讀后感是一種對自己閱讀能力和文學(xué)素養(yǎng)的自我檢驗。寫讀后感時，需要注意哪些方面的內(nèi)容？以下是小編為大家推薦的一些啟發(fā)性的讀后感，希望能夠激發(fā)大家對文學(xué)作品的探究和思辨。
額爾古納河右岸讀后感想篇一
聽說遲子建這本書是幾年前的事了，但沒有找來看。一直覺得與書相遇是一件與機緣有關(guān)的事情。
有些時候，可能會特地跑到書店尋找，或在圖書館的書架前逡巡，充滿期待的目光掠過或新或舊的書本，像貪戀溫度的手指輕輕的撫觸。但倘使是在某一個不經(jīng)意的瞬間，心緒被無休無止淅淅瀝瀝的雨攪得紛亂，郁積了一股莫名的煩悶，回頭的時候，恰好看到朋友手上拿著一本《額爾古納河右岸》。眉眼間頓添了欣喜，抑制著涌上來的小興奮對她說：“看完借我?！边@，豈不是更妙！
遇到一本好書是緣，傾聽一個好作家講一個故事是幸運。和這本書的相遇，便是這樣的一份欣喜，它輕易地驅(qū)散了陰雨帶來的不快，使我的心情變得清清爽爽。它第一次以長篇小說的形式展示了我國東北少數(shù)民族鄂溫克人的滄桑歷史和沿革變遷。為我打開了一幅以一個民族的歷史為背景的斑斕畫卷。畫風(fēng)并不粗獷，充滿溫情和悲憫的情懷。故事久遠但輪廓清晰，緩緩地流淌出來，從一個年屆九旬、這個弱小民族最后一位酋長的女人嘴中。她將她的故事講給雨和火，講給兒孫搬遷時遺漏在營地的東西，講給自己鹿皮口袋里那些喜歡的物件和一束剛采摘的紫菊花……并不執(zhí)意念給讀者。斷斷續(xù)續(xù)的低沉而不沙啞的聲音有節(jié)奏地敲擊著空氣，灑落下點點帶著塵埃的星光。讓我的心慢慢融化在他們的故事里。
這是一個與馴鹿相依為命的民族。他們在中俄邊境的額爾古納河右岸，世世代代，繁衍生息。保持著一個游牧民族“逐水草而居”的習(xí)慣，馴鹿帶領(lǐng)著他們遷徙或者停留。他們居住在尖頂有孔可以看見星星的“希楞柱”里，那是一個游牧民族拆遷便利的臨時之“家”。不同于我們傳統(tǒng)的紅瓦白墻的磚架建筑。它本身由木頭制成，在森林中與樹木和諧的輝映，不顯得突兀。尖頂處的小孔既是火塘排煙的通道，又用于與自然溝通。一個可以看著星星入眠的民族是浪漫的。那種大自然的“赤子”的真純是我們這些被機器和工業(yè)文明“喂養(yǎng)”的現(xiàn)代人早已失去了的。
他們保持著一種原始的情感：熱烈的愛和瘋狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。沒有面具，也從不偽裝。因不能迎娶自己心愛的女人，被迫從母命結(jié)婚的金得在新婚的篝火燃燒的正旺的時候結(jié)束了自己的生命;用盡自己一切的愛和力量去拯救別人的妮浩，流干了自己的眼淚;悲哀不幸繼而轉(zhuǎn)向怨懟仇恨的伊芙琳聲聲咒怨。不管是愛，還是恨。它們都注入鄂溫克人的血液里，再通過毛孔和呼吸釋放出來。真實，干凈，讓人動容?；驉?，或憐，或怨，或恨。都毫無做作和掩飾。
他們保持著一種原始的勇氣，在大自然給予的傷害面前從不坐以待斃。他們絕對會奮起反擊，即使死亡也不會認輸。白災(zāi)(雪災(zāi))對他們以之為“親人”的馴鹿有巨大的威脅。男人們從集訓(xùn)營回來，顧不得洗去滿身的疲憊就去找尋在大雪中走失的馴鹿。嚴(yán)寒奪走了女人的第一任丈夫——健壯的拉吉達。他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災(zāi)禍。黑夜來臨，薩滿披掛神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子輕盈的舞蹈，舞姿里飽含著噴薄欲出的激情。他們用自己的神力保佑自己氏族善良的人們和馴鹿。仿佛遵循著某種交換的定律，薩滿救起一個生命，便要失去另一個生命。這生命有時候是某只有靈性而善良的馴鹿，但通常卻是和薩滿最親近的人。
妮浩做薩滿時，為了救一個漢族身患重病的孩子，失去了自己的幼子果格力。她說：“天要那個孩子去，而我卻把他留下了，我的孩子就要頂替他去那里?！爆斃麃喛拗埃骸澳悄憧梢圆蝗ゾ人?！”妮浩給出了一個凄涼但是感人至深的回答：“我是薩滿，怎么能見死不救呢？”為了救人，妮浩相繼失去了三個孩子。失去血親的痛楚無法訴諸語言，尤其是那些躺在自己懷里尚含苞待放的“蓓蕾”。明明是唯恐疼愛都不及，卻只能眼睜睜地看著他們離去。那小小的身體漸漸失去溫度，被裝在白色的口袋，丟在向陽的山坡。不可思議的，為了挽救一個偷盜他們馴鹿的“賊”，妮浩放棄了腹中即將降臨人世的孩子。她活著的女兒因為恐懼和害怕逃離了家。且不論此說的真假，不管薩滿是否具有預(yù)知未來、趨福避禍的神力。僅僅是“她們”明知會以危及自己親人的代價去幫助另一個人的時候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個素不相識的人。這是一種蘊含在一個民族內(nèi)在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個生命。那便是完全不同的一種境界了。還記得，在妮浩失去了腹中的孩子的時候，她唱起神歌：“孩子呀，回來吧，你還沒有看到這個世界的光明，就向黑暗去了。你的媽媽為你準(zhǔn)備了皮手套，你的爸爸為你準(zhǔn)備的滑雪板，孩子，回來吧。篝火已經(jīng)點燃，吊鍋早已支上。你不回來，他們坐在篝火旁，也會覺得寒冷。你不回來，他們坐在篝火旁，也會覺得寒冷。你不回來，他們守著滿鍋的肉，也會覺得饑餓。孩子呀，回來吧，乘著滑雪板去追逐鹿群吧，沒有你，狼就會傷害，馴鹿那美麗的犄角?！蹦敲礃闼氐鎿吹恼Z言，道出了一個母親的痛和不舍。孩子去了一個人們期待會更溫暖的地方，替代了另一個生命。
當(dāng)伐木聲在森林里響起來的時候，斧聲和鋸聲切割著一棵棵無辜的大樹。它們筆直的身軀轟然倒下。也割斷了以此為家和養(yǎng)分的民族賴以存活的根基。一條條運木材的路被汽車的馬達聲灌滿的時候，他們明顯地感到不安和威脅，心里充滿恐懼，卻無可奈何。山下早已蓋好用以安居的房子常住了又空了。鐵柵欄終究還是無法圈養(yǎng)那些本屬于自然的生靈。馴鹿待不下去的地方，牧民又如何住得慣？人們逐著馴鹿回歸森林的腳印返回了生長的地方。在一次又一次的勸解和動員均以失敗告終之后。逐漸嘗試或被迫走出森林的人們慢慢地適應(yīng)了新的生活。向一種新的“社會”和“文明”妥協(xié)。氏族的人們終于在一次絕對的以多勝少的投票中決定搬遷至山下的“新世界”。
選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。在晚霞晨霧的交替中守護者那份堅持。直到淡白的月光中，清脆的鹿鈴聲搖晃著，那只白色的馴鹿從山下回到熟悉的“希楞柱”前。女人落下了淚水。模糊了無奈、凄涼、平和、悲憫……原始的游牧文明與現(xiàn)代文明之間不可避免的矛盾和沖突。鄂溫克人頑強的堅守和無法阻擋的民族的變遷給我們留下深刻的思考。作者在《土著的落日》里也表達了類似的疑問：“面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地的主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成了要接受救濟和靈魂拯救的一群！……我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們心安理得地看著他們?yōu)橹率扯硌莺驼褂[曾被我們戕害的藝術(shù);我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕。這股彌漫全球的冷漠，難道不是人世間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！”
額爾古納河右岸讀后感想篇二
我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。
單是這開頭，已經(jīng)深深的吸引了我。捧起書本的那一刻，便再也放不下了。我讀書很慢，有時搞不清人物關(guān)系還要再翻回來。每天抽點時間與這里的山林對話，享受那片刻的安寧，是件極美的事情。
這本書是茅盾文學(xué)獎第七屆獲獎作品。前些天無意間看到董宇輝的直播，聽到他對這本書的介紹，便心生向往，迫不及待買了一本。很喜歡遲子建老師的文筆，那親切的山川河流，那善良勇敢的鄂溫克人，那神秘又悲哀的薩滿……總能撥動我的心弦，不知不覺沉浸其中，仿佛自己就是其中的一員，跟隨他們一起狩獵，一起跳舞，一起歡笑，一起悲傷。
這是一個以狩獵為主的游牧民族，他們沒有固定的房子，住在用松桿和帆布做成的希楞柱里，與山林為伍，與馴鹿為伴。馴鹿是一種高貴的動物，只吃新鮮的苔蘚，使得他們要跟著馴鹿不停的搬遷。習(xí)慣了城市的繁華和便利，定會覺得這日子無聊又寂寞，可他們過的開心快樂！
最神秘的莫過于他們的薩滿。我們或許以為跳神只是一種迷信，可他們的薩滿卻擁有一股神力，真的可以救人。
尼都薩滿穿上他神圣的衣服，跳上一陣就可以讓生病的.人恢復(fù)健康，可以讓日本人腿上的傷痕消失，妮浩薩滿可以讓將死的孩子恢復(fù)生機……使得書本前的我不得不對這神秘的力量心生敬畏。
治病救人的薩滿受人愛戴，卻也有自己的悲傷。薩滿每救一個人，就要付出相應(yīng)的代價。日本人腿上的傷口好了，他的戰(zhàn)馬卻倒下了，將死的少年活了，妮浩薩滿的孩子卻死了。只因萬物皆生而平等，一個人重新獲得了健康，就有一個人替他受過。盡管如此，妮浩薩滿依然沒有拒絕過任何一個向他求助的人，這是怎樣的善良??！
