通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們可以拓寬我們的知識(shí)面?？偨Y(jié)一定要客觀真實(shí)，不夸大、不縮小實(shí)際情況?？晒┙梃b的寫作樣本。
道德困境論文篇一
“現(xiàn)代性困境”主要源于現(xiàn)有范式下現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)無(wú)法解決的自身現(xiàn)代性問(wèn)題?，F(xiàn)代性問(wèn)題是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代主體性哲學(xué)下主客二分對(duì)象性邏輯思維的展開(kāi)，在現(xiàn)代主體性哲學(xué)的思維方式之下，主體成了絕對(duì)的自我，而客體則成了失去獨(dú)立存在意義而對(duì)主體“絕對(duì)服從”的純粹物的世界。如此一來(lái)，在現(xiàn)代主體性思維的影響下，現(xiàn)代技術(shù)一方面衍生出了自身體現(xiàn)人類利益、實(shí)現(xiàn)人類訴求的工具理性，但同時(shí)又將工具理性和體現(xiàn)自然對(duì)人意義的價(jià)值理性強(qiáng)行割裂開(kāi)來(lái)，使得現(xiàn)代技術(shù)在自身邏輯上表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代二元性思維。
受現(xiàn)代二元性思維的影響，現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐過(guò)程中不可避免地造成了人類與自然二元對(duì)立的模式，并由此引發(fā)了一系列最終影響人類生存和社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題。這些問(wèn)題貫穿于現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)實(shí)踐始終，猶如現(xiàn)代技術(shù)與生俱來(lái)的垢病一般被稱之為現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中的“現(xiàn)代性困境”。因此，現(xiàn)代技術(shù)在具體的社會(huì)應(yīng)用中往往只重視技術(shù)的社會(huì)邏輯和技術(shù)的社會(huì)要求，忽略了自然對(duì)技術(shù)的作用和技術(shù)的自然邏輯。在以自然為對(duì)象的實(shí)踐應(yīng)用中，現(xiàn)代技術(shù)不可避免地體現(xiàn)出了自身的“現(xiàn)代性困境”。
一、現(xiàn)代技術(shù)“現(xiàn)代性困境”的表現(xiàn)。
(一)主體責(zé)任困境?，F(xiàn)代技術(shù)從本體上將人與自然對(duì)立起來(lái)，只注重人對(duì)自然的作用而忽視了自然對(duì)人類的反作用，這與馬克思強(qiáng)調(diào)的人類實(shí)踐雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)是不符合的。即“人通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，同時(shí)也改變他自身的自然。從這個(gè)意義上講，只改變身外自然，而忽略對(duì)“自身自然”改變的現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐其實(shí)是一種“虛假的實(shí)踐”，在“虛假的實(shí)踐”中，自然與人類的雙向?qū)ο蠡P(guān)系被扭曲而發(fā)生了異化，這種異化則直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中人類的主體責(zé)任困境。
現(xiàn)代技術(shù)將人與自然的利益二元對(duì)立起來(lái)，并不注重自然對(duì)自身實(shí)踐的作用，往往只有在當(dāng)有關(guān)自然的訴求被上升為國(guó)家意志后才能對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式產(chǎn)生影響。這也就是說(shuō)，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式中，自然與人類的對(duì)象化關(guān)系不是一一對(duì)應(yīng)的，而是呈現(xiàn)出一種帶有中介反饋的復(fù)雜異化模式。這樣一來(lái)，自然的利益在經(jīng)過(guò)中介的解釋后，已經(jīng)喪失了自然的本真訴求，或者說(shuō)現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)為所接受的自然的反饋其實(shí)只是人類自己的反饋而已。
現(xiàn)代技術(shù)之所以呈現(xiàn)出“虛假實(shí)踐”的模式，主要是因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與自然的二元性，乃至于現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐中往往依托于行政地域而非生物地域。現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上應(yīng)該是一種去中心的集體化活動(dòng)，而這種“去中心”和“集體化”在現(xiàn)代技術(shù)看來(lái)，就是要在工業(yè)文明范式的現(xiàn)代化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)全球化模式的推動(dòng)下，突破民族、國(guó)家、文化等行政意義上的束縛，成為全人類共同創(chuàng)造、共同接受、共同享用、共同推進(jìn)的普適性技術(shù)。然而，卻鮮有從生物和生態(tài)區(qū)域上去解釋現(xiàn)代技術(shù)中的“去中心”和“集體化”。這樣，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式下，人與自然的關(guān)系越來(lái)越疏離，二者的共同利益也越走越遠(yuǎn)。
因此，現(xiàn)代技術(shù)很難在具體的實(shí)踐中明確界定主體的具體責(zé)任。從自然的角度而言，自然的訴求并不是直接反饋給人類的，而我們也因此無(wú)法判定這種反饋究竟是不是代表自然本真的意愿，進(jìn)而也就無(wú)法承擔(dān)起自己對(duì)自然的真正責(zé)任。從人類的角度而言，自然對(duì)人類的影響是緩慢的，而隨著現(xiàn)代技術(shù)在行政意義上的“去中心”和“集體化”，我們很難確定某一時(shí)期的某一自然的負(fù)面影響究竟是誰(shuí)帶來(lái)的，這就需要全人類去為某一部分人的失誤買單，而這是現(xiàn)階段仍然以集團(tuán)利益為中心的國(guó)家都不愿意看到的?！氨M管集團(tuán)關(guān)注的是所有的經(jīng)濟(jì)利益，但是仍然不排除其中的個(gè)體基本上還是更多地關(guān)注于自身的福利。在現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”影響下，其在社會(huì)實(shí)踐中會(huì)不可避免地面臨著主體對(duì)自然的責(zé)任困境。
(二)倫理關(guān)系困境。
現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”強(qiáng)行將自然與人類對(duì)立起來(lái)的實(shí)踐模式，使得支撐現(xiàn)代技術(shù)的主要倫理關(guān)系只能是人際倫理而非其他倫理形式。人際倫理是“人類中心主義”范式的倫理規(guī)范，它只注重技術(shù)實(shí)踐中人與人之間的社會(huì)關(guān)系和行為準(zhǔn)則，而忽略了技術(shù)實(shí)踐中人與自然的相互影響和相互制練“人類中心主義有兩個(gè)特點(diǎn):第一，把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的;第二，按照人類價(jià)值觀來(lái)考察宇宙中的所有事物。在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中，不僅人類是唯一的中心主體，人類利益更是評(píng)價(jià)技術(shù)實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠使人類利益最大化，現(xiàn)代技術(shù)不惜犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然利益來(lái)獲取眼前的人類利益。但不管如何，技術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐對(duì)象始終只能是自然，無(wú)論如何它的實(shí)踐也不可能完全拋開(kāi)自然只在人類的價(jià)值尺度內(nèi)進(jìn)行?，F(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)行將人與自然的利益分裂開(kāi)來(lái)的事實(shí)，使得自身在實(shí)踐中與自然的倫理關(guān)系出現(xiàn)了失衡，從而直接影響了人與自然的和諧，甚至造成了人類未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的損害。一方面，現(xiàn)代技術(shù)的主要目的是實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)利益的最大化，它的實(shí)踐模式包含的主要訴求是有關(guān)人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的訴求，因此，現(xiàn)代技術(shù)只承認(rèn)對(duì)自身、對(duì)人的作用和責(zé)任，而不承認(rèn)自身對(duì)自然的影響和義務(wù)。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)要從自然中獲取生產(chǎn)的原材料這一事實(shí)，決定了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中內(nèi)在地包含了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的關(guān)系，不管現(xiàn)代技術(shù)是否承認(rèn)或者刻意規(guī)避這一事實(shí)，自然對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的作用和關(guān)系總是客觀存在的。在具體生產(chǎn)實(shí)踐中，現(xiàn)代技術(shù)能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生具體價(jià)值的前提必須是相應(yīng)的客體，即自然對(duì)人類的有用性，這就使現(xiàn)代技術(shù)在具體生產(chǎn)中不得不盡可能保存自然的有用性。所以盡管現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐中并不重視對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)，但是在潛意識(shí)上，現(xiàn)代技術(shù)卻擺脫不了自然對(duì)它的約束。很顯然，單純以人際倫理作為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代技術(shù)并沒(méi)有注意這一點(diǎn):它只享受對(duì)自然的占有和利用的權(quán)利，而不主動(dòng)地去約束自身對(duì)自然的行為和履行對(duì)自然的責(zé)任，于是，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式下，很多環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重至威脅到人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和國(guó)家的環(huán)境安全?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)中人與自然的倫理關(guān)系是單向不對(duì)等的，而這也就是為什么在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐下，“先污染，后治理”的理念能夠迎合技術(shù)主體的原因。因?yàn)椤昂笾卫怼钡母灸康牟⒉皇菫榱酥亟ㄗ匀坏睦?，而是因?yàn)楫?dāng)“先污染”的自然對(duì)人而言已經(jīng)沒(méi)有任何價(jià)值，治理只是為了能夠讓自然再為人類利益服務(wù)而已。
(三)理性選擇困境。
現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐包含了理性至上的原則要求。所謂“理性至上”在現(xiàn)代技術(shù)看來(lái)就是對(duì)人類利益最大化的生產(chǎn)方式，這就決定了現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐有一個(gè)特點(diǎn)，那就是盡可能地將投入的成本公有化，而將獲取的收益私人化，以便讓主體獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。然而，現(xiàn)代技術(shù)的這種實(shí)踐方式是否真的是基于理性考慮的選擇呢?我們可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明。非洲納米比亞楚梅布地區(qū)一家啤酒廠在創(chuàng)業(yè)初期引進(jìn)了有關(guān)啤酒生產(chǎn)的現(xiàn)代技術(shù)，希望能通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用提高啤酒的生產(chǎn)效率。按照現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐理念，在啤酒加工的三樣主要原料水、啤酒花和大麥中，大麥和啤酒花是必須通過(guò)購(gòu)買、作為私人成本承擔(dān)的，而水則可以作為公共資源不納入到生產(chǎn)的成本計(jì)算中。因此，現(xiàn)代技術(shù)在進(jìn)行成本計(jì)算時(shí)，無(wú)形地將生產(chǎn)成本分為必須通過(guò)購(gòu)買的私人成本魷和不需要通過(guò)私人購(gòu)買的公共成本c。而在對(duì)最終產(chǎn)物的收益計(jì)算中，現(xiàn)代技術(shù)只看到自己所需求的啤酒和蔗糖，忽視了對(duì)廢水和二氧化碳的處理或者再利用，這樣一來(lái)，生產(chǎn)產(chǎn)品又被現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)行分為能帶來(lái)私人利益增加的產(chǎn)物和不能帶來(lái)私人收益增加的產(chǎn)物尺。
而在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中，不能帶來(lái)私人收益增加的產(chǎn)物尺又是可以被具體劃分的。如果啤酒廠采取任其排放的方式完全不管廢水和廢料的處理，而從長(zhǎng)期的全局性角度出發(fā)，在下一次再生產(chǎn)過(guò)程中，由于公共成本(水)受到先前排放的廢水的污染而需要花費(fèi)一定的額外私人成本去獲得原材料所需要的純凈的水，這樣一來(lái)，在一定的時(shí)間內(nèi)，凡又會(huì)帶來(lái)新的公共成本被納入到下一次的技術(shù)生產(chǎn)中。如果啤酒廠簡(jiǎn)單地對(duì)關(guān)于生產(chǎn)過(guò)程中的廢料就地填埋，表面上會(huì)避免由于直接污染水資源而影響下一次再生產(chǎn)，但實(shí)質(zhì)上被填埋的廢料污染物會(huì)因?yàn)橛晁牧苋芏M(jìn)入到地下水中，并通過(guò)地下水和地表水的交換而最終影響到河流中的水資源。因此，在后面的再生產(chǎn)過(guò)程中，同樣需要花費(fèi)一定的額外私人成本去處理這些受到污染的水源，也會(huì)產(chǎn)生新的公共成本。
二、現(xiàn)代技術(shù)“現(xiàn)代性困境”的治愈。
要真正治愈現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”的核心在于:揚(yáng)棄現(xiàn)代技術(shù)中的“反生態(tài)”邏輯，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)范式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。
現(xiàn)代技術(shù)的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”實(shí)際上是要求現(xiàn)代技術(shù)將生態(tài)學(xué)原則貫徹和落實(shí)到自身的具體實(shí)踐中。生態(tài)學(xué)原則是一種可持續(xù)的整體發(fā)展原則，它將現(xiàn)代技術(shù)的利益指向?qū)ο髲膯我坏难矍拔镔|(zhì)利益轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣挠袡C(jī)體利益。這里的有機(jī)體利益包括了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐對(duì)未來(lái)社會(huì)、代際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境等多重利益關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，目的在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)在科學(xué)基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)和實(shí)踐效果的生態(tài)效應(yīng)，本質(zhì)上是讓現(xiàn)代技術(shù)走向生態(tài)技術(shù)的技術(shù)實(shí)踐。
