熱門道德困境的論文（匯總20篇）

生活中的各種機遇和挑戰(zhàn)需要我們不斷去適應(yīng)和應(yīng)對。需要充分了解總結(jié)的要求和目的，才能寫出令人滿意的總結(jié)。"下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望對你的寫作起到一定的指導(dǎo)作用。"

道德困境的論文篇一

1、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時期商業(yè)企業(yè)的營銷窘境

企業(yè)的商務(wù)流動由物流、貨泉流和信息流3個首要環(huán)節(jié)組成，網(wǎng)絡(luò)時期大環(huán)境下，電子商務(wù)的主要作用是實現(xiàn)了商業(yè)企業(yè)信息流的電子化以及網(wǎng)絡(luò)化。各大商業(yè)企業(yè)為了適應(yīng)時期的需要，發(fā)展電子商務(wù)已經(jīng)成為商業(yè)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，然而在電子商務(wù)的發(fā)展進(jìn)程中，存在良多不肯定性，易進(jìn)入營銷窘境。從進(jìn)入時機、逆向選擇以及營銷方式分析了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時期商業(yè)企業(yè)的營銷窘境。

一。進(jìn)入時機

良多商業(yè)企業(yè)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是基于計算機互聯(lián)網(wǎng)的1種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將計算機互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)作為1種商務(wù)工具率先進(jìn)入電子商務(wù)領(lǐng)域，在該領(lǐng)域獲得領(lǐng)導(dǎo)地位并確立先行優(yōu)勢。后續(xù)進(jìn)入商業(yè)企業(yè)則處于無奈的地步，花費巨大的代價只能全力防守已經(jīng)有的市場，很難拓展其品牌優(yōu)勢。對于于率先進(jìn)入者，必需花費巨大的本錢拓展其品牌優(yōu)勢，然而也不必定能夠獲得理想的收益，取得大量虔誠顧客。然而后入者也不是沒有機會，可以應(yīng)用本身的技術(shù)優(yōu)勢并結(jié)合成熟的市場，提供更好的高質(zhì)量的產(chǎn)品以及更多個性化的服務(wù)，扭轉(zhuǎn)顧客對于先進(jìn)入者的品牌的虔誠度。電子商務(wù)已經(jīng)經(jīng)成為商業(yè)企業(yè)進(jìn)入國際市場的必然選擇，不管先進(jìn)入者以及落后入者，只有通過網(wǎng)絡(luò)提高服務(wù)以及產(chǎn)品的質(zhì)量，才能確立長遠(yuǎn)的市場優(yōu)勢。

二。逆向選擇

逆向選擇的是指人們應(yīng)用信息的不對于稱獲取利益的1種非正義行動。交易各方因為信息的不肯定以及不對于稱，使患上契約的有效性大大折扣，增添交易的費用，嚴(yán)重影響了交易各方經(jīng)濟(jì)流動的效力。在網(wǎng)絡(luò)時期，盡管泛博消費者可以以各種方式了解產(chǎn)品的信息，然而展開電子商務(wù)的商業(yè)企業(yè)具有信息絕對于優(yōu)勢，時常會有良多不法商業(yè)企業(yè)將網(wǎng)上交易獲取的信息發(fā)送垃圾電子郵件，有的乃至將獲取的信息賣給第3方，如果商業(yè)企業(yè)對于此反映較慢，將會失去必定數(shù)量的用戶對于其的`虔誠以及信任，使患上顧客會轉(zhuǎn)移至信用高的商業(yè)企業(yè)，誠信已經(jīng)成為泛博商業(yè)企業(yè)在市場中角逐的首要砝碼。三。營銷方式目前大多數(shù)商業(yè)企業(yè)的營銷方式為價格折扣以及消費積分，只是把電子商務(wù)作為1種加強顧客支撐的方式。商業(yè)企業(yè)試圖通過向顧客發(fā)放擁有辨認(rèn)功能的vip卡博得顧客對于其的虔誠度，然而良多商家普遍的是只認(rèn)卡不認(rèn)人，沒法體現(xiàn)出“顧客是上帝”的稱號，而且獲取的積分也很少，容易引起顧客的沖動消費，很難獲得顧客的虔誠度。因而商業(yè)企業(yè)緊靠價格折扣以及消費積分是沒法增添顧客的虔誠度的。

2、電子商務(wù)流程再造

電子商務(wù)的主要功能是提高效力、降低交易本錢以及親密客戶瓜葛。其中親密客戶瓜葛已經(jīng)成為泛博商業(yè)企業(yè)的制勝之道。電子商務(wù)流程再造是為了知足顧客的需乞降市場競爭的需要，應(yīng)用計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過對于商務(wù)流程進(jìn)行從新樹立以及設(shè)計，實現(xiàn)資源及時準(zhǔn)確的同享，降低交易本錢，提高商務(wù)流程的效力以及質(zhì)量。電子商務(wù)流程再造是應(yīng)用信息技術(shù)對于提供的技術(shù)進(jìn)行整合以及簡化，構(gòu)建1種反映迅速、面向顧客的新的管理模式。企業(yè)電子商務(wù)流程再造的核心是對于企業(yè)電子商務(wù)核心流程的再造立異，主要從下列幾方面入手：

(四)項目規(guī)劃的籌備：大致描寫項目的請求、預(yù)算、進(jìn)程和目標(biāo)；

(九)人力資源的結(jié)構(gòu)設(shè)計：設(shè)計能夠支撐信息自由交流的人力資源結(jié)構(gòu)；

(一0)電子商務(wù)平臺的選擇：充沛斟酌影響新設(shè)計流程的電子商務(wù)平臺的因素，依據(jù)適宜規(guī)劃、操作本錢、技術(shù)可行性和系統(tǒng)的發(fā)展等方面選擇適合的電子商務(wù)平臺。

(一一)肯定終究的設(shè)計方案：應(yīng)用選定的人力資源結(jié)構(gòu)以及電子商務(wù)平臺，依據(jù)用戶的反饋方案肯定終究的設(shè)計方案，完成電子商務(wù)流程再造。

道德困境的論文篇二

在我國會計行業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，隨著近年來改革開放的推進(jìn)，會計職業(yè)道德準(zhǔn)則在運用的過程中逐漸面臨著一個新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會計職業(yè)道德準(zhǔn)則運用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果問題進(jìn)行了闡述與討論。系統(tǒng)的對“倫理困境”問題本身進(jìn)行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。

會計執(zhí)業(yè)人員；職業(yè)道德準(zhǔn)則；倫理困境

針對“倫理困境”進(jìn)行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?999年時，美國社會工作協(xié)會（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個詞下過一個定義：倫理困境，就是在一個具體行業(yè)中的專業(yè)核心價值對于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對立與沖突；社會工作者在此時必須決定何種價值要被優(yōu)先考量；而當(dāng)某種方式采取行動的一個理由被不能按這種方式采取行動的一個理由抵消時，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中價值的多元性和矛盾性特點。它的產(chǎn)生是社會工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價值觀的沖突、專業(yè)的道德特點以及特殊的服務(wù)對象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺，專業(yè)服務(wù)對象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會計行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會計服務(wù)的效用與效率、競爭與誠信等問題上。在具體會計工作中，企業(yè)的會計人員時常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實踐的困境，也是倫理的困境。

1、思維誤區(qū)

在現(xiàn)階段，自從改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時代潮流為背景下，人們的思想意識形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個過渡時期，財會領(lǐng)域為了更好與時代背景進(jìn)行接軌，也在進(jìn)行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會計執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)識也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會計執(zhí)業(yè)人員會認(rèn)為，趁著現(xiàn)在會計執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯誤認(rèn)識的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。

2、從屬性地位

近年來，我國各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進(jìn)程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會計人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來越失去了最先的獨立自主的狀態(tài)，變得對于企業(yè)的命令言聽計從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會計執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無法保持自身堅定的獨立性地位，處在對于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無條件服從中。這樣，會計執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來越多的造假賬、偷稅漏稅與會計信息失真的現(xiàn)象。

3、溝通不暢

會計行業(yè)是一個特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來運行。而準(zhǔn)則是死的，實際生活中所需經(jīng)歷的實務(wù)卻又總是千差萬別的，與理論的運用總是有著一定距離的。因此，會計執(zhí)業(yè)人員在處理實際會計事務(wù)中，時常會陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會面臨一些備受爭議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實務(wù)。會計執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會計專業(yè)知識，不與外界進(jìn)行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。

1、會計職業(yè)道德理論體系的.建立

所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎(chǔ)的。因此，要建立一個全新而完善的會計職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎(chǔ)的理論建設(shè)開始。目前我國的會計職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)容就是那么簡單的幾條，對于會計實際操作中出現(xiàn)的具體復(fù)雜的實務(wù)不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會計道德倫理體系，鼓勵更多的人去學(xué)習(xí)會計倫理理論以及對會計倫理理論進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個行之有效的會計職業(yè)道德理論體系。

2、健全的會計督查體系的建立

“倫理困境”出現(xiàn)的根本原因就在于會計執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個行之有效的會計督查體系，可以分別對會計執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者兩個方面進(jìn)行督查，確保會計人員的地位總是獨立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準(zhǔn)則發(fā)布后，會計執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會各式各樣的問題。職業(yè)道德準(zhǔn)則本身的確會為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運用到實際中仍然會存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會計執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對于會計執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員，都應(yīng)該適時的建立相應(yīng)的監(jiān)督體制進(jìn)行不斷督查，防止出現(xiàn)“倫理困境”的情況。

3、加強會計職業(yè)道德教育

對于建立會計職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，我們還應(yīng)該從會計職業(yè)道德教育問題加以重視。會計人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進(jìn)行，如各類設(shè)有會計專業(yè)的學(xué)校，都應(yīng)開設(shè)“會計職業(yè)道德課程”等等。

“倫理困境”問題的產(chǎn)生是必然而無法避免的?，F(xiàn)今我國的經(jīng)濟(jì)體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實現(xiàn)，因此，必然會出現(xiàn)一些法規(guī)制度無法顧及到的會計專業(yè)知識領(lǐng)域。會計人員在面臨“倫理困境”時應(yīng)保持理性態(tài)度對待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準(zhǔn)方法，“倫理困境”自然而然也就被破解。“倫理困境”的出現(xiàn)是由受雇于企業(yè)的會計執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會計職業(yè)道德準(zhǔn)則不完善這二者相結(jié)合所出現(xiàn)的問題。因此，為了使得會計執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個方面著手進(jìn)行修補與完善。

道德困境的論文篇三

摘要：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)為您整理了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽！

中國是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的國家，在近代以前，是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教，無不打上道德的印記。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念；傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)；在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù)，需要相當(dāng)長的時間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”（道德心態(tài)和習(xí)慣）卻很難一時改變。另一方面，新道德的建構(gòu)也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來，也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來；傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:

其一，道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中，人們對何者為榮，何者為辱；何者為善，何者為惡；何者為潔，何者為污；何者為美，何者為丑；何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時代，人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎無論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評價變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn)，常常陷入自相矛盾的困境。

其二，道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標(biāo)準(zhǔn)的社會評價系統(tǒng)下，任何一種活動，一種現(xiàn)象，都會因價值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評價。而評價失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇，都可獲得一種價值觀的文化支援，受到一種價值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚，同時又會受到另一種價值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個層面，人們常常感到它的存在。例如，人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔(dān)的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”，里面的人想爬出來，外面的人想擠進(jìn)。

其三，各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向，即反對任何道德約束，主張放任自流，用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實質(zhì)是一種極端的個人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中，中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，人們的傳統(tǒng)道德意識相對松弛，非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現(xiàn)象時有發(fā)生，這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫，以權(quán)謀私、以職謀利；商業(yè)活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時有發(fā)生；家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃，沉渣泛起，給社會生活、個人生活帶來嚴(yán)重危害。

