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孟子二章教學(xué)設(shè)計(jì) 孟子二章八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文篇一
教學(xué)目的
1．理解古代哲人的思想。
2．順暢朗讀、背誦文育課文。
3．積累文言詞匯。
4．學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法。
重點(diǎn)難點(diǎn)
1．重點(diǎn)：
（1）順暢朗讀、背誦文言課文。
（2）積累文言詞匯。
2．難點(diǎn)、學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法。
教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．朗讀課文，盡量能瑯瑯上口。
2．查字典、看課文注釋?zhuān)嚪g〈得道多助，失道寡助〉
二、導(dǎo)入
1．作家作品簡(jiǎn)介。
〈孟子二章〉選自〈孟子·公孫丑〉，題目是編者加的。
孟子（約前372一前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)
時(shí)期，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世
常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法
先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁
政”以統(tǒng)一天下，曾游說(shuō)梁、齊等諸侯國(guó)君，均不見(jiàn)用。退而與弟子萬(wàn)
章、公孫丑等著書(shū)立說(shuō)。其言論和行動(dòng)的記載，保存在〈孟子〉一書(shū)中。
此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于
譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈。
柳宗元、蘇軾等影響很大。
2．解題。
本文是一篇短論，論述了戰(zhàn)爭(zhēng)中民心背向的問(wèn)題，指出民心所向，是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，突出“人和”在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)中的決定性作用，體現(xiàn)
了孟子的“仁政”思想。
三、正課
1．朗讀課文（老師范讀，學(xué)生齊讀，要注意正音，讀得順暢）
2請(qǐng)學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
天時(shí)不如地利：天時(shí)，有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。地利，有利于作戰(zhàn) 的地理形勢(shì)。不如，比不上。
地利不如人和：人和，指作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
孟子用“天時(shí)”“地利”“人和”來(lái)概括有利于作戰(zhàn)的各種客觀條件和 主觀條件。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
三里之城：周?chē)铮菢拥男。┏恰?/p>
七里之郭：郭，外城。
環(huán)而攻之而不勝：環(huán)，圍。而，表轉(zhuǎn)折，卻。
夫壞而攻之：夫，句首發(fā)語(yǔ)詞。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
池非不深也：池，護(hù)城河。
兵革非不堅(jiān)利也：兵革，泛指武器裝備。兵，兵器。革，甲衣。堅(jiān)
利，堅(jiān)固鋒利。
米粟非不多也：米粟，指糧食。
委而去之：委，放棄。去，離開(kāi)。意思是棄城而逃。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯第4段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
域民不以封疆之界：域，界限，這里意思是限制。以，憑，靠。意思
是使人民定居下來(lái)（不遷移到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。
固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：固國(guó)，鞏固國(guó)防。
威天下之以兵革之利：威，震攝。兵革之利，武器的強(qiáng)大。
寡助之至：之，動(dòng)詞，到。至，極點(diǎn)。
親戚畔之：畔，通“叛”，背叛。
天下順之：順，歸順，服從。
故君子有不戰(zhàn)：故，所以。有不戰(zhàn)，不戰(zhàn)則已。
6．請(qǐng)給課文分段并歸納段意。
第一部分（l—3段）論述天時(shí)、地利、人和三要素在決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)
中作用大小不同。
第一層（1段）：總論。擺出觀點(diǎn)，提摯全文。
第二層（2段）：從進(jìn)攻一方的失利論證“天時(shí)不如地利”。
第三層（3段）：從防御一方的失利論證“地利不如人和”。
第二部分（4段）深入論證“得道”即“得人和”則“戰(zhàn)必勝”。
7．提問(wèn)：“人和’與下文所說(shuō)的“道”是什么關(guān)系？
討論并歸納：“道”即指仁政?！暗玫馈本褪鞘┬腥收?。施行仁政則
“多助”，“多助”則“天下順之”，這就是“人和”，即得到人民的支持和擁
護(hù)。
8．提問(wèn)：本文闡述的主要觀點(diǎn)是什么？
討論并歸納：主要觀點(diǎn)是“得道者多助，失道者寡助”。
9．提問(wèn)：文章第3段運(yùn)用什么句式？有什么效果？
討論并歸納：運(yùn)用雙重否定的排比句，起肯定、加強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)的作
用，極言防御一方地利條件的優(yōu)越。
10．提問(wèn)：文章第4段運(yùn)用什么句式？有什么效果？
討論并歸納：
（l）運(yùn)用排比句，再次強(qiáng)調(diào)“地利”不足恃。
（2）運(yùn)用對(duì)比手法，把“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明 文章主旨。
11．提問(wèn)：本文的論證方式有什么特點(diǎn)？
討論并歸納：本文先擺出觀點(diǎn)，用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然
后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”這一論斷，闡明
了“人和”的實(shí)質(zhì)。最后以得“人和”的君子“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說(shuō)
明“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。
四、小結(jié)
1．古今異義。
郭
古義：外城 七里之郭
今義：姓氏
池
古義：護(hù)城河 池非不深也
今義：池塘
去
古義：離開(kāi) 委而去之
今義：到……去
親戚
古義：內(nèi)親外戚 親戚畔之
今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。
委
古義：放棄 委而去之
今義：委任
域
古義：界限，限制 域民不以封疆之界
今義：地域
是
古義：這 是天時(shí)不如地利也
今義：判斷動(dòng)詞
2．通假字。
畔通“叛”，背叛。親戚畔之。
3．虛詞。
之
代詞 他 親戚畔之。
助詞 的 三里之城。
動(dòng)詞 到 寡助之至
而
表并列 并且 泉香而酒例
表修飾 著、地 夫環(huán)而攻之。
表轉(zhuǎn)折 卻、但是 環(huán)而攻之而不勝。
五、作業(yè) 1．完成課后練習(xí)一、二題。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)
閱讀下面文言文字，回答問(wèn)題。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之
利。得道者多助，失道者寡助。_____，_____,_____。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
l．在上文的橫線上填入課文原文。
2．這段文字的中心論點(diǎn)是_____。
3．對(duì)“域’“固”“威”理解正確的一項(xiàng)是（）
a疆域 固定 震懾b．區(qū)域 固守 威嚇
c．限制 鞏固 震懾d．限制 鞏固 威逼
4．“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”正確的翻譯是（）