(一)技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。
技術(shù)生存方式主要是在一定技術(shù)范式下的人類生存方式。人的內(nèi)在本性要求一種與人類各方面相宜，與人的內(nèi)在個(gè)性相和諧的技術(shù)生存方式，這就是說(shuō)，技術(shù)生存方式從本質(zhì)而言應(yīng)當(dāng)是能夠遵循人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、張揚(yáng)人的個(gè)性的技術(shù)實(shí)踐。技術(shù)實(shí)踐不僅應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出最有利于人類生存的物質(zhì)利益，同時(shí)也應(yīng)是最能彰顯人類精神訴求的活動(dòng)。
而現(xiàn)代技術(shù)中工具理性和價(jià)值理性的分離使得現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐僅著眼于維系人類最基本生存的物質(zhì)生產(chǎn)，從而將不顧一切地獲取更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)視作評(píng)判技術(shù)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如此一來(lái)，人類的所有訴求在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中都被化約為最簡(jiǎn)單的物質(zhì)需求。在現(xiàn)代技術(shù)生存方式的異化下，不僅自然的存在方式開(kāi)始由原始時(shí)期與人類社會(huì)相統(tǒng)一的整體性與同構(gòu)性走向了孤立性與異質(zhì)性，人類也因此喪失了諸如主體性、批判性等“人性的因子”，成為了“單向度的人”?？梢哉f(shuō)，正是現(xiàn)代技術(shù)主客二分的邏輯范式造成了現(xiàn)代技術(shù)生存方式下人與自然存在方式的共同異化。在異化的現(xiàn)代技術(shù)生存方式下，自然開(kāi)始淡出人類的圈子，成為與人類發(fā)展無(wú)關(guān)緊要的存在;而人類也因此喪失了對(duì)自然的責(zé)任感，簡(jiǎn)單地將自然工具化，將人類的訴求強(qiáng)加于自然。這便是前面我們提到的“主體責(zé)任困境”會(huì)產(chǎn)生的根源所在。
因此，要解決現(xiàn)代技術(shù)中的“主體責(zé)任困境”，首先要將自然和人類從異化的技術(shù)生存方式中解放出來(lái)，恢復(fù)自然在人類社會(huì)的作用和價(jià)值。這就要求現(xiàn)代技術(shù)按照生態(tài)學(xué)的法則重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底，就是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”要求人類從工業(yè)文明時(shí)期的灰色發(fā)展走向生態(tài)文明時(shí)期的綠色發(fā)展，以“綠色理念”作為技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，形成綠色的技術(shù)生存方式。綠色的技術(shù)生存方式，顧名思義，就是將綠色環(huán)保和技術(shù)發(fā)展、人類生存價(jià)值與自然生存價(jià)值結(jié)合起來(lái)，不能只偏重一方而放棄另一方。(1)在本體論上，它主張人類的生存必須要建立在自然的生存基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)范式的改造，形成人類技術(shù)生存在生態(tài)承載力下“無(wú)極限而有條件”的發(fā)展模式。(2)在認(rèn)識(shí)論上，它提倡從整個(gè)生態(tài)的角度(包括人和生態(tài)中的其他存在)出發(fā)進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐，將自然的生存利益與人類的生存利益緊密結(jié)合在一起。(3)在方法論上，綠色的技術(shù)發(fā)展觀主張將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代技術(shù)評(píng)價(jià)的坐標(biāo)體系，將生態(tài)效益、社會(huì)效益和技術(shù)效益共同作為評(píng)價(jià)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)。
這樣一來(lái)，綠色的技術(shù)生存方式不僅恢復(fù)了自然的地位和作用，還重建了價(jià)值理性和工具理性的平衡，使自然不再被人類當(dāng)作異已無(wú)價(jià)值的存在，而與人類一起成為生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，自然本真的訴求和人類對(duì)自然應(yīng)有的責(zé)任也就因此包含在了綠色的技術(shù)生存方式之中，現(xiàn)代技術(shù)的“主體責(zé)任困境”也因?yàn)榧夹g(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”而得以解決。
(二)技術(shù)生產(chǎn)方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。
生產(chǎn)，是現(xiàn)代社會(huì)溝通人與自然聯(lián)系的主要手段。不同的生產(chǎn)方式能形成不同的主客體關(guān)系，從而建立起人與自然不同的物質(zhì)交換形式。一定條件下的技術(shù)生產(chǎn)方式對(duì)于人和自然來(lái)說(shuō)都是重要的，因?yàn)樗苯記Q定了人處理自身與自然關(guān)系的態(tài)度，決定了人與自然相處的方式。
與任何時(shí)期的人類實(shí)踐活動(dòng)一樣，現(xiàn)代技術(shù)范式下的生產(chǎn)活動(dòng)也有自己的原則，即貫穿于現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式中的“目的主義”。所謂“目的主義”是指整個(gè)現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)活動(dòng)僅將人的利益和需求作為指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的唯一依據(jù)。在“目的.主義”原則的指導(dǎo)下，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)揮了自身最大的潛質(zhì)，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，進(jìn)一步促進(jìn)了物質(zhì)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的提高，因而受到了工業(yè)社會(huì)的頂禮膜拜。然而，眾所周知，與其他技術(shù)類似，現(xiàn)代技術(shù)的邏輯構(gòu)成也包含了兩個(gè)部分:自然的邏輯與社會(huì)的邏輯。自然的邏輯是現(xiàn)代技術(shù)的自然屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術(shù)存在的可能限度，以及現(xiàn)代技術(shù)存在的“合自然性”前提。社會(huì)的邏輯是現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術(shù)在存在限度內(nèi)對(duì)自身最大效用的發(fā)揮，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的“合目的性”要“合自然性”是技術(shù)從產(chǎn)生到實(shí)踐都必須要遵循一定的自然規(guī)律，是技術(shù)在實(shí)踐中能夠發(fā)展和完善的前提，也是技術(shù)能夠正常存在的必要條件“合目的性”是技術(shù)在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)主體的某一訴求而對(duì)自身功能最大效用的發(fā)揮。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的“目的主義”原則實(shí)際上是將現(xiàn)代技術(shù)范式中的社會(huì)邏輯抽絲剝繭孤立出來(lái)，按照“人類中心主義”范式對(duì)其所作的“歪曲夸大地解讀”。因此，在以“目的主義”為原則的現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式中，不僅技術(shù)本身的邏輯出現(xiàn)了斷裂和異化，自然與人的關(guān)系也因這種異化而產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)自身自然邏輯的忽視不僅使自身的存在與發(fā)展面臨著異化的困境，其對(duì)自身社會(huì)邏輯的過(guò)度夸大，對(duì)功利主義的過(guò)分追求也使得自然、甚至人都在異化的生產(chǎn)方式下成為商品式的存在，而倫理道德關(guān)系也因此淪陷，產(chǎn)生了前面我們提到的“倫理關(guān)系的困境”。
基于上述分析，我們可以得出結(jié)論，要修正和恢復(fù)人與自然之間的倫理關(guān)系困境，就必須要從現(xiàn)代技術(shù)異化的生產(chǎn)方式入手，打破現(xiàn)代技術(shù)自然邏輯與社會(huì)邏輯的分離狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)自身“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。其關(guān)鍵就在于以“生態(tài)中心主義”取代“人類中心主義”成為現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的指導(dǎo)思想。
“生態(tài)中心主義”遵循的是生態(tài)整體性的原則，它以生態(tài)科學(xué)為依據(jù)，對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的“人類中心主義目的”生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)刻意地將自然與人類在實(shí)踐中的對(duì)立進(jìn)行了批判，要求改變現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)方式以恢復(fù)人與自然關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，努力促成現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式在具體實(shí)踐中的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。所謂現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”在技術(shù)生產(chǎn)的具體實(shí)踐中表現(xiàn)為3r原則:一是節(jié)省(reduce)，包括對(duì)原料、能源的節(jié)約，具體說(shuō)來(lái)就是盡量使得已經(jīng)被使用的有機(jī)物成為另一種有機(jī)物的生產(chǎn)原料;二是重新使用(reuse)，即對(duì)資源的再利用，“將生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素’三是循環(huán)即生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)要素正好構(gòu)成了一個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)、復(fù)原的閉合鏈條，在閉合鏈條中能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量的高效循環(huán)利用。這樣，在“生態(tài)中心主義”的理念要求下，現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)方式就變成了以綠色循環(huán)為特征的生產(chǎn)實(shí)踐，人類利益與自然利益也在綠色循環(huán)的生產(chǎn)方式下有機(jī)合為了一體，人與自然之間的倫理關(guān)系困境也隨著人與自然在生產(chǎn)中二元對(duì)立的消解得以解決。
(三)技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。
“理性選擇”強(qiáng)調(diào)在一個(gè)由理性主體介入的行為模式中，所有的行為指向都是為了實(shí)現(xiàn)理性主體利益最大化的目標(biāo)。這樣，在理性選擇的理論中，對(duì)“理性”含義的理解和利益最大化的界定就顯得十分重要，而對(duì)這兩個(gè)概念的解釋也直接決定了該理性選擇行為模式的具體實(shí)踐方式。
現(xiàn)代技術(shù)對(duì)眼前經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度偏好決定了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)“利益最大化”的解釋就是經(jīng)濟(jì)利益的最大化，即用最小的投入換來(lái)最大的產(chǎn)出。相應(yīng)地，現(xiàn)代技術(shù)關(guān)于“理性”的理解就是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的一切方式，也就是說(shuō)，只要一種實(shí)踐方式能夠用最小的個(gè)人成本換來(lái)最大的個(gè)人利益，這種方式就是理性的。如此一來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)的理性選擇模式首先是將技術(shù)主體設(shè)定為“經(jīng)紀(jì)人”。所謂“經(jīng)紀(jì)人”是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密提出的一個(gè)概念，他假設(shè)每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都是理性的，即他們都能以自身利益為動(dòng)機(jī)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去促進(jìn)個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人利益的最大化就是能夠促成公共利益的最大化。因此，在現(xiàn)代技術(shù)的理性選擇模式中，個(gè)人利益是目的，整體利益就是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加。任何時(shí)候，現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐都是以最小的個(gè)人成本換來(lái)最大的個(gè)人利益，而為了最大限度地獲利，現(xiàn)代技術(shù)只強(qiáng)調(diào)手段的有用性和效益性，而忽略所謂的道德性和價(jià)值性。
現(xiàn)代技術(shù)對(duì)技術(shù)道德性和價(jià)值性的忽視直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)將經(jīng)濟(jì)利益作為人類發(fā)展的唯一訴求。從本質(zhì)上講，這恰恰是現(xiàn)代技術(shù)中工具理性膨脹、價(jià)值理性消解的表現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代技術(shù)中理性選擇困境出現(xiàn)的原因。工具理性強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)與目的之間完全基于個(gè)人最大化利益所采取的手段，而事實(shí)上，人都是有情感、有責(zé)任感、有信仰的社會(huì)人，故很多情況下，個(gè)體完全有可能采取遵循著戒命或要求的引導(dǎo)而不顧及行動(dòng)后果的價(jià)值合理性行動(dòng)。因此，在現(xiàn)代技術(shù)看來(lái)“最理性”的選擇往往并不是社會(huì)實(shí)際狀況下最理性的選擇。