其四，社會道德控制機制低效，道德評價和輿論監(jiān)督弱化。一個社會要形成穩(wěn)定的道德秩序，創(chuàng)造良好的社會風(fēng)尚，保持精神文明的健康發(fā)展，就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制，一是要有社會輿論監(jiān)督，二是要有每個社會成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳媒做好道德導(dǎo)向，宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評和譴責(zé)不利于社會穩(wěn)定與發(fā)展，阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為，批判與時代精神和現(xiàn)代文明價值相背反的封建道德遺毒，批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、自我評價來凈化人格心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界，從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使之符合社會需要。然而，由于我們面臨著道德價值觀上的新舊交替，執(zhí)行著雙重的價值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想，必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化，使社會道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻(xiàn)，卻得不到社會贊美，而做了道德上有歉的事，又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。

其五，道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果，而不是人的先驗本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格，離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會的道德價值對社會成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育，以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)，影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統(tǒng)社會中，家庭教育、社會教育、學(xué)校教育以及個人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的，這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問題是，由于雙重價值標(biāo)準(zhǔn)并存，道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性，有時出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實生活中的非道德性之間的巨大反差，社會不良風(fēng)氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長受教育者的逆反心理，對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性，道德理想與現(xiàn)實生活的矛盾，嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。

現(xiàn)代中國人的道德困境，妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑，人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能，而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境，重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是每一個現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點應(yīng)是對現(xiàn)代中國所處的社會歷史階段的性質(zhì)和時代主題的把握?，F(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的歷史過渡時期，這一時期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此，我們的道德選擇，我們的道德文化和倫理精神的重建，就必須始終把握住這一時代主題和歷史發(fā)展趨勢，確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一；(2)以愛國主義為核心，以集體主義為基本的價值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系；(3)事業(yè)上崇尚競爭，和生活上相互理解、支持和寬容；(4)尊重自我，理解他人，個人生活的多樣性與社會團(tuán)體生活同一性相結(jié)合；(5)外在的實用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開放社會以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的，也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國道德文化的倫理精神，必須牢固把握現(xiàn)代價值目標(biāo)，服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化，必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之，棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天，我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現(xiàn)代價值理想的導(dǎo)引下，讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù)，這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神，還需要建設(shè)良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境，環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此，我們重建現(xiàn)代中國的道德文化，離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境，使社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序，民主法制日益嚴(yán)整完備，社會教育日益發(fā)達(dá)合理，我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神，與此同時，我們將逐步擺脫困惑和迷失，走出道德困境。

道德困境的論文篇四

基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)如火如荼地推進(jìn)四年多了，沉浸其中的每一個人都深刻感受和體驗到了基礎(chǔ)教育的變化，這種鮮活、創(chuàng)新、豐富的課程實踐啟迪著我們的教育理念，豐富著我們的生存方式，催生著我們對教育改革的滿腔熱情，讓我們憧憬著課程改革的未來。但是，在舊有課程文化巨大慣性的牽引下，一些阻礙課程順利展開的因素仍然活躍著，并為課程改革設(shè)下了重重陷阱，甚至讓課程改革在某些方面舉步維艱。如何擺脫和超越這些困境，不同領(lǐng)域?qū)W者都提出了許多寶貴建議，本文試圖從倫理學(xué)的視角，審視并分析這些困境存在的倫理制約因素，把握與借鑒當(dāng)代倫理學(xué)的研究成果，提出倫理學(xué)層面的診治方法與應(yīng)對策略。

一、困境：課程改革的倫理現(xiàn)狀

1.差異顯著影響教育公平

農(nóng)村地區(qū)和城市薄弱學(xué)校是這次課程改革的瓶頸，尤其是農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校，它們的軟硬件條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，以城市為標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)計無法適應(yīng)農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，面對幾乎校校都存在著的大班額教學(xué)，面對骨干教師的大量流失，一些新的課程理念對于他們來說只能是霧里看花。有人甚至偏激地說，如果課程改革對于城市和條件好的學(xué)校是一個契機的話，對這些農(nóng)村學(xué)校和薄弱學(xué)校可能是一個打擊，因為如果讓這些條件不好的學(xué)校和專業(yè)素質(zhì)不高的教師按部就班地“灌”，他們還可以應(yīng)付，真讓他們預(yù)設(shè)加生成，恐怕就不知道怎么上課了。向“善”的課程改革，在“真”的教育現(xiàn)實面前遇到了尷尬，處理不好可能會使其走向“不善”的一面。更有一些人把希望寄托在信息技術(shù)上，認(rèn)為可以通過信息平臺讓農(nóng)村教育實現(xiàn)跨越發(fā)展，達(dá)成課程改革的均衡推進(jìn)，但農(nóng)村地區(qū)連一些最起碼的教學(xué)條件都無法滿足，危房需要改造，粉筆限量供應(yīng)，怎么添置信息設(shè)備，何談信息支撐？不由得不懷疑其對善的理解和向善的誠意。

2.平等不足擠壓課程民主

作為中央集權(quán)制的國家，由政府部門推動各項改革是司空見慣的事情，課程改革也不例外。課程改革的決策由政府相關(guān)權(quán)力中心作出，再通過行政手段上傳下達(dá)，在中國這樣一個大國可以有效地解決許多問題，避免由于分權(quán)而帶來的效率低下。但是在現(xiàn)實中，過多行政色彩的管理沒能與生機勃勃的課程改革相匹配，我們還延續(xù)著過去的那套管理模式，平等、開放、專業(yè)化的課程管理還有待實現(xiàn)，甚至連關(guān)于課程的學(xué)術(shù)研究都或多或少地帶有了一些行政意味，一些研究甚至成為了行政的注解與詮釋。雖然在改革初期，就不斷有專家呼吁課程改革要實現(xiàn)自下而上與自上而下的有機結(jié)合，實際上這種對接沒能很好實現(xiàn)，課程運作更多地是一種權(quán)力行使，是領(lǐng)導(dǎo)與下級的服從關(guān)系，而不是一種深深的責(zé)任意識，這是對平等、協(xié)商氛圍的一種傷害，導(dǎo)致對話溝通系統(tǒng)不健全，缺少人與人之間的尊重與理解，一定程度上將教育民主與多方參與排除在外，一個由行政部門、學(xué)校、社會組成的課程發(fā)展共同體當(dāng)然也就成為夢想。

3.倫理欠缺造成制度缺位與錯位

課程改革牽一發(fā)而動全身，相當(dāng)數(shù)量的問題不是課程本身的問題，而是與課程相關(guān)的一系列體制與機制的改革沒有到位，不能有效為課程改革保駕護(hù)航，部分規(guī)章制度與課程精神相左，不能把課程改革的核心精神有效落實下來，甚至于一些問題是整個社會的問題，只不過是折射到課程改革中來，課程改革是無力解決的。不僅如此，我們的一些政策和指令本身就存在著矛盾，我們要求教師要培養(yǎng)素質(zhì)全面的學(xué)生，學(xué)校里卻只用考試分?jǐn)?shù)來衡量一位教師的優(yōu)劣；當(dāng)教育行政部門在全面推進(jìn)課程改革的時候，政府部門對教育行政部門唯一的年度考核指標(biāo)是高考與中考的升學(xué)率。無論是讓課程肩負(fù)太多的社會責(zé)任，或者具體的政策措施與課改精神相悖，還是提出一些互相矛盾的要求，這本身就是一種不良德性在制度與規(guī)范中的體現(xiàn)，說明我們沒有用“心”地對待課程改革，在道德層面存在問題，或者也可以說是沒有理解課程改革的本意，沒有把真正課程的價值取向很好地融入到制度中來。

4.道德下滑阻礙課改實踐

在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，我們的社會在相當(dāng)范圍內(nèi)、相當(dāng)程度上存在著誠信缺失、道義不在等狀況。學(xué)校不是生存在真空中，道德缺失在教育領(lǐng)域同樣嚴(yán)重，教育反映出來的世風(fēng)不古，只是社會道德的一個縮影。這種道德狀況已經(jīng)嚴(yán)重影響到了課程改革的深入，比如，檔案袋評價對學(xué)生發(fā)展有相當(dāng)?shù)姆e極作用，但是在高考和中考的終結(jié)性評價中不起作用，得不到學(xué)校的重視，僅僅用來裝裝門面，如果真把檔案袋評價也作為中考和高考的一項評價指標(biāo)，學(xué)校和教師馬上就要造假，而且他們自認(rèn)為出發(fā)點是好的，是為了學(xué)生將來有更好的發(fā)展。比如，新課程的公開課、評優(yōu)課，相當(dāng)一部分是做秀的非常態(tài)教學(xué)，有的教師甚至戲謔地說，教研部門來我就把板書弄弄好，科研部門來了我就多些新穎的理念，行政部門來了，我就搞得熱熱鬧鬧。再如中考、高考中的錢權(quán)交易，只要有錢就可以上學(xué)，貧困學(xué)生考上了也交不起錢，一樣沒學(xué)上。一些美好的課程改革設(shè)想只能在這樣的道德困境中無奈地嘆息。

二、走向：當(dāng)代倫理學(xué)的關(guān)注焦點

1.強調(diào)倫理公正

對公正的追求，無論是東西方還是中外，都是人類道德的基礎(chǔ)，公正的缺失會導(dǎo)致良知退化，加劇人際沖突，也會造成道德高調(diào)的虛偽化。公正是最基本的倫理項目，是其他一切善良美德，包括大公無私之類崇高道德的基點。一個鄙視公正，甚至踐踏公正原則的人，不可能是一個善良的人，也不會是一個大公無私的人。“什么是公正”兩千多年來一直是倫理學(xué)爭論的焦點。公正不同于善，善是對個體行為而言，而公正是對主體間行為而言，公正應(yīng)當(dāng)是主體間關(guān)系的合理狀態(tài)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中斷言：“公正不是德性的一部分，而是整個德性；不公正也不是邪惡的一部分，而是整個邪惡?！碑?dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯賦予公正兩個原則，第一個是平等自由原則，第二個是機會公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個原則優(yōu)先于第二個原則，而第二個原則中的機會公正平等原則又優(yōu)先于差別原則，其要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放。

2.關(guān)注交往倫理

交往倫理是由哈貝馬斯提出的，他認(rèn)為人的行為不可能沒有規(guī)范，社會世界是由規(guī)范所組成，抽掉了規(guī)范，也就不成社會。但規(guī)范性的社會世界如果離開了人的交往活動，也就僅僅是理論的虛構(gòu)。交往自由需要道德條件，參與交往的人們要尊重相互之間的基本權(quán)利，而人們基于交往過程所獲得的理性被哈貝馬斯稱為“交往理性”。相互理解與相互尊重是哈貝馬斯的交往倫理學(xué)的兩個最基礎(chǔ)的范疇，或者說，如果沒有主體間的相互理解和相互尊重，也就沒有正常交往的可能。因此，當(dāng)代西方社會沖突的主要根源不在于社會再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)借助功利性的手段對人們生活世界之價值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實踐之間的疏離，這種侵入和疏離造成了價值領(lǐng)域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任，缺乏基本的相互理解，導(dǎo)致正常的交往變得不合理，受到了控制，遭致歪曲，交往者因此生活在一個壓抑與宰制的社會中。