在這里生存的是一群善良勇敢的人。妮浩為了救別人，失去了四個自己的孩子；安道爾被瓦霞欺騙，怕她再去騙別人，堅決不同意解除婚約；達西看到歪嘴女孩結(jié)婚當(dāng)天死了老公，覺得可憐執(zhí)意娶她；杰夫林娜為了不讓老公為難，從山坡上摔下來流產(chǎn)了那個婆婆不想要的孩子；拉吉米聽到馬廄里有嬰兒的哭聲，毅然抱回了家里……喜歡這本書，因為這里的人總能讓人覺得溫暖。喜歡這樣的日子，大家共同努力經(jīng)營自己的生活，安靜祥和，健康快樂。
人的出生大抵相同，人的死亡各有不同。這本書時間跨度很長，像《百年孤獨》一樣敘述了一個民族的興旺與衰落，不可避免的描寫了很多人的死亡。列娜在搬遷途中趴在馴鹿上睡著了，掉在雪地中凍死了，達西和老鷹與狼搏斗戰(zhàn)死了，林克在換取馴鹿途中遭遇暴風(fēng)雨被雷擊中，瓦羅加為救自己的同伴被熊打死……這一個個生命的意外逝去仿佛預(yù)示著這個民族的命運。這也許是他們的后代不愿再待在這里的原因之一。如果不是生活在叢林里，就不會有這些意外的發(fā)生，那些自己愛的人就不會在本不該逝去的年齡凋零。
如今，額爾古納河依然靜靜的躺在那里，安靜而又神秘，屬于他的故事仍在繼續(xù)，生活在這里的人們卻已寥寥無幾。一代代的年輕人因為城市的繁華和便利，離開了這里，如今的鄂溫克人不足三百人。一個民族就這樣悄然離去，僅剩的幾百人又將何去何從呢。
額爾古納河右岸讀后感想篇三
靈氣的馴鹿奔跑在山巒溪流間，自然饋贈的森林在廣袤的土地上恣意生長，大氣磅礴的日出夕陽亦或?qū)庫o的繁星點點共同勾勒出一派清新自然，與現(xiàn)實的浮躁截然不同。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了”，看似蒼涼的開篇，實則透著力量和平靜的娓娓道來，鄂溫克族最后一位女酋長骨子里的堅毅和內(nèi)心的充盈充分展現(xiàn)。這應(yīng)該是感受過大災(zāi)大愛，看透生死的人才能獨有的淡然。書中對萬物有靈的尊重、舍己為人的精神、面對生死的坦然無不讓人為之動容。
尼都薩滿和妮浩，鄂溫克族最后兩個薩滿，因為天賦使命，用不完滿的一生書寫出什么是大愛。我一直在想，尼都薩滿和林克用射箭的輸贏，決定誰迎娶達瑪拉的那一刻，是真的失誤還是不想看到弟弟失望的樣子，我個人更傾向于后者，他是天選成為薩滿的人，這樣的人，不都有犧牲自己成就他人的品質(zhì)嗎？所以他用自己孤苦的一生成全了弟弟幸福的一生。妮浩無論是敵是友亦或陌生人，她都選擇用自己孩子的性命換取了他人生命，連自己最后的犧牲都是為了滅山火。她每一次的跳神都讓人心疼，身為母親，選擇用麝香避孕，用不要孩子的方法，去避免再次經(jīng)受喪子之痛，獨自承受失去和痛苦，只因為那句“我是薩滿”。而族人感念他們的付出，所以在瑪克辛姆有成為薩滿征兆前，人為隔絕了那股神秘而蒼涼的氣息，這是一個民族的溫柔。
書中另一處讓我印象深刻的，是關(guān)于他們與生死相處的態(tài)度，因為有出生就有死亡，有憂愁就有喜悅，所以不忌諱婚禮和葬禮同時舉行，書中的人如走馬燈，陸續(xù)出現(xiàn)又逐一逝去，留下孤獨長壽的酋長，這樣的宿命早已被看透，所以她能釋然接受生命給予的一切。讓孤獨的人單獨待著，至少還能有美好的回憶相伴，強行讓孤獨的人和歡樂的人在一起，他們反而更加孤獨。
很多人說《額爾古納河右岸》像是中國版的《百年孤獨》，但我不這樣認為。雖然兩書都籠罩了孤獨和死亡氣息，但《百年孤獨》中死亡是終結(jié)，孤獨是主線，貫穿了一生；《額爾古納河右岸》中的死亡是生命自然的更迭，孤獨只是生命中小小的一部分。為了方便對比，下期就選材《百年孤獨》。
仿佛冥冥之中的安排，20xx年8月20日，差不多是我第一次讀完這本書的時間，故事的原型，中國最后一位女酋長瑪麗亞索逝世，在她鐘愛的馴鹿身邊，享年101歲。感謝她教會我又一種生活態(tài)度。人生是什么樣子，從來都是自己過出來的，日子怎么過下去，靠的都是自己的探索和堅守，且做一個內(nèi)心豐饒堅韌的人，去過好這不長卻也不短的一生！
額爾古納河右岸讀后感想篇四
故事由“我”的誕生開始，“我”出生在寒冬，有一個姐姐也出生在嚴(yán)冬，但因狂風(fēng)掀了母親生產(chǎn)用的希楞柱，姐姐受了風(fēng)寒，出生兩天后就死了。自然賦予鄂溫克人一切，也會不時殘酷地收回它的恩惠，“我”的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，第二任丈夫瓦羅加被熊揭開了腦殼。
即使自然很無情，但鄂溫克人并不愿意離開森林?？墒乾F(xiàn)代文明在“侵襲”，伐木工進駐森林，鐵路公路伸進深山，動物四處逃散。鄂溫克人下山定居，依舊的游牧生活又將他們帶回森林，定居點激流鄉(xiāng)最終成為一座空城。只是人心開始浮躁，有的年輕人甚至走上歧途，如孫子沙合力因盜伐天然林被判刑三年；外孫女索瑪不停地與不同的男人幽會，然后不停地流產(chǎn)，無法出嫁。為了孩子們，女兒達吉亞娜籌建了新的定居點布蘇，可是“我”覺得他們終有一天還是會回到山林里。
人與人。
在人與自然的大主題下，人與人的故事是這本書最吸引人的地方。里面有數(shù)段美麗的愛情。如母親達瑪拉，在年輕時與兄弟倆相遇，兄弟倆都愛上了這個美麗的姑娘，就以射箭一決勝負，最終林克成了達瑪拉的丈夫，而伯父尼都薩滿孤獨終生。在林克去世后，尼都薩滿再次追求達瑪拉，可是弟媳不能嫁哥哥這一族規(guī)，扼殺了兩人的愛情，也讓兩人的生命日漸枯萎。
而姑姑依芙琳的愛情則是一場悲劇。她嫁給了不愛她的坤德，怨恨充斥其一生，她甚至討厭自己的兒子金得，認為金得如坤德般懦弱。她為兒子安排了一場婚事，金得反抗不得，上吊自殺了。坤德令依芙琳再次懷孕，可是依芙琳千方百計地讓自己流產(chǎn)了。
人與神。
鄂溫克人信奉薩滿。在小說中，薩滿確實具有神力，能呼風(fēng)喚雨，救人性命?？墒撬_滿也為身上的神力，付出了慘重的代價。
妮浩繼承了尼都薩滿的衣缽，可是妮浩每救一個人，就要失去自己一個孩子。但是身為薩滿，她的職責(zé)就是救命，即使是有罪的“馬糞包”和偷吃馴鹿的少年，她也要穿上神衣，跳神救之。最后，妮浩為祈雨救火而死。
茅盾文學(xué)獎如此評價此書：這部“家族式”的作品可以看作是作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現(xiàn)代性所遮蔽的人類理想精神的彰揚。
額爾古納河右岸讀后感想篇五
現(xiàn)代的文明與古老的文明不斷沖擊著，許多古老文明也因此逐漸消失?；蛟S他們是落后，是野蠻的，可那其中的美卻值得我們仔細體會。
《額爾古納河右岸》這本書反映了鄂溫克人一百年的風(fēng)雨生活，激蕩人心。帶著固有觀念的我總以為這些逐水草而居、菇毛飲血的原始狩獵部落，只會打獵、喝酒、吃肉，圍著篝火跳舞。沒想到，他們的愛那么純粹、那么單純，人與人之間的關(guān)系簡單至極，簡單地生活，安靜地老去。他們的美，像清風(fēng)明月、石上清泉，透明不帶有一點雜質(zhì)，美得讓人心動。
書中的愛情也給了我震撼與感動。書中林克與其兄尼都薩滿為爭奪達瑪拉而進行的射箭比賽，將原始愛情的純潔表達得淋漓盡致。伊萬的那句想走的人是追不回來的，將對娜杰什卡的濃情蜜意無奈地化為一種大無私的愛情，還有瓦羅加為保護放映員與馬糞包而遭熊擊致死。這些或堅貞，或感動，或無奈，或幸福，或驚天動地，或默默無聞的愛情，將鄂溫克人的百年滄桑展現(xiàn)在我們面前，為我們提供了一個對待愛情的偉大藍本。這些無比純粹的愛情，正是我們?nèi)鄙俚?，也是我們所需要的。因為純粹，所以美得動人，美得讓人心醉?/p>
這里的人們生于自然而死于自然，就連他們的死亡也變得極其富有詩意。我出生在寒冬，我的姐姐死于風(fēng)寒，我的父親林克死于雷電，姐姐列娜、第一任丈夫拉吉達在風(fēng)雪中永遠地睡眠，侄女在鮮紅色百合花前閉上了雙眼，侄子在榛果樹上像鳥兒一樣落下，外孫女伊蓮娜像魚兒一樣順著貝爾茨河漂向遠方它整個故事中，幾乎所有的誕生或是拯救，都會伴隨著生命的逝去。這或許就是人與自然最美的生存狀態(tài)吧。薩滿妮浩的那幾個孩子，以及故事中我的姐姐列娜，都在不同意義上詮釋了最原始的生態(tài)平衡或是能量守恒的含義，亦即任何一件事的得到或是達到，都要付出相應(yīng)的代價，有時甚至是生命。每一個生命都有它出現(xiàn)的意義，即便意外逝去，也有可能是在完成某種使命。那么，它的逝去也就變得賦有深奧的意義，某種程度上甚至有了些許詩意。因此，每一個生命都是值得被尊敬的。
鄂溫克族人有很多的神，比如火神、樹神、風(fēng)神等等，仿佛自然界中的種種都是他們的神。因此，他們懂得感恩，感恩從自然界的這些神靈中獲取的食物、果實等日常所需。正是源于對自然的這種敬畏感，鄂溫克族人從不對任何大山里森林中的物種趕盡殺絕。在他們心中，人和自然本身就是一體的。這也許就是鄂溫克人對自然的一種美好想象。生于自然，依賴自然，敬畏自然，最后死于自然，應(yīng)該是鄂溫克民族最生動的寫照。環(huán)境日益惡化的今天，我們更應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，與自然和諧相處，尊敬自然，愛護自然。如此，我們賴以生存的家園才會變得更加美好。
希望這個文明的故事，能夠被一代又一代的人傳頌。總有一天，我們的文明能夠真正領(lǐng)會到它們的美，領(lǐng)略來自古老文明的山水光色和人情冷暖。
額爾古納河右岸讀后感想篇六