從這個(gè)角度而言，要解決現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的困境，首先就要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，以生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性成為指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的理性原則。所謂生態(tài)理性，暗含了將生態(tài)和人類的雙重利益訴求作為技術(shù)實(shí)踐目的的要求，并將人類和自然視作具有同等內(nèi)在價(jià)值的存在。不僅如此，生態(tài)理性還強(qiáng)調(diào)技術(shù)的價(jià)值理性，反對(duì)只求結(jié)果而不計(jì)手段的技術(shù)生產(chǎn)方式，提出技術(shù)實(shí)踐的根本目的是實(shí)現(xiàn)整個(gè)地球家園“有限的發(fā)展”，而并非只是人類經(jīng)濟(jì)“無(wú)限的增長(zhǎng)”?？梢哉f(shuō)，生態(tài)理性從根本而言是一種“有限的理性”，它以“社會(huì)人”取代了“經(jīng)紀(jì)人”的技術(shù)主體地位，將個(gè)人的利益偏好納入到了具體的歷史中，看到了除經(jīng)濟(jì)利益外人類的其他精神訴求，如對(duì)自然之美的追求，對(duì)倫理之善的渴望，等等。在“有限理性”原則的指導(dǎo)下，技術(shù)實(shí)踐不再追求無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是訴諸于人類社會(huì)“有限的發(fā)展”。這個(gè)“有限”是基于自然對(duì)技術(shù)發(fā)展的限制而言的，它既是技術(shù)發(fā)展的自然前提，也是技術(shù)價(jià)值理性的表現(xiàn)。這樣，在生態(tài)理性思維的指導(dǎo)下，技術(shù)實(shí)踐不再只是著眼于物質(zhì)投入與物質(zhì)產(chǎn)出，而是將自然內(nèi)在價(jià)值的恢復(fù)與保存納入到評(píng)價(jià)技術(shù)實(shí)踐的體系之中。這樣，隨著現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，衡量技術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)也從單純的“投入與產(chǎn)出的價(jià)格關(guān)系”變?yōu)椤巴度肱c產(chǎn)出的價(jià)值關(guān)系”。而相較于單純的經(jīng)濟(jì)價(jià)格，價(jià)值更注重多方面的收益最優(yōu)化選擇，也更能夠解決現(xiàn)代技術(shù)理性選擇中的困境。
道德困境論文篇二
摘要：
隨著改革開(kāi)放以及社會(huì)公共管理制度的不斷調(diào)整，人們對(duì)于公共管理問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注。
加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問(wèn)題。
本文著重分析了當(dāng)前公共管理領(lǐng)域所面臨的各種困境，并針對(duì)公共管理困境，探討了新常態(tài)下公共管理的出路和突圍。
關(guān)鍵詞：公共管理；困境；突圍。
自建國(guó)以來(lái)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化等方面的不斷發(fā)展，我國(guó)的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，在世界范圍內(nèi)一場(chǎng)新公共管理運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中諸多理論和觀念，對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。
在新常態(tài)下，我國(guó)的公共管理也面臨著新的挑戰(zhàn)。
如果能夠走出困境，實(shí)現(xiàn)全面深化改革目標(biāo)是本文著重探討的一個(gè)問(wèn)題。
一、公共管理新思維必要性。
20世紀(jì)70年代以來(lái)，在世界范圍內(nèi)一場(chǎng)新公共管理運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中諸多理論和觀念，對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。
非西方學(xué)術(shù)界的“政府再造”、“摒棄官僚制”等改革政府機(jī)構(gòu)的激動(dòng)情緒，不同程度地影響著世界各國(guó)公共管理理論和管理觀念。
目前，公共管理中存在的諸多弊端，已經(jīng)成為人們發(fā)泄不滿情緒的眾矢之地，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問(wèn)題。
從上個(gè)世紀(jì)七十年代開(kāi)始，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)陷于滯脹，世界上的許多國(guó)家都開(kāi)始進(jìn)行不同程度的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，在改革的過(guò)程中，也都開(kāi)始反思其公共管理模式，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新公共管理運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。
在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，“摒棄官僚制”成為一個(gè)最響亮的口號(hào)。
無(wú)論是英國(guó)撒切爾時(shí)期所提出的以市場(chǎng)為取向的公共管理新思維，還是美國(guó)里根時(shí)期具有強(qiáng)烈的“新泰勒思想”傾向的公共管理新思維，公共管理改革的重點(diǎn)都著眼于官僚制本身，而其后歷屆政府在公共管理改革思維模式上，基本上都延續(xù)了同樣的觀點(diǎn)。
這些改革都在不同程度上更新了公共管理的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于我國(guó)的公共管理，注入了新的理解和闡釋。
二、我國(guó)公共管理領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)困境。
1.治理主體結(jié)構(gòu)需要不斷完善，治理手段需要不斷創(chuàng)新。
目前，從總體上看，我國(guó)社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定，行政生態(tài)環(huán)境符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，總體看來(lái)是好的。
但是，從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度來(lái)看，在公共管理上，還有一些亟待改進(jìn)的地方。
在我國(guó)的公共管理治理體系中，制度運(yùn)行機(jī)制缺乏靈活性，民主化、法制化還需要進(jìn)一步提升，治理主體結(jié)構(gòu)也需要不斷完善。
社會(huì)組織和社會(huì)公眾參與度還需要不斷增強(qiáng)。
利益調(diào)節(jié)和分配機(jī)制還需要進(jìn)一步強(qiáng)化。
在公共管理中，一些矛盾和問(wèn)題依然存在。
在治理能力方面，由于治理主體范疇較為寬廣，政府、社會(huì)組織、社會(huì)公眾都被納入其中，所以，治理主體治理能力的不足，不僅體現(xiàn)在內(nèi)部成員能力與素質(zhì)落后，不適應(yīng)新時(shí)期公共管理，還體現(xiàn)在協(xié)同治理能力較弱，各個(gè)治理主體自身建設(shè)有待改進(jìn)，治理主體之間分工不明確等方面。
我國(guó)公共管理的治理體系和治理能力，都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展存在差距。
公共管理技術(shù)蘊(yùn)含著數(shù)字治理、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、科學(xué)決策等諸多現(xiàn)代公共管理技術(shù)，在履行公共管理職能時(shí)，雖然有許多公共管理技術(shù)具有極強(qiáng)的可行性，但是，由于在公共管理中，實(shí)踐手段的單一性，實(shí)際作用卻差強(qiáng)人意，給公共管理帶來(lái)一定的困境。
在一些時(shí)候，公共管理主體并沒(méi)有根據(jù)社會(huì)公眾的意愿，采用相應(yīng)的現(xiàn)代管理技術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益最大化，而是從“顯政績(jī)”、“維穩(wěn)定”等方面考慮，根據(jù)自身管理職能的需要，仍然采用單一、保守的管理手段，導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)政府引發(fā)信任危機(jī)，對(duì)公共管理的能力產(chǎn)生質(zhì)疑。
2.“政府密集”的特點(diǎn)比較突出。
缺乏訓(xùn)練有素的公務(wù)員隊(duì)伍中國(guó)的官僚制有著很深的歷史淵源。
一般認(rèn)為，“世襲官僚制”是中國(guó)古代官僚制的一種主要表現(xiàn)形式。
在我國(guó)的封建社會(huì)，官僚制有著很深的思想根基。
新中國(guó)成立以來(lái)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化等方面的不斷發(fā)展，我國(guó)的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。
在社會(huì)變遷過(guò)程中，政府在不同領(lǐng)域的積極介入則趨于更加明顯。
在我國(guó)公共管理中，“政府密集”的特點(diǎn)比較突出。
然而，管理制度不完善，缺乏訓(xùn)練有素的公務(wù)員隊(duì)伍，已成為制約我國(guó)公共管理的一個(gè)瓶頸，成為一個(gè)不容忽視的重要現(xiàn)實(shí)。
自上個(gè)世紀(jì)九十年代政府機(jī)構(gòu)改革，中國(guó)的公務(wù)員制度的引入，在很大程度上體現(xiàn)了我國(guó)政府不僅開(kāi)始關(guān)注公務(wù)員整體素質(zhì)，職業(yè)精神對(duì)于我國(guó)公共管理的影響，還以務(wù)實(shí)的態(tài)度，開(kāi)始注重提升政府公共管理水平。
然而，雖然在公務(wù)員管理方面，我國(guó)政府已經(jīng)先后出來(lái)了《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》、《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》等相關(guān)法規(guī)和實(shí)施細(xì)則。
但是，在實(shí)施過(guò)程中，受各方面因素影響，仍暴露出諸如矛盾和問(wèn)題需要解決。
如：公務(wù)員范圍界定問(wèn)題、公務(wù)員考試錄用機(jī)制問(wèn)題；職位分類、公務(wù)員考核評(píng)估等問(wèn)題比較突出。
這些問(wèn)題不能夠得到有效的解決，我國(guó)就很難走出傳統(tǒng)公共管理的困境。
三、我國(guó)公共管理困境的應(yīng)對(duì)策略。
在公共管理上，我們要加快改進(jìn)步伐，加快國(guó)家治理體系的革新，協(xié)調(diào)好治理主體之間的關(guān)系，不斷提高治理主體的治理能力。
推進(jìn)國(guó)家治理體系規(guī)范化、法制化、科學(xué)化。
在建設(shè)法治社會(huì)的新常態(tài)下，治理主體要實(shí)現(xiàn)多元化，要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾公共價(jià)值為治理原則，創(chuàng)新社會(huì)治理體制，要將政府、社會(huì)組織、社會(huì)公眾等社會(huì)各領(lǐng)域各層次都被納入治理主體的范疇中，構(gòu)建協(xié)同治理，合作與協(xié)商，共同治理、共擔(dān)責(zé)任的體制。
然而，在公共管理過(guò)程中，政府獨(dú)大，自上而下式的剛性的治理現(xiàn)象還依然存在，網(wǎng)絡(luò)化治理手段還不到位，社會(huì)組織缺失現(xiàn)象還依然存在。
這些，都是我國(guó)公共管理面臨的突出困境，因此，在治理方式上，應(yīng)加快構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化治理平臺(tái)，剛性治理與柔性智力形結(jié)合，治理范疇必須明確化，該協(xié)商的必須協(xié)商，該政府履行的管理職能的不能缺位。
構(gòu)建科學(xué)化的公共管理機(jī)制，切實(shí)提高社會(huì)治理效果。
對(duì)于中國(guó)行政改革而言，首先，我們必須高度重視官僚制供應(yīng)不足這一現(xiàn)實(shí)。
目前，各級(jí)政府機(jī)構(gòu)中的官僚思想，已經(jīng)成為人們深惡痛絕的一個(gè)焦點(diǎn)。
官僚思想不僅影響了公共管理效能，同時(shí)，還影響了社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)政府工作造成壓力。
官僚思想作風(fēng)，在一定程度上影響了政府形象，影響了人們對(duì)官僚制的理解。
長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)為了走出中國(guó)式公共管理的困境，改變政府管理機(jī)構(gòu)中的官僚思想作風(fēng)，一直在做著機(jī)構(gòu)改革的探索。
然而，在機(jī)構(gòu)改革過(guò)程中，更多的關(guān)注于“精兵簡(jiǎn)政”，將改革的重點(diǎn)放在精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)和減少工作人員數(shù)量上，想通過(guò)減少公務(wù)員數(shù)量，提高工作效能。
但是，在完善政府相關(guān)制度，提升管理人員素質(zhì)方面，卻沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，導(dǎo)致雖然進(jìn)行了幾次機(jī)構(gòu)改革，但是，管理效能卻沒(méi)有獲得顯著提升。
因此，在新常態(tài)下，我們要樹(shù)立公共管理新思維，不斷提升公務(wù)員素質(zhì)，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。
因此，在行政實(shí)踐中，我們要樹(shù)立與國(guó)家發(fā)展長(zhǎng)期目標(biāo)相一致的公共行政價(jià)值觀，以人為本，提升公務(wù)人員“為人民服務(wù)”意識(shí)，將“民生”作為公共管理所關(guān)注的重點(diǎn)，真心關(guān)注國(guó)家利益，關(guān)注人民利益，在新公共管理的務(wù)實(shí)探索中，逐步走出中國(guó)公共管理困境，構(gòu)建適合社會(huì)思想經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民主化、制度化、透明化、公共管理新格局。
結(jié)語(yǔ)：在我國(guó)的公共管理中，我們要牢固樹(shù)立依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，不斷完善管理效能，構(gòu)建社會(huì)思想核心價(jià)值觀，重構(gòu)良性的價(jià)值秩序，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。
參考文獻(xiàn)：
道德困境論文篇三
摘要：會(huì)計(jì)行業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，主要提供會(huì)計(jì)信息或簽證服務(wù)，其服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營(yíng)者、投資人和社會(huì)公眾的利益，進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序。本文通過(guò)論述我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出一系列的解決措施，希望以此來(lái)凈化我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德上的污染，還社會(huì)一個(gè)純凈的經(jīng)濟(jì)往來(lái)空間。
會(huì)計(jì)人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會(huì)計(jì)個(gè)體左右為難，由此極易導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會(huì)計(jì)人員不能堅(jiān)持原則，缺乏誠(chéng)信，甚至做假賬，化公為私；同時(shí)，由于會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重扭曲和失真，使國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)決策失去依托，勢(shì)必對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行帶來(lái)十分不利的影響，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)今顯得尤為重要。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。朱镕基總理“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的校訓(xùn)，是對(duì)廣大會(huì)計(jì)工作者提出的基本職業(yè)道德要求。