a．所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
b．所以君子不喜歡戰(zhàn)斗，可打仗就能夠勝利。
c．所以君子見(jiàn)機(jī)行事，打不勝就不打，打得勝才打。
d．因?yàn)榫硬恢鲝垜?zhàn)爭(zhēng)，所以他打仗就一定勝利。
5．作者認(rèn)為“戰(zhàn)必勝矣”的原因是（）
a．使人民定居下來(lái)，不要遷往別處。
b．依靠武力強(qiáng)大、地勢(shì)險(xiǎn)要。
c．施行仁政，取得人民支持。
d．實(shí)行正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
第二課時(shí)
一、預(yù)習(xí)
1．朗讀課文<生于憂患，死于安樂(lè)>。盡最熟讀成誦。
2．查字典，看課文注釋?zhuān)嚪g課文。
二、導(dǎo)入
孟子認(rèn)為人才是艱苦環(huán)境造就的，有了艱苦環(huán)境的磨煉，才能使人
性格堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，才能擔(dān)負(fù)重大的使命。下面我們一起來(lái)看看課文是怎
樣論述這個(gè)問(wèn)題的。
三、正課
1．朗讀課文（老師范讀，學(xué)生齊讀，要注意正音，要讀得順暢）
2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第1段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
舜發(fā)于畎畝之中：發(fā)，起，指被任用。歐（quan3）畝，田間、田地。
傅說(shuō)舉于版筑之間：舉，被舉用，被選拔。版筑，筑墻的時(shí)候在兩塊
夾板中間放土，用杵（chu3）搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。
膠鬲舉于魚(yú)鹽之中：魚(yú)鹽，販賣(mài)魚(yú)和鹽。
管夷吾舉于土：士，獄官。舉于上，從獄官手中被釋放并被錄用。
孫叔敖舉于海：海，在海邊（隱居）。
百里奚舉于市：市，市井之間。
3．請(qǐng)學(xué)生翻譯第2段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
故天將降大任于是人也：大任，重大的責(zé)任，擔(dān)子。也，用在前半句 的末了，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。
必先苦其心志：苦，使動(dòng)用法，使……痛苦?？嗥湫闹?，使他內(nèi)心痛
苦。
勞其筋骨：勞，使動(dòng)用法，使……勞累。勞其筋骨，使他筋骨勞累。
餓其體膚：餓，使動(dòng)用法，使……饑餓。餓其體膚，使他身體餓瘦。
空乏其身：空乏，使動(dòng)用法，使……貧困?？辗ζ渖恚顾茇毨е?/p>
苦。
行拂亂其所為：行拂，所行不順。亂，使動(dòng)用法，使……額倒錯(cuò)亂。亂其所為，使他所做的事顛倒錯(cuò)亂。
所以動(dòng)心忍性：所以，用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）動(dòng)心忍性，動(dòng)
和忍都是使動(dòng)用法，使他的心驚動(dòng)，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)。
曾益其所不能：曾益，增加。曾，同“增”。
4．請(qǐng)學(xué)生翻譯第3段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
人恒過(guò)：恒，常。過(guò)，犯錯(cuò)誤，犯過(guò)失。
然后能改：然后，這樣以后。
困于心：內(nèi)心優(yōu)困。
衡于慮：思緒堵塞。衡同“橫”，梗塞，指不順。
而后作：而后，這樣以后。作，奮起，指有所作為。
征于色：征驗(yàn)于顏色。意思是憔悴枯槁，表現(xiàn)在顏色上。
發(fā)于聲：意思是吟詠嘆息之氣發(fā)于聲音。
而后喻：喻，被人了解。
入則無(wú)法家拂士：入，在里面，指國(guó)內(nèi)。法家，有法度的世臣。佛
土，足以輔佐君主的賢士。拂同“弼”，輔佐。
出則無(wú)敵國(guó)外患者：出，在外面，指國(guó)外。敵國(guó)，敵對(duì)的國(guó)家。外
患，外來(lái)侵略的憂患。
5．請(qǐng)學(xué)生翻譯第4 段，注意以下詞語(yǔ)的解釋。
然后知生于憂患：生于憂患，憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展。
而死于安樂(lè)也：死于安樂(lè)，享受安樂(lè)使人委靡死亡。
6，請(qǐng)給文章分段歸納段意。
討論并歸納：全文分三個(gè)部分。
第一部分（l、2段）：說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須先在生 活、思想和行為等方面都經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。
第一層（1段）：舉歷史上有名的人物事跡加以概括。其共同點(diǎn)是，在經(jīng)歷艱難困苦之后才成就了不平凡的事業(yè)。
第二層（2段）：從上述事實(shí)歸納出作者的觀點(diǎn)。
第二部分（3段）：從正反兩面論證經(jīng)受磨煉的益處。
第三部分（4段）：歸納全文中心論點(diǎn)。
7．提問(wèn)：本文的論證方式有什么特點(diǎn)？
討論并歸納：本文將中心論點(diǎn)放在簡(jiǎn)末進(jìn)行歸納。全文先論證“生
于憂患”，方法是先舉同類(lèi)事例，從個(gè)別到一般，歸納出作者的觀點(diǎn)，然
后從理論上加以說(shuō)明。再論證“死于安樂(lè)”，高度概括歷史上大量安樂(lè) 亡國(guó)的事實(shí)加以說(shuō)明。論證“生于憂患”是全文的重點(diǎn)。
8．提問(wèn)：本文在句式上有什么特點(diǎn)？
討論并歸納：本文列舉了六個(gè)歷史人物的事跡，用排比句式，每一
個(gè)歷史人物的事跡只用一句話概括，這樣增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)。
四、總結(jié)
1．詞性活用：
苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍都是形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，翻譯時(shí)，要譯成“使……” 2一詞多義：
用
國(guó)防 固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。
國(guó)家 國(guó)恒亡。
拂
不順 行拂亂其所為。
同“弼”，輔弼 入則無(wú)法家拂士 3．通假字。
曾同“增”，增加 曾益其所不能。
衡同“橫”，梗塞，指不順 衡于慮
拂同“弼”，輔弼 入則無(wú)法家佛士
4．虛詞。
于
從舜發(fā)于畎畝之中
給 故天將降大任于是人也
在 而死于安樂(lè)也
以
憑 以天下之所順
用來(lái) 所以動(dòng)心忍性
五、作業(yè)
1．完成課后練習(xí)三、四題。
2．選用課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)。
第二課時(shí)作業(yè)優(yōu)化設(shè)計(jì)
（－）文言文中有一些形容詞或動(dòng)詞的使動(dòng)用法，一般可譯為“使
（讓?zhuān)眩?賓語(yǔ)+動(dòng)詞（形容詞）請(qǐng)照下面例子翻譯下列加點(diǎn)的詞。
例：必先苦其心志。
譯：使他的內(nèi)心痛苦。
1．勞其筋骨。
譯：
2．餓其體膚。
譯：＿
3．空乏其身。
譯：＿ 4．行拂亂其所為。
譯：＿
5．所以動(dòng)心忍性。
譯：＿
（二）生于憂患，死于安樂(lè)?！狈g最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）
a．在憂愁和病患中生活，在安全快樂(lè)中死去。
b．出生在憂傷和病痛的時(shí)候，卻死在安樂(lè)幸福之中。
c．生存在憂愁和痛苦之中，死在安逸享樂(lè)之中。
d．憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展，享受安樂(lè)使人萎靡死亡。
附譯文
得道多助，失道寡助
有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于
作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)
攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作
戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比
不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。