讀完《額爾古納河右岸》這本小說之后，很想在豆瓣上寫個書評，因為作者的文筆太強，讀的過程中一直被代入，所以太多的情感一直積壓在心中，說不出口又難以消散，只能在讀完部分的間歇，停下來整理一下思緒和心緒，待稍作平復(fù)，再重新翻閱。
書中讓我印象頗深的人物有主人公的姑姑依芙琳，她算是個悲劇人物，她在出嫁之后才得知她的丈夫坤德早已有了心愛的女人，而他不敢大膽追愛，選擇屈服，她也因此生下了兒子金得，但她從此怨恨他的丈夫。不得不說，文中的依芙琳是個倔強而真性情的女人，她無法接受一個不愛自己的人作丈夫，怨恨了半輩子，又將她對于人生的看法再一次倔強地施壓在她兒子身上，為她兒子訂下婚約，是他不愛的歪嘴女人，她兒子金得也因此在新婚之夜選擇結(jié)束生命。我想，在她看來，她兒子無疑是勇敢的，不同于她丈夫，敢于追隨自己所愛，她一直告誡她兒子，你越深愛的東西，只會離你越來越遠，那愛與不愛都沒什么好下場，對于她的話我無從評判，從她的遭遇來說，這句話很大程度上是對的，而從情感的角度，這句話似乎又有很大的曲解，大概，愛與被愛，從來都不是一件容易區(qū)分的事情吧，愛人的人與被愛的人，也無從區(qū)分，誰得誰失，也并非只有唯一，只有摻雜其中的人內(nèi)心那些隱藏深處的情感可以解答。但我可以確信，依芙琳心中是渴望愛的，得不到，也讓她那顆想愛的心畸形了，于是，痛苦延續(xù)了。
而氏族中另一女人瑪利亞，起初跟哈謝一直生不出孩子，公公迪西喝醉酒的時候常埋怨她，而她只能掉淚。迪西在一次野外與狼搏斗中失去了一只腿，從此只能待在帳營中，依靠別人打回來的獵物，他的心中有著對狼不共戴天的仇恨，一次偶然的機會他養(yǎng)了一只鷹，他把希望寄托在鷹身上，祈禱他的戰(zhàn)鷹能為他報仇，為此日日訓(xùn)練它，終于在一次糧食短缺、狼群出沒的夜晚，他與他的戰(zhàn)鷹在與狼搏斗中死去。在迪西死去不久，瑪利亞也終于懷孕，生下了兒子，他們將他取名為迪西，或許是紀(jì)念吧。迪西成人之后，娶了金得留下的寡婦，也就是那個歪嘴女人杰芙琳娜，或許是出于同情，又或許是真的愛吧，瑪利亞因此與金得之母依芙琳結(jié)怨，認為是伊芙琳導(dǎo)致她的兒子娶了寡婦，她也討厭她的兒媳。杰芙琳娜再嫁之后也幾年未生子，因杰芙琳娜在一次勞作中無意間跨過了她丈夫迪西的鐮刀，瑪利亞覺得觸犯了神靈，生下的孩子會是個傻子，而在那之后她確實懷孕了，但瑪利亞卻強迫她打掉小孩，最后杰芙琳娜順從了瑪利亞，在草地上滾下來，失去了小孩，此后她再也沒有懷上。面對母親與妻子，迪西心里也很痛苦難受，但他始終隱忍著保護自己的妻子。之后瑪利亞日漸醒悟，也悔恨著，然而至死她也沒有自己的孫子。最終在迪西由于不能打獵認為自己是廢人而開槍自殺之后，杰芙琳娜也因此殉情，到死，他們也沒有自己的小孩。在我看來，瑪利亞何苦將痛苦延續(xù)，我曾以為會像瑪利亞的公公死去之后瑪利亞有了小孩那樣，杰芙琳娜在瑪利亞死后也會因為某種救贖而懷上小孩，其實并沒有，她們的結(jié)局都是悲慘的，因為她們所做的只不過把自己的痛苦延續(xù)了，這讓我想到，寬容是何等重要，痛苦只會無限度地帶來痛苦。
書中還有一個悲情的女人，則是妮浩。在尼都薩滿去世三年之后，妮浩接替了他的神力，成為新的薩滿。每每她用自己的神力救活一個人的同時，她自己的親生骨肉便會在另一場災(zāi)難中死去。妮浩在面對選擇“自己的孩子”生死和“別人的孩子”生死的時候，是痛苦而無奈的，依芙琳勸她多想想自己的小孩，她何嘗不想呢？如果可以選擇，她怎么愿意讓親生骨肉離去，可是從她接替了薩滿之位起，便注定了她的一生只能是犧牲，為了結(jié)束痛苦，她甚至選擇用麝香來絕孕，可是她丈夫魯尼的眼淚讓她放棄了這一念頭，她愛她的丈夫，她必須給她丈夫再生下一子?？梢哉f妮浩和丈夫魯尼同樣是痛苦的，魯尼作為父親，卻無法保全自己的子女，作為丈夫，他必須尊重和理解自己的妻子，妮浩作為薩滿，救人是她冥冥之中的使命，而面對自己的孩子相繼離去，她的內(nèi)心也是被撕裂的，她作出了我們無法理解的犧牲。作為讀者，我們或許只能把這一切歸結(jié)為環(huán)境因素吧。
對于前一位薩滿，文中的尼都薩滿，主人公的伯父，我覺得他的形象是高大的。在與弟弟林克愛上了同一個女人達瑪拉之后，他們的父親讓他們通過射箭一較高下，贏的人可以迎娶達瑪拉，而他輸了，失去了自己心愛的女人。文中后來通過他們的妹妹伊芙琳之口說出，當(dāng)時沒射中的時候尼都薩滿顯得很從容，我忽然可以理解為什么從那之后他不再打獵，他當(dāng)時那一箭是有心射偏的，或許是為了成全自己的弟弟，所以他選擇了放棄自己的愛人。當(dāng)?shù)艿芰挚巳ナ乐?，他有想過跟主人公的母親達瑪拉再續(xù)前緣，可是世俗的禮節(jié)不允許他這么做，身邊的人都在有意地暗示阻撓，于是他只能把內(nèi)心深處這一份情感埋藏起來，化作親手制作的一條色彩明亮的羽毛裙交予達瑪拉。而達瑪拉，在林克和尼都薩滿兩兄弟之中，她給出的答案是兩個人隨便一個都可以，說出的話很隨意，可是我想，可能她自己也沒有對誰有特別多的情感歸依，對她而言，兩個人都可以是好的生活歸宿，我相信她內(nèi)心對兩個人都是有情感的，面對兩個同樣優(yōu)秀同樣愛她的男人，她不需要作出選擇，也不需要衡量自己內(nèi)心的情感輕重。在我看來，她是一個幸福而有傲氣的女人。
不得不提的一個人是拉吉米，主人公丈夫拉吉達的弟弟，在一次逃離的路上因為一匹突然發(fā)狂的馬造成的意外，他失去了生育能力，之后在一個換取貨物的途中，他意外收養(yǎng)了一個女嬰，也就是馬伊堪，他把自己生活的重心都轉(zhuǎn)移到了他唯一的女兒身上。他太過愛自己的女兒，不允許任何的男人示愛于她，因此馬伊堪直到三十歲了仍然沒有出嫁。在我看來，馬伊堪是愛她的父親的，她非常感恩，因此她也不忤逆自己父親的意思，眼睜睜地看著她自己心愛的男人結(jié)婚生子。直到后來她肚子里有了一個不明不白的孩子，在生下孩子之后，她選擇死去，留下了這個孩子，也就是西班，陪著她的父親拉吉米。相信在馬伊堪的心里，她是痛苦無比的，她有自己心愛的男人，可是同樣的，她也愛她的父親，她知道自己不能追隨自己所愛，早已有了離世的決定，可她不愿意她父親孤單一人，于是她給父親留下了一個小孩，陪伴著他。在愛與被愛中，我們是何等自私。
我的見解是有局限的，我沒有寫整個大環(huán)境造成的后果，而用一種比較感性的思維來看這部長篇小說。通過對文中部分人物的解讀，我浮現(xiàn)腦中的是愛、寬容和救贖這幾個詞，而這幾個詞都關(guān)乎愛與被愛。在愛與被愛中，我們就像被賦予了某種權(quán)利，我們都感受得到愛，可是我們卻沒有弄懂愛，因為被愛，我們一意孤行地用我們自己的理解和想法強加到了我們愛的人身上，你以為這樣做是好的，是對的，可是我們愛的人感受到的只有痛苦。因為被愛，我們的心畸形了，沒有了尊重、理解和感受，沒有在尊重的基礎(chǔ)上去感受所愛的人靈魂深處振動的頻率，也就沒有理解，只有因愛而來的無限度的痛苦。少數(shù)民族人身上有著巨大的包容和溫暖，如作者所說，大自然向他們敞開了美好而和諧的一面，也給了他們嚴(yán)酷而凄清的一面，他們也有自己的愛恨與無奈。特別喜歡作者遲子建說的一句話：“如果說山巒給予我的是勇氣和激情，那么大海賦予我的則是寬容的心態(tài)和收斂的詩情?！苯o我最大的啟示就是，愛人也要寬恕人，只有愛和寬容，才能讓你的心靈得到永恒的救贖。
額爾古納河右岸讀后感想篇七
遲子建的《額爾古納河右岸》記錄了生活在中國東北山區(qū)的鄂溫克族人們的歷史變遷和演化。打開了一幅美麗的圖畫，一個民族的歷史。風(fēng)格不粗糙，充滿了溫暖和同情。讀完這本書后，是我不得不提筆寫下自己的感觸。
小說講述部落首領(lǐng)最后妻子的故事。從一百年前到現(xiàn)在的社會；從部落的第一個識字的人到第一個大學(xué)生；從動蕩的晚清到第二十一世紀(jì)的安康，從生活在希愣柱到生活在紅色磚白色瓦的村鎮(zhèn)；這些變遷記錄著這個民族的滄桑。
這是一個與自然和諧的民族。他們與馴鹿一起生活，保持一個游牧的的習(xí)慣，隨著馴鹿遷移或停留。他們以打獵為生，生活在能看到星星的“希楞柱”，這是一個臨時的“家”。他們現(xiàn)在沒有工業(yè)文明，生活在原來的方式，與自然和諧相處。
這是一個充滿著愛和恨的瘋狂的民族。不娶他心愛的女人，被迫從母命嫁給金得，在新婚篝火燃燒正旺時結(jié)束了自己的生命；在達馬拉與林克和尼都之間的愛，激烈的背后更多的是無奈；伊萬對那杰什卡悠長綿遠的愛，像一股清泉的味道，進入我的身體，洗刷了我的心扉。敢愛敢恨，有多少生命的掙扎是破碎和無奈；彼此的生死離別，說盡了多少生命的脆弱。
這是一個充滿大愛的民族，他們信奉瑪魯神和薩滿。依賴薩滿跳神來治療疾病，趨避災(zāi)禍。作為薩滿的妮浩以救人為己命，明知救人要失去自己的孩子，還依然為偷取馴鹿的漢族小伙跳神。他們明知會以危及自己親人的代價去幫助另一個人的時候，仍然戰(zhàn)勝畏懼，勇敢地選擇幫助哪怕是一個素不相識的人。這是一種蘊含在一個民族內(nèi)在品質(zhì)中的善良和勇氣，如金子一般閃閃發(fā)光。助人不難，難的是放下自己的得失，只為助人而助人。用真誠的心和行為去尊重另一個生命。那便是完全不同的一種境界了。
這是一個沒有利益沖突的，通過每個人的共同努力實現(xiàn)了和諧社會的民族。他們實行平均主義，食品嚴(yán)格分配，多余的食物或財產(chǎn)儲存由專人保管。男人負責(zé)狩獵，女人要負責(zé)熏豬肉，用動物毛皮制成衣服。沒有利益沖突，人與人之間保持簡單的感情，互相幫助，團結(jié)，共同抵御自然災(zāi)害、饑餓和疾病。