近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機(jī)，導(dǎo)致了會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，假賬盛行。會(huì)計(jì)誠(chéng)信的缺失，已引起會(huì)計(jì)界、經(jīng)濟(jì)界以至黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對(duì)此也屢有披露。從相關(guān)的事實(shí)來(lái)看，以會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會(huì)計(jì)工作存在的問(wèn)題，折射出了我國(guó)當(dāng)前的會(huì)計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)狀確實(shí)令人堪猶。
我國(guó)尚未建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力。我國(guó)信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會(huì)計(jì)誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，但在可操作性、嚴(yán)肅性等方面還存在很多不足。有人用“會(huì)計(jì)業(yè)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)”來(lái)形容會(huì)計(jì)職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無(wú)道理。這說(shuō)明，加強(qiáng)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)形勢(shì)嚴(yán)峻，任務(wù)緊迫。人無(wú)信無(wú)以立，職業(yè)無(wú)信也不能立。會(huì)計(jì)誠(chéng)信的缺失，已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一大桎梏，對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理政策制定產(chǎn)生誤導(dǎo)，損害我國(guó)財(cái)經(jīng)法紀(jì)和會(huì)計(jì)制度的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重干擾社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，損害交易者的利益。因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。
目前我國(guó)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的水準(zhǔn)并不令人滿意，有些會(huì)計(jì)人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個(gè)人或小集團(tuán)利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會(huì)計(jì)資料，提供虛假的會(huì)計(jì)信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財(cái)務(wù)造假事件就轟動(dòng)至今。造成會(huì)計(jì)職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。
(一)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)不高，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)知假報(bào)假。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)計(jì)人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動(dòng)，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動(dòng)。少數(shù)素質(zhì)較低的會(huì)計(jì)人員抵擋不住各種誘惑，不能堅(jiān)持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會(huì)計(jì)人員對(duì)自己要求不嚴(yán)，責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏愛(ài)崗敬業(yè)精神，法律意識(shí)淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠(chéng)信的事情來(lái)。
(二)各種配套機(jī)制不健全，企業(yè)或上級(jí)部門無(wú)視有關(guān)規(guī)定。
1.單位領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)思想不正，為取得利益而造假。
單位負(fù)責(zé)人是單位的“最高長(zhǎng)官”，會(huì)計(jì)人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟(jì)待遇、工作安排、職務(wù)任免等都受本單位領(lǐng)導(dǎo)的控制和制約。個(gè)別單位領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)形象，要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員賬上添彩、表中生花，而會(huì)計(jì)人員出于自我保護(hù)，屈從于領(lǐng)導(dǎo)壓力，被動(dòng)做假賬。
2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假。
有的企業(yè)或上級(jí)主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達(dá)標(biāo)；有的.稅務(wù)機(jī)關(guān)為了平衡稅收收入任務(wù)，時(shí)而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時(shí)而又要求企業(yè)把該交的稅暫時(shí)緩交，企業(yè)為了滿足稅務(wù)機(jī)關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負(fù)債率、利潤(rùn)率等指標(biāo)，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過(guò)粉飾財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)來(lái)獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字來(lái)考核和評(píng)價(jià)企業(yè)，而不問(wèn)企業(yè)的真實(shí)情況，于是有的企業(yè)大做報(bào)表文章，提供虛假的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告。
3.內(nèi)部控制和會(huì)計(jì)監(jiān)督體系不健全。
內(nèi)部會(huì)計(jì)控制是指單位為了提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實(shí)施的一系列控制方法、措施和程序。我國(guó)歷來(lái)十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問(wèn)題。
一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)發(fā)展成熟的職業(yè)都會(huì)有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護(hù)成員的整體利益，促進(jìn)職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。會(huì)計(jì)職業(yè)也是如此，但就我國(guó)目前情況來(lái)說(shuō)，我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。
(一)加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)教育。
1.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信教育，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。
加大會(huì)計(jì)職業(yè)道德宣傳力度，制定切實(shí)可行的宣傳方案，堅(jiān)持不懈地在廣大會(huì)計(jì)人員中進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，把以誠(chéng)實(shí)守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會(huì)主義會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會(huì)計(jì)人員的靈魂深處，使大家充分認(rèn)識(shí)到喪失誠(chéng)信給會(huì)計(jì)職業(yè)和社會(huì)所造成的嚴(yán)重危害，喚醒危機(jī)感和責(zé)任感，激發(fā)會(huì)計(jì)人員追求誠(chéng)信的熱情和理念，營(yíng)造出會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律的氛圍，同時(shí)加強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)信教育，樹(shù)立長(zhǎng)期博弈的觀念，從根本上凈化市場(chǎng)，建立會(huì)計(jì)師事務(wù)所和注冊(cè)會(huì)計(jì)師誠(chéng)信檔案。加大注冊(cè)會(huì)計(jì)師的個(gè)人責(zé)任，提高其獨(dú)立性和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，從而增加注冊(cè)會(huì)計(jì)師遵守職業(yè)道德的壓力。
2.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境。
在規(guī)范和管理會(huì)計(jì)職業(yè)過(guò)程中，法治和德治是一個(gè)緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個(gè)建設(shè)同時(shí)進(jìn)行。要強(qiáng)化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進(jìn)一步完善行業(yè)準(zhǔn)入和禁入機(jī)制，為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。只有會(huì)計(jì)法律制度和會(huì)計(jì)職業(yè)道德有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟(jì)犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會(huì)計(jì)業(yè)的“誠(chéng)信”長(zhǎng)城。
3.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的心理教育，強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)。
從目前的情況看，凡屬依法辦理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點(diǎn)。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國(guó)家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強(qiáng)調(diào)精神作用的同時(shí)，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵(lì)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)利益的導(dǎo)向和激勵(lì)，企業(yè)要保護(hù)、獎(jiǎng)勵(lì)不做假賬的會(huì)計(jì)人員，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應(yīng)給予嚴(yán)厲的處罰，以起到警示作用。
4.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的后續(xù)教育，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺(jué)性。
會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，在不同時(shí)期，對(duì)不同層次的會(huì)計(jì)職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應(yīng)該從會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)歷教育開(kāi)始直至離開(kāi)會(huì)計(jì)崗位。采取靈活多樣的培訓(xùn)方式，使會(huì)計(jì)職業(yè)者加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。各單位應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地抓好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為單位崗前培訓(xùn)及崗中培訓(xùn)的重要內(nèi)容，將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個(gè)會(huì)計(jì)工作職業(yè)生涯中。
(二)加強(qiáng)單位內(nèi)部各種制度的建立與維護(hù)。
1.完善財(cái)務(wù)總監(jiān)委派制和會(huì)計(jì)委派制。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的逐步深化，各地財(cái)會(huì)人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強(qiáng)和完善，為了提高會(huì)計(jì)人員工作的客觀性和獨(dú)立性，應(yīng)在《會(huì)計(jì)法》中進(jìn)一步補(bǔ)充相關(guān)的法律規(guī)定，使會(huì)計(jì)人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。
2.加強(qiáng)與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理。
由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識(shí)反而促使企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)造假，對(duì)此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時(shí)不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率、利潤(rùn)率等指標(biāo)如何，也要綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益時(shí)，不要僅憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字妄下斷語(yǔ)，而應(yīng)組織人員秘密調(diào)查。
3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會(huì)計(jì)監(jiān)督體系。
(1)建立合理的內(nèi)部控制制度。
通過(guò)制定嚴(yán)格的內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，可以提高企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和其他經(jīng)營(yíng)管理信息的準(zhǔn)確性和可靠性，保證國(guó)家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實(shí)與執(zhí)行，確保企業(yè)財(cái)產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。