3.呼喚制度倫理

國外從亞里士多德開始就已經(jīng)關(guān)注公民“道德”和社會制度的倫理問題研究?？梢哉f，制度倫理問題的研究一直是西方倫理學(xué)研究的重點。西方學(xué)者如羅爾斯、麥金太爾等非常強調(diào)道德建設(shè)中制度約束的重要性，把維護(hù)社會公共利益和倫理秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點和最高尺度，重視對社會公共生活領(lǐng)域的倫理問題研究，認(rèn)為對制度的道德評價和選擇應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于對個人的道德評價和選擇，要把社會公正當(dāng)作解決社會道德難題的根本價值導(dǎo)向。制度倫理不僅與倫理道德的建設(shè)密切相關(guān)，更為重要的是它關(guān)系到社會轉(zhuǎn)型的核心社會秩序重建的基礎(chǔ)問題，制度倫理整合社會大眾的德性，實際上是某種時代精神內(nèi)化為個體道德意識的過程。我們理解的制度倫理應(yīng)該包括關(guān)于制度的倫理和關(guān)于倫理的制度兩方面的內(nèi)容，制度的倫理是對制度進(jìn)行倫理約束與評價，避免不良制度對人們造成的倫理傷害，關(guān)于倫理的制度是將倫理制度化的過程，以規(guī)范與引領(lǐng)人們的道德成長，這兩方面是相互聯(lián)系并相互作用的。

4.嚴(yán)守底線倫理

底線倫理是指維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質(zhì)的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質(zhì)同一的基本倫理，是只要還有人性都認(rèn)可并遵循的普遍倫理，底線倫理實質(zhì)上是一個低度的道德共識。底線倫理實際上也是—種普遍主義的倫理，它是要面向和要求社會的每一個成員，而不是僅僅要求其中的一部分人，或其中最高位或最有教養(yǎng)的少數(shù)人，也不是僅僅要求除一個人或少數(shù)人之外的大多數(shù)人。守住倫理道德底線不是代表一種悲觀的情結(jié)，而是堅持求真務(wù)實的態(tài)度，也不意味著關(guān)注底線就可以輕易放棄對人類終極價值的道德關(guān)切，更不能放棄對個人道德問題的關(guān)注，而是把人類對終極價值或信仰倫理的執(zhí)著，看作是一種深厚的倫理精神資源，不斷對底線進(jìn)行規(guī)約與引領(lǐng)，實際上也只有實現(xiàn)對最低限度道德的普遍性和有效性的達(dá)成之后，才有可能、有意義地談?wù)摬崿F(xiàn)更高層次的道德價值與目標(biāo)，走的是一條自下而上的道德建構(gòu)路線。

三、超越：課改困境的倫理救治

1.關(guān)注課改中的弱勢群體

當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育課程領(lǐng)域最大的不公正來自強勢群體對弱勢群體基本權(quán)利的侵害，而不是強勢群體無法平等享有課程權(quán)利。農(nóng)村地區(qū)、城市薄弱學(xué)校中的學(xué)生和進(jìn)城務(wù)工者的子女都是課程改革中的弱勢群體，而且農(nóng)村教育一直是基礎(chǔ)教育的大頭與重點，我們要想全面地推進(jìn)課程改革，維護(hù)課程公正是當(dāng)務(wù)之急，這也是黨中央構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，這一難題不解決，課程改革的最終目標(biāo)很難實現(xiàn)。全納教育在國外已經(jīng)得到了越來越多人士的認(rèn)同，全納教育要求無條件地、義務(wù)地、開放地接納各種各樣的兒童。不管是來自農(nóng)村的，還是智力存在障礙，或是家境貧困的，他們都履行同等的義務(wù)和享有同等的權(quán)利。倫理公平要求教育行政部門要制定強制性課程政策，在相對平等的前提下，切實保證弱勢群體的基本課程權(quán)利，擔(dān)當(dāng)弱勢群體的扶助者，千萬不能在課程改革中進(jìn)一步拉大強者與弱者的差距，這有違課程改革精神的本質(zhì)。

2.建構(gòu)和諧的人際倫理關(guān)系

營造融洽的人際關(guān)系和良好的社會氛圍，首先需要堅持“以人為本”的理念。以人為本，就是要以人為根本，每個人在自然屬性和社會屬性上都是一樣的，在人格上都是平等的.。圍繞課程改革要形成一種新型的倫理關(guān)系，要打破過去那種等級化的運作方式和官本位的舊有文化，在行政部門與基層學(xué)校之間建立平等對話的交流關(guān)系，以一種協(xié)調(diào)的交往倫理應(yīng)對課程改革面臨的諸多矛盾。如果沒有良好和諧的人際關(guān)系，課程改革就會失度失衡，各項有效的措施就會遲滯僵化。交往倫理的在場將為改變單一呆板的課程管理提供寬松的環(huán)境，課程參與者要就課程管理中遇到的問題進(jìn)行協(xié)商、討論，允許不同觀點的交流與碰撞，承認(rèn)有異己者，有不同意見才能有創(chuàng)新、才能有發(fā)展，才能形成一個相互啟發(fā)、相互激勵的合作氛圍，在此基礎(chǔ)上達(dá)成共識，保持自上而下與自下而上雙向渠道的暢通，形成良性循環(huán)，拉近課程決策者與課程實踐者之間的距離，使他們能互動起來，相互為對方的發(fā)展注入活力。

3.進(jìn)行倫理層面的制度建設(shè)

新課程改革必然會引發(fā)對舊的思想觀念、思維方式和行為方式的沖突，習(xí)慣了過去的課程生存狀態(tài)和權(quán)力分配，由于惰性的驅(qū)使，有時候人們想的不是如何去認(rèn)同制度、服從制度、創(chuàng)新制度，而是千方百計利用權(quán)力、人情、關(guān)系等去爭取制度的“豁免權(quán)”，以達(dá)到對過去權(quán)力的繼續(xù)享用，對過去生活的安之若泰。我們必須通過制度倫理為課程改革搭建平臺，首先，這些制度要充分體現(xiàn)新課程的倫理關(guān)懷，把公正、道義、幸福等理念融入到課程中去，并且要通過切實有效的措施，讓每個人都可以分享這些人文關(guān)懷，體會到新課程給予人的價值與意義。其次，要將一些倫理精神制度化，作為課程改革的保障措施，為課程改革提供倫理支撐，通過規(guī)范與制度促進(jìn)課程建設(shè)者們道德的養(yǎng)成。最后，不同的制度之間要形成倫理的共契與協(xié)調(diào)，不能一個制度要求人們放開手腳，去創(chuàng)新、去生成，去關(guān)注學(xué)生的生命成長，另一個制度又把人們的手腳捆住，通過各種各樣的所謂質(zhì)量監(jiān)測、抽查，讓教師們又回到原來的教學(xué)狀態(tài)。

4.從最底線的道德做起

轉(zhuǎn)型期的中國出現(xiàn)某種程度的道德下滑是可以想見的，尤其在傳統(tǒng)倫理正處于現(xiàn)代化過程中，西方倫理又觀念駁雜，更加劇了中國社會道德觀念的混亂。但是，道德作為一種調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關(guān)系的行為規(guī)范，在社會發(fā)展的任何時期都不可能完全消失，即使在社會大變動的時期，底線道德仍然會發(fā)揮一定的作用。道德崇高不是不需要，而是過于崇高會讓人有一種距離感和虛幻感，尤其在當(dāng)下的倫理背景下，人們會對道德崇高產(chǎn)生懷疑，甚至造成道德的去崇高化。教育領(lǐng)域的道德現(xiàn)狀絕不容樂觀，課程改革更需要倫理道德的介入，倫理道德是一種重要的課程資源與價值支持，但是我們應(yīng)該從一些起碼的道德做起，比如要尊重他人、講究誠信、保持良心等。換言之，最起碼應(yīng)當(dāng)有一個是非、榮辱和對錯的觀念，這些觀念要保證課程改革在倫理層面的正義，要保證置身于課程改革中的人都有一種道義上的支持寫鼓勵，讓他們覺得自己做的事不算崇高，卻是有道德的，是對得起自己良心的，然后在此基礎(chǔ)之上不斷提升我們的道德水準(zhǔn)。

道德困境的論文篇五

走出社會組織公共性的生長困境，是一項十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程且不可能一蹴而就。本文僅從基礎(chǔ)性的路徑選擇層面來作一個簡要的討論。國家主義公共性，事實上是一種高度行政集權(quán)的公共性，這樣一種高度行政集權(quán)表現(xiàn)在兩個方面:一是在國家權(quán)力體系內(nèi)部，行政權(quán)力高度向中央政府集中，縱向權(quán)力強大，而橫向權(quán)力則被縱向權(quán)力所嚴(yán)重切割和抑制，表現(xiàn)為一種高度中央集權(quán)的權(quán)力形態(tài)。二是在國家與社會的權(quán)力關(guān)系上，政府等同于“公”，而社會則意味著“私”的領(lǐng)域，政府與社會之間存在著一種“公”與“私”的相互對應(yīng)關(guān)系，社會全面依附于政府而呈現(xiàn)出一種軟弱無權(quán)的狀態(tài)。高度行政集權(quán)有利于分散的資源得到合理而集中的使用，這在特定的歷史時期是有必要的，但是其最大的弊端在于過于強調(diào)中央政府的責(zé)任和能力，而壓抑了地方和社會的積極性和能動性，不利于達(dá)成一種多元主體共同參與的富有持續(xù)活力和創(chuàng)新性的治理格局。

對此，托克維爾指出:“行政集權(quán)只能使它治下的人民萎靡不振，因為它在不斷消磨人民的公民精神。不錯，在一定的時代和一定的地區(qū)，行政集權(quán)可能把國家的一切可以使用的力量集結(jié)起來，但將損害這些力量的再生?！蓖锌司S爾的觀點或許有些言過其實，但也難以否認(rèn)地指出了行政集權(quán)的主要弊端。

道德困境的論文篇六

在道德層面上給予人們最大程度的自由，把道德?lián)襁x的權(quán)力歸還給個人，讓道德可以自外在訓(xùn)誡規(guī)劃，轉(zhuǎn)換成為個人內(nèi)在的本分，是現(xiàn)代性道德的相同特征同樣，這也是現(xiàn)代性自我的一種相同基礎(chǔ)價值要求現(xiàn)代性的自我觀主要分為，情感主義與理性主義，但是無論是哪一種，兩者之間都具備一個相同的自我特征，即將自我視為能夠和社會角色與社會經(jīng)驗完全地分離，也能夠在不參照特殊情境，就可以做出自我的道德判定的一種原子式個體存在。

1.現(xiàn)代性自我的特征

1.1無負(fù)擔(dān)自我

當(dāng)漠然狀態(tài)下的契約關(guān)系超過了社會共同體存在的親昵及溫情，現(xiàn)代性自我掙離了自我這個個體的特定以及標(biāo)準(zhǔn)，具備對善惡、真?zhèn)蔚人袉栴}的所有抉擇權(quán)，對此，他們并未對善惡、真?zhèn)蔚呐卸ㄘ?zé)任履行基礎(chǔ)性義務(wù)，而是把此等抉擇權(quán)視為任性的自由，依靠著自身欲望利用權(quán)利，舍棄掉所有他們生活里與之相關(guān)的全部義務(wù)及責(zé)任，轉(zhuǎn)換為無負(fù)擔(dān)性的存在。

1.2主體性自我

在經(jīng)歷了與實體狀態(tài)分離以后，自我的了解已不再依賴外在的架構(gòu)，即社會共同體及上帝，而是以獨立狀態(tài)下在宇宙秩序，成為一種他們自己意志中的“實體”。將全部的外在價值都進(jìn)行疏離之后，現(xiàn)代性自我唯有依賴這個“本我”，建設(shè)起“理性的權(quán)威”，通過使用理性來破除所有外在束縛，對所有價值展開反思，以此獲取自由，從自我立法至自我規(guī)定，實體成為主體。

1.3功利性自我

近現(xiàn)代科技與文明創(chuàng)設(shè)了十分多樣的物質(zhì)，對人們的`生存方式造成了空前的改變，工具理性與經(jīng)濟(jì)理性史無前例的得到了人們的全面青睞，人們開始只單純的關(guān)注能夠考衡的事物及其技術(shù)應(yīng)用所能夠產(chǎn)生的物質(zhì)成果，而逐漸不去追問其人文意義和目的。