通過鄂溫克族人質(zhì)樸、高貴的品質(zhì)使我悟出了一個道理：那就是任何一個民族，乃至一個國家，都應(yīng)該與自然和諧相處；都應(yīng)該團結(jié)、互助、自立、自強，更應(yīng)該有大愛無疆的品質(zhì)。也只有這樣，才能夠使這個民族、這個國家更加強大，更加繁榮昌盛。
額爾古納河右岸讀后感想篇八
遲子建是個多產(chǎn)作家，很難說這本書就是她的巔峰之作。但正如作家自己所說，她寫這本書，無法在青島海洋大學(xué)的家中進行，而是在故鄉(xiāng)（漠河）的大興安嶺山間小屋里完成的。面對著山林、月亮，呼吸著額爾古納河谷上吹來的風(fēng)，作家仿佛獲得了無窮的創(chuàng)作源泉。為寫這本書，她曾經(jīng)用三個月的時間呆在哈爾濱的圖書館里閱讀鄂溫克人史料，僅筆記就做了9萬余字。我說這些，倒不是贊揚作家的勤奮，而是我相信她浸淫在歷史與鄉(xiāng)情中，已在精神中與她創(chuàng)作的人物合為一體，再憑借如花妙筆，傳遞給我們的必然是觸及心靈深處的悸動。我無意也無法對本書所涉及的“民族史詩”探幽發(fā)微，只想在此說明，看慣了現(xiàn)代都市中的繁華表象，《右岸》猶如從山林深處不期而至的清風(fēng)，拂開一角久蒙的心塵，使我們有機會反思一下自己的生活態(tài)度。
特別值得一提的是，本書完稿之日，也是作家遲子建深愛的愛人車禍去世三周年之日。寫《右岸》的時候，作家的方桌上擺著一臺電腦，還有她愛人生前最喜愛的一盆花。完稿那天晚上，她“在姐姐和弟弟的陪同下來到十字路口，遙遙地靜穆地祭奠著愛人。被焚燒的紙錢在暗夜中發(fā)出跳躍的火光，就像我那一刻顫抖的心”。2002年，遲子建在愛人意外離去后，曾懷著極大哀痛寫就后來多次獲獎的中篇小說《世界上所有的夜晚》。小說的第一句，女主人公說：“我想把臉上涂上厚厚的泥巴，不讓人看到我的哀傷?！边t子建曾坦言：“這篇小說（《夜晚》）寫了我想寫的，對愛人的哀思也滲透了進去。”我感覺，《右岸》依然滲透著這種“哀思”。經(jīng)歷過生活的變故與情感的傷痛，遲子建說：故鄉(xiāng)，是上天送給我的愛人。鄉(xiāng)情、愛情、親情，糾變成一種特有的淡淡蒼涼，猶如額爾古納河的晨霧一樣籠罩著《右岸》，塑就了《右岸》渾然一體的悲憫風(fēng)格。尤其是書中涉及多處生離死別的描述，筆調(diào)愈是平淡，愈是透人腑肺，每每令人掩卷，熱淚長流。
額爾古納河右岸讀后感想篇九
優(yōu)秀的文學(xué)作品都有同樣美麗的一套外衣，那就是動人心魄的愛情，扣人心弦的悲歡離合共同編織出的曲折故事。也都藏著一顆宏大深沉的靈魂，那就是作者對漂流在時間之河上的人類命運的窺探與覺醒，或?qū)ψ呦驓绲臍v史浪潮的悲憫與無奈。
《額爾古納河的右岸》通過呈現(xiàn)鄂溫克民族的命運，以這種全新的視角，表達了人類始終在關(guān)注和思考的永恒主題。作者本人想要表達的準(zhǔn)確要旨是什么？我們不得而知，而我們完全可以談一談自己得到的啟示，也許這些啟示在某種程度上也代表著隱形于自身的思考。
故事是以一位鄂溫克老嫗之口講述的，她的名字并未在作品中浮現(xiàn)，因此本文中的她都以原著中的“我”來代表。她是這個民族最后一任酋長的女人。她說“我是個不擅長說故事的女人。”隨后卻又給她講述的凄美故事找了另外一個理由：“但在這個時刻，聽著刷刷的雨聲，看著跳動的火光，我特別想跟誰說說話。達吉亞娜走了，西班走了，柳莎和瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢？安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢?！边@雨和火是否就是作者遲子建本人呢？還是指將要經(jīng)受感情考驗的讀者呢？抑或是為悲歡離合的生活表象而相互爭執(zhí)、沖突的云云眾生呢？不同的讀者完全可以得出各自不同的啟示與解答。
愛情的啟示。
不論任何民族的人，在如何的生存條件下，也不論身份的尊卑，人類的情感總是那么相似。人的基本人性像dna一樣被完全一致的遺植到了稱之為“人”的每個個體身上，不受時空的變化而改變?；诖耍覀兛吹搅嗽谶@個古老的游牧民族的身上發(fā)生的，與其他民族完全一樣的愛恨情仇的故事。并且，基于此，我們被感動了。
本書中最美麗的兩段愛情當(dāng)屬達瑪拉與林克，以及我和拉吉達的愛情故事。
林克（我的父親）和后來成為尼都薩滿的哥哥同時愛上了另一個烏力楞（部族）天生會跳舞的美麗女子達瑪拉，他們通過射箭來決定誰能娶她為妻，結(jié)果林克獲勝了。達瑪拉得知結(jié)果后，笑了。那笑容泄露了她更愿意嫁給林克的秘密。尼都薩滿原本也擅射，輸了這場比賽后射什么都不準(zhǔn)了。對于達瑪拉與林克的婚姻，作者有一段動人的描述：
“深夜，希楞柱（便于拆裝移動的棚屋）外常有風(fēng)聲傳來。冬日的風(fēng)中往往夾雜著野獸的叫聲，而夏日的風(fēng)中常有貓頭鷹的叫聲和蛙鳴。希楞柱里，也有風(fēng)聲，風(fēng)聲中夾雜著父親的喘息和母親的呢喃，這種特別的風(fēng)聲是母親達瑪拉和父親林克制造的。母親平素從來不叫父親的名字，而到了深夜他們弄出了風(fēng)一樣響聲的時刻，她總是熱切地顫抖地呼喚著，林克，林克。父親呢，他像頭瀕臨死亡的怪獸，沉重地喘息著，讓我以為他們害了重病。然而第二天早晨醒來，他們卻面色紅潤地忙著自己的活計。就在這樣的風(fēng)聲中，母親的肚子一天天大了起來，不久，我的弟弟魯尼降生了?！?/p>
而身為本族族長的尼都薩滿情場落敗后，只能偷偷暗戀達瑪拉，欣賞她遷徙途中騎著馴鹿的背影，甚至發(fā)令增加遷徙的頻率，因為這樣才能令全族人出動，才能常?？吹搅钏麄杏种缘哪莻€背影。林克為了維護自己懷有身孕的愛妻免受顛簸與哥哥的隔閡加深，直至爆發(fā)沖突。終身未娶的尼都薩滿與神靈建立了聯(lián)系，成為了很多烏力楞共同尊奉的薩滿（巫師），有驅(qū)魔除害之力。多年后，本族最出色的獵人林克帶領(lǐng)一隊族人執(zhí)行救人任務(wù)時不幸身亡。達瑪拉和我悲痛之余確信尼都薩滿可以預(yù)見這場不幸，卻未阻止。而尼都薩滿艱難挽回的每一種重生，總伴隨著另一種死亡，這生死之間究竟有何等交易？生命的秘密究竟是什么？不論族人作何猜測，即使存有誤解，尼都薩滿都始終沉默。
后來，尼都薩滿開始對成為寡婦的達瑪拉示愛。達瑪拉終生守身不渝，付出了半生孤寂的艱巨代價，對尼都薩滿和她自己都是一種折磨。更多年后，尼都薩滿送給始終愛跳舞但始終壓抑著自己的達瑪拉，一條用很多種鳥類羽毛編成的裙子。終于撥動了達瑪拉的心弦，已不再年輕的達瑪拉常常獨自穿上它，幸福的左瞧右照，而作為女兒的我，仍然視此為對父親林克的背叛，并用尖刻的語言殘酷的掐滅了達瑪拉心頭重燃的希望之火。最后，極度抑郁的年邁的達瑪拉終于穿上羽毛裙在篝火旁盡情跳了整整一夜舞，燃盡了對生活的所有激情，黎明時分孤獨的死在冒著余煙的火堆旁。
達瑪拉的結(jié)局是不幸的，或許是因為她的前半生太過幸福。她的前半生越不幸福，后半生則有越多理由重新追求幸福。前半生的幸福成為了她必須忠誠的枷鎖。這并不只是她自己給帶上的枷鎖，如果她的后半生撇開這枷鎖欣然接受尼都薩滿的愛，親人們族人們也會伸手為她套上一層層足以毀掉她的幸福的枷鎖。這就是我們的道德規(guī)則。作者沒有對達瑪拉的忠誠給予謳歌，也沒有涂改她的不幸結(jié)局，而是選擇忠于我們對世界的客觀認識，如實的呈現(xiàn)。
本書另一段我和拉吉達愛情故事，與達瑪拉的愛情形成深刻的照應(yīng)。
我（達瑪拉的女兒）是在生死絕境中遇到拉吉達的。當(dāng)時，與族人失散在森林深處歷盡艱難萬險的我又遇到了熊，用族人教的辦法（脫光上衣）擺脫了熊的追擊后，終于發(fā)現(xiàn)了一處藏有食物的“靠老寶”（鄂溫克族人建在樹上的儲物倉），路過這里的拉吉達以為遭熊光顧正要射擊，看到了狼狽不堪的我，并且我在走近他時昏了過去。他說他在那一刻看到了我眼中的憂傷，激起無盡的愛憐，就已決定要娶我為妻，終生保護我了。
這樣的相遇有十足的絕地重生的意味。似乎天賜的幸福不會白白降臨，如果不是成長中歷盡了漫長的磨難，就要在某時歷經(jīng)刻骨銘心的考驗，才能夠得來。
作者筆下的拉吉達有著和我的父親林克相比，風(fēng)格迥異的外族人的氣質(zhì)，卻具有和林克同樣強大的生存能力，他不僅善于狩獵，而且聰明干練胸懷大度，年紀(jì)輕輕就被族人推選繼任為族長。而強者，因為總是要參與重大事件，在每次危險面前總是頂在最前面，所以生存的風(fēng)險也大于其他人。因此，拉吉達也未逃出強者短命的厄運。如果一個人生命的輝煌是吸收了天地之靈氣，那么這靈氣或許有限，光芒越耀眼越早熄滅，光芒持久則不會很亮。
我和母親達瑪拉的最大不同是，我在后來的生活中選擇接受了另一份愛情。這也許是我沒有毀滅，并成為活的鄂溫克民族最后歷史的見證者的精神根源。
如果我的抉擇的正確性如此容易證明，那達瑪拉的堅守與執(zhí)著還有何意義呢？這樣的安排無異于作者自己對達瑪拉忠貞的一種褻瀆。事實當(dāng)然不是，作者對我的第二次愛情的設(shè)計給出了很多偶然的條件。首先，瓦羅加的出現(xiàn)與拉吉達不是同一個時代，他們兩人本身沒有任何感情沖突；其次，作者已通過許多細節(jié)向讀者證明，我對拉吉達的忠誠毫不遜于達瑪拉對林克；第三，瓦羅加非常尊重我與拉吉達的感情，只愛這個殘缺的我，并未奢求將整個的我全部占領(lǐng)。這些要素是我和瓦羅加能夠結(jié)合并重獲幸福的原因。
鷹的啟示。