(2)加強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督。
建立一套規(guī)范的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強(qiáng)政府行政監(jiān)管的力度，財(cái)政部門應(yīng)將會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的主要工作來(lái)抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機(jī)制。
職業(yè)團(tuán)體除了對(duì)違規(guī)成員的懲戒要落到實(shí)處外，還應(yīng)對(duì)嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的成員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，以形成一種抑惡揚(yáng)善的社會(huì)氛圍，并借以引導(dǎo)其成員的從業(yè)行為。
據(jù)此，也可以說(shuō)會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體的這種行為后果會(huì)直接影響其成員的行為選擇，鑒于會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)團(tuán)體的組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應(yīng)充分發(fā)揮會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體的作用，比如對(duì)為了維護(hù)職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會(huì)計(jì)人員，會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)幫助他盡快找到更好的工作。
參考文獻(xiàn)。
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道德困境論文篇四
在道德層面上給予人們最大程度的自由，把道德?lián)襁x的權(quán)力歸還給個(gè)人，讓道德可以自外在訓(xùn)誡規(guī)劃，轉(zhuǎn)換成為個(gè)人內(nèi)在的本分，是現(xiàn)代性道德的相同特征同樣，這也是現(xiàn)代性自我的一種相同基礎(chǔ)價(jià)值要求現(xiàn)代性的自我觀主要分為，情感主義與理性主義，但是無(wú)論是哪一種，兩者之間都具備一個(gè)相同的自我特征，即將自我視為能夠和社會(huì)角色與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)完全地分離，也能夠在不參照特殊情境，就可以做出自我的道德判定的一種原子式個(gè)體存在。
1.1無(wú)負(fù)擔(dān)自我。
當(dāng)漠然狀態(tài)下的契約關(guān)系超過(guò)了社會(huì)共同體存在的親昵及溫情，現(xiàn)代性自我掙離了自我這個(gè)個(gè)體的特定以及標(biāo)準(zhǔn)，具備對(duì)善惡、真?zhèn)蔚人袉?wèn)題的所有抉擇權(quán)，對(duì)此，他們并未對(duì)善惡、真?zhèn)蔚呐卸ㄘ?zé)任履行基礎(chǔ)性義務(wù)，而是把此等抉擇權(quán)視為任性的自由，依靠著自身欲望利用權(quán)利，舍棄掉所有他們生活里與之相關(guān)的全部義務(wù)及責(zé)任，轉(zhuǎn)換為無(wú)負(fù)擔(dān)性的存在。
1.2主體性自我。
在經(jīng)歷了與實(shí)體狀態(tài)分離以后，自我的了解已不再依賴外在的架構(gòu)，即社會(huì)共同體及上帝，而是以獨(dú)立狀態(tài)下在宇宙秩序，成為一種他們自己意志中的“實(shí)體”。將全部的外在價(jià)值都進(jìn)行疏離之后，現(xiàn)代性自我唯有依賴這個(gè)“本我”，建設(shè)起“理性的權(quán)威”，通過(guò)使用理性來(lái)破除所有外在束縛，對(duì)所有價(jià)值展開(kāi)反思，以此獲取自由，從自我立法至自我規(guī)定，實(shí)體成為主體。
1.3功利性自我。
近現(xiàn)代科技與文明創(chuàng)設(shè)了十分多樣的物質(zhì)，對(duì)人們的`生存方式造成了空前的改變，工具理性與經(jīng)濟(jì)理性史無(wú)前例的得到了人們的全面青睞，人們開(kāi)始只單純的關(guān)注能夠考衡的事物及其技術(shù)應(yīng)用所能夠產(chǎn)生的物質(zhì)成果，而逐漸不去追問(wèn)其人文意義和目的。
2.道德困境。
2.1自我與道德分離。
“我”被看作獨(dú)立于社會(huì)，獨(dú)立于共同體形式所存在的單一個(gè)體這時(shí)，“我”在絕對(duì)意義上并非是指共同體一員，“我”能夠不接收社會(huì)或共同體所指定的道德約束道德與不道德，旨全部由“我”意志所決定由于自我責(zé)任不需要受到角色責(zé)任，也需要受到倫理責(zé)任的約束，因此自我能夠任意地對(duì)自身所“適合”的責(zé)任進(jìn)行擇取例如，在五一二地震中的“范跑跑”便是拋去了自我所存在的共同體的道德文化背景，完全以自身所謂的自由、理性、情感根據(jù)解釋自己所需要負(fù)擔(dān)的責(zé)任他固然有自己所謂的那一套標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，任一個(gè)體都有屬于自己的一套作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。這便是現(xiàn)代性自我所承認(rèn)的現(xiàn)代化道德所謂“多元化”。
2.2自我與角色分離。
3.超越困境。
3.1社群主義的思路。
3.2后現(xiàn)代主義思路。
后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑及批判，其最初的源始，同樣是存在于對(duì)現(xiàn)代性自我的關(guān)注中后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性自我始于個(gè)體身心的決裂以及內(nèi)在矛盾的與日俱增以該視角而論，后現(xiàn)代主義把其觀點(diǎn)匯聚至現(xiàn)代性自我的理性張揚(yáng)與主體性潛越上，認(rèn)為這些因素全方位的激發(fā)了現(xiàn)代人的欲望，進(jìn)而對(duì)人的“整體性”達(dá)到瓦解首先，導(dǎo)致了人在理性和非理性;意志和自然的對(duì)立其次，也導(dǎo)致了自我中心主義和人際的對(duì)立故而，需要把自我的“非理性化”與“中心化”進(jìn)行剔除如此一來(lái)，后現(xiàn)代主義便架空了現(xiàn)代性自我的個(gè)體層面，完全消滅了自我身份，“我”既不屬于自身的中心，同樣也不屬于共同體的中心，只是單純的拼湊物而在現(xiàn)代性道德準(zhǔn)則下，后現(xiàn)代主義主要朝道德的“一致性”意識(shí)進(jìn)行駁斥后現(xiàn)代主義擁有十分清晰與強(qiáng)硬的邊界意識(shí)，他們認(rèn)為一切事物都能夠進(jìn)行“分化”。
3.3論證現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)。
4.結(jié)束語(yǔ)。
綜上所述，要解決現(xiàn)代性自我所衍生出的道德困境，必然需要重新構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代性自我而重新構(gòu)建現(xiàn)代性自我，就必然要跳出現(xiàn)代性道德的哲學(xué)體系范疇，于各個(gè)不同的道德傳統(tǒng)中，找尋理論資源及現(xiàn)實(shí)資源需要注意的是，這種道德傳統(tǒng)始終是基礎(chǔ)、是前提因?yàn)椋瑹o(wú)論承認(rèn)也好，否認(rèn)也罷，它都維續(xù)在每個(gè)人的生命中。
道德困境論文篇五
一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會(huì)道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會(huì)無(wú)法起到的奠基作用。二是重視社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對(duì)引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會(huì)生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開(kāi)放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。
二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒(méi)有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開(kāi)有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說(shuō)，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。
三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會(huì)道德的建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會(huì)道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。
二是要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹(shù)立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場(chǎng)，引導(dǎo)人們自覺(jué)做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。
道德困境論文篇六
早在小品《扶不扶》之前，社會(huì)輿論就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注“扶不扶”問(wèn)題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會(huì)更加關(guān)注此問(wèn)題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見(jiàn)報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無(wú)人敢扶，引來(lái)過(guò)路外國(guó)女子大罵；2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘；2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白；2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過(guò)卻無(wú)一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死；2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。
2014年，四川日?qǐng)?bào)發(fā)起“雷鋒日？雷鋒精神問(wèn)卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見(jiàn)一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會(huì)不會(huì)扶？”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒(méi)看見(jiàn)”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會(huì)扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會(huì)扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會(huì)毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡(jiǎn)單的“扶不扶”問(wèn)題，折射出我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的困境。
道德困境論文篇七
走出社會(huì)組織公共性的生長(zhǎng)困境，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程且不可能一蹴而就。本文僅從基礎(chǔ)性的路徑選擇層面來(lái)作一個(gè)簡(jiǎn)要的討論。國(guó)家主義公共性，事實(shí)上是一種高度行政集權(quán)的公共性，這樣一種高度行政集權(quán)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在國(guó)家權(quán)力體系內(nèi)部，行政權(quán)力高度向中央政府集中，縱向權(quán)力強(qiáng)大，而橫向權(quán)力則被縱向權(quán)力所嚴(yán)重切割和抑制，表現(xiàn)為一種高度中央集權(quán)的權(quán)力形態(tài)。二是在國(guó)家與社會(huì)的權(quán)力關(guān)系上，政府等同于“公”，而社會(huì)則意味著“私”的領(lǐng)域，政府與社會(huì)之間存在著一種“公”與“私”的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，社會(huì)全面依附于政府而呈現(xiàn)出一種軟弱無(wú)權(quán)的狀態(tài)。高度行政集權(quán)有利于分散的資源得到合理而集中的使用，這在特定的歷史時(shí)期是有必要的，但是其最大的弊端在于過(guò)于強(qiáng)調(diào)中央政府的責(zé)任和能力，而壓抑了地方和社會(huì)的積極性和能動(dòng)性，不利于達(dá)成一種多元主體共同參與的富有持續(xù)活力和創(chuàng)新性的治理格局。
對(duì)此，托克維爾指出:“行政集權(quán)只能使它治下的人民萎靡不振，因?yàn)樗诓粩嘞ト嗣竦墓窬瘛２诲e(cuò)，在一定的時(shí)代和一定的地區(qū)，行政集權(quán)可能把國(guó)家的一切可以使用的力量集結(jié)起來(lái)，但將損害這些力量的再生?！蓖锌司S爾的觀點(diǎn)或許有些言過(guò)其實(shí)，但也難以否認(rèn)地指出了行政集權(quán)的主要弊端。
道德困境論文篇八
摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設(shè)中尤其突出的問(wèn)題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點(diǎn)建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量。
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說(shuō),強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體質(zhì)量,比如說(shuō)基礎(chǔ)是否堅(jiān)固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風(fēng)等效果是否達(dá)到預(yù)定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實(shí)體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實(shí)體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設(shè)者在整個(gè)建設(shè)過(guò)程中,為了保證建筑工程實(shí)體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會(huì)工作質(zhì)量、生產(chǎn)過(guò)程工作質(zhì)量?，F(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點(diǎn)。
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點(diǎn):影響因素多、隱蔽性強(qiáng)、終檢局限性大、對(duì)社會(huì)環(huán)境影響大、建筑工程項(xiàng)目周期長(zhǎng)等特點(diǎn)。
1、影響因素多。
建筑工程項(xiàng)目從籌建開(kāi)始決策、設(shè)計(jì)、材料、機(jī)械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點(diǎn)。
2、隱蔽性強(qiáng),終檢局限性大。