2.道德困境

2.1自我與道德分離

“我”被看作獨立于社會，獨立于共同體形式所存在的單一個體這時，“我”在絕對意義上并非是指共同體一員，“我”能夠不接收社會或共同體所指定的道德約束道德與不道德，旨全部由“我”意志所決定由于自我責(zé)任不需要受到角色責(zé)任，也需要受到倫理責(zé)任的約束，因此自我能夠任意地對自身所“適合”的責(zé)任進(jìn)行擇取例如，在五一二地震中的“范跑跑”便是拋去了自我所存在的共同體的道德文化背景，完全以自身所謂的自由、理性、情感根據(jù)解釋自己所需要負(fù)擔(dān)的責(zé)任他固然有自己所謂的那一套標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，任一個體都有屬于自己的一套作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。這便是現(xiàn)代性自我所承認(rèn)的現(xiàn)代化道德所謂“多元化”。

2.2自我與角色分離

3.超越困境

3.1社群主義的思路

3.2后現(xiàn)代主義思路

后現(xiàn)代主義對于現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑及批判，其最初的源始，同樣是存在于對現(xiàn)代性自我的關(guān)注中后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性自我始于個體身心的決裂以及內(nèi)在矛盾的與日俱增以該視角而論，后現(xiàn)代主義把其觀點匯聚至現(xiàn)代性自我的理性張揚與主體性潛越上，認(rèn)為這些因素全方位的激發(fā)了現(xiàn)代人的欲望，進(jìn)而對人的“整體性”達(dá)到瓦解首先，導(dǎo)致了人在理性和非理性;意志和自然的對立其次，也導(dǎo)致了自我中心主義和人際的對立故而，需要把自我的“非理性化”與“中心化”進(jìn)行剔除如此一來，后現(xiàn)代主義便架空了現(xiàn)代性自我的個體層面，完全消滅了自我身份，“我”既不屬于自身的中心，同樣也不屬于共同體的中心，只是單純的拼湊物而在現(xiàn)代性道德準(zhǔn)則下，后現(xiàn)代主義主要朝道德的“一致性”意識進(jìn)行駁斥后現(xiàn)代主義擁有十分清晰與強硬的邊界意識，他們認(rèn)為一切事物都能夠進(jìn)行“分化”。

3.3論證現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)

4.結(jié)束語

綜上所述，要解決現(xiàn)代性自我所衍生出的道德困境，必然需要重新構(gòu)建一個現(xiàn)代性自我而重新構(gòu)建現(xiàn)代性自我，就必然要跳出現(xiàn)代性道德的哲學(xué)體系范疇，于各個不同的道德傳統(tǒng)中，找尋理論資源及現(xiàn)實資源需要注意的是，這種道德傳統(tǒng)始終是基礎(chǔ)、是前提因為，無論承認(rèn)也好，否認(rèn)也罷，它都維續(xù)在每個人的生命中。

道德困境的論文篇七

摘要：本文結(jié)合周同賓的散文創(chuàng)作實踐，對其散文創(chuàng)作中的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。通過對作家散文創(chuàng)作中的思想性、表現(xiàn)手法、語言創(chuàng)新等問題的探究，概括出周同賓散文的現(xiàn)代性特質(zhì)。民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，使他既能超越本土文化心態(tài)，又不脫離本土文化傳統(tǒng)，最終成為在全國有影響的散文作家。

關(guān)鍵詞：周同賓散文創(chuàng)作現(xiàn)代性

在一些文學(xué)評論者看來，周同賓似乎是一個渾身“土氣”的散文作家，這種“土氣”明顯表現(xiàn)在以下兩個方面：首先，他致力于鄉(xiāng)土題材寫作，固執(zhí)地把幾乎所有精力傾注到故鄉(xiāng)的土地上，傾吐對家鄉(xiāng)父老風(fēng)物的一腔情愫，是一個純粹鄉(xiāng)土散文作家；第二，在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法上，注重中國古典散文傳統(tǒng)的傳承，很少運用當(dāng)下“時尚”的西方現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)技巧(諸如意識流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點使得一些評論者常常會對其散文的思想性、現(xiàn)代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng)作實踐人手，對其散文的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。

一、周同賓散文思想的現(xiàn)代性

考察作家的成熟，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生有一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是現(xiàn)代性的有無。現(xiàn)代性是中國文學(xué)在二十世紀(jì)成為新文學(xué)的根本屬性，是與舊文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?！耙徊孔髌肥遣皇恰隆?，就看在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性，這當(dāng)然是對中國文學(xué)的傳統(tǒng)而言”。

回顧新文學(xué)的產(chǎn)生過程，可以看出新文學(xué)的現(xiàn)代意識和表現(xiàn)手法主要表現(xiàn)在：人本主義或理性主義思想，現(xiàn)實主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀照周同賓散文，基本可以對其作品的現(xiàn)代性問題有一個較為準(zhǔn)確的判斷。

首先，周同賓散文中的人本主義和理性主義意識無疑是強烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫小人物，深入農(nóng)村，接近農(nóng)民，為鄉(xiāng)野生活寫照，為草根一族傳神，甚至為農(nóng)民寫史的主張，本身就浸潤著人本主義的思想，蘊涵了濃郁的平民意識。對鄉(xiāng)土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現(xiàn)代文明對鄉(xiāng)土文化心理的觸摸與審視，呈現(xiàn)出文化批判色彩。對人的存在的關(guān)注，對鄉(xiāng)間個體生命價值的抑損，個性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視，更是有著無可置疑的啟蒙精神。

其次，周同賓在“寫實”和“寫史”主張下運用的“原生態(tài)”創(chuàng)作方法是一種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，它直面社會現(xiàn)實，顯示農(nóng)村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會中深刻而激烈的沖突與矛盾，情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾，這種創(chuàng)作方法具有現(xiàn)代的屬性。

第三，周同賓散文中閃耀著“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉(xiāng)土散文作家的面目出現(xiàn)在文壇，并不意味著他的創(chuàng)作手法就必然是傳統(tǒng)而守舊的。盡管他反復(fù)強調(diào)，自己一身土氣，是個鄉(xiāng)下人，固執(zhí)地把注意力投向故鄉(xiāng)的土地。但他畢竟生活在現(xiàn)代社會中，人生的挫折和豐富閱歷，使他有可能也有條件比在他之前的鄉(xiāng)土作家走得更遠(yuǎn)。他有這種自覺意識：“散文要新生，要發(fā)展，必須改變像圣徒對待經(jīng)典的那種心態(tài)，應(yīng)科學(xué)地對待遺產(chǎn)，對待那些散文名篇。只好借鑒，不可奉為圭臬，再不要亦步亦趨，尊古炮制。當(dāng)今的散文家，應(yīng)該有種叛逆精神，奮力掙脫前人創(chuàng)造或后人設(shè)置的種種束縛，自己把自己從千古不變的散文觀念、散文格局、散文創(chuàng)作的abc中解脫出來，根據(jù)當(dāng)代最新意識、當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)和審美趣味，根據(jù)自己獨有的而不是沿襲前人的創(chuàng)造力，面對當(dāng)今的現(xiàn)實生活，進(jìn)行自己的觀察、思考，用自己的敘述方式寫出”。

新歷史主義的影響主要表現(xiàn)在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉(xiāng)野》通過存在的三種歷史對闖王的真實形象進(jìn)行思考：一個是民間傳說，一個是歷史記載，另一個是當(dāng)代政治話語中的言說，究竟哪一個更接近真實?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動魄的真相，《牛的詠嘆》和《土地夢》還原了普通農(nóng)民對土改及農(nóng)業(yè)合作社的心態(tài)，《讀農(nóng)政全書》從貫通歷史的角度昭現(xiàn)了主流話語對階級對立和地主形象的遮蔽?！耙磺袣v史都是當(dāng)代史”，通過對歷史的思考和重新審視，周同賓揭示了另一個“歷史”，與我們平時看到的截然不同的歷史，關(guān)注了被通常意義上的歷史所忽視的個人。這種手法或者思考問題的角度固然可以歸結(jié)于民間視角或個人話語權(quán)利的獲得，無疑也具有新歷史主義特征。

二周同賓散文的鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代性

作為一個鄉(xiāng)土散文作家，周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀照和審視鄉(xiāng)村的苦難與落后外，也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年，表達(dá)對故鄉(xiāng)的依戀(在這里，童年和故土是一致的，童年可以視為時間上的“故鄉(xiāng)”)，對周同賓而言，故鄉(xiāng)情結(jié)可能較之其他作家更重、更濃。文學(xué)評論家孫蓀先生在對南陽當(dāng)代文學(xué)星空做散點透視時，稱南陽的作家為“故鄉(xiāng)的癡兒”，周同賓被認(rèn)為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng)作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng)作傾向?進(jìn)一步說，作家創(chuàng)作中的戀土傾向是否具備現(xiàn)代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個問題，需要對周同賓散文涉及的一些基本問題進(jìn)行具體的分析：

首先，故鄉(xiāng)在文學(xué)中的寓意問題?！俺青l(xiāng)的劃分一直是中國現(xiàn)代文學(xué)史的顯著特點”。在中國文學(xué)現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的故鄉(xiāng)概念是與城市相對而言的，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農(nóng)村在使用時，具有相同的寓意，通常被作為中國傳統(tǒng)的象征，是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對的城市，則具有開放、進(jìn)步、文明的特質(zhì)，因此，對鄉(xiāng)土的難以割舍，往往被視為對城市文明的拒斥和逃避，是一種反現(xiàn)代性表現(xiàn)。但這種線性思維方式無疑犯了簡單化的錯誤。農(nóng)村與城市固然在很多方面存在不同，農(nóng)業(yè)文明向城市文明過渡是必然趨勢，但對農(nóng)村或城市的書寫并不必然產(chǎn)生守舊或現(xiàn)代意識，關(guān)鍵在于如何敘述農(nóng)村或城市中的個人的生存狀態(tài)。同時，對于鄉(xiāng)土寧靜和諧的贊美或頌揚往往加入了作者的想象成分，是對鄉(xiāng)土的虛擬表現(xiàn)，這種虛擬的再現(xiàn)，與其說是對傳統(tǒng)的依戀不如說是對傳統(tǒng)的重構(gòu)和反撥，這種反撥，是以現(xiàn)代性理念為基礎(chǔ)的。

其次，從散文本體的審美角度看，散文的詩性本質(zhì)表現(xiàn)為主情世界與審美情志的結(jié)合。在鄉(xiāng)土散文中，情的世界即作家主體人格的世界，當(dāng)表現(xiàn)這個情的世界時，作家對鄉(xiāng)土苦難、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)土回憶的審美情韻就有了特殊的意義，并成為其生命情致的最直接的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土散文作家大都來自農(nóng)村，而后又離開農(nóng)村，有農(nóng)村生活的體驗，同時，散文是一種“情的藝術(shù)，情在散文中占有舉足輕重的地位”，抒寫農(nóng)村生活就是一種自然選擇。鄉(xiāng)土散文中的“鄉(xiāng)土情懷”體現(xiàn)了作家內(nèi)心感性與理性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突和調(diào)適。鄉(xiāng)土散文對故鄉(xiāng)的依戀愈深，情的感染愈強，與現(xiàn)代社會的反差愈大，帶來的社會批判或文化批判效果就愈強，這正是散文文體審美的內(nèi)在要求。