達西被狼奪去了一條腿，雖然打死了母狼卻放走了咬斷了他的腿的小狼。有一天，達西得到一只野鷹，決心訓(xùn)練它為自己報仇。他先將鷹拴住，蒙上頭和眼，再反復(fù)激怒它，磨去它的野性；再餓空鷹的胃；最后捆住鷹的翅膀和雙腳，裝在一種搖車?yán)餁埧岬霓D(zhuǎn)圈。他要讓它徹底忘記它的過去，忘記曾經(jīng)翱翔的藍天。經(jīng)過這幾番“洗腦”，山鷹原本高昂的頭低下了，目光中不再有寒光了，眼神變的迷茫，甚至羽毛都由灰褐色變成了暗綠色。并且習(xí)慣漸漸和人在一起，不拴住它也不會飛走了。
在日復(fù)一日的暗示下，山鷹開始一次次撲向傷害過主人的那張狼皮，將主人的仇恨當(dāng)作了自己將要為之獻身的使命。終有一天，已長大的當(dāng)年的小狼帶著它的后代尋仇而來。忠誠的山鷹與主人一道完成了復(fù)仇的使命，但身負重傷的他們未能擺脫被血腥味吸引來的狼群的攻擊，悲壯的死在復(fù)仇之地。留下慘烈的搏斗現(xiàn)場和四具殘缺的尸體。
這只為主人“效忠”而死的鷹是受人愛戴的。如果這是榮譽，這榮譽以它的蒙昧為代價。它只有完全放棄了自我意志才會換來這榮譽。
達西是個強人，他即使只有一條腿也還是憑自己之力完成了復(fù)仇，他的強大在于，他可以對一只野鷹實施了生不如死的折磨之后，還讓它效忠自己，甘愿為他的意志獻身。這一點，是兇殘的狼無論如何也做不到的，所以狼斗不過人。
神靈的啟示。
每個民族都毫無例外的擁有對不同形態(tài)的神的傳說。人類通過哲學(xué)思考、科學(xué)實驗不斷的探究操控宇宙的神奇力量，某種程度上越來越接近真相，某種程度上也在加速毀滅。將我們生活中現(xiàn)代科技衍生的厚厚外衣剝?nèi)?，或許才能像他們一樣恢復(fù)人的原始知覺，建立與神靈的聯(lián)系，獲得神奇之力，那是一種讓種群與家園永恒下去的神力。
鄂溫克人與馴鹿相互依存，馴鹿愛吃新鮮的苔蘚和蘑菇，它們總是白天睡覺，夜晚結(jié)伴在營地附近覓食，到清晨自己回到營地。當(dāng)營地附近的食物越來越少，馴鹿要走很遠覓食，以至于清晨歸來的時辰越來越晚的時候，整個烏力楞的人就要啟程遷徙了，尋找一塊食物充沛的棲息地。
鄂溫克族是跟著馴鹿的足跡生存的，馴鹿除了能給他們生產(chǎn)鹿奶鹿茸之外，就是幫他們馱行李，還可以供他們騎乘。而不喝鹿奶不用鹿茸似乎也不是一件決定存亡的事情；駝行李本身更是為滿足馴鹿的生存；騎乘主要也是因為遷徙，遷徙是因為馴鹿。換句話說，鄂溫克人選擇與馴鹿依存而生，實際意義并沒有多少，似乎還有另外的緣由。
鄂溫克人是敬畏神的。他們?nèi)粘９┓畹纳窠旭R魯神，在遷徙時馱著馬魯神的那匹馴鹿叫馬魯王，它是鹿群的首領(lǐng)，平素是不能隨意役使和騎乘的。
他們崇敬火神，跟在馬魯王身后的還有馱著火種的馴鹿?；鸱N放到埋著厚灰的樺皮桶里，從來也不熄滅，這樣不管走在多么艱難的路上，光明和溫暖都伴隨著他們。火中有神，所以不能往里面吐痰、灑水，不能朝里扔那些不干凈的東西。
還有傳說中的山神。林克打獵收獲歸來的時候，快意地打著口哨，路過參天大樹時林克就不敢打口哨了，他怕驚擾了山神“白那查”。很多大樹上刻有神像，看見刻有“白那查”山神的樹，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，企求山神保佑。如果獵獲了野獸，還要涂一些野獸身上的血和油在這神像上。獵人從“白那查”身邊經(jīng)過，也不能大吵大嚷。
他們打到獵物時也會先進行一系列祭祈儀式，然后才可以分食獵物。他們?nèi)∮貌窕鹗且呀?jīng)枯萎的樹木，不愿砍伐成活著的樹。他們擁有自己特有的語言，卻沒有形成或留下自己的文字。
鄂溫克人拒絕文字，保留人之靈性。馴鹿或許就是幫助他們感到神靈的存在的象征物。他們與馴鹿依存，似乎就是選擇與神靈依存。
面對險境、災(zāi)害、野獸與死亡，他們遠比自稱為文明人的我們強大勇敢；而面對神靈主宰的大自然，他們保持敬畏與謙卑。他們可以世世代代繁衍生息下去，他們完全可以與大自然和諧相處。而隨著一撥撥山外人的到來，千年老林不再寧靜，先是日本人到來（或許象征著戰(zhàn)爭），稱他們?yōu)橐叭耍唤又菚?、右派的到來（或許象征著政治）；最可怕的是一輛輛伐木車的到來（或許象征著文明與建設(shè)），最后是鄂溫克人徹底的離開，一個民族的毀滅。
命運的啟示。
在通向黑暗與光明的兩條路上，總有一些力量要將我們推入深淵，也總有一種力量阻止我們覺醒。而最終將我們送入絕境的力量，往往存在于我們內(nèi)在的自身。于內(nèi)外的這兩種力量，我們都無法與之抗?fàn)帯?/p>
隨著大面積林木被砍伐，往山外運送木材的卡車和公路迅速增多，動物們也因為環(huán)境的改變出現(xiàn)生存危機。政府鼓勵這些山里人移居位于布蘇市（現(xiàn)根河市）的鄂溫克定居點，將大批馴鹿圈養(yǎng)起來。鄂溫克人聽到有人將馴鹿比作家禽，他們感到是對馴鹿的侮辱。而當(dāng)他們集中對是否出山這個問題做出表決時，作者是這樣描寫的：
達吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到妮浩遺留下來的神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱的時候，聽見了達吉亞娜的哭聲。
雖然，危及他們家園與生活方式的力量來自鄂溫克民族以外，但在這股浪潮中他們自己卻也出于無知在推波助瀾。清醒者永遠是少數(shù)，無力捍衛(wèi)自己的民族走向幻滅，沒有人理解我的悲憫與無奈，我甚至被當(dāng)作落單者而受到同情。
是的，毀滅我們的往往來源于外力，而起到?jīng)Q定性作用的卻恰恰是我們自己，自己的無知。這樣的命運又豈止于鄂溫克民族，這是全人類至今仍在繼續(xù)制造的共同悲哀。作者其實在本書開篇就已經(jīng)發(fā)出這樣的哀鳴。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！笨磻T了雨雪的老人，覺得彼此熟悉的像朋友?？墒菚r光荏苒雨雪依舊，只能是人類無奈的，脆弱的老去，只能是雨雪看老了一代代更替的人們，人又怎么能看老了雨雪呢？現(xiàn)在，傲慢的人類真的做到了，老人分明看到了周期越來越長的雨水，越來越熾熱的太陽，以及越來越瘦的河水，森林就像狍皮上的濃密絨毛被脫去一樣，變得瘢痕累累，美麗的馴鹿賴以生存的環(huán)境不復(fù)存在，只留下裹挾著沙塵的狂風(fēng)，人類讓自己和大自然同歸于盡。
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。”
本書開篇的另外這段詩化的文字，已經(jīng)表明作者向渾渾噩噩的世俗世界吹響了宣戰(zhàn)的號角。在席卷一切的渾濁浪潮中，寧愿選擇孤獨的沉淀。
額爾古納河右岸讀后感想篇十
《額爾古納河右岸》記錄著一代代人的冷暖與離合。遲子建把這悲歡離合匯聚在一起，寫成了《額爾古納河右岸》。這篇小說是卷帙浩繁的當(dāng)代長篇小說文庫中的翹楚文作。文字樸實無華，卻在無聲處勾著心弦，文章娓娓道來，寫出了鄂溫克人的春花秋月，詩酒風(fēng)雪，寫出了日月星辰、風(fēng)雨雷電的獨特魅力。在她的筆下，馴鹿活潑靈動鄂溫克人真誠善良，一草一木都是如此的珊珊可愛。不同于世界本有的駁雜，這片草地上洋溢著熱情，像個孩子，香培玉琢十分可愛，讓人流連忘返，我愛你——鄂溫克的日月星辰。
“茅草屋頂下住著自由的人，大理石和黃金下棲息的奴隸”。日光溫和，月華如雪聽著微風(fēng)在呢喃私語，注視著天邊晚霞下盤旋的飛鳥，透著希愣柱的排煙孔看星空的微光，這是向而未往的生活，也是鄂溫克人的生活。他們從自然中把身上沾染的世俗貪婪之氣，虛榮之氣和浮躁之氣，一點一點地洗刷干凈。正應(yīng)了莊子的話：“天地與我并生，而萬物與我為一。”這便是永恒與自由的境界，我愛你——鄂溫克的天地萬物。
“我是雨和雪的老熟人了，我有九十年了，雨雪看我老，我也把它們給看老了”。雨雪帶給老人精神世界的子逸。她和雨雪共同成長，他深愛的這片草地和她的馴鹿。她守著那團火，她相信那樣的火能讓人的心和眼睛明亮，這團伙從未熄滅過像她那顆跳動的心，我深深地愛著你——鄂溫克的人民。
這本書有悲傷，有歡欣，有死亡的痛苦，也有新生的喜悅，每一個鄂溫克人都有故事，尼都薩馬為了林克，放棄了自己心心念念的人兒；善良的妮浩和魯尼為了救人，失去了自己的孩子；伊蓮娜在這片土地間尋找創(chuàng)作的靈感，伊芙琳用甘泉驅(qū)散對世俗的倦怠，用花朵的芬芳洗凈身體的污穢。命運對一些人是嚴(yán)酷的，但自然和馴鹿賜予他們擁抱生活的熱忱，讓他們有勇氣走進未知的翠林和未照面的川澤。
本書末尾，老人聽見了木庫蓮的聲音了，亦遠亦近，亦急亦緩，這是一個美好的結(jié)局，在木庫蓮之后，還有你達吉亞娜。達西，他們都回來陪著老人，陪著高山和川澤。
縱使舉世皆濁，眾生迷醉，還會有這片潔凈的土地，因為時間改變而萬物之美的永恒。我愛這片土地，更愛生活在這里的人們。
額爾古納河右岸讀后感想篇十一
偶然進了東方甄選的直播間，董宇輝老師正推薦一本書。我搜索了一下這本書的介紹，于是隨手下單了這本書。
我一直對各種民族文化感興趣，而這本書介紹的是我國東北地區(qū)的鄂溫克族，書中原始的生活方式，神秘的部落習(xí)慣，性格各異的人物形象，跌宕起伏的人物命運，還有頗具靈性的各種生靈，是這本書吸引我的原因。
父親林克和母親達瑪拉相處的細節(jié)，讓人忍不住羨慕這對夫妻。所以，當(dāng)讀到林克死亡的那一部分，也是真的讓人難以接受。可是，艱苦的自然環(huán)境讓這樣一個原始民族命運多舛，生老病死是最司空見慣的事情。從林克的死開始，書中相繼講到了眾多人的死亡。