城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精
良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因
為作戰(zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山
川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支
持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人
少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人
都會(huì)歸順地。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。
生于憂患，死于安樂(lè)
舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被
舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝
廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛
苦，筋骨勞累，體膚俄瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事
業(yè)，（通過(guò)這些，）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才
干。
一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有
所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表
現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度
和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。
這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。
孟子二章教學(xué)設(shè)計(jì) 孟子二章八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文篇二
教學(xué)目標(biāo)
1、誦讀課文，疏通文句，識(shí)記有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)以及本文出現(xiàn)的通假字、常見(jiàn)虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2、在誦讀中感受孟子的文氣和語(yǔ)勢(shì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用譬喻和寓言說(shuō)理的方法使議論具有說(shuō)服力和感染力。
3、理解孟子思想中“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，了解孟子“性善論”在文中的體現(xiàn)及其“取義”、“養(yǎng)氣”之說(shuō)是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展。說(shuō)明：“舍生取義”、“浩然之氣”是本文體現(xiàn)的孟子思想的核心價(jià)值所在。教師在教學(xué)時(shí)要注意將孟子“取義”、“養(yǎng)氣”之說(shuō)的本質(zhì)（即建立在“性善論”基礎(chǔ)上的道德信仰）揭示出來(lái)。鑒于當(dāng)代學(xué)生對(duì)孔孟之道的疏離可在分析課文之前先借錢(qián)穆、黃仁宇、鮑鵬山等知名學(xué)者作家對(duì)孟子的精辟獨(dú)到的評(píng)論激發(fā)學(xué)生的好奇心，進(jìn)一步對(duì)作者及課文產(chǎn)生興趣?；ㄒ欢〞r(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中體會(huì)孟子充沛的文氣與酣暢的語(yǔ)勢(shì)。提供盡可能豐富的歷史、評(píng)傳資料，讓“亞圣”形象鮮活飽滿，吸引學(xué)生切實(shí)關(guān)注孟子的道德訴求與人格取向并鼓勵(lì)他們?cè)诤棋珰v史長(zhǎng)河中找出躬身餞行孟子學(xué)說(shuō)的例子。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：掌握本文生動(dòng)形象的說(shuō)理方法，理解孟子思想核心：“取義”、“養(yǎng)氣”。
2、難點(diǎn)：理解文中表現(xiàn)出的與孔子同中有異的孟子道德理想與人格力量。
說(shuō)明：本文所選孟子兩章屬于先秦諸子散文發(fā)展到第二階段的對(duì)話體論辯文，較之《論語(yǔ)》式的語(yǔ)錄體散文有了很大的發(fā)展。誦讀此二章并充分感受孟子“氣盛言宜”的論辯風(fēng)格同時(shí)從文中提煉孟子思想的核心價(jià)值所在是本篇課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。而讓學(xué)生能真正走近孟子，深刻理解文中表現(xiàn)出的不同于孔子的道德理想與人格力量則是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。對(duì)于“取義”、“養(yǎng)氣”之說(shuō)的解釋不難傳授，但讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同傳統(tǒng)儒家留給后世的這種高貴遺風(fēng)，則需要教師細(xì)致真誠(chéng)地引導(dǎo)?！翱酌稀彪m然常常相提并論，但兩者之間亦有很大不同，需要在對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》等相關(guān)文本進(jìn)行全面細(xì)致的閱讀與比較之后，學(xué)生方能略知一二。由于本文的重點(diǎn)并非孟子的政治思想，教師不必對(duì)孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做過(guò)多的延伸與拓展，而要盡量圍繞孟子學(xué)說(shuō)中有關(guān)道德實(shí)踐與自我修養(yǎng)方面來(lái)展開(kāi)教學(xué)工作。教學(xué)過(guò)程
教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng)預(yù)設(shè) 學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖 導(dǎo)入課文
激發(fā)興趣
1、說(shuō)自己“平治天下，舍我其誰(shuí)”，罵別人“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”這樣的話難道象是出自溫良恭儉讓的儒家學(xué)者之口嗎？這人偏偏正是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者孟子。請(qǐng)同學(xué)回憶初中所學(xué)的孟子的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)孟子的理解。
2、教師將需落實(shí)的文學(xué)常識(shí)補(bǔ)充完整并進(jìn)一步向同學(xué)介紹“你所不知道的孟子”，讓大家了解孟子高度的道德自信及其對(duì)待論敵難免偏激的一面。學(xué)生當(dāng)能回憶其初中課文《得道多助，失道寡助》，但對(duì)孟子的了解多半僅限于“亞圣”、儒家代表人物等標(biāo)簽式概括。少數(shù)閱讀面較廣的學(xué)生可能會(huì)表達(dá)一些獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)生回憶，教師補(bǔ)充，還原一個(gè)鮮活的孟子形象，激發(fā)學(xué)生對(duì)孟子其人其文的興趣，有助于減輕對(duì)文言課文的畏難情緒，提起精神投入學(xué)習(xí)。
朗讀課文 疏通文字 概括要點(diǎn)
落實(shí)重點(diǎn)
1、教師范讀課文，請(qǐng)同學(xué)圈劃課下重要注釋?zhuān)醪嚼斫馕囊?；?duì)疑難詞句進(jìn)行質(zhì)疑。
2、請(qǐng)同學(xué)分小組討論串譯課文，分別概括《魚(yú)我所欲也》、《我善養(yǎng)吾浩然之氣》的中心論點(diǎn)。
3、教師根據(jù)學(xué)生情況，及時(shí)給予指導(dǎo)，提醒同學(xué)思考“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，并明確“舍生取義”乃人之本性正是作者“性善論”的體現(xiàn)，而“浩然之氣”一文的觀點(diǎn)也是孟子在“性善論”中提倡充分發(fā)展人性中的“四端”以完善保有人性的思想體現(xiàn)。