第三，現(xiàn)代性本身就是一個內(nèi)容模糊的概念，具有動態(tài)的內(nèi)涵?！霸谶^去的闡釋中，我們曾經(jīng)將中國馬克思主義歷史觀中的‘現(xiàn)代社會各階級的分析’移作這一文學(xué)‘現(xiàn)代性’的具體內(nèi)容，以后隨著文學(xué)史意識生長，我們又趨向于在一個發(fā)展變化的維度上來認(rèn)識‘現(xiàn)代’的特征，而‘走向世界’的文化吶喊無疑又將更多的西方文化與西方文學(xué)的精神內(nèi)涵注入其中。盡管到這個時候，關(guān)于‘現(xiàn)代性’我們的知識還是相當(dāng)籠統(tǒng)和模糊的”。五四時期的現(xiàn)代性，對當(dāng)時中國而言是現(xiàn)代的，但在西方，早已不具現(xiàn)代性；五四時期的現(xiàn)代性，在當(dāng)時是現(xiàn)代性，但對今天而言，也未必具有現(xiàn)代性。因此，在對現(xiàn)代性話題進(jìn)行探討之前，必須對現(xiàn)代性的內(nèi)涵有一個較為明確的界定，但這確實又是一個眾說紛紜的問題。

本文在使用這個概念時，采用孫蓀先生對現(xiàn)代性的解釋：即看作品在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識來關(guān)照表現(xiàn)對象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性。現(xiàn)代意識主要指人本主義(理性主義)思想，表現(xiàn)手法則看是否有創(chuàng)新性。這樣的解釋可能失之片面，但也表明現(xiàn)代性概念的復(fù)雜性。有論者指出，“現(xiàn)代主義文學(xué)思潮被視作是現(xiàn)代性的最高表現(xiàn)形式，值得注意的是，西方現(xiàn)代主義思潮與中國古典文學(xué)恰恰存在著遙遠(yuǎn)的應(yīng)和關(guān)系。這樣來看，在中國式的現(xiàn)代主義文學(xué)中，也埋下了通向民族性的路徑”。由此，可以看出：無論是西方哲學(xué)思想影響還是明清小品文的借鑒，都包含著現(xiàn)代理念和意識。

三、周同賓散文表現(xiàn)手法的現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性表現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，看與傳統(tǒng)相比，是不是有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性”?？疾熘芡e散文，手法的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下幾個方面：一是文體的創(chuàng)新，包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說舊體裁的改造。周同賓散文的類型非常廣泛，有“情趣小品、哲理小品、日記、書信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學(xué)等，除報告文學(xué)、雜文外，幾乎含蓋了現(xiàn)代散文的所有類型”。日記體、書信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國傳統(tǒng)的散文體裁，但由于周同賓以平常人的視角或談趣說理，或懷人自省，貫之以真誠質(zhì)樸的精神，獨立自主的風(fēng)格，實質(zhì)上已經(jīng)對這些傳統(tǒng)的散文體裁進(jìn)行了改造，呈現(xiàn)出嶄新的時代精神。另外，從散文關(guān)注的對象看，二十世紀(jì)八九十年代以后，散文發(fā)展雖然進(jìn)入到一個新的'時期，取得了很大成績，但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬，熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”，不少散文作者一味追求時效性及讀者群，創(chuàng)作中只求“短、平、快”，根本不愿、也無暇去關(guān)注和農(nóng)民密切相關(guān)的題材。周同賓敏銳意識到了這一命題的沉重，“……大地茫茫，農(nóng)民渺小，那些‘大腕’級作家有誰愿去荒鄉(xiāng)僻野叩開莊戶人的柴扉?我頓時產(chǎn)生了一種頗為急切的緊迫感，一種頗為神圣的使命感，仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起，周同賓長年深入農(nóng)村，深入農(nóng)民之中，體味農(nóng)民生活的酸甜苦辣，感受他們的喜怒哀樂，然后“全方位地，不加雕飾地寫出他所知道的農(nóng)村、農(nóng)民，表現(xiàn)農(nóng)民的愛與恨，喜與憂，奮斗與挫折，追求與困惑，對人生的感悟和對世界的評判”。散文集《皇天后土》是九十九個農(nóng)民的口述實錄，或說己，或說人，以質(zhì)樸的原生語言，講述了農(nóng)民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期中的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的原生態(tài)，原生美，具有強烈的現(xiàn)實感和沉重的歷史感。這也是一個創(chuàng)新。

從敘事學(xué)角度來看，周同賓散文的顯著突破體現(xiàn)在敘事的多元轉(zhuǎn)變方面，采用了從第一人稱和第三人稱互換的敘述視角。《皇天后土》的體式就十分獨特：每篇正文之前，都有一個簡短引言，是作者對口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨自。作家介紹是第三人稱，百姓言說是第一人稱，敘述視角的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了一種接近于巴赫金的“復(fù)調(diào)”的多重對話，通過對外在的“他”(農(nóng)民)的感知，再逐步走進(jìn)“我”(自述者)的內(nèi)心世界，這是周同賓散文的獨創(chuàng)之處。此外，這種視角的變化，還取得了一種近似于心理描寫的效果。由引子首先對每個農(nóng)民有一個總體和外在的了解，然后通過每個農(nóng)民的獨白，一步步走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界，了解他們的所思、所想、所感、所慨，具有獨特的藝術(shù)感染力。

在表現(xiàn)技巧上，《皇天后土》揉合了小說的審美意識，呈現(xiàn)出跨文體創(chuàng)作傾向，塑造了栩栩如生的人物形象，如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是，文章中藝術(shù)留白的設(shè)置，如繞梁之余音，裊裊不絕。仿佛中國的山水畫，有山有水，但僅用線條勾勒，畫面上留有許多空白，留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊，始終保留著丈夫生前的鐵箱，面對公婆的威逼，決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么，誰也不知道。這樣，猶如一個永恒的謎，強烈而又持久地閃爍在讀者的腦海?！痘侍旌笸痢访恳黄际且粋€完整的故事。那些狀寫鄉(xiāng)村情愫、酸成人生的篇目，諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字，也一樣有一個或顯或隱的故事內(nèi)核。更有一些作品，常常被報刊編輯當(dāng)作小說刊發(fā)，被讀者認(rèn)作小說閱讀，其散文中的小說因素自不待言。

最后，從語言方面來看，周同賓的創(chuàng)新之處在于提煉和形成了一種獨特的適于鄉(xiāng)村表達(dá)的語言。這種語言，具有鮮明的現(xiàn)代特質(zhì)，是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口語的基礎(chǔ)上加工而成，既能體現(xiàn)農(nóng)民說話的神氣，語態(tài)、韻味，又是作家自己創(chuàng)造的藝術(shù)語言，明白如話，句短意長。既是大眾的語言，農(nóng)民的語言，也是一種創(chuàng)新性的語言。

六十年代臺灣的余光中曾發(fā)起一場散文改革運動，在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中，提出了現(xiàn)代散文的語言范本，應(yīng)該是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文”?！八^彈性，是指這種散文以現(xiàn)代人的口語為節(jié)奏的基礎(chǔ)……可以斟酌采用一些歐化的句法，使句法活潑些，新穎些……也不妨容納一些文言用的句法，使句法簡潔些，渾成些。有時候，在美學(xué)的范圍內(nèi)，選用一些音調(diào)悅耳表情十足的方言或俚語，反襯在常用的文字背景上，只有更顯得生動而突出”。周同賓成熟期的散文語言可以說是對余光中“彈性”內(nèi)涵的詮釋，其語言具有簡練凝練的特色。句式上以散句、短句為主，間以駢詞對句，明快、親切，少有冗句冗字，具有極大的可塑性和藝術(shù)張力。同時，他的散文也吸納了大量的民間言語，這和古典有韻文學(xué)一起，滋養(yǎng)著其文字的節(jié)奏和韻律。古典字詞與當(dāng)?shù)乜谡Z結(jié)合在一起，達(dá)到高度的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說是南陽農(nóng)民語言大觀。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽農(nóng)民語言的豐富和獨特。此外，在純粹的農(nóng)民話語中還穿插了許多民間歌謠、諺語，具有濃郁的歷史感和文化味，增加了作品的吸引力。

綜上所述，周同賓散文無論在思想上、藝術(shù)手法和語言上都具有現(xiàn)代性特質(zhì)，他雖然執(zhí)著地用散文去表達(dá)鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，但并沒有過多地受到鄉(xiāng)土的局限，散文創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新意識。正是這種可貴的創(chuàng)新，促使他完成對鄉(xiāng)土的超越，成為獨具個性的“這一個”，使他成為河南有代表性的散文作家。

道德困境的論文篇八

摘要：會計行業(yè)作為市場經(jīng)濟(jì)活動的一個重要領(lǐng)域，主要提供會計信息或簽證服務(wù)，其服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營者、投資人和社會公眾的利益，進(jìn)而影響著整個社會的經(jīng)濟(jì)秩序。本文通過論述我國會計職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，對會計職業(yè)道德滑坡的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會計職業(yè)道德上的污染，還社會一個純凈的經(jīng)濟(jì)往來空間。

關(guān)鍵詞：會計職業(yè)道德；誠信缺失；會計舞弊

會計人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會計個體左右為難，由此極易導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會計人員不能堅持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時，由于會計信息嚴(yán)重扭曲和失真，使國家宏觀經(jīng)濟(jì)決策失去依托，勢必對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性運行帶來十分不利的影響，因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)今顯得尤為重要。會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅持準(zhǔn)則，不做假賬”的校訓(xùn)，是對廣大會計工作者提出的基本職業(yè)道德要求。

一、我國會計職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來，我國經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會計誠信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟(jì)利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機，導(dǎo)致了會計信息嚴(yán)重失真，假賬盛行。會計誠信的缺失，已引起會計界、經(jīng)濟(jì)界以至黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關(guān)的事實來看，以會計誠信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會計工作存在的問題，折射出了我國當(dāng)前的會計職業(yè)道德現(xiàn)狀確實令人堪猶。

我國尚未建立起適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會計誠信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個社會的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會計誠信評價體系，但在可操作性、嚴(yán)肅性等方面還存在很多不足。有人用“會計業(yè)出現(xiàn)誠信危機”來形容會計職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強我國會計職業(yè)道德建設(shè)形勢嚴(yán)峻，任務(wù)緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會計誠信的缺失，已成為我國經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經(jīng)濟(jì)管理政策制定產(chǎn)生誤導(dǎo)，損害我國財經(jīng)法紀(jì)和會計制度的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重干擾社會經(jīng)濟(jì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，損害交易者的利益。因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。

二、會計職業(yè)道德滑坡的原因

目前我國會計人員職業(yè)道德的水準(zhǔn)并不令人滿意，有些會計人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個人或小集團(tuán)利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會計資料，提供虛假的會計信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財務(wù)造假事件就轟動至今。造成會計職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。

(一)會計人員素質(zhì)不高，會計機構(gòu)知假報假

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，會計人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動，會計人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動。少數(shù)素質(zhì)較低的會計人員抵擋不住各種誘惑，不能堅持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會計人員對自己要求不嚴(yán)，責(zé)任心不強，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。

(二)各種配套機制不健全，企業(yè)或上級部門無視有關(guān)規(guī)定

1.單位領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)思想不正，為取得利益而造假

單位負(fù)責(zé)人是單位的“最高長官”，會計人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟(jì)待遇、工作安排、職務(wù)任免等都受本單位領(lǐng)導(dǎo)的控制和制約。個別單位領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)形象，要求企業(yè)會計人員賬上添彩、表中生花，而會計人員出于自我保護(hù)，屈從于領(lǐng)導(dǎo)壓力，被動做假賬。

2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假

有的企業(yè)或上級主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達(dá)標(biāo)；有的.稅務(wù)機關(guān)為了平衡稅收收入任務(wù)，時而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時而又要求企業(yè)把該交的稅暫時緩交，企業(yè)為了滿足稅務(wù)機關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財務(wù)數(shù)據(jù)來獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報表數(shù)字來考核和評價企業(yè)，而不問企業(yè)的真實情況，于是有的企業(yè)大做報表文章，提供虛假的財務(wù)會計報告。

3.內(nèi)部控制和會計監(jiān)督體系不健全

內(nèi)部會計控制是指單位為了提高會計信息質(zhì)量，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問題。