我以為達瑪拉會就此消沉，行尸走肉，一直到生命的盡頭。事實上，她的確如枯萎了的花朵，了無生機。但是另一個人的殷勤，讓她又在糾結(jié)中煥發(fā)了一點生機。那就是尼都薩滿，他是林克的哥哥。以前作為薩滿的尼都，身材微胖，刻意打扮得比較女性化。但是自從達瑪拉失去了丈夫，他開始注意自己的形象，身影總是追隨著達瑪拉。一開始這讓我難以接受，要知道，達瑪拉和林克是那么相愛的一對。書中的“我”，達瑪拉的女兒，也難以接受，她說，她可不希望達瑪拉和尼都薩滿在夜晚制造出那樣的風(fēng)聲。整個烏力楞的風(fēng)俗也是不允許他倆走在一起的，因為他們的風(fēng)俗是，弟弟可以繼承哥哥的遺孀，哥哥卻不能和弟弟的遺孀重組家庭。
直到后來，通過作者的描述，我才多少理解了一點這種感情?！拔摇钡墓霉靡淋搅罩v述了達瑪拉和兩兄弟之間的感情糾葛。原來，年輕的林克和尼都薩滿同時喜歡上了美麗善舞的達瑪拉，達瑪拉的父親問達瑪拉的意見，達瑪拉的回答是，兩兄弟都行。她像一只悠閑的花蝴蝶，總是自在地跳著舞，并不急于選擇兩兄弟中的一個。這可讓兩兄弟的父親犯了難，于是他讓兩兄弟比試射箭，誰贏了誰就贏得達瑪拉。平日里的兩兄弟都是神槍手，尼都薩滿那次卻輸?shù)碾x譜，于是林克贏得了達瑪拉。從那以后尼都就再也射不準(zhǔn)任何東西，后來，上一任薩滿去世三年以后，尼都的舉止變得越來越怪異，最終他成了新一任薩滿。
讀到這里，我開始同情尼都薩滿。也有點理解了他和達瑪拉之間的曖昧。他用動物的羽毛做了一條絕美的裙子，根據(jù)羽毛的顏色和大小縫制在不同的位置上，尼都薩滿成了最具巧手和匠心的人。達瑪拉接受了這條裙子，但是她不敢穿出去，每當(dāng)她拿出這條裙子，眼神才會出現(xiàn)光芒。哀嘆著自己不能穿上它去跳舞。最終他倆還是孤獨地走完這一生。達瑪拉在兒子魯尼的婚禮上，穿著那條裙子，跳舞跳個不停，直到人群散去。第二天她被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失去了生命的氣息。而尼都薩滿，在日本人來后，跳完最后一次神，永遠的倒下了。
看到后面，我發(fā)現(xiàn)在這樣的游牧部落里，不斷地有人逝去，死亡隨時可能發(fā)生。老達西死于狼害，列娜死于轉(zhuǎn)場途中的嚴(yán)寒，金得因不滿被安排的婚姻而自殺，魯尼妮浩的孩子死于妮浩薩滿的跳神，“我”的第一任丈夫拉吉達死于外出尋找馴鹿的途中，第二任丈夫瓦羅加死于黑熊…他們的成人死后要搭建風(fēng)葬場，未成年的孩子就用白布袋裝好扔到向陽的山坡。
有一個人的死亡最讓我感到難過和遺憾。她就是“我”的姐姐列娜。列娜很小的時候就差點死去，是尼都薩滿通過跳神挽救了她，而代替她離開這個世界的是一只馴鹿崽。母馴鹿回來后發(fā)現(xiàn)自己的孩子不見了，乳汁一下子枯竭?？墒橇心乳L大一點后還是死了。她是在轉(zhuǎn)去新牧場的途中因為瞌睡而從馴鹿身上掉落，在睡夢中被凍死了。馱著她的那只馴鹿正是曾經(jīng)替她死去的馴鹿崽的媽媽。我之所以覺著列娜死的可惜是因為，從文中能看出列娜是個乖巧善良討人喜歡的姑娘。她擔(dān)心尼都薩滿跳神報復(fù)自己的父親，而盯著尼都薩滿一夜未睡，導(dǎo)致第二天缺覺才從馴鹿身上掉下。她還是羅林斯基最喜愛的小女孩。羅林斯基是俄羅斯商販，溫厚和氣，每次來到他們所在的烏力楞，都會單獨給列娜帶一份禮物。而列娜每次都把這些小禮物分享給“我”。一直到“我”九十歲了，還保留著羅林斯基送給列娜的小鏡子。
我為列娜的離開而難過?？墒呛竺娌粩嘤腥穗x開。他們每個人的出生都是喜悅的，死亡的方式卻各不相同。每當(dāng)有人去世，我心里總是唏噓而沉重。可是，或許死亡對他們來說沒有那么可怕。伊芙琳喝醉了酒在河邊遇到一條蛇，那條蛇在伊芙琳耳邊發(fā)出了達瑪拉的聲音。它是達瑪拉的轉(zhuǎn)世。在他們的認知中，人死后會托生成其他生物，重新生活在這個世上。
書中的動物仿佛都有靈性。拉吉米乘坐的馬因為在樹林中受了驚，一路顛簸，把拉吉米的睪丸震碎，回到營地后，那匹馬就不吃不喝，只是流淚。于是達西和拉吉米就含著淚把馬兒殺掉并掩埋。林克死去，他的獵狗回來報信，神情哀傷而低落。在林克的風(fēng)葬場，它一遍一遍的用爪子刨地，仿佛給自己挖掘墳?zāi)?，要隨主人而去。我相信即使尼都薩滿真的用砍刀結(jié)束它的'性命，它也不會躲的。
還有馱著瑪魯王的馴鹿。它總是走在隊伍的最前面，或許知道自己身上背負的使命，它頗有長者風(fēng)范和王者威嚴(yán)。老達西因為與狼惡戰(zhàn)，眾人不見他的蹤影。是瑪魯王途徑戰(zhàn)場發(fā)現(xiàn)了達西和獵鷹的殘骸，順嘴就叼了獵鷹的一只殘存的翅膀，回來跟人報信。
這些密林深處的可愛的人，每一個都是鮮活的、形象各異的。我一次又一次被打動。他們有為了撫慰金得的寡婦而主動站出來娶她的小達西，有為了挽救他人性命而跳神卻失去自己孩子的妮浩；也有尖酸刻薄的伊芙琳，到處惹是生非的“馬糞包”。人物形象各異，卻在艱苦的自然環(huán)境里保存有最純真赤誠的東西。那就是，對自然和神的敬畏，對生命的尊重，對天地萬物的感恩，和對同類的無私。
你看他們的感情是多么純粹。在“我”的婚禮上，失蹤許久的伊萬突然出現(xiàn)，眾人歡欣雀躍、激動難捺。拉吉米重新吹起了口琴（木庫蓮），達西跟著他向伊萬的馬兒走去，他們的臉上掛著淚痕，甚至，連那匹馬的眼睛也是濕潤的。
書中有一個人令我十分羨慕，那就是就是文中的“我”，故事的講述者。她遇到了生命中兩個愛她的男人，就是她的兩任丈夫。與第一任丈夫拉齊達相識于危難，“我”在密林中迷了路，誤打誤撞，饑寒交迫，差點被熊吃掉。在這種情況下與拉齊達相遇。拉齊達豎起來梯子，使“我”能從樹上下來。虛弱疲憊的“我”軟綿綿的一下子落入拉齊達的懷抱。他說那雙清澈又濕潤的眼睛讓他心動。拉齊達長相清瘦英俊，類似父親林克，喜歡開玩笑。倆人結(jié)婚后就來到了“我”所在的烏力楞居住生活。然而情深不壽，拉齊達因為騎馬尋找馴鹿死于途中?！拔摇焙瓦_瑪拉一樣，成了寡婦?！拔摇钡牡诙握煞蚴峭吡_加，他是一個酋長。帶領(lǐng)族人搜尋日本逃兵時與“我”相識。瓦羅加清瘦，氣質(zhì)非凡，目光溫和而憂郁。他被“我”復(fù)雜的神情所吸引，“我”的眼睛憂郁而清澈，仿佛是可以休憩的湖水。當(dāng)他向“我”求婚時，“我”竟幸福得暈了過去。書中的一句話令人印象深刻，“一個女人如果因為一個男人幸福得暈厥過去，她這一生就沒有白活?！薄拔摇焙纹溆行遥チ诵膼鄣恼煞?，已經(jīng)是兩個孩子的母親，余生竟有這樣一位愛她的人來到身邊！拉齊達和瓦羅加，他們都是她的愛！
她一定是個經(jīng)歷豐富、堅毅迷人的婦人。正如開篇所說，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！彼嵌鯗乜嗣褡遄冞w的見證者，經(jīng)歷了幾代人的生老病死、目睹了各種人物的美麗與哀愁。她的內(nèi)心豐富而堅定，任憑風(fēng)吹雨打而始終心存熱愛，所以她清澈的眼神才能打動她的兩任丈夫，所以在族人集體決定遷往集中安置點時，她內(nèi)心篤定，執(zhí)意留下，堅守著這片她熱愛的土地。
故事的結(jié)局令人憂心，這樣一個與大自然相依相存的游牧民族，最終離開密林與河流，脫離逐水草而居的生活方式，來到定居點生活。生性自由的他們，囿于圍墻院落，是否能適應(yīng)被束縛的生活？那些習(xí)慣了在山野中悠閑覓食的馴鹿，是否能接受人類的圈養(yǎng)去食用寡淡的飼料？現(xiàn)代文明的入侵無不沖擊著這個古老的民族，讓人不得不擔(dān)心這個民族的未來?？墒巧鐣l(fā)展，時代在進步，這種沖擊是必然的。事實上，任何一種事物都是時代的產(chǎn)物，故事的發(fā)展也一直受到大環(huán)境的影響。他們圍繞著額爾古納河，那里正是中俄的邊界線，他們的祖先曾經(jīng)歷中俄沖突，所以才來到了額爾古納河右岸繁衍生息。他們也經(jīng)歷過日本入侵、文革的動亂、大興安嶺的開發(fā)…族人中還出現(xiàn)一位走出密林去北京求學(xué)的畫家。他們?nèi)缤覀冎械拿恳粋€人，都有著時代的印記。如今多年過去，時代變遷所帶來的沖擊與未知、人類的生存和繁衍，以及那些在歷史洪流中的種種思考與質(zhì)疑，在塵埃落定的今天，在鄂溫克人現(xiàn)狀的生存環(huán)境中，我們已經(jīng)找到了答案。歷史的車輪滾滾向前，從不停息，我們被裹挾其中，身不由己，這樣的沖擊一直在持續(xù)發(fā)生。
故事完結(jié)，我回味良久。這本書讓我成功的戒掉了頻繁刷短視頻平臺。這就是文字的力量。這種力量是無形的，充實的，潛移默化，沁人心脾，讓空虛的內(nèi)心豐盈起來。
最后，用書中的一段話來結(jié)束這篇分享。
“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會疲軟得再也負載不起我的身軀，使我成為一個癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈?！?/p>
額爾古納河右岸讀后感想篇十二
我認為，之于讀者最大的幸福就是遇到一本讓自己“欲罷不能”、可于靈魂激烈碰撞并產(chǎn)生精神“多巴胺”的優(yōu)秀作品，無疑，《額爾古納河右岸》就是。
本書以一位自稱為風(fēng)與雪的老熟人、最后一屆酋長女人的自述口吻，用富有神奇宗教色彩、浪漫溫情的”萬物有靈論“，分上中下和尾聲，即清晨、正午、黃昏和半個月亮四部分娓娓道出鄂溫克部族的百年滄桑和幾代人的愛恨情仇、生死傳奇故事，作者用根植于生命骨血的敬畏”自然“屬性，用通透靈動的精妙語言描繪出了一代代有血有肉、飽滿純粹的一個個鮮為人知的部落人物，以及整個部族一次次與命運殊死抗?fàn)幍念B強生命力和最終沒落的無奈現(xiàn)實。