目前建筑工程存在的質(zhì)量問(wèn)題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時(shí)可能混凝土已經(jīng)失去了強(qiáng)度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問(wèn)題在工程終檢時(shí)是很難通過(guò)肉眼判斷出來(lái)的,有時(shí)即使使用了檢測(cè)儀器和工具,也不一定準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。
3、對(duì)社會(huì)環(huán)境影響大。
與建筑工程規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個(gè)社會(huì)。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問(wèn)題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素。
建筑工程項(xiàng)目在業(yè)主建設(shè)資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來(lái)主要有五個(gè)方面,即人(man)、材料(material)、機(jī)械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡(jiǎn)稱為4mie因素。
1、人員因素。
人是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對(duì)規(guī)劃、決策、勘察、設(shè)計(jì)和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設(shè)計(jì)是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的需要等,都將對(duì)建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個(gè)重要因素。
2、工程材料。
工程材料泛指構(gòu)成工程實(shí)體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設(shè)的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)、保管使用是否得當(dāng)?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機(jī)械設(shè)備。
機(jī)械設(shè)備可分為兩類:一是指組成工程實(shí)體及配套的工藝設(shè)備和各類機(jī)具,如電梯;二是指施工過(guò)程中使用的各類機(jī)具設(shè)備,如各類測(cè)量?jī)x器和計(jì)量器具等,簡(jiǎn)稱施工機(jī)具設(shè)備。機(jī)具設(shè)備對(duì)工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機(jī)具設(shè)備其產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
工藝方法是指施工現(xiàn)場(chǎng)采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動(dòng)組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進(jìn),施工操作是否正確,都將對(duì)工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進(jìn)采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件。
環(huán)境條件是指對(duì)工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護(hù)等;工程管理環(huán)境,主要指工程實(shí)施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對(duì)工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施。
針對(duì)上述問(wèn)題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制必須實(shí)施動(dòng)態(tài)控制。
建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制是建筑工程項(xiàng)目管理工作的一部分,而建筑工程項(xiàng)目管理是建筑工程項(xiàng)目過(guò)程和管理過(guò)程的有機(jī)結(jié)合,建筑工程項(xiàng)目管理和質(zhì)量控制隨時(shí)間、地點(diǎn)、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制必須是動(dòng)態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設(shè)的每一個(gè)部分、每一個(gè)子項(xiàng)目,直至每一個(gè)設(shè)備零件、材料單件,每一項(xiàng)工作、技術(shù)和業(yè)務(wù),都要保證工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),才能確保建筑工程質(zhì)量達(dá)到預(yù)期的水平。
2、持以預(yù)防為主的原則。
建筑工程質(zhì)量控制應(yīng)該是積極主動(dòng)的,應(yīng)事先對(duì)影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動(dòng)的,等出現(xiàn)質(zhì)量問(wèn)題再進(jìn)行處理。所以,要重點(diǎn)做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預(yù)防為主,加強(qiáng)過(guò)程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責(zé)任體系。
在建筑工程項(xiàng)目建設(shè)中,參與建筑工程建設(shè)的各方,應(yīng)根據(jù)國(guó)家頒布的'《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
1)、項(xiàng)目業(yè)主的質(zhì)量責(zé)任。
項(xiàng)目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點(diǎn)和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應(yīng)資質(zhì)等級(jí)的勘察、設(shè)計(jì)和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責(zé)任,并真實(shí)、準(zhǔn)確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項(xiàng)目的勘察、設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設(shè)有關(guān)重要設(shè)備材料等的采購(gòu),均實(shí)行招標(biāo),依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標(biāo)者。建筑工程項(xiàng)目業(yè)主對(duì)其自行選擇的設(shè)計(jì)、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問(wèn)題承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。
2)、勘察、設(shè)計(jì)單位的質(zhì)量責(zé)任。
勘察、設(shè)計(jì)單位必須在其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的勘察設(shè)計(jì)任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級(jí)許可范圍以外的任務(wù),不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務(wù)或允許其他單位或個(gè)人以本單位的名義承攬業(yè)務(wù)。
3)、施工單位的質(zhì)量責(zé)任。
施工單位必須在其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的施工任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級(jí)許可范圍以外的任務(wù),不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個(gè)人以本單位的名義承接工程。施工單位對(duì)所承包的建筑工程項(xiàng)目的施工質(zhì)量負(fù)責(zé)。應(yīng)當(dāng)建立健全質(zhì)量管理體系,落實(shí)質(zhì)量責(zé)任制,確定建筑工程項(xiàng)目的項(xiàng)目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)人和施工管理負(fù)責(zé)人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責(zé)任。
工程監(jiān)理單位應(yīng)按其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不許超越資質(zhì)等級(jí)許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務(wù),不許其他單位或個(gè)人以本單位名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)。工程監(jiān)理單位應(yīng)依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)工程承包合同,與項(xiàng)目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項(xiàng)目業(yè)主對(duì)建筑工程質(zhì)量實(shí)施監(jiān)理,并對(duì)建筑工程質(zhì)量承擔(dān)監(jiān)理責(zé)任。
四、結(jié)束語(yǔ)。
上述針對(duì)建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對(duì)工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項(xiàng)復(fù)雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達(dá)到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細(xì)致認(rèn)真的分析,有效的采取相應(yīng)的策略,是可以為國(guó)家節(jié)約很多的人力、物力、財(cái)力的,并且在一定程度上無(wú)形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
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【4】工程項(xiàng)目管理實(shí)務(wù)范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,。
道德困境論文篇九
20**年4月5日，****大學(xué)大二女學(xué)生陳某到開(kāi)水房提熱水，發(fā)現(xiàn)傍晚放在水房門口的水瓶又一次丟失，這已經(jīng)是上大學(xué)以來(lái)丟的第八個(gè)水瓶了。這已遠(yuǎn)不是陳某個(gè)人利益損失的問(wèn)題，而需要我們對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)進(jìn)行思考。
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是個(gè)人立德修身之本，是人之為人的最重要的品德，是社會(huì)賴以生存、發(fā)展的必要條件和社會(huì)有序有效的重要標(biāo)志。但目前在大學(xué)生這個(gè)群體中，誠(chéng)信缺失道德素質(zhì)低下的問(wèn)題卻日益突出，這一現(xiàn)象也愈來(lái)愈為人們所關(guān)注。
失范的行為可以說(shuō)是“信手拈來(lái)，滿地皆是”。安財(cái)校園水壺失竊頻繁失竊的現(xiàn)象正是一個(gè)活生生的例子。盡管這僅僅是少數(shù)的人，不是所有的大學(xué)生都這樣，個(gè)別學(xué)生的道德水準(zhǔn)是讓人擔(dān)憂的，但總體上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生這個(gè)群體的思想較以前來(lái)說(shuō)還是有所下降。
大學(xué)生道德觀缺失現(xiàn)象的原因可大致歸納以下幾點(diǎn)：
一是對(duì)道德認(rèn)同感降低，對(duì)道德的貶低，對(duì)道德缺乏敬畏。
比如，“在公共汽車上不讓座”等非道德行為已漸漸被青年人默許，反而讓座的行為卻被視為另類表現(xiàn)。究其原因，就是個(gè)人的本位思想過(guò)于嚴(yán)重，對(duì)于不利己的事堅(jiān)決不予實(shí)施，哪怕冒些風(fēng)險(xiǎn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，有越來(lái)越多的大學(xué)生喜歡完全按自我意愿行事。不少大學(xué)生推崇投機(jī)取巧，而對(duì)講原則卻持貶低態(tài)度。上課時(shí)間跑出去玩游戲已變成司空見(jiàn)慣，考試是否作弊不在于良心是否受到譴責(zé)，而是看監(jiān)考教師是否嚴(yán)格。偷東西也變成了個(gè)別同學(xué)的生活來(lái)源，而不被認(rèn)為是可恥的行徑……這些行為，無(wú)不表現(xiàn)出是對(duì)“善”的漠視，對(duì)“惡”的縱容，對(duì)先進(jìn)文化的麻木。其惡劣的影響在于，從個(gè)體意識(shí)的殘缺擴(kuò)散為群體意識(shí)的錯(cuò)位，進(jìn)而引發(fā)道德觀的嚴(yán)重扭曲，使得一些錯(cuò)誤的價(jià)值觀以及非道德的行為披上“合理化”的外衣，在大學(xué)生中獲得普遍的默認(rèn)、容忍甚至贊同。
二是學(xué)校教育的缺位。
揮，缺少情感教育。
再次，我們的班主任等領(lǐng)導(dǎo)是幾個(gè)星期才見(jiàn)一次，科任老師上完課也就走了，我們想與老師交流，但我們根本沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸他們，沒(méi)有機(jī)會(huì)和老師溝通，我們所產(chǎn)生得到的困惑也就不能得到疏導(dǎo)，于是，產(chǎn)生道德缺失的行為。
最后，我們身邊沒(méi)有了榜樣，我們不會(huì)在去迷信雷鋒的“螺絲釘”精神了，我們也不會(huì)再像高中一樣去崇拜一個(gè)偶像，我們的人生沒(méi)有了目標(biāo)，沒(méi)有了前進(jìn)的方向，走起路來(lái)自然會(huì)走錯(cuò)、走慢。
三是家庭教育也在大學(xué)生的教育中“枯萎”
現(xiàn)在的大學(xué)生大都是獨(dú)生子女，在家中嬌生慣養(yǎng)，易養(yǎng)成唯我獨(dú)尊的性格特征，根本聽(tīng)不進(jìn)去父母的教導(dǎo);而且，在大多數(shù)家庭中大學(xué)生的學(xué)歷可能是全家最高的，他們對(duì)父母的說(shuō)教勸導(dǎo)，嗤之以鼻。一般家長(zhǎng)也都會(huì)認(rèn)為我們已經(jīng)長(zhǎng)大了，不用在干涉我們過(guò)多，也就放松了對(duì)我們的教育，大家都知道其實(shí)對(duì)人影響最大的是家庭教育，現(xiàn)在這塊的教育沒(méi)有了，我們就會(huì)放松自己，從而產(chǎn)生道德失準(zhǔn)的事情。
我認(rèn)為可行的對(duì)策：
1、樹(shù)立道德權(quán)威，努力完善道德規(guī)范，使它既符合新時(shí)期價(jià)值觀的多元化特征，同時(shí)又符合道德精神追求。我們還可以加強(qiáng)對(duì)道德表現(xiàn)的重視，比如可將學(xué)生平時(shí)的失德表現(xiàn)記錄在案，并且與其以后就業(yè)、信貸掛鉤，這樣從某種意義上可以約束學(xué)生的道德行為，進(jìn)而逐漸形成正確的道德觀。
2、充分發(fā)揮校園文化的作用，努力營(yíng)造良好的小社會(huì)氛圍，加強(qiáng)主流意識(shí)的宣傳，讓主體的道德意識(shí)在潛移默化中影響學(xué)生們的發(fā)展。
3、是突出家庭教育的基礎(chǔ)性地位。首先，作為父母要努力提高自身的道德修養(yǎng)。那些自身素質(zhì)地下的父母，要意識(shí)到自身的不足，以給子女樹(shù)立好的榜樣。其次，糾正不當(dāng)?shù)慕逃绞?。作為家長(zhǎng)必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛(ài)、粗暴等錯(cuò)誤方法，要多與子女溝通交流。同時(shí)，家長(zhǎng)的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才。