(三)會計職業(yè)團(tuán)體建設(shè)不成熟，作用不突出

一般來說，每個發(fā)展成熟的職業(yè)都會有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護(hù)成員的整體利益，促進(jìn)職業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。會計職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會計職業(yè)團(tuán)體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。

三、加強會計職業(yè)道德建設(shè)的措施

(一)加強會計人員的素質(zhì)教育

1.加強會計人員的誠信教育，營造良好社會氛圍

加大會計職業(yè)道德宣傳力度，制定切實可行的宣傳方案，堅持不懈地在廣大會計人員中進(jìn)行會計職業(yè)道德教育，把以誠實守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會主義會計職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會計人員的靈魂深處，使大家充分認(rèn)識到喪失誠信給會計職業(yè)和社會所造成的嚴(yán)重危害，喚醒危機感和責(zé)任感，激發(fā)會計人員追求誠信的熱情和理念，營造出會計職業(yè)道德自律的氛圍，同時加強全社會的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會計師事務(wù)所和注冊會計師誠信檔案。加大注冊會計師的個人責(zé)任，提高其獨立性和風(fēng)險意識，從而增加注冊會計師遵守職業(yè)道德的壓力。

2.加強會計人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境

在規(guī)范和管理會計職業(yè)過程中，法治和德治是一個緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)會法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個建設(shè)同時進(jìn)行。要強化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進(jìn)一步完善行業(yè)準(zhǔn)入和禁入機制，為會計職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。只有會計法律制度和會計職業(yè)道德有機地結(jié)合起來，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟(jì)犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會計業(yè)的“誠信”長城。

3.加強會計人員的心理教育，強化會計職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)

從目前的情況看，凡屬依法辦理會計業(yè)務(wù)的會計人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強調(diào)精神作用的同時，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵，會計職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開社會利益的導(dǎo)向和激勵，企業(yè)要保護(hù)、獎勵不做假賬的會計人員，對于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應(yīng)給予嚴(yán)厲的處罰，以起到警示作用。

4.加強會計人員的后續(xù)教育，加強其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性

會計職業(yè)道德教育，在不同時期，對不同層次的會計職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應(yīng)該從會計專業(yè)學(xué)歷教育開始直至離開會計崗位。采取靈活多樣的培訓(xùn)方式，使會計職業(yè)者加強職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應(yīng)當(dāng)從實際出發(fā)，有計劃、有重點地抓好會計職業(yè)道德教育，把會計職業(yè)道德作為單位崗前培訓(xùn)及崗中培訓(xùn)的重要內(nèi)容，將會計職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對會計人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個會計工作職業(yè)生涯中。

(二)加強單位內(nèi)部各種制度的建立與維護(hù)

1.完善財務(wù)總監(jiān)委派制和會計委派制

隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的逐步深化，各地財會人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強和完善，為了提高會計人員工作的客觀性和獨立性，應(yīng)在《會計法》中進(jìn)一步補充相關(guān)的法律規(guī)定，使會計人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。

2.加強與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理

由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識反而促使企業(yè)進(jìn)行財務(wù)造假，對此，我們應(yīng)該加強對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率、利潤率等指標(biāo)如何，也要綜合評價企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價企業(yè)的經(jīng)營效益時，不要僅憑企業(yè)的報表數(shù)字妄下斷語，而應(yīng)組織人員秘密調(diào)查。

3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會計監(jiān)督體系

(1)建立合理的內(nèi)部控制制度

通過制定嚴(yán)格的內(nèi)部會計制度，可以提高企業(yè)財務(wù)會計和其他經(jīng)營管理信息的準(zhǔn)確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實與執(zhí)行，確保企業(yè)財產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。

(2)加強會計監(jiān)督

建立一套規(guī)范的會計基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強政府行政監(jiān)管的力度，財政部門應(yīng)將會計基礎(chǔ)工作作為一項長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會中介機構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會計基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機制。

(三)加強會計職業(yè)團(tuán)體的組織和隊伍建設(shè)

職業(yè)團(tuán)體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實處外，還應(yīng)對嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的成員進(jìn)行表彰獎勵，以形成一種抑惡揚善的社會氛圍，并借以引導(dǎo)其成員的從業(yè)行為。

據(jù)此，也可以說會計職業(yè)團(tuán)體的這種行為后果會直接影響其成員的行為選擇，鑒于會計職業(yè)團(tuán)體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應(yīng)當(dāng)不斷加強會計人員的職業(yè)團(tuán)體的組織建設(shè)和隊伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應(yīng)充分發(fā)揮會計職業(yè)團(tuán)體的作用，比如對為了維護(hù)職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會計人員，會計職業(yè)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)幫助他盡快找到更好的工作。

參考文獻(xiàn)

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道德困境的論文篇九

幼兒時期是一個人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。

一、幼兒公民道德教育的目標(biāo)、定位與實施原則。

幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。

幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點與社會適應(yīng)性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會發(fā)展要求的道德評價與行為標(biāo)準(zhǔn)。

幼兒公民道德教育在實施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習(xí)慣。在實施過程中，應(yīng)注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。

二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗。

在設(shè)計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容。“以正面教育為主，讓幼兒認(rèn)識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責(zé)任心和道德意識?！睘榇耍缱笫薪輩^(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。

在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學(xué)?！钡慕逃虒W(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣畔⑴c前進(jìn)鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應(yīng)當(dāng)發(fā)動全社會的力量來共同關(guān)注和加強幼兒公民道德教育的實施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應(yīng)。

三、幼兒公民道德教育的功能總結(jié)與分析。

在豐富的幼兒公民道德教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：

1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔(dān)力所能及的勞動，等等。

2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習(xí)慣。

3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。

4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。

四、幼兒公民道德教育的發(fā)展趨勢、要點分析與前景展望。

公民道德教育是一項長期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進(jìn)地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認(rèn)識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。

公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。

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[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談幼兒道德教育的策略[j].甘肅教育，第8期。

道德困境的論文篇十

公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉專耸恰熬哂幸粐鴩娜?。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。

憑借上述對于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠(yuǎn)非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個困境。以下分而述之。

一、公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）地位困境

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道德困境的論文篇十一

“現(xiàn)代性困境”主要源于現(xiàn)有范式下現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)無法解決的自身現(xiàn)代性問題。現(xiàn)代性問題是啟蒙運動以來現(xiàn)代主體性哲學(xué)下主客二分對象性邏輯思維的展開，在現(xiàn)代主體性哲學(xué)的思維方式之下，主體成了絕對的自我，而客體則成了失去獨立存在意義而對主體“絕對服從”的純粹物的世界。如此一來，在現(xiàn)代主體性思維的影響下，現(xiàn)代技術(shù)一方面衍生出了自身體現(xiàn)人類利益、實現(xiàn)人類訴求的工具理性，但同時又將工具理性和體現(xiàn)自然對人意義的價值理性強行割裂開來，使得現(xiàn)代技術(shù)在自身邏輯上表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代二元性思維。

受現(xiàn)代二元性思維的影響，現(xiàn)代技術(shù)在實踐過程中不可避免地造成了人類與自然二元對立的模式，并由此引發(fā)了一系列最終影響人類生存和社會發(fā)展的問題。這些問題貫穿于現(xiàn)代技術(shù)的社會實踐始終，猶如現(xiàn)代技術(shù)與生俱來的垢病一般被稱之為現(xiàn)代技術(shù)實踐中的“現(xiàn)代性困境”。因此，現(xiàn)代技術(shù)在具體的社會應(yīng)用中往往只重視技術(shù)的社會邏輯和技術(shù)的社會要求，忽略了自然對技術(shù)的作用和技術(shù)的自然邏輯。在以自然為對象的實踐應(yīng)用中，現(xiàn)代技術(shù)不可避免地體現(xiàn)出了自身的“現(xiàn)代性困境”。

一、現(xiàn)代技術(shù)“現(xiàn)代性困境”的表現(xiàn)

(一)主體責(zé)任困境?，F(xiàn)代技術(shù)從本體上將人與自然對立起來，只注重人對自然的作用而忽視了自然對人類的反作用，這與馬克思強調(diào)的人類實踐雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)是不符合的。即“人通過實踐勞動作用于他身外的自然并改變自然時，同時也改變他自身的自然。從這個意義上講，只改變身外自然，而忽略對“自身自然”改變的現(xiàn)代技術(shù)實踐其實是一種“虛假的實踐”，在“虛假的實踐”中，自然與人類的雙向?qū)ο蠡P(guān)系被扭曲而發(fā)生了異化，這種異化則直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)實踐中人類的主體責(zé)任困境。

現(xiàn)代技術(shù)將人與自然的利益二元對立起來，并不注重自然對自身實踐的作用，往往只有在當(dāng)有關(guān)自然的訴求被上升為國家意志后才能對現(xiàn)代技術(shù)的實踐模式產(chǎn)生影響。這也就是說，在現(xiàn)代技術(shù)的實踐模式中，自然與人類的對象化關(guān)系不是一一對應(yīng)的，而是呈現(xiàn)出一種帶有中介反饋的復(fù)雜異化模式。這樣一來，自然的利益在經(jīng)過中介的解釋后，已經(jīng)喪失了自然的本真訴求，或者說現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)為所接受的自然的反饋其實只是人類自己的反饋而已。

現(xiàn)代技術(shù)之所以呈現(xiàn)出“虛假實踐”的模式，主要是因為現(xiàn)代技術(shù)過于強調(diào)人與自然的二元性，乃至于現(xiàn)代技術(shù)在實踐中往往依托于行政地域而非生物地域。現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上應(yīng)該是一種去中心的集體化活動，而這種“去中心”和“集體化”在現(xiàn)代技術(shù)看來，就是要在工業(yè)文明范式的現(xiàn)代化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)消費全球化模式的推動下，突破民族、國家、文化等行政意義上的束縛，成為全人類共同創(chuàng)造、共同接受、共同享用、共同推進(jìn)的普適性技術(shù)。然而，卻鮮有從生物和生態(tài)區(qū)域上去解釋現(xiàn)代技術(shù)中的“去中心”和“集體化”。這樣，在現(xiàn)代技術(shù)的實踐模式下，人與自然的關(guān)系越來越疏離，二者的共同利益也越走越遠(yuǎn)。

因此，現(xiàn)代技術(shù)很難在具體的實踐中明確界定主體的具體責(zé)任。從自然的角度而言，自然的訴求并不是直接反饋給人類的，而我們也因此無法判定這種反饋究竟是不是代表自然本真的意愿，進(jìn)而也就無法承擔(dān)起自己對自然的真正責(zé)任。從人類的角度而言，自然對人類的影響是緩慢的，而隨著現(xiàn)代技術(shù)在行政意義上的“去中心”和“集體化”，我們很難確定某一時期的某一自然的負(fù)面影響究竟是誰帶來的，這就需要全人類去為某一部分人的失誤買單，而這是現(xiàn)階段仍然以集團(tuán)利益為中心的國家都不愿意看到的?！氨M管集團(tuán)關(guān)注的是所有的經(jīng)濟(jì)利益，但是仍然不排除其中的個體基本上還是更多地關(guān)注于自身的福利。在現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”影響下，其在社會實踐中會不可避免地面臨著主體對自然的責(zé)任困境。

