的救贖。
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