鄂溫克，一個出現(xiàn)在《額爾古納河右岸》的百年部族，一個自貝加爾湖畔遷徙而至、以馴鹿為圖騰、以薩滿為信仰的游獵民族。
鄂溫克人，一群逐馴鹿而搬遷，生存于嚴(yán)酷大自然、住在烏力楞中希楞柱里的原始部族人，他們一直生活在受自然災(zāi)害、物資貧乏、猛獸、瘟疫的侵害，也受時代變革的侵犯，像日寇鐵蹄、文革風(fēng)云、森林破壞等現(xiàn)代文明的擠壓下，但卻有頑強的生命力和不屈不撓的團結(jié)抗?fàn)幘瘛?/p>
我們的語言在描述感覺方面總是蒼白，因為喜歡，我不停把書轉(zhuǎn)借親朋好友；也因為喜歡，我總是舍不得快速看完，以至于接連看了兩遍；同樣因為喜歡，滿腔的激蕩難以言表，總是由她而聯(lián)想到《狼圖騰》和《穆斯林的葬禮》。
如果說狼是蒙古民族的原始圖騰，那馴鹿就是鄂溫克族的民族圖騰，她們以馴鹿逐食而遷徙，以白色馴鹿為馱載瑪魯神的“瑪魯王”，馴鹿如同她們的孩子一樣珍貴。
如果說穆斯林是回族的宗教信仰，那么薩滿就是鄂溫克族的神性信仰?！赌滤沽值脑岫Y》和《額爾古納河右岸》在某種程度上有其相似之處，同樣是茅盾文學(xué)獲獎作品，同樣是實力女選手，同樣有被世俗所不能容忍的悲情愛情故事。
記得當(dāng)時喜馬拉雅聽《穆斯林的葬禮》，跌宕起伏的故事情節(jié)讓人心痛不已，對于穆斯林的信仰束縛使主人公們痛苦、糾結(jié)和無奈，只是更側(cè)重于愛情故事是本書的魔力之一。
而《額爾古納河右岸》中，主人公母親與父親和伯父的愛情故事只是本書之河的一個分支。最吸引人還是薩滿文化的神秘和神奇，讀完全書你會有一種向往的魔力讓你不斷想了解更多，“萬物有靈論”使得鄂溫克人在與自然相處中平等又和諧，人與人、馴鹿與人、樹與萬物、風(fēng)雨雷電都有各自的.神，所以才會有一命換一命的薩滿文化。
其實仔細回味本書，各種不容易和苦難很容易讓人崩潰，猶如我們讀了《活著》，讀了《平凡的世界》，總是會產(chǎn)生萬般的不忍，萬般的憤懣，強烈感受到“為什么人活得這么難、這么苦”。然而這本書通體讀起來并沒有讓人有絲毫的怨對和苦痛，最多的是崇敬和溫暖，不由感嘆鄂溫克人為什么可以對自然萬物如何敬仰，對生命苦難全情接納，把這一切都歸為天神、雷神、樹神等各萬物之神和薩滿的召喚。
“接納”是現(xiàn)如今靈性課程和自然法則的推崇生活方式，希望人們通過自我修煉來使人取消相較心，有接納的力量來適應(yīng)生活。
然而書中鄂溫克人卻天生有接納之力，像主人公的兒子安道爾、孫子安草兒和“隱秘”孫子西班，他們天生愚笨、癡憨和善良，主人公并不以為負擔(dān)，而是稱他們是馴鹿之子，是大森林的兒子。
安道兒：“你把我打倒了，我能看云彩，這是好事。”“她愛撒謊，我把她放走，她會去害別的男人！就像一條狼，我知道它吃人還放走它就是有罪的！我要留著她，看著她，不讓它吃人?！?/p>
安草兒：他不明白投票是什么意思，只關(guān)心馴鹿被黃蜂蜇腫的眼睛，所以留在大森林中與我為伴。
西班：愛啃樹皮，只講鄂溫克語，造字和制作樺樹皮工藝品。
額爾古納河右岸讀后感想篇十三
這本書拿到的時候就非常驚訝，比想象的薄很多，一直以為這種書應(yīng)該是皇皇巨著。
仔細讀下來，發(fā)現(xiàn)寫得非常耐讀，文字在歷史追述中不失體現(xiàn)出優(yōu)美的片段，作者遲子建寫作水平很高，當(dāng)之無愧的茅盾獎作品。
有時把這本書和我在高原--家族、白鹿原對比。都是二十世紀(jì)的歷史潮流中的家族會議，或多或少地反應(yīng)歷史事實。
普通人的生、死、愛，娓娓道來。尤其是男女情愛，描寫委婉“木楞中的風(fēng)聲”，又大膽熱烈，體現(xiàn)鄂溫克人的敢愛敢恨。非常動人。森林中的游獵民族，活得雖然逃不脫歷史潮流攜裹，如日寇入侵，文革，定居，卻也活得肆意汪洋。
給這本書點個贊。
額爾古納河右岸讀后感想篇十四
合上書，充滿堅韌、溫暖和愛的故事如同燃燒的火把，在大自然遼闊的天地間釋放著光和熱，用那無限的能量，給人以安定的勇氣去生活、去奮斗、去坦然面對這原本平凡的世界。
靜下心來聆聽茫茫林海中生靈的呼吸，安下心來靜靜體會純白雪原上天空的寧靜，自然與人依舊密不可分。
讀完《額爾古納河右岸》這本書時，正是2012年的秋天，人們從田地里收獲糧食，干枯的秸稈安靜回歸大地懷抱的時節(jié)。書里，那些栩栩如生的人物匯成豐盈、光亮的額爾古納河，在我的面前靜靜流淌，竟比我眼前這收獲的景色更加生動、飽滿。
作者采用自述的形式，以簡約溫婉的語言描述了一群生活在額爾古納河右岸的鄂溫克人，用壯闊如史詩般的場景勾畫了一幅少數(shù)民族艱難生存又飽含深情的華麗畫卷。作者筆下的鄂溫克人以純樸的感情深沉地?zé)釔壑@片森林、愛人、孩童，以及林中的馴鹿，并且用生命讓這民族的精神如月光般皎潔，如樂章般源遠流長。
生命的敬畏。
在他們的眼中，馴鹿如同孩子般珍貴。作者用“白色的馴鹿在我眼中就是飄拂在大地上的白色云朵”來形容馴鹿，甚至說“馴鹿一定是神賜予我們的，沒有他們，就沒有我們”，連一頭馴鹿，都同樣受到尊重，這充分顯示出鄂溫克人對生命的敬畏。對待死去的嬰兒：“我和瓦羅加再一次提起白布口袋，去埋藏魯尼和妮浩的骨肉。在我們眼中，他就像一粒種子一樣，還會發(fā)芽，長成參天大樹的?！蹦莺圃陔x開母親的風(fēng)藏之地時說：“她的骨頭有一天會從樹上落下來——落到土里的骨頭也會發(fā)芽的”。也許你會認為這有些荒謬，可恰恰是這種荒謬和固執(zhí)的舉動，彰顯出他們對生命的虔誠。這種純樸的平等觀念更像是彌足珍貴的火種，從容抵達人們純凈的心靈世界，在這方凈土中蔓延、傳承。每一個生命，之所以能夠繁衍至今，必定有其存在的理由，值得人們?nèi)フ湟暋圩o。哪怕是樹枝上的一枚葉子，也擁有它綠色的閃著明亮光芒的生命。
生命的奉獻。
妮浩作為薩滿，通過舞蹈的形式為族人溝通天地、達成愿望，在挽救其他生命的同時，必須以犧牲自己的孩子為代價。盡管她心傷、凄涼、淚流滿面，但仍堅守原則，遵守她即將成為薩滿時承諾的“用自己的生命和神賦予的能力保護氏族”。妮浩懂得“天要那個孩子去，我把他留下來了，我的孩子就要頂替他去那里”。為了挽救何寶林得了重病的兒子，兒子果格力從松樹上跌落；為了挽救被熊骨卡住喉嚨的馬糞包，女兒交庫坎托被馬蜂蟄死；為了挽救偷鹿少年的生命，無奈失去肚子里的孩子；為了祈雨救火，最終失去了自己的生命。她在不斷的失去中，靈魂高度愈加上升，精神生命漸次充盈。還有很多人物，也為了保護別人而犧牲自己。這種在自身利益的釋然中凈化的純潔靈魂正如林中的白雪，在天地間浩浩蕩蕩、無怨無悔。
生命的傳承。
小說中，一個個生動的人物陸續(xù)走向死亡，新生命不斷降生，蘊含“生生不息”的深刻寓意。在如此原始的生活環(huán)境中，自然條件惡劣。“我”的第一任丈夫拉吉達為了給大家尋找馴鹿而凍死在馬背上，瓦羅加為了保護放映員被熊揭開了頭蓋骨，齊格達誤入捕獸的陷阱而摔死。太多的死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲慟不已，然而更多的，是一個個新生命的降生。作者用“它看上去就像落在大地上的一朵祥云”來形容白色小鹿的降生，維克特、安草兒的輪廓更是氏族命脈的縮影，仿佛大樹的根系，日益盤結(jié)、蓬勃成長，為氏族注入鮮活的血液，讓永恒的精神在動蕩中依舊流傳不息。
生命的堅韌。
令小說如同史詩般壯闊的最重要原因，便是書中人們對待生活和困難的勇往直前。季節(jié)變換、野獸襲擊，都是他們面臨生存考驗的艱難時節(jié)，可是很少有人因為懼怕生活的艱難而退縮不前，更多的是，迎著風(fēng)雪挑戰(zhàn)。作者沒有運用過多的筆墨描寫斗爭場景，可對生命執(zhí)著追求的信念卻從質(zhì)樸而無華的語句中暈染開來。讓人們體會到在茫茫雪原和縱橫交錯的林間山路中，追求生命質(zhì)樸之美的那種滄桑與豪邁。
生命的回歸。
書的結(jié)尾部分，作者寫到：“月亮升起來了，不過月亮不是圓的，是半輪，它瑩白如玉。它微微彎著身子，就像一只喝水的小鹿……忽然，那條路的盡頭閃現(xiàn)出一團模糊的灰白的影子。接著，我聽見了隱隱約約的鹿鈴聲，那團灰白的影子離我們的營地越來越近。安草兒驚叫道，‘阿貼，木庫蓮回來了！’我不敢相信自己的眼睛，雖然鹿鈴聲聽起來越來越清脆了。我抬頭看了看月亮，覺得它就像朝我們跑來的白色馴鹿；而我再看那只離我們越來越近的馴鹿時，覺得它就是掉在地上的那半輪淡白的月亮。我落淚了，因為我已分不清天上人間了?！蔽闹械摹拔摇睂︸Z鹿抱有特殊的感情，在經(jīng)歷了一世風(fēng)風(fēng)雨雨之后，白色馴鹿在某個夜晚尋“我”而來，體現(xiàn)出“我”對生命本質(zhì)的探究。究竟是遼遠如明月，還是實在如“我”心中至愛的白色馴鹿；抑或是堅貞純美如月光，還是跳躍活潑如鹿鈴，這些都是耐人尋味的結(jié)局。
也許人就是自然，而自然又賦予人力量。那些過往歷史的塵埃依舊會在陽光下熠熠發(fā)光，成為我們心中寬厚的基石，讓我們善待生命、尊重自然、博愛人間。
額爾古納河右岸讀后感想篇十五
這是一部民族文化的紀(jì)錄史，描述了一個古老神秘的游獵民族。
鄂溫克人是大自然的兒女。他們受饋于自然，以野獸為食，古樹為具，馴鹿為車；又回贈予自然，尊敬大興安嶺的一草一木。他們住在希楞柱里可以望見星空，伴著星星入眠，混有陽光與月光的火種延續(xù)這一個個靈動的生命。飲泉露，祭天神，野蠻中流露出生活的靈性；升篝火，跳神舞，粗狂下展現(xiàn)了善良的本性。