(二)倫理關(guān)系困境。

現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”強行將自然與人類對立起來的實踐模式，使得支撐現(xiàn)代技術(shù)的主要倫理關(guān)系只能是人際倫理而非其他倫理形式。人際倫理是“人類中心主義”范式的倫理規(guī)范，它只注重技術(shù)實踐中人與人之間的社會關(guān)系和行為準(zhǔn)則，而忽略了技術(shù)實踐中人與自然的相互影響和相互制練“人類中心主義有兩個特點:第一，把人視為宇宙的中心實體或目的;第二，按照人類價值觀來考察宇宙中的所有事物。在現(xiàn)代技術(shù)實踐中，不僅人類是唯一的中心主體，人類利益更是評價技術(shù)實踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠使人類利益最大化，現(xiàn)代技術(shù)不惜犧牲長遠(yuǎn)的自然利益來獲取眼前的人類利益。但不管如何，技術(shù)活動的實踐對象始終只能是自然，無論如何它的實踐也不可能完全拋開自然只在人類的價值尺度內(nèi)進(jìn)行?，F(xiàn)代技術(shù)強行將人與自然的利益分裂開來的事實，使得自身在實踐中與自然的倫理關(guān)系出現(xiàn)了失衡，從而直接影響了人與自然的和諧，甚至造成了人類未來長遠(yuǎn)利益的損害。一方面，現(xiàn)代技術(shù)的主要目的是實現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)利益的最大化，它的實踐模式包含的主要訴求是有關(guān)人類價值實現(xiàn)的訴求，因此，現(xiàn)代技術(shù)只承認(rèn)對自身、對人的作用和責(zé)任，而不承認(rèn)自身對自然的影響和義務(wù)。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)要從自然中獲取生產(chǎn)的原材料這一事實，決定了現(xiàn)代技術(shù)實踐中內(nèi)在地包含了現(xiàn)代技術(shù)對自然的關(guān)系，不管現(xiàn)代技術(shù)是否承認(rèn)或者刻意規(guī)避這一事實，自然對現(xiàn)代技術(shù)的作用和關(guān)系總是客觀存在的。在具體生產(chǎn)實踐中，現(xiàn)代技術(shù)能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生具體價值的前提必須是相應(yīng)的客體，即自然對人類的有用性，這就使現(xiàn)代技術(shù)在具體生產(chǎn)中不得不盡可能保存自然的有用性。所以盡管現(xiàn)代技術(shù)在實踐中并不重視對自然的責(zé)任和義務(wù)，但是在潛意識上，現(xiàn)代技術(shù)卻擺脫不了自然對它的約束。很顯然，單純以人際倫理作為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代技術(shù)并沒有注意這一點:它只享受對自然的占有和利用的權(quán)利，而不主動地去約束自身對自然的行為和履行對自然的責(zé)任，于是，在現(xiàn)代技術(shù)的實踐模式下，很多環(huán)境問題嚴(yán)重至威脅到人類的長遠(yuǎn)生存和國家的環(huán)境安全?？梢哉f，現(xiàn)代技術(shù)中人與自然的倫理關(guān)系是單向不對等的，而這也就是為什么在現(xiàn)代技術(shù)實踐下，“先污染，后治理”的理念能夠迎合技術(shù)主體的原因。因為“后治理”的根本目的并不是為了重建自然的利益，而是因為當(dāng)“先污染”的自然對人而言已經(jīng)沒有任何價值，治理只是為了能夠讓自然再為人類利益服務(wù)而已。

(三)理性選擇困境。

現(xiàn)代技術(shù)實踐包含了理性至上的原則要求。所謂“理性至上”在現(xiàn)代技術(shù)看來就是對人類利益最大化的生產(chǎn)方式，這就決定了現(xiàn)代技術(shù)的實踐有一個特點，那就是盡可能地將投入的成本公有化，而將獲取的收益私人化，以便讓主體獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。然而，現(xiàn)代技術(shù)的這種實踐方式是否真的是基于理性考慮的選擇呢?我們可以舉一個簡單的例子來說明。非洲納米比亞楚梅布地區(qū)一家啤酒廠在創(chuàng)業(yè)初期引進(jìn)了有關(guān)啤酒生產(chǎn)的現(xiàn)代技術(shù)，希望能通過現(xiàn)代技術(shù)的運用提高啤酒的生產(chǎn)效率。按照現(xiàn)代技術(shù)的實踐理念，在啤酒加工的三樣主要原料水、啤酒花和大麥中，大麥和啤酒花是必須通過購買、作為私人成本承擔(dān)的，而水則可以作為公共資源不納入到生產(chǎn)的成本計算中。因此，現(xiàn)代技術(shù)在進(jìn)行成本計算時，無形地將生產(chǎn)成本分為必須通過購買的私人成本魷和不需要通過私人購買的公共成本c。而在對最終產(chǎn)物的收益計算中，現(xiàn)代技術(shù)只看到自己所需求的啤酒和蔗糖，忽視了對廢水和二氧化碳的處理或者再利用，這樣一來，生產(chǎn)產(chǎn)品又被現(xiàn)代技術(shù)強行分為能帶來私人利益增加的產(chǎn)物和不能帶來私人收益增加的產(chǎn)物尺。

而在現(xiàn)代技術(shù)實踐中，不能帶來私人收益增加的產(chǎn)物尺又是可以被具體劃分的。如果啤酒廠采取任其排放的方式完全不管廢水和廢料的處理，而從長期的全局性角度出發(fā)，在下一次再生產(chǎn)過程中，由于公共成本(水)受到先前排放的廢水的污染而需要花費一定的額外私人成本去獲得原材料所需要的純凈的水，這樣一來，在一定的時間內(nèi)，凡又會帶來新的公共成本被納入到下一次的技術(shù)生產(chǎn)中。如果啤酒廠簡單地對關(guān)于生產(chǎn)過程中的廢料就地填埋，表面上會避免由于直接污染水資源而影響下一次再生產(chǎn)，但實質(zhì)上被填埋的廢料污染物會因為雨水的淋溶而進(jìn)入到地下水中，并通過地下水和地表水的交換而最終影響到河流中的水資源。因此，在后面的再生產(chǎn)過程中，同樣需要花費一定的額外私人成本去處理這些受到污染的水源，也會產(chǎn)生新的公共成本。

二、現(xiàn)代技術(shù)“現(xiàn)代性困境”的治愈

要真正治愈現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”的核心在于:揚棄現(xiàn)代技術(shù)中的“反生態(tài)”邏輯，以實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)范式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

現(xiàn)代技術(shù)的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”實際上是要求現(xiàn)代技術(shù)將生態(tài)學(xué)原則貫徹和落實到自身的具體實踐中。生態(tài)學(xué)原則是一種可持續(xù)的整體發(fā)展原則，它將現(xiàn)代技術(shù)的利益指向?qū)ο髲膯我坏难矍拔镔|(zhì)利益轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣挠袡C體利益。這里的有機體利益包括了現(xiàn)代技術(shù)實踐對未來社會、代際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境等多重利益關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，目的在于實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)在科學(xué)基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)和實踐效果的生態(tài)效應(yīng)，本質(zhì)上是讓現(xiàn)代技術(shù)走向生態(tài)技術(shù)的技術(shù)實踐。

(一)技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

技術(shù)生存方式主要是在一定技術(shù)范式下的人類生存方式。人的內(nèi)在本性要求一種與人類各方面相宜，與人的內(nèi)在個性相和諧的技術(shù)生存方式，這就是說，技術(shù)生存方式從本質(zhì)而言應(yīng)當(dāng)是能夠遵循人的價值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、張揚人的個性的技術(shù)實踐。技術(shù)實踐不僅應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出最有利于人類生存的物質(zhì)利益，同時也應(yīng)是最能彰顯人類精神訴求的活動。

而現(xiàn)代技術(shù)中工具理性和價值理性的分離使得現(xiàn)代技術(shù)實踐僅著眼于維系人類最基本生存的物質(zhì)生產(chǎn)，從而將不顧一切地獲取更多的經(jīng)濟(jì)利潤視作評判技術(shù)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如此一來，人類的所有訴求在現(xiàn)代技術(shù)實踐中都被化約為最簡單的物質(zhì)需求。在現(xiàn)代技術(shù)生存方式的異化下，不僅自然的存在方式開始由原始時期與人類社會相統(tǒng)一的整體性與同構(gòu)性走向了孤立性與異質(zhì)性，人類也因此喪失了諸如主體性、批判性等“人性的因子”，成為了“單向度的人”?？梢哉f，正是現(xiàn)代技術(shù)主客二分的邏輯范式造成了現(xiàn)代技術(shù)生存方式下人與自然存在方式的共同異化。在異化的現(xiàn)代技術(shù)生存方式下，自然開始淡出人類的圈子，成為與人類發(fā)展無關(guān)緊要的存在;而人類也因此喪失了對自然的責(zé)任感，簡單地將自然工具化，將人類的訴求強加于自然。這便是前面我們提到的“主體責(zé)任困境”會產(chǎn)生的根源所在。

因此，要解決現(xiàn)代技術(shù)中的“主體責(zé)任困境”，首先要將自然和人類從異化的技術(shù)生存方式中解放出來，恢復(fù)自然在人類社會的作用和價值。這就要求現(xiàn)代技術(shù)按照生態(tài)學(xué)的法則重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底，就是要實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”要求人類從工業(yè)文明時期的灰色發(fā)展走向生態(tài)文明時期的綠色發(fā)展，以“綠色理念”作為技術(shù)實踐的指導(dǎo)思想，形成綠色的技術(shù)生存方式。綠色的技術(shù)生存方式，顧名思義，就是將綠色環(huán)保和技術(shù)發(fā)展、人類生存價值與自然生存價值結(jié)合起來，不能只偏重一方而放棄另一方。(1)在本體論上，它主張人類的生存必須要建立在自然的生存基礎(chǔ)上，通過對現(xiàn)代技術(shù)范式的改造，形成人類技術(shù)生存在生態(tài)承載力下“無極限而有條件”的發(fā)展模式。(2)在認(rèn)識論上，它提倡從整個生態(tài)的角度(包括人和生態(tài)中的其他存在)出發(fā)進(jìn)行技術(shù)實踐，將自然的生存利益與人類的生存利益緊密結(jié)合在一起。(3)在方法論上，綠色的技術(shù)發(fā)展觀主張將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代技術(shù)評價的坐標(biāo)體系，將生態(tài)效益、社會效益和技術(shù)效益共同作為評價技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)。

這樣一來，綠色的技術(shù)生存方式不僅恢復(fù)了自然的地位和作用，還重建了價值理性和工具理性的平衡，使自然不再被人類當(dāng)作異已無價值的存在，而與人類一起成為生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分，自然本真的訴求和人類對自然應(yīng)有的責(zé)任也就因此包含在了綠色的技術(shù)生存方式之中，現(xiàn)代技術(shù)的“主體責(zé)任困境”也因為技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”而得以解決。

(二)技術(shù)生產(chǎn)方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

生產(chǎn)，是現(xiàn)代社會溝通人與自然聯(lián)系的主要手段。不同的生產(chǎn)方式能形成不同的主客體關(guān)系，從而建立起人與自然不同的物質(zhì)交換形式。一定條件下的技術(shù)生產(chǎn)方式對于人和自然來說都是重要的，因為它直接決定了人處理自身與自然關(guān)系的態(tài)度，決定了人與自然相處的方式。