1、通過(guò)課堂圈劃落實(shí)字詞解釋。爭(zhēng)取當(dāng)堂掌握常用通假字：辟、得、與、鄉(xiāng)、無(wú)、閔、辯；常見(jiàn)虛詞：為、惡、以、而、于等；特殊句式：判斷句、賓語(yǔ)前置等。
2、學(xué)生容易將《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)誤認(rèn)為是“舍生取義”，通過(guò)串譯課文明確論點(diǎn)應(yīng)為：“舍生取義”是人的本性。
3、從文中抓住原句明確“氣”“是集義所生者”一定要有義和道的輔助配合，要在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而不能靠外力刻意助長(zhǎng)。孟子文章的重要特點(diǎn)就是氣勢(shì)充沛、雄辯滔滔，不通過(guò)反復(fù)朗讀不能深解其味。針對(duì)文言篇目的學(xué)習(xí)，尤其針對(duì)高三年級(jí)的應(yīng)考現(xiàn)實(shí)，教師仍需提醒學(xué)生對(duì)文言現(xiàn)象及時(shí)歸納、不懈積累。串譯課文后的論點(diǎn)概括是否精當(dāng)是對(duì)該文言課文內(nèi)容是否落實(shí)的一種整體反饋，有利于學(xué)生深入理解孟子相關(guān)的思想主張。
（這一環(huán)節(jié)是落實(shí)基本知識(shí)層面的內(nèi)容，教師可根據(jù)學(xué)生程度確定課時(shí)長(zhǎng)短。）分析典型 片段 揣摩精彩 語(yǔ)言
1、請(qǐng)學(xué)生選擇自己比較欣賞的語(yǔ)句富于情感色彩地朗誦出來(lái)。讓其他同學(xué)先猜一下這位同學(xué)為什么認(rèn)為這些語(yǔ)句值得朗讀，再由同學(xué)自己評(píng)價(jià)說(shuō)明一下。
2、引用歷代文論家對(duì)孟子語(yǔ)言的 評(píng)述，比如“孟子長(zhǎng)于譬喻”，引導(dǎo)學(xué)生注意《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中寓言人物的語(yǔ)氣。
1、《魚(yú)我所欲也》中采用譬喻手法的第一節(jié)，采用排比手法的第二節(jié)，《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中的寓言故事，都可能是學(xué)生選擇的片段。明確譬喻、寓言、排比的特點(diǎn)和作用。
2、以“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣”為例，欣賞孟子寓言中平白如話，極為逼真，生動(dòng)風(fēng)趣的語(yǔ)言。促進(jìn)學(xué)生關(guān)注文本，結(jié)合原文談感受，避免空泛、夸夸其談、不著邊際的玄想式鑒賞。
（這一環(huán)節(jié)著眼于培養(yǎng)語(yǔ)言鑒賞能力。）讀議結(jié)合 深入探究
落實(shí)難點(diǎn)
1、請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)閱讀課文，將《魚(yú)我所欲也》與本單元已學(xué)課文《論語(yǔ)》七則進(jìn)行比較，在其中找出孟子傳承孔子思想的證據(jù)，并加以分析說(shuō)明。
2、就已學(xué)的內(nèi)容來(lái)看孔子與孟子的區(qū)別，并進(jìn)一步從課外閱讀中發(fā)現(xiàn)孟子不同于孔子的特點(diǎn)，總結(jié)孟子的道德理想與人格力量及其對(duì)后世的影響。
點(diǎn)撥：結(jié)合孔子與孟子的身世與性格，結(jié)合他們所處的不同時(shí)代背景進(jìn)行分析。
1、在閱讀過(guò)程中學(xué)會(huì)比較分析，能在已學(xué)課文《論語(yǔ)》七則中劃出相關(guān)原句“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（舍生取義）；“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（不食嗟來(lái)之食）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”（萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉）。
2、討論孟子不同于孔子的性格與思想，在交流拓展思路。學(xué)生過(guò)去對(duì)孟子的認(rèn)識(shí)一般較為表淺化、標(biāo)簽化，到了高三階段，教師當(dāng)就學(xué)生思想水平的提高做進(jìn)一步的工作，提供文本進(jìn)行細(xì)讀只是第一步（當(dāng)然，是必不可少的一步）；教會(huì)學(xué)生從文本資料中提取同類(lèi)論題、正反論點(diǎn)進(jìn)行辨析是第二步；指導(dǎo)學(xué)生在思考中獲得一些心得體會(huì)、一二獨(dú)到的觀點(diǎn)、較為完整的思路，這是第三步。
（這一環(huán)節(jié)著眼于提高學(xué)生深入思考問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。）課后作業(yè)
拓展閱讀
1、整理歸納本文出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，做在作業(yè)本上。
2、熟讀課文，選擇其一自行配樂(lè)朗誦并錄制，同學(xué)間互相欣賞交流。
3、選擇閱讀以下書(shū)目中感興趣的一到兩篇作品并寫(xiě)讀后感（每篇300字以上）。（1）《道德文章》鮑鵬山（2）《王者師與大丈夫》鮑鵬山（3）《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史·儒家的理想主義派孟子》馮友蘭（4）《赫遜河畔談中國(guó)歷史·孔孟》黃仁宇（5）《國(guó)學(xué)概論·先秦諸子》錢(qián)穆 按照要求，及時(shí)完成作業(yè)，選擇優(yōu)秀作業(yè)供同學(xué)交流學(xué)`習(xí)。常規(guī)文言文知識(shí)的積累在每節(jié)課后都要強(qiáng)調(diào)，如有必要，教師可將語(yǔ)法要點(diǎn)提煉給學(xué)生。以錄音的形式落實(shí)對(duì)每個(gè)學(xué)生朗讀能力的訓(xùn)練，通過(guò)互相欣賞交流提起學(xué)生的興致，認(rèn)真對(duì)待這項(xiàng)口頭作業(yè)。拓展閱讀及讀后感的撰寫(xiě)有助于打開(kāi)學(xué)生視野并借文字表達(dá)促進(jìn)思考的深入與嚴(yán)謹(jǐn)。思路點(diǎn)撥
氣勢(shì)充沛、鋒芒畢露、鋪張揚(yáng)厲、善于層層追問(wèn)步步進(jìn)逼，富于鼓動(dòng)性——本文選段充分展示出孟子散文的典型風(fēng)格特征。教師也可以把重點(diǎn)放在孟子論辯藝術(shù)上，結(jié)合寫(xiě)作訓(xùn)練展開(kāi)課堂教學(xué)。從譬喻等手法切入，引導(dǎo)學(xué)生欣賞孟子辯才無(wú)礙、氣盛言宜的文風(fēng)，并進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握這種手法在寫(xiě)作實(shí)踐中的靈活運(yùn)用。由于課文選段集中體現(xiàn)了孟子的“大丈夫”人格，教師也可以專(zhuān)門(mén)安排課時(shí)，提供充分的背景資料，從知人論世的角度促成學(xué)生交流思考，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)孟子獨(dú)立精神與高尚人格的養(yǎng)成與個(gè)人性格元素、社會(huì)時(shí)代土壤的關(guān)系，尤其是這種精神對(duì)后世的影響。如果有學(xué)生對(duì)孟子的邏輯與道德有疑問(wèn)，教師也可以借機(jī)展開(kāi)討論，將儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等諸子百家的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，務(wù)求讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德倫理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒絕。
練習(xí)舉隅
1、從《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文中找出例證，簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展。
2、“孟子長(zhǎng)于譬喻”，譬喻在現(xiàn)代修辭學(xué)中也被稱為類(lèi)比，請(qǐng)模仿《魚(yú)我所欲也》中的手法表達(dá)自己的某個(gè)觀點(diǎn)（可以選擇下列某組觀點(diǎn)中的一個(gè)進(jìn)行嘗試）。（1）、人性本善/人性本惡。（完成練習(xí)后可參看《孟子·告子》中相關(guān)的辯論）（2）、內(nèi)在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比內(nèi)在的道德更重要（3）、愛(ài)情比生命更可貴/自由比愛(ài)情更可貴/自由比生命更可貴