眼前是一條金色的河流，遠處的山頭緊緊抓住那即將沉落的殘陽，柔和的日光灑落在老人松垮祥靜的臉龐上，身旁有幾頭白鹿正低頭啜飲。她——這個民族最后一位酋長的女人，平靜地迎接死亡的到來，正如她坦然接受風(fēng)沙掩埋了這個民族，而不得不加速消亡的事實。
先進必然取代落后，這是一場無休止的生存角逐，而人類應(yīng)該尊重這世間萬物。我想，人與自然是可以和諧共存的。
額爾古納河右岸讀后感想篇十六
有人曾經(jīng)對我說：“你不是鄂溫克人么，看起來一點也不像呀?！边@樣的話我確實也聽過了許許多多遍。不過這句話確實也不假，我的爺爺確實是一個土生土長鄂溫克人，可是足骨老早就病逝了。我對與鄂溫克人的了解，也僅僅不過是指導(dǎo)在乾隆時期俄國占據(jù)了額爾古納河的東岸?？墒俏业募亦l(xiāng)到底是什么樣的好像并未有人提起。我掛著這么一個少數(shù)民族的稱號，住在了一個漢化的城市中。
在《額爾古納河右岸》中，記錄了大概從民國到文革時期的一位九十歲的老鄂溫克的老婦人經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。幾位蒙古人，依靠著馴鹿打獵為生。從一個獨特的眼光看待了中國近代史。在中華人民中的一個微不起眼的民族中展現(xiàn)了一種中華人民的鮮有的骨氣與精神。在一個看似野人的生活習(xí)慣中有著對于生命的獨特體會。
對于中國文學(xué)來說《額爾古納河右岸》，可以算是一個文學(xué)中的純天然。全篇在描寫著那些或愛或恨的人們生活在森林中，那不為多數(shù)人知道的地方。躺在“烏力楞”中，透過排煙孔中仰望著漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人們怎么能體會得到那種悠閑。劃在月光籠罩的湖水上，沉浸在怒吼的風(fēng)聲中，跳舞在綠油油的草地上。
最使我震撼的是有許許多多的平凡的人，安詳?shù)厮廊チ吮环湃氚撞嫉目诖?，人到了向陽的山坡上。這一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有這樣一首神歌：“會領(lǐng)取了遠方的人呀，你不要懼怕黑也，這里有一團火光，為你的行程照亮。魂靈去了遠方的人啊，你不要在惦念你的親人，那里有星星，銀河，云朵和月亮，為你的到來而歌唱”。他們的那種對與自然神靈與人類的靈魂的敬畏還是在現(xiàn)代還是鮮有的。
再開篇中作者寫下了“雨和雪看老了我，我也把它們看老了?！笔茄?，在這個斗轉(zhuǎn)星移世界中，人在隨著時間而變老而大自然卻不會。有人胸懷壯志想起青年時的那天馬行空的幻想，可是有時看起來是那么可笑。有人說自己創(chuàng)造了偉大的事業(yè)與完美的家庭，可是有時看起來自己卻有時那么的卑微。人性也在這幅畫的社會中漸漸萎縮。
可以說上篇是一個淳樸的鄂溫克人的生活情景，中篇是與日本民族發(fā)生的碰撞，下篇是與漢族發(fā)生的碰撞。本來是安定的鄂溫克人，用精神信仰征服了日本人，漢族人用著狂熱的對政府的崇拜破壞了鄂溫克人，在鄂溫克人對于薩滿的那種超自然的力量的崇拜中寄托了百姓對于美好的期望中，可是誰能猜到最后的結(jié)局只是選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。一個看似不美滿而且包含無奈的結(jié)局，一個曾經(jīng)完美的文明仿佛在簡簡單單的九十年中衰亡。
在“貝加爾湖畔”的歌曲中有著這樣的一句“多少年以后，往事隨風(fēng)走，那紛飛的冰雪留不下溫柔，這一生一世，時間太少。”其實誰知一百年后誰還能想起那不知名的主人公與那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片綠油油的草原，與潺潺的額爾古納河。
額爾古納河右岸讀后感想篇十七
買這本書單純是被書名吸引了，當(dāng)初以為是寫蒙古族的一本小說，拿到書看了簡介才知道是寫鄂溫克族的，然而我還是單純的以為，鄂溫克，不就是蒙古族的一支嗎？現(xiàn)在想來自己是太單純又膚淺，每個民族都有其存在的歷史與意義，以一種優(yōu)越的姿態(tài)去看待其他民族的歷史與文化，只會被人恥笑，也算是提醒自己不要再做此類事。
我不知道“好書”是怎么定義的，因為有些書你從頭看到尾連連暗叫乏味，卻總有讓你如沐春風(fēng)的句子，反復(fù)品味反復(fù)斟酌，忘了書里的時間地點人物，這句子卻時時不能忘；有些書你一頭扎進去竟不能停，吃飯睡覺都惦記著下面的章節(jié)，一有時間就要捧起來翻看，直到終于解開謎底，終于發(fā)現(xiàn)隱情，合上書喝口水潤潤喉，除了唏噓感嘆竟也說不出個甲乙丙??；還有些書讓你懷念童年懷念青春懷念一段戀情，通讀起來都是些平常小事，卻在細節(jié)上如涓涓細流，一點一點滲透你感性的一面……而在看這本書的時候，我竟不知該把它歸于哪一類，只好寫篇讀后感以示對它的喜愛。
這本書就像是一扇大門，打開了我對上個世紀(jì)生活在額爾古納河右岸的使鹿部落的認識，他們與冰雪為伴，與馴鹿為伴，與山川河流為伴，與神仙、眷侶為伴，與我所向往的一切為伴。我想摸摸達瑪拉的羽毛裙子，看她在篝火旁跳舞；我想告訴娜杰什卡，日本鬼子不抓藍眼睛的人了，你們快回到伊萬身邊吧；我想勸勸拉吉米，馬伊堪是大姑娘了，她有心上人了；我想安慰尼都薩滿，愛人她的心里也裝著你呢；我想在手里放一捧鹽，讓馴鹿舔舔我的掌心；我想和大家坐在一起，喝酒吃肉，聽木庫蓮悠揚凄美的演奏聲，我想行走在那片土地，看看“我”和伊蓮娜的'巖畫。
雖然這只是本小說，但卻那么真實，我總是在字里行間尋找一些與我和我的民族相關(guān)的點點滴滴，然而作者把他們分撇的如此干凈，只有金德愛上了一個蒙古族姑娘，但是依芙琳和坤得都不同意，最后逼得他在與達芙琳娜的婚禮上上吊自殺。最后滲透了他們生活的也不是蒙古族，而是漢族。我有些失落，我想在額爾古納河右岸有那么多蒙古人，他們之間的交際竟然如此疏離嗎？我有些擔(dān)憂，在鄂溫克族人被漢化，被迫離開山林去鄉(xiāng)里定居的時候，我的同胞們在哪里呢？我承認自己又在以一個主人的姿態(tài)去提問，在“內(nèi)蒙古自治區(qū)”這片土地上，我祈求了解更多蒙古人的歷史生活，但是可愛的鄂溫克人啊，他們就在那兒，生在那兒長在那兒死在那兒，額爾古納河右岸，大興安嶺北部，世世代代為他們的故鄉(xiāng)。
翻開書舍不得放下，合上書又忍不住打開，提起筆寫不出什么，放下筆又滿心思緒，只有閉上眼睛，聽一聽歌，看著靈魂飄出窗外，飄向那冰天雪地的寒冷之鄉(xiāng)，我看到了，他們向我走來，瑪魯王氣定神閑，鹿鈴叮叮當(dāng)當(dāng)，林克送我一身獸皮衣，達西在訓(xùn)練他的奧木列，娜拉送我一匹自己染好的布，哈謝要我喝上一樺皮筒的酒，而我，我只請求妮浩為我跳神，為我洗清一身的罪孽與世俗。
額爾古納河右岸讀后感想篇十八
讀了遲子建的《額爾古納河右岸》，人民文學(xué)出版社的這一版，純藍的封。
“我有一壺酒，足以慰風(fēng)塵。盡傾江海里，贈飲天下人”——這是記憶中遲子建的源頭。高中，課外書成了違禁品，班主任只允許大家在晚飯與晚自習(xí)間的空隙看閑書。貌似在《讀者》上看到了這首續(xù)寫的詩，將其謄于摘抄本，每次語文早讀時都拿出來看看。班主任每次說我大大咧咧的時候，我就會想到“他”。是的，之前一直以為她是男生，這個看似矛盾的句子無疑折射出我那時對男女的刻板印象。如果知道他是女生，或許會更欣慰，或許會覺得自己的自覺性反叛有了陪伴。
“追憶是老年人才做的事情”?；氐竭@本書來。
一個平鋪直敘的故事。想象一個七八十歲的老人，永遠留在大山，在一個冬季的火堆邊，她盯著竄動的火光，開始講述一生的故事。這份想象里的平淡，與書中相似。故事里的死亡、每一次死亡，都被敘述得平淡無奇，哪怕是親兄弟之間的誤殺，也好似水往下流一樣，從作者筆下自然地淌出。一生都隨著鹿群不斷遷徙的民族，一生都與山林相伴的人，想必不會覺得死亡是一件丑陋的事吧？沒有棺材，沒有墳?zāi)?，更沒有墓碑，死去的愛人就葬在風(fēng)中。小學(xué)時在qq空間看過風(fēng)葬的照片。照片里的男人留著長發(fā)，披著獸皮，禿鷲在鏡頭的深處。心想風(fēng)葬實在太可怕也太殘忍。
其實哪有。風(fēng)葬遠不是對死者的褻瀆。
“瑪利亞不用抬頭，就能看見太陽和月亮，小灰鼠會抱著松塔，跳到她身上和她玩耍，你說她是在風(fēng)中還是在土中？”
被吃掉（指在你沒有呼吸之后）也沒有那么壞。逝去的愛人以另一種方式陪伴自己。這種陪伴，既是形而上的，也是形而下的，后者多一點：純粹的、物理意義上的陪伴。逝者的肉體會進入食物鏈的另一層，剩下的殘渣會被分解，一部分飄入風(fēng)中，一部分滲入土壤，養(yǎng)育又一輪的四季。無論以哪種方式，死者的身體最終都會分解為最簡的元素，真真正正地又回到宇宙中，通過愛人的一呼一吸與愛人再次融為一體。
親人死后，穿好壽衣，被規(guī)整地放入定制的棺材。棺材必須結(jié)實，下葬前要釘牢。棺材之外，是石砌的墓。一層又一層，想用這規(guī)規(guī)矩矩來表示敬意，延緩尸體腐爛，也方便后人前來祭拜。躺在墓中的外公，也許現(xiàn)今都還沒有重新進入生物圈的循環(huán)中，唯物主義的我，想念你的時候怕是不能看著星星了。
又要草草結(jié)束了，現(xiàn)在學(xué)校已經(jīng)開始安靜，黑夜中物體的輪廓開始模糊（在處處街燈的城市，也不會模糊到看不清的呵）。
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