4、是強(qiáng)化大學(xué)生的自律和他律意識(shí)。作為大學(xué)生，首先，要注重道德修養(yǎng)，增強(qiáng)明辨是非的能力。即不僅要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以增強(qiáng)明辨是非的能力。其次，加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神。即在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，努力提升自身的道德境界。再次，積極主動(dòng)與老師、輔導(dǎo)員溝通交流，以及時(shí)糾正自身存在的問(wèn)題。
境，以及身邊每位同學(xué)健全的人格素養(yǎng)。
最后我們想說(shuō)：在大學(xué)生泛濫的大環(huán)境下，我們每一位安財(cái)學(xué)子更應(yīng)該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質(zhì)，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)迎接更多的挑戰(zhàn)!
道德困境論文篇十
在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對(duì)國(guó)家和民族有著十分重要的作用，同時(shí)也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國(guó)民素質(zhì)，同時(shí)也提高了民眾的道德水準(zhǔn)，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學(xué)生的特點(diǎn)，德育教育是教育的根本。
1職業(yè)中專開(kāi)展德育教育的重要意義。
1.1德育教育對(duì)職業(yè)中專學(xué)校教育的導(dǎo)向作用。
學(xué)校的性質(zhì)和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，理想、道德、文化教育是我國(guó)德育教育的重要內(nèi)容。德育對(duì)學(xué)校的性質(zhì)和方向起著導(dǎo)向的作用。而且對(duì)學(xué)校實(shí)施的全面發(fā)展也起著重要的導(dǎo)向作用，它不僅引導(dǎo)職業(yè)中專學(xué)生在專業(yè)知識(shí)方面有所提高，并使他們?cè)诿烙⒅怯确矫嫒姘l(fā)展，所以在職業(yè)中專進(jìn)行德育教育能夠推動(dòng)學(xué)校教育健康發(fā)展。
1.2德育教育對(duì)職業(yè)中專學(xué)生身心發(fā)展的導(dǎo)向作用。
職業(yè)中專學(xué)生正處于青少年時(shí)期，身心都有著自己的特點(diǎn)。同時(shí)這個(gè)時(shí)期也是他們思想品德、人生觀、價(jià)值觀和世界觀基本形成的關(guān)鍵時(shí)期，是對(duì)他們進(jìn)行德育教育的最佳時(shí)期。職業(yè)中專學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備不足，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)，識(shí)別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強(qiáng)，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導(dǎo)了職業(yè)中專學(xué)生的身心向健康的方向發(fā)展。
1.3德育教育對(duì)提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)的作用。
偉大的中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質(zhì)，使我們的祖國(guó)被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國(guó)。德育教育在提高職業(yè)中專學(xué)生思想道德素質(zhì)的同時(shí)，也提高了整個(gè)中華民族的素質(zhì)。雖然中華民族的素質(zhì)是對(duì)整個(gè)民族的群體素質(zhì)而言的，但是群體是由個(gè)體組成的，群體素質(zhì)是個(gè)體素質(zhì)的概括和集合，所以職業(yè)中專學(xué)生的德育素質(zhì)提高了，對(duì)整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)的提高也起著推動(dòng)作用。
2職業(yè)中專德育教育的原則。
2.1知行統(tǒng)一的原則。
職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會(huì)主義品德規(guī)范的教育，又要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行教育，要求職業(yè)中專學(xué)生在提高思想認(rèn)識(shí)的同時(shí)也要重視實(shí)踐，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、思想和行動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
2.2正面教育的原則。
在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅(jiān)持正面教育，積極引導(dǎo)，擺事實(shí)，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導(dǎo)職業(yè)中專學(xué)生開(kāi)展思想斗爭(zhēng)，促進(jìn)內(nèi)因起變化，提高學(xué)生自我教育的愿望和能力。堅(jiān)持正面教育的原則，采用說(shuō)服的方法，既解決了矛盾，又使學(xué)生看到了自己的進(jìn)步，也看到了自己的不足，這對(duì)學(xué)生德育工作的開(kāi)展起到了積極的作用。
2.3因人施教的原則。
因人施教的原則是指在對(duì)職業(yè)中專學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)，必須充分了解教育對(duì)象，針對(duì)他們的年齡特征、時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法，解決不同學(xué)生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進(jìn)行德育教育的實(shí)效性。
2.4教育統(tǒng)一的原則。
我們知道，人是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的，職業(yè)中專學(xué)生的思想品德教育是在學(xué)校、家庭、社會(huì)多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來(lái)的。所以要想讓職業(yè)中專學(xué)生的德育教育達(dá)到理想的效果，學(xué)校必須有計(jì)劃地組織，讓學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育密切配合，控制和消除不良影響。同時(shí)學(xué)校要主動(dòng)聯(lián)系家庭、社會(huì)，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學(xué)生的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)風(fēng)氣。
3職業(yè)中專德育教育的途徑探討。
3.1自我教育。
自我教育是指職業(yè)中專學(xué)生應(yīng)該在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自覺(jué)進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，形成良好的思想品質(zhì)，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺(jué)能動(dòng)性。所以職業(yè)中專學(xué)生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導(dǎo)下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識(shí)、有目的地進(jìn)行自我培養(yǎng)和自我進(jìn)取，而自我意識(shí)對(duì)職業(yè)中專學(xué)生自我德育教育非常重要，應(yīng)引起高度重視。
3.2心理教育。
在職業(yè)中專學(xué)校德育工作中開(kāi)展心理輔導(dǎo)活動(dòng)是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，它是教育走向人性化、心理學(xué)化的必由之路。職業(yè)中專學(xué)生的自我意識(shí)在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過(guò)程中，教育者應(yīng)該掌握心理健康的一般原則、科學(xué)認(rèn)識(shí)以及客觀標(biāo)準(zhǔn)等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學(xué)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)有心理問(wèn)題的學(xué)生，這對(duì)職業(yè)中專學(xué)校的德育教育也是非常重要的。
3.3網(wǎng)絡(luò)教育。
網(wǎng)絡(luò)道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會(huì)，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種能動(dòng)反映，所以對(duì)職業(yè)中專學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育教育應(yīng)該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)心理特點(diǎn)兩方面來(lái)考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學(xué)生感受到現(xiàn)實(shí)比虛擬更美好，同時(shí)正確引導(dǎo)求知欲望，增強(qiáng)道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實(shí)踐活動(dòng)；實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育，強(qiáng)化職業(yè)中專學(xué)生網(wǎng)上道德責(zé)任感教育，推行網(wǎng)上行為準(zhǔn)則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹(shù)立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導(dǎo)，職業(yè)中專學(xué)生好奇心重，再加上網(wǎng)頁(yè)上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學(xué)生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡(luò)觀”。
3.4情感教育。
情感是職業(yè)中專學(xué)生接受教育的感情基礎(chǔ)和前提，因此，在德育教育的過(guò)程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過(guò)鮮明、形象、生動(dòng)的情景，喚起學(xué)生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動(dòng)等。其次，以情促情，教育者要深入了解學(xué)生的情感，打開(kāi)職業(yè)中專學(xué)生的心扉，通過(guò)相互情感的交流，使他們的道德情感得以調(diào)動(dòng)。最后，以行育情，職業(yè)中專的學(xué)生要通過(guò)道德行為的實(shí)踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗(yàn)。
綜上所述，德育教育的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實(shí)踐性的高素質(zhì)人才。所以德育教育擔(dān)負(fù)著非常重要的使命，而對(duì)高等教育改革發(fā)展過(guò)程中，德育教育也將會(huì)成為一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學(xué)校和全社會(huì)的共同努力。
道德困境論文篇十一
教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文，由成功勵(lì)志網(wǎng)整理，希望有關(guān)于教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文的這篇文章教師職業(yè)道德論文教師的職業(yè)道德論文能對(duì)您有所幫助！
一、酷愛(ài)門生是師德的焦點(diǎn)。
門生的生長(zhǎng)不但是陽(yáng)光、雨露、面包和開(kāi)水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國(guó)有句古話:“愛(ài)人者,兼其屋上之鳥(niǎo)?！苯處煂?duì)門生的愛(ài),會(huì)被門生內(nèi)化為對(duì)西席的愛(ài),進(jìn)而把這種愛(ài)遷徙到西席所教的學(xué)科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂(lè)其道”,因而愛(ài)的教誨是我們講授上的宏大推進(jìn)力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴(yán)酷要求的那條很難駕御的小舟。沒(méi)有這種體貼,小舟就會(huì)停頓,用任何高興也無(wú)法使它挪動(dòng)。西席酷愛(ài)門生有助于門生精良風(fēng)致的作育;有利于發(fā)明生動(dòng)、生動(dòng)的學(xué)習(xí)氣氛,使門生連結(jié)精良的學(xué)習(xí)形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。
二、酷愛(ài)門生是師德的焦點(diǎn)。
贊可夫說(shuō):“當(dāng)西席必不行少的乃至險(xiǎn)些是最重要的品格,便是要酷愛(ài)兒童。教師職業(yè)道德論文”英國(guó)教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛(ài)的中央,無(wú)論是風(fēng)致照舊伶俐,都不克不及充實(shí)地或自在地生長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)酷愛(ài)門生是師德的焦點(diǎn)。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛(ài)門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點(diǎn)是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機(jī),最喜好學(xué)習(xí),最容易擔(dān)當(dāng)新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識(shí)、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長(zhǎng)的社會(huì)主義奇跡的設(shè)置裝備擺設(shè)者和辦理者。由此可見(jiàn),西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽(yù)。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛(ài)本身的教誨工具,酷愛(ài)門生。同時(shí),西席休息的特別性也劃定了師生干系是學(xué)校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個(gè)教誨講授歷程中處于主導(dǎo)的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對(duì)門生的愛(ài)是主導(dǎo)方面,酷愛(ài)學(xué)天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們?cè)偕顥l理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛(ài)門生是全部講授運(yùn)動(dòng)的底子。在教與學(xué)的雙邊運(yùn)動(dòng)歷程中,現(xiàn)實(shí)上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學(xué)的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時(shí)間,教與學(xué)的使命才氣很好的完成,才氣構(gòu)成講堂上的教與學(xué)的精良的互動(dòng)佳境。
道德困境論文篇十二