3、在學(xué)習(xí)了本單元十七、十八課（《指南錄》后序、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之氣”對(duì)后世文人志士的影響。
張秋萍
孟子二章教學(xué)設(shè)計(jì) 孟子二章八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文篇三
《孟子二章》之《生于憂患，死于安樂(lè)》
舜從田野中被任用，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他體膚經(jīng)受餓瘦之苦，使他身受貧困之苦，以種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些途徑）來(lái)讓他的內(nèi)心驚動(dòng)，使他的性格堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。
一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)部如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在 外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。
這樣之后人們才會(huì)明白，（一個(gè)人或一個(gè)國(guó)家）因有憂患而得以生存，因沉迷安樂(lè)而衰亡。
《孟子二章》之《得道多助，失道寡助》
有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。
城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。
所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利?！遏~(yú)我所欲也》
魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
孟子二章教學(xué)設(shè)計(jì) 孟子二章八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文篇四
教學(xué)設(shè)想
孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家，是儒家學(xué)派的代表人物?！睹献印芬粫?shū)在宋朝時(shí)被朱熹列為《四書(shū)》之一，成為儒家經(jīng)典。孟子思想在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響。因此在學(xué)習(xí)本文字句的同時(shí)，對(duì)孟子的思想體系略作剖析，這有助于學(xué)生正確地理解課文內(nèi)容?！遏~(yú)我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學(xué)生不易掌握，因而在教學(xué)過(guò)程中，要抓住那些表述其觀點(diǎn)的語(yǔ)句和他常用的術(shù)語(yǔ)加以分析，講深講透，并以此來(lái)剖析他的“舍生取義”的思想，以培養(yǎng)學(xué)生的分析判斷能力。教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使學(xué)生加深體會(huì)文章的內(nèi)容和文章的氣勢(shì)，從而體現(xiàn)孟子善于論辯的特點(diǎn)。
課時(shí)安排
2課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、簡(jiǎn)介孟子，導(dǎo)入新課
孟子(約前372一前289年)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。
孟子政治上主張“法先王”。在孔予的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來(lái)是善的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我”，對(duì)后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書(shū)中。
《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。
二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意
1．請(qǐng)一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)。在聆聽(tīng)的過(guò)程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯(cuò)，標(biāo)記出來(lái)以便糾正。估計(jì)要正音、正句讀的如下：
(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音)：
①不為茍得也(讀wéi，動(dòng)詞，做，干。)
②所惡(瀆wù，動(dòng)詞，厭惡)
③為宮室之美(讀wèi，介詞，為了)
(2)正句讀：
①所欲/有甚于生者
②如使／人之所欲莫甚于生
③使／人之所惡莫甚于死者
④鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
⑤是/亦不可以已乎
(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。
2．學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。
(1)虛詞：
所使如使則而弗于為之非獨(dú)
(2)實(shí)詞：
欲茍喪蹴屑加已謂
(3)句式：．
有??者有所??何不??
所??者亦不??乎
(4)難句點(diǎn)撥：
①由是則生而有不用也。
譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。
②由是則可以辟患而有不為也。
譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
譯：由此可見(jiàn)，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的(“不義”)。
④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心
(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。
⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過(guò)路的人不（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不
愿意接受。(注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。)
⑥萬(wàn)鐘于我何加焉!
譯：一萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
⑦鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而
去接受了。
⑧此之謂失其本心。
譯：這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)。
3．學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。
三、布置作業(yè)
1．朗讀《魚(yú)我所欲也》，背誦第一段。
2．在作業(yè)本上翻譯第二段。
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、再讀課文，分析討論文章思路
1．學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
二、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。
比喻?！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
三、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：1．用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2．
用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服
四、討論：《魚(yú)我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?
《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)糟粕，應(yīng)予剔除。
五、布置作業(yè)
背誦全文
教學(xué)目標(biāo)
1.理解詞語(yǔ)舉、空乏、拂、所以、曾益、恒過(guò)、作、征、喻、恒的含義。
2.學(xué)習(xí)說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等手法的表達(dá)效果。
3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)。
重點(diǎn)
學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭手法的表達(dá)效果。
難點(diǎn)
理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義，從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)。
教學(xué)過(guò)程
導(dǎo)入新課：
大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢? 走近作者—孟子與《孟子》
孟子(前372----前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家。名軻，字子輿，鄒國(guó)人。孟子受業(yè)于孔子孫子子思的門(mén)人，是儒家的重要人物。后世認(rèn)為他是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，因此把他和孔子并稱，并尊其為“亞圣”。孟子主張“仁政”，提出了“民為貴，君為輕”的思想。
《孟子》是儒家經(jīng)典之一，為孟子和弟子以及再傳弟子所著，現(xiàn)存7篇。書(shū)中記載了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。南宋朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”。
活動(dòng)一：初讀課文，整體感知
1.學(xué)生自讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。
2.學(xué)生齊讀課文。
3.請(qǐng)同學(xué)們對(duì)照注釋?zhuān){(diào)用已掌握的文言知識(shí)，也可以查閱工具書(shū)，疏通文意。小組交流，討論，解答翻譯中的疑難問(wèn)題。
4.請(qǐng)解釋下列句中加橫線的字并翻譯句子：
①傅說(shuō)舉于版筑之間。
②所以動(dòng)心忍性
③曾益其所不能
④入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡
活動(dòng)二：研習(xí)課文
①設(shè)問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪兩個(gè)方面論證的？請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。要求學(xué)生討論，師引導(dǎo)明確。
本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。
②設(shè)問(wèn)：這篇文章在論證方法上有什么特點(diǎn)？要求學(xué)生討論交流，師引導(dǎo)明確。
這篇短論采用了類(lèi)比論證、舉例論證、對(duì)比論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類(lèi)比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。
活動(dòng)三：拓展延伸
(1)“生于憂患，死于安樂(lè)”，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。
(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。
布置作業(yè)：
寫(xiě)一篇讀后感。談?wù)勗谖镔|(zhì)生活日漸豐裕的今天，該如何認(rèn)識(shí)“生于憂患．死于安樂(lè)”。
教學(xué)目標(biāo)：
1． 積累文言知識(shí)，理解文意。
2． 反復(fù)誦讀，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。
3． 理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含義，并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法。2.正確認(rèn)識(shí)“生于憂患”的時(shí)代意義。
教學(xué)方法：
1． 誦讀法 2.講授點(diǎn)撥 3.合作探究 課時(shí)安排： 一課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入
1、復(fù)習(xí)
學(xué)生背誦《得道多助，失道寡助》
2、激趣導(dǎo)入
——科學(xué)家拿著兩只青蛙，把青蛙王子放進(jìn)正在加熱的溫水中，而青蛙孫子放進(jìn)了已沸騰的水中，結(jié)果？ ——王子死了，孫子卻逃走了。——這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明？ ——生于憂患，死于安樂(lè)（板書(shū)）
二、初讀課文，掃除朗讀障礙。
1、學(xué)生自讀課文，利用工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音。
2、學(xué)生讀后匯報(bào)朗讀時(shí)應(yīng)注意的字音。舜（shùn）畎（quǎn）說(shuō)（yuè）鬲（gé）敖（áo）奚（xī）弗（fú）|（bì）通假字：
曾：通“增”，增加。衡：通“橫”，梗塞。弗（bì）：通“弼”，輔佐。
3、教師播放范讀磁帶，提示學(xué)生注意聽(tīng)，動(dòng)筆畫(huà)出停頓標(biāo)出重音。
4、點(diǎn)名朗讀課文，其他同學(xué)點(diǎn)評(píng)。
5、全班大聲齊讀。
三、再讀課文，疏通文意。
1、小組合作，結(jié)合注釋和工具書(shū)，邊讀邊譯。（注意：記下不懂問(wèn)題。）
2、匯報(bào)，提出不懂之處，全班解答。教師同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生歸納文言知識(shí)。（1）通假字（略）（2）被動(dòng)句：（發(fā)，舉）
（3）狀語(yǔ)后置：于（從|在|給|不譯）+（介詞短語(yǔ)）（4）使動(dòng)用法：苦、勞、餓、空乏、亂、動(dòng)、忍、生、死（5）名詞作動(dòng)詞：過(guò)（6）動(dòng)詞作名詞：入、內(nèi)
（7）一詞多義：發(fā)、于、弗、而、亡（8）古今異義詞：所以、喻、然后
四、品讀課文，理清論證思路。
1、文章開(kāi)頭列舉了六個(gè)人物的事例，他們的共同點(diǎn)是什么？ ——開(kāi)始地位低微，經(jīng)歷磨難后得到重用。
2、成就一個(gè)人才要經(jīng)歷哪些磨難？
——（故天將降大人于是人也，必先苦其心志，??曾益其所不能。——客觀因素。人恒過(guò)然后能改，??征于色發(fā)于聲而后喻?！饔^因素。）
3、歸納：擺事實(shí)講道理，從個(gè)別推出一般，個(gè)人生于憂患。（舉例論證，道理論證）
4、我們還認(rèn)識(shí)誰(shuí)是“生于憂患”？ ——司馬遷，孫武，毛澤東，鄧小平??
5、孟子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家走向滅亡的原因是什么？ ——入則無(wú)法家弗士，出則無(wú)敵國(guó)外患者
6、歸納：反面論證，國(guó)家“死于安樂(lè)”。個(gè)人“生于憂患”，反面論證，形成
正反對(duì)比論證。
7、歷史上有這樣的國(guó)家嗎？ ——(清朝）
8、結(jié)論：“然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”
9、忍不住想讀課文的同學(xué)站起來(lái)朗讀，讀出氣勢(shì)。
五、升華主題，暢談啟示。——在逆境中磨練自己 ——居安思危
——關(guān)心國(guó)家，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任，要有憂患意識(shí) ??
六、欣賞文章寫(xiě)法，指導(dǎo)寫(xiě)作?！恼聭?yīng)講究邏輯，推理層層深入
——論文可用舉例論證，可用道理論證，可用對(duì)比論證
——學(xué)習(xí)孟子善用排比、對(duì)比等修辭手法的特點(diǎn)，使語(yǔ)言有氣勢(shì)，文章富有說(shuō)服力 ??
七、作業(yè)布置
1、背誦課文
2、搜集文中六個(gè)人物的相關(guān)資料，下節(jié)課展示。板書(shū)設(shè)計(jì)：
生于憂患 死于安樂(lè)
《孟子》
六個(gè)人物的事例（舉例論證）—— 個(gè)人生于憂患（正面論證）
國(guó)家死于安樂(lè)（反面論證）
居安思危
孟子二章教學(xué)設(shè)計(jì) 孟子二章八年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文篇五
預(yù)習(xí)目標(biāo)
1、掌握文章的重點(diǎn)字詞，了解作者及寫(xiě)作背景。
2、反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。
預(yù)習(xí)重難點(diǎn)：理解性背誦
預(yù)習(xí)過(guò)程
一、了解作者及文章出處。
1、這兩篇文章都出自于_________________。作者孟子，名__________，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的 ________家,_______家。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子,是繼_______ 以后_______ 家學(xué)派的代表人物，與孔子合稱 ____________，有________ 之稱。
2、《孟子》家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，記敘了孟子的言行、政治主張、哲學(xué)主張及個(gè)人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是：__________________。主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。
二、給加點(diǎn)字注音。
1、舜
2、畎畝
3、膠鬲
4、曾益其所不能
5、拂士
三、熟讀課文，思考下面的問(wèn)題：
1、朗讀課文，找出文中的排比句，讀出節(jié)奏。
2、這兩篇文章的論點(diǎn)分別是什么？他們提出、闡述論點(diǎn)的方式有什么相同之處 和不同之處？
四、找出文中的四個(gè)通假字，并解釋。
五、注意下列句子的翻譯；
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
六、1、讀準(zhǔn)下面的字。
①畎畝②傅說(shuō)③膠鬲④行拂
2、注明下列句中的通假字并解釋。
①曾益其所不能②困于心，衡于慮，而后作③入則無(wú)法家拂士④所以動(dòng)心忍性
3、翻譯句子。
①故天將降大任于是人也??曾益其所不能。
②人恒過(guò)??征于色發(fā)于聲而后喻。
③入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。
④然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。
七、“生于憂患，死于安樂(lè)”，你知道有哪些名句與此意思相同? 請(qǐng)列出兩句。哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。
八、學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示?