“技術(shù)”一詞源于古希臘語(yǔ)techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實(shí)踐生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識(shí)，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒(méi)有被人類加以利用的知識(shí)。在我國(guó)古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來(lái)，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個(gè)理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會(huì)貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實(shí)際活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，勞動(dòng)的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動(dòng)是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動(dòng)，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對(duì)自然的積極能動(dòng)行為，及日常生產(chǎn)過(guò)程中展示出來(lái)的精神觀念，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是認(rèn)識(shí)本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時(shí)，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。
但技術(shù)運(yùn)用不當(dāng)也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時(shí)，用科學(xué)道德來(lái)約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)?？萍嫉腵進(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動(dòng)，科學(xué)勞動(dòng)塑造人們勇于追求真理、注重實(shí)踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂(lè)于開(kāi)拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)勞動(dòng)中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價(jià)值觀念，推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時(shí)，科技知識(shí)也深化了人們對(duì)自然、社會(huì)和自身認(rèn)識(shí)，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動(dòng)了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。
二、科技工作發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技知識(shí)也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過(guò)程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會(huì)阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國(guó)的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國(guó)古代有這樣的認(rèn)識(shí)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也。”這種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對(duì)解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時(shí)的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場(chǎng)上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒(méi)有和科技發(fā)展同步，也會(huì)帶來(lái)許多社會(huì)問(wèn)題。例如：2009年，hacker入侵花旗計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，向多臺(tái)遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬(wàn)美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對(duì)落后，沒(méi)有對(duì)人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時(shí)起到約束和規(guī)范作用，致使人們?cè)诶娴恼T導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們?cè)诜窒砜茖W(xué)技術(shù)帶來(lái)益處的同時(shí)，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時(shí)完善道德建設(shè)，解決社會(huì)問(wèn)題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。
三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系。
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強(qiáng)上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會(huì)的正常運(yùn)行。科學(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過(guò)程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的否定和對(duì)自身發(fā)展中的問(wèn)題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對(duì)先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)，兩者是在運(yùn)動(dòng)中相互促進(jìn)，同時(shí)又相互制約的。
四、恪守科學(xué)道德對(duì)科技工作的意義。
首先，恪守科學(xué)道德有利于提高科學(xué)工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學(xué)研究中起決定性作用的因素。科學(xué)工作者自律性的提高有利于科學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)光大。科學(xué)精神激勵(lì)科學(xué)工作者發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)，做人與做學(xué)問(wèn)杜絕弄虛作假的科學(xué)工作作風(fēng)。其次，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)工作者確立正確的價(jià)值觀,自覺(jué)地抵制拜金主義、享樂(lè)主義,堅(jiān)決反對(duì)偽科學(xué)和封建迷信。
再次，恪守科學(xué)道德建設(shè)，有利于科學(xué)工作者遵守職業(yè)道德,堅(jiān)持嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的科學(xué)作風(fēng)和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,自覺(jué)糾正科研工作中的不正之風(fēng)和不良行為,有利于維護(hù)科技工作的神圣性與崇高性。
最后，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹(shù)立服務(wù)社會(huì)、造福人類的信念，這是對(duì)科學(xué)工作者的最高倫理道德要求。這種高標(biāo)準(zhǔn)的要求有利于敦促科學(xué)工作者在工作過(guò)程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制的不平衡性，有利于國(guó)家實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略等。同時(shí)，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹(shù)立生態(tài)倫理觀念,有利于科學(xué)工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)總規(guī)律進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、開(kāi)發(fā)和應(yīng)用,促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。
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道德困境論文篇十三
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于人才的渴求達(dá)到了一個(gè)高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們?cè)谒伎紗?wèn)題的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性。
“德育”首在“樹(shù)人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)。在當(dāng)今職業(yè)中專的德育課教學(xué)活動(dòng)中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)重要的教育課題。正確的教育能夠讓學(xué)生有著積極的道德情感上的體驗(yàn)，對(duì)于促進(jìn)教學(xué)有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關(guān)職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來(lái)，德育課在職業(yè)教學(xué)中就成了很重要的一個(gè)課程。它對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，并且對(duì)于學(xué)校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來(lái)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學(xué)非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學(xué)中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個(gè)人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，道德情感的的加入會(huì)給德育教育增添一種內(nèi)在的動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生在道德上的正確選擇，從而對(duì)道德有更深的理性認(rèn)識(shí)。另外，道德情感教育對(duì)于當(dāng)下的教育改革也有很好的輔助作用，這對(duì)素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進(jìn)的動(dòng)力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性。
國(guó)家開(kāi)始實(shí)施職業(yè)教育改革這對(duì)職業(yè)中專來(lái)說(shuō)是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在全面推進(jìn)素質(zhì)教育方面有了一個(gè)明確的目標(biāo)即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用這是中專必修的科目之一也是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)所產(chǎn)生的影響有著直接的關(guān)系。當(dāng)前，德育課教學(xué)是職業(yè)中專的一個(gè)重要內(nèi)容，這對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的樹(shù)立有著重要的引導(dǎo)作用。這些知識(shí)內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對(duì)職業(yè)中專德育課的作用。
1.道德情感教育能夠提高學(xué)生的交際能力。
與其他高校的學(xué)生相比，職業(yè)中專的學(xué)生面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力更大，自身的控制能力上也略差一點(diǎn)，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學(xué)生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對(duì)生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，更加頑強(qiáng)，能以更好的狀態(tài)適應(yīng)社會(huì)，在交往中也會(huì)更加游刃有余，從而對(duì)于學(xué)生的交際能力也有積極的促進(jìn)作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學(xué)生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項(xiàng)調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學(xué)生在業(yè)余活動(dòng)中都是面對(duì)電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談?wù)撔氖?，甚至在交際中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導(dǎo)學(xué)生，把情感注入到德育課的實(shí)踐中去，這樣有利于學(xué)生解決問(wèn)題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響。
德育教師在教學(xué)的過(guò)程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學(xué)生在知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生在性格和情感上得到補(bǔ)充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒(méi)有了情感的加入，道德說(shuō)教就會(huì)無(wú)力、空洞。所以，道德情感教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，這在他們形成獨(dú)立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結(jié)合在學(xué)生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重要引導(dǎo)方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結(jié)合，是促進(jìn)教育改革實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動(dòng)力。
在職業(yè)中專德育課教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到應(yīng)該掌握的知識(shí)，也要使學(xué)生在價(jià)值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認(rèn)識(shí)，把學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活相結(jié)合，與社會(huì)相契合。將道德情感融入到德育課當(dāng)中對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)有著重要的促進(jìn)意義。
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