《得道多助，失道寡助》同步練習(xí)
一、文學(xué)常識(shí)填空：
1、孟子，名。
時(shí)期，學(xué)派的代表人物。
2、《孟子》是一部記錄
的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，共七篇。南宋朱熹將《孟子》、、、，并稱為“四書(shū)”。
二、解釋一詞多義：
道：
1、會(huì)天大雨，道不通（）
2、得道者多助（）
3、伐無(wú)道，誅暴秦（）
固：
1、國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（）
2、汝心之固，固不可徹（）
池：
1、有良田美池，桑竹之屬（）
2、池非不深也（）
國(guó)：
1、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（）
2、搜于國(guó)中三日三夜（）
三、解釋加點(diǎn)詞：
1、環(huán)而攻之而不勝（）
2、夫環(huán)而攻之（）
3、是天時(shí)不如地利也（）
4、兵革非不堅(jiān)利也（）
5、委而去之（）
6、域民不以封疆之界（）
7、威天下不以（）
8、寡助之至，親戚畔之（）
四、翻譯下面句子：
1、故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
2、得道者多助，失道者寡助。
3、以天下之所順，攻親戚之所，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
4、然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
五、回答問(wèn)題：
1、本文的中心論點(diǎn)是
2、從上文看，得“人和”的實(shí)質(zhì)是“
”，得“人和”的最佳局面是“
”。
3、本文主要采用的論證方法是。
4、現(xiàn)代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義，請(qǐng)結(jié)合你的生活，談?wù)剬?duì)“道”的理解。
5、請(qǐng)寫(xiě)出一句與“人和”有關(guān)的名言警句：
《生于憂患，死于安樂(lè)》練習(xí)
一、《生于憂患，死于安樂(lè)》選自
，中心論點(diǎn)是。
闡述了孟子的人才觀。
二、給下面的加點(diǎn)字注音。
畎畝（）傅說(shuō)（）膠鬲（）拂士（）
三、找出句子中的通假字并解釋。
入則無(wú)法家拂士
困于心衡于慮
曾益其所不能
4、解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思
所以動(dòng)心忍性（）（）
困于心衡于慮而后作（）（）
傅說(shuō)舉于版筑之間（）
出則無(wú)敵國(guó)外患者（）故天將降大任于是人也（）空乏其身（）舜發(fā)于畎畝之中（）管夷吾舉于士（）百里奚舉于市（）苦其心志（）人恒過(guò)（）
四、翻譯句子：
1入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡
2故天將降大任于是人也。
3生于憂患，死于安樂(lè)。
五、1本文作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有□□□□和□□□□。(原文答)
2、開(kāi)篇列舉的六位人物有什么共同的特點(diǎn)？試具體比較分析。
3、孟子在選文第①段中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人請(qǐng)寫(xiě)出與之意思相近的一句名言？
4、孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了“逆境能成才；現(xiàn)在有人認(rèn)為“順境也能成才”。對(duì)此，你有什么看法，請(qǐng)舉例談?wù)劇?/p>
六、1、指出下列“而”的不同用法（1）泉香而酒冽（）（2）征于色，發(fā)于聲，而后喻。（）
（3）生于憂患，而死于安樂(lè)也。（）（4）而吾蛇尚存（）
2、一詞多義
（1）國(guó)： 國(guó)恒亡（）去國(guó)懷鄉(xiāng)（）
（2）以： 不以物喜，不以己悲（）所以動(dòng)心忍性（）（3）于：舜發(fā)于畎畝之中（）故天將降大任于是人也（）而死于安樂(lè)也（）（4）拂：行拂亂其所為。（）入則無(wú)法家拂士（）
3、解釋下列活用的詞：
（）勞其筋骨
（2）餓其體膚（3）空乏其身
（4）行拂亂其所為（5）所以動(dòng)心忍性
（6）必先苦其心志
4、解釋下列詞語(yǔ)的古今異義。
（1）故天將降大任于是人也
（2）所以動(dòng)心忍性
5、翻譯下列句子。（1）行拂亂其所為
（2）故天將降大任于是人也
七、拓展閱讀
1、“故天將降大任于是人也”句中的“大任”和“是人”指的是什么？
答：
2、準(zhǔn)備承擔(dān)大任的人，先要經(jīng)歷怎樣的磨煉?(用原文答)答：
3、這些磨煉是可有可無(wú)的嗎?文中哪一個(gè)詞語(yǔ)表明了這一點(diǎn)? 答：
4、讓接大任者經(jīng)歷各種艱難困苦的目的是什么? 答：
5、請(qǐng)你聯(lián)系歷史或現(xiàn)實(shí)舉出一個(gè)能證明本文觀點(diǎn)的事例，(不能舉文中的例子)，或?qū)懗雠c此相關(guān)的一則名言。
一、話說(shuō)千古風(fēng)流人物
—古代文人篇
念奴嬌·赤壁懷古
蘇軾
大江東去，浪淘盡。千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰!
遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。
沁園春·雪
(一九三六年二月)
毛澤東
北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。
江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。
千百年前，大文豪蘇東坡一曲“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，時(shí)至今日，一代偉人毛澤東一句“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”——唱出了千古風(fēng)流人物“長(zhǎng)江后浪推前浪，江山代有才人出”的豪情。今天，就讓我們走進(jìn)“千古風(fēng)流人物”的世界，去領(lǐng)略他們的風(fēng)采，去聆聽(tīng)他們的話語(yǔ)，去感知他們的心靈……
風(fēng)流人物？
—陳涉 諸葛亮
李白 范仲淹，或俠肝義膽的英雄，或聰明過(guò)人的智者，或才華橫溢的文人…… 他們的事跡載入了史冊(cè)，被后代一代一代傳誦；
風(fēng)流人物：曾經(jīng)在歷史上建功立業(yè)、對(duì)中華文明產(chǎn)生巨大影響的人。
——留下了千古傳誦詩(shī)章的才華橫溢的古代風(fēng)流人物
二、“等閑識(shí)得東風(fēng)面”
——識(shí)風(fēng)流人物雅號(hào)
“圣人”——孔子
“亞圣”—— 孟子
“臥龍”—— 諸葛亮
“詩(shī)仙”—— 李白
“詩(shī)圣”—— 杜甫
“詩(shī)鬼”—— 李賀
“詩(shī)佛”—— 王維
“詩(shī)囚”—— 孟郊
“詩(shī)豪”—— 劉禹錫“大李杜”——
李白、杜甫
“小李杜“——杜牧、李商隱 “三蘇”——蘇洵、蘇軾、蘇轍
“公安三袁”——袁宏道、袁宗道、袁中道 “曹氏三父子”——曹操、曹丕、曹植
“初唐四杰”——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王 詩(shī)家天子—唐代詩(shī)人王昌齡七絕寫(xiě)得“深情幽怨音旨微花”，而被舉為“詩(shī)家天子”。寒酸夫子—孟郊一生坎坷，際遇凄涼,被稱為“寒酸夫子”。杜紫薇—杜牧因曾寫(xiě)過(guò)《紫薇花》，詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱其為“杜紫薇”。溫八叉—溫庭筠才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人稱“溫八叉”。詩(shī)骨—陳子昂，其詩(shī)詞意激昂，風(fēng)格高峻，大有“漢魏風(fēng)骨”，被譽(yù)為“詩(shī)骨”。詩(shī)杰 —王勃，其詩(shī)流利婉暢，宏放渾厚，獨(dú)具一格，人稱“詩(shī)杰”
詩(shī)狂 —賀知章，秉性放達(dá)，自號(hào)“四明狂客”。因其詩(shī)豪放曠達(dá)，人稱“詩(shī)狂”。
詩(shī)仙 —李白，詩(shī)想象豐富奇特，風(fēng)格雄渾奔放，色彩絢麗，語(yǔ)言清新自然，被譽(yù)為“詩(shī)仙”。詩(shī)圣 —杜甫，其詩(shī)緊密結(jié)合時(shí)事，思想深厚。境界廣闊，人稱為“詩(shī)
三、“熟讀唐詩(shī)三百首” ——誦風(fēng)流人物詩(shī)句
1、李白：《靜夜思》《古朗月行》《望廬山瀑布》《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》《早發(fā)白帝城》《望天門(mén)山》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》《行路難》《渡荊門(mén)送別》《峨眉山月歌》《春夜洛城聞笛》《宣州謝脁樓餞別校書(shū)叔云》《月下獨(dú)酌》《送友人》《秋浦歌》
2、杜甫：《絕句》（兩個(gè)黃鸝）《春夜喜雨》《江畔獨(dú)步尋花》《石壕吏》《望岳》《江南逢李龜年》《春望》《秦州雜詩(shī)》《月夜憶舍弟》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《羌村》（其三）《登樓》
3、王維：《鹿柴》《送元二使安西》《九月九日憶山東兄弟》《使至塞上》《漢江臨眺》《竹里館》《鳥(niǎo)鳴澗》《相思》
4、杜牧：《山行》《清明》《江南春》 《赤壁》《泊秦淮》
5、李商隱：《錦瑟》《樂(lè)游原》《夜雨寄北》《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）
6、蘇軾：《飲湖上初晴后雨》《惠崇<春江晚景>》《題西林壁》《江城子·密州出獵》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》《記承天寺夜游》
四、“眾里尋他千百度” ——識(shí)風(fēng)流人物蹤跡
1猶存正氣參天地；永生丹心照古今。文天祥
2青山有幸埋忠骨；白鐵無(wú)辜鑄佞臣。岳飛 3四面湖山歸眼底；萬(wàn)家憂樂(lè)在心頭。范仲淹
4韓潮學(xué)派百川匯；公起文章八代衰。韓愈 5尊王言必稱堯舜；憂世心同切孔顏。孟子
6寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等； 刺貪刺虐入骨三分。蒲松齡
7、民間疾苦，筆底波瀾； 世上瘡痍，詩(shī)中圣哲。杜甫
8、智謀隆中對(duì)，三分天下； 壯烈出師表，一片丹心。諸葛亮
9、翁去八百年，醉鄉(xiāng)猶在； 山行六百里，亭影不孤。歐陽(yáng)修
10、剛直不阿，留將正氣沖霄漢； 幽愁發(fā)憤，著成信史照塵寰。司馬遷
11、、何處招魂，香草還生三戶地； 當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心。屈原
12、、千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨； 一般傲骨，青蓮居士謫仙人。李白
13、功在朝廷，原不分先主后主；名高天下，何須辨襄陽(yáng)南陽(yáng)。諸葛亮
14、質(zhì)而綺，真而醇，自可傳之千古；樽中酒，籬下詩(shī)，豈甘了此一生。陶淵明
15、鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去；美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛。辛棄疾
16、長(zhǎng)安市上酒家眠，醉后敢將天子傲；采石磯頭明月照，當(dāng)年猶說(shuō)謫仙好。李白
17、集群賢之大成，振玉聲金，道通中外；立萬(wàn)世之師表，存神過(guò)化，德合乾坤?？鬃?/p>
18、大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處；
漱玉詞中，金石錄里，文采有后主遺風(fēng)。
李清照
19、文官不愛(ài)錢(qián)，武官不惜死，果如公言，宋室可至南渡；
罪名莫須有，忠冢棲霞山，長(zhǎng)留人愿，國(guó)魂幾時(shí)北來(lái)。岳飛 賞美文 曹操
是仰天發(fā)問(wèn)“繞樹(shù)三匝，何枝可依”的歌者嗎？是揮鞭臨江吞吐日月的統(tǒng)帥嗎？是青梅煮酒論英雄的豪杰嗎？
東漢末年的亂世造就了你，而你注定要成為那收拾分崩離析的漢家天下的梟雄。官渡之戰(zhàn)后，你平定了北方。而后你憑著氣吞山河的豪氣，敞開(kāi)海納百川的胸襟，招賢納士，縱橫天下。于是文韜興建安風(fēng)骨，清峻疏朗，“曹氏三父子”的美名百代馨香；武略擁兵千百萬(wàn)，旌旗蔽空，“群雄逐中原”的盛況千古吟唱。時(shí)至今朝，一代偉人尚由衷嘆服：“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”。
總結(jié)
俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物還看今朝！
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