與任何時期的人類實踐活動一樣，現(xiàn)代技術(shù)范式下的生產(chǎn)活動也有自己的原則，即貫穿于現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式中的“目的主義”。所謂“目的主義”是指整個現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)活動僅將人的利益和需求作為指導(dǎo)技術(shù)實踐的唯一依據(jù)。在“目的.主義”原則的指導(dǎo)下，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)揮了自身最大的潛質(zhì)，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，進(jìn)一步促進(jìn)了物質(zhì)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的提高，因而受到了工業(yè)社會的頂禮膜拜。然而，眾所周知，與其他技術(shù)類似，現(xiàn)代技術(shù)的邏輯構(gòu)成也包含了兩個部分:自然的邏輯與社會的邏輯。自然的邏輯是現(xiàn)代技術(shù)的自然屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術(shù)存在的可能限度，以及現(xiàn)代技術(shù)存在的“合自然性”前提。社會的邏輯是現(xiàn)代技術(shù)的社會屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術(shù)在存在限度內(nèi)對自身最大效用的發(fā)揮，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的“合目的性”要“合自然性”是技術(shù)從產(chǎn)生到實踐都必須要遵循一定的自然規(guī)律，是技術(shù)在實踐中能夠發(fā)展和完善的前提，也是技術(shù)能夠正常存在的必要條件“合目的性”是技術(shù)在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上，為了實現(xiàn)技術(shù)主體的某一訴求而對自身功能最大效用的發(fā)揮。由此可見，現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的“目的主義”原則實際上是將現(xiàn)代技術(shù)范式中的社會邏輯抽絲剝繭孤立出來，按照“人類中心主義”范式對其所作的“歪曲夸大地解讀”。因此，在以“目的主義”為原則的現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式中，不僅技術(shù)本身的邏輯出現(xiàn)了斷裂和異化，自然與人的關(guān)系也因這種異化而產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾?，F(xiàn)代技術(shù)對自身自然邏輯的忽視不僅使自身的存在與發(fā)展面臨著異化的困境，其對自身社會邏輯的過度夸大，對功利主義的過分追求也使得自然、甚至人都在異化的生產(chǎn)方式下成為商品式的存在，而倫理道德關(guān)系也因此淪陷，產(chǎn)生了前面我們提到的“倫理關(guān)系的困境”。

基于上述分析，我們可以得出結(jié)論，要修正和恢復(fù)人與自然之間的倫理關(guān)系困境，就必須要從現(xiàn)代技術(shù)異化的生產(chǎn)方式入手，打破現(xiàn)代技術(shù)自然邏輯與社會邏輯的分離狀態(tài)，實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)自身“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。其關(guān)鍵就在于以“生態(tài)中心主義”取代“人類中心主義”成為現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的指導(dǎo)思想。

“生態(tài)中心主義”遵循的是生態(tài)整體性的原則，它以生態(tài)科學(xué)為依據(jù)，對工業(yè)文明時代的“人類中心主義目的”生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的反思，對現(xiàn)代技術(shù)刻意地將自然與人類在實踐中的對立進(jìn)行了批判，要求改變現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)方式以恢復(fù)人與自然關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，努力促成現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式在具體實踐中的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。所謂現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”在技術(shù)生產(chǎn)的具體實踐中表現(xiàn)為3r原則:一是節(jié)省(reduce)，包括對原料、能源的節(jié)約，具體說來就是盡量使得已經(jīng)被使用的有機物成為另一種有機物的生產(chǎn)原料;二是重新使用(reuse)，即對資源的再利用，“將生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素’三是循環(huán)即生態(tài)系統(tǒng)中的各個要素正好構(gòu)成了一個生產(chǎn)、消費、復(fù)原的閉合鏈條，在閉合鏈條中能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量的高效循環(huán)利用。這樣，在“生態(tài)中心主義”的理念要求下，現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)方式就變成了以綠色循環(huán)為特征的生產(chǎn)實踐，人類利益與自然利益也在綠色循環(huán)的生產(chǎn)方式下有機合為了一體，人與自然之間的倫理關(guān)系困境也隨著人與自然在生產(chǎn)中二元對立的消解得以解決。

(三)技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

“理性選擇”強調(diào)在一個由理性主體介入的行為模式中，所有的行為指向都是為了實現(xiàn)理性主體利益最大化的目標(biāo)。這樣，在理性選擇的理論中，對“理性”含義的理解和利益最大化的界定就顯得十分重要，而對這兩個概念的解釋也直接決定了該理性選擇行為模式的具體實踐方式。

現(xiàn)代技術(shù)對眼前經(jīng)濟(jì)利益的過度偏好決定了現(xiàn)代技術(shù)對“利益最大化”的解釋就是經(jīng)濟(jì)利益的最大化，即用最小的投入換來最大的產(chǎn)出。相應(yīng)地，現(xiàn)代技術(shù)關(guān)于“理性”的理解就是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的一切方式，也就是說，只要一種實踐方式能夠用最小的個人成本換來最大的個人利益，這種方式就是理性的。如此一來，現(xiàn)代技術(shù)的理性選擇模式首先是將技術(shù)主體設(shè)定為“經(jīng)紀(jì)人”。所謂“經(jīng)紀(jì)人”是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密提出的一個概念，他假設(shè)每個人在經(jīng)濟(jì)活動中都是理性的，即他們都能以自身利益為動機在經(jīng)濟(jì)活動中去促進(jìn)個人利益最大化的實現(xiàn)，而個人利益的最大化就是能夠促成公共利益的最大化。因此，在現(xiàn)代技術(shù)的理性選擇模式中，個人利益是目的，整體利益就是個人利益的簡單相加。任何時候，現(xiàn)代技術(shù)的實踐都是以最小的個人成本換來最大的個人利益，而為了最大限度地獲利，現(xiàn)代技術(shù)只強調(diào)手段的有用性和效益性，而忽略所謂的道德性和價值性。

現(xiàn)代技術(shù)對技術(shù)道德性和價值性的忽視直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)將經(jīng)濟(jì)利益作為人類發(fā)展的唯一訴求。從本質(zhì)上講，這恰恰是現(xiàn)代技術(shù)中工具理性膨脹、價值理性消解的表現(xiàn)，同時也是現(xiàn)代技術(shù)中理性選擇困境出現(xiàn)的原因。工具理性強調(diào)在行動與目的之間完全基于個人最大化利益所采取的手段，而事實上，人都是有情感、有責(zé)任感、有信仰的社會人，故很多情況下，個體完全有可能采取遵循著戒命或要求的引導(dǎo)而不顧及行動后果的價值合理性行動。因此，在現(xiàn)代技術(shù)看來“最理性”的選擇往往并不是社會實際狀況下最理性的選擇。

從這個角度而言，要解決現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的困境，首先就要實現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，以生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性成為指導(dǎo)技術(shù)實踐的理性原則。所謂生態(tài)理性，暗含了將生態(tài)和人類的雙重利益訴求作為技術(shù)實踐目的的要求，并將人類和自然視作具有同等內(nèi)在價值的存在。不僅如此，生態(tài)理性還強調(diào)技術(shù)的價值理性，反對只求結(jié)果而不計手段的技術(shù)生產(chǎn)方式，提出技術(shù)實踐的根本目的是實現(xiàn)整個地球家園“有限的發(fā)展”，而并非只是人類經(jīng)濟(jì)“無限的增長”。可以說，生態(tài)理性從根本而言是一種“有限的理性”，它以“社會人”取代了“經(jīng)紀(jì)人”的技術(shù)主體地位，將個人的利益偏好納入到了具體的歷史中，看到了除經(jīng)濟(jì)利益外人類的其他精神訴求，如對自然之美的追求，對倫理之善的渴望，等等。在“有限理性”原則的指導(dǎo)下，技術(shù)實踐不再追求無限制的經(jīng)濟(jì)增長，而是訴諸于人類社會“有限的發(fā)展”。這個“有限”是基于自然對技術(shù)發(fā)展的限制而言的，它既是技術(shù)發(fā)展的自然前提，也是技術(shù)價值理性的表現(xiàn)。這樣，在生態(tài)理性思維的指導(dǎo)下，技術(shù)實踐不再只是著眼于物質(zhì)投入與物質(zhì)產(chǎn)出，而是將自然內(nèi)在價值的恢復(fù)與保存納入到評價技術(shù)實踐的體系之中。這樣，隨著現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，衡量技術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)也從單純的“投入與產(chǎn)出的價格關(guān)系”變?yōu)椤巴度肱c產(chǎn)出的價值關(guān)系”。而相較于單純的經(jīng)濟(jì)價格，價值更注重多方面的收益最優(yōu)化選擇，也更能夠解決現(xiàn)代技術(shù)理性選擇中的困境。

道德困境的論文篇十二

道德信仰與自我超越,這部專著是長領(lǐng)博士在他的博士論文基礎(chǔ)上修改、完善和擴(kuò)充的結(jié)果,也是他多年來科研的結(jié)晶之一.我與長領(lǐng)師生幾年,他勤奮好學(xué),扎扎實實地做學(xué)問,不僅有深厚的理論功底和相當(dāng)?shù)?學(xué)術(shù)造詣,而且對現(xiàn)實問題有濃厚的興趣和強烈的責(zé)任感.正因為如此,他毅然選擇了難度大的道德信仰作為博士論文的選題.

道德困境的論文篇十三

1957年初，朱德在云南政治學(xué)校禮堂和大家一起看戲。開演前，朱德同志和周圍的觀眾愉快地交流，這時，一位年近古稀的老人在旁人的攙扶下走進(jìn)禮堂，朱德見老人來了，急忙起身向前，立正行軍禮，禮畢又親切地叫了一聲“葉老師”，然后，朱德又請老人入座，待老人坐定后，自己才坐下。原來，這位老人叫葉成林，是朱德早年在云南陸軍講武堂學(xué)習(xí)時的教官。

[道德禮儀小故事]

道德困境的論文篇十四

道德困境是一種常見且復(fù)雜的情境，在現(xiàn)實生活中難以避免。當(dāng)個人面臨道德困境時，常常會感到無所適從、思緒紛亂，不知如何做出決策。在我研究道德困境的過程中，我不僅學(xué)習(xí)到了如何識別和分析道德困境，并且深刻體會到了道德經(jīng)驗的重要性，同時也明白了道德決策所涉及的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。下面我將分享我在研究道德困境過程中的心得體會。

首先，識別和分析道德困境是解決問題的首要步驟。在現(xiàn)實生活中，人們常常遇到一些復(fù)雜的道德問題，但是很多時候由于無法看清問題的本質(zhì)，很難做出正確的決策。因此，對道德困境的識別和分析十分重要。在我個人的研究過程中，我學(xué)習(xí)到了通過細(xì)致觀察和搜集相關(guān)信息來識別道德困境，同時運用道德理論和倫理原則進(jìn)行分析。例如，一個道德困境可能涉及到權(quán)利與義務(wù)的沖突，利益的平衡等等。通過深入研究道德理論和原則，我能夠更加全面地理解和分析道德困境，為解決問題提供了指導(dǎo)。

其次，道德經(jīng)驗在解決道德困境中起著重要的作用。道德經(jīng)驗是我們在生活中積累的對待問題的一種準(zhǔn)則，在道德決策中起到了非常重要的作用。在我的研究過程中，我意識到道德經(jīng)驗的重要性，并且學(xué)習(xí)到了如何將道德經(jīng)驗應(yīng)用到解決道德困境中。道德經(jīng)驗是一種寶貴的財富，通過對過去經(jīng)驗的總結(jié)和反思，我能夠更加有信心地應(yīng)對未來的道德挑戰(zhàn)。此外，與其他人分享道德經(jīng)驗也是增強解決道德困境能力的重要手段。通過與他人分享經(jīng)驗和觀點，我能夠拓寬自己的思路，了解更多的解決方法，使自己能夠更加靠譜地應(yīng)對道德困境。

然而，道德決策的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性也不能被輕視。在處理道德困境時，個人常常要面臨著自身的利益、道義觀念和社會壓力之間的沖突。因此，作為個體需要在不同的價值觀和利益之間做出折中的決策。在我的研究過程中，我遇到了許多復(fù)雜的道德決策，這些決策需要我同時考慮到自己的個人利益和社會公益，對于我而言是一個巨大的挑戰(zhàn)。然而，經(jīng)過不斷的思考和實踐，我逐漸認(rèn)識到，道德決策是一種復(fù)雜性的思考過程，同時也需要勇氣和堅定的信念來堅持自己的原則。

最后，解決道德困境需要個人的責(zé)任和勇氣。道德困境常常是一個個人面臨的挑戰(zhàn)，個體需要承擔(dān)起責(zé)任來做出正確的決策。在我研究道德困境的過程中，我深刻地認(rèn)識到解決道德困境需要個體擁有正確的價值觀和勇氣，勇于追求真理和公正。雖然在道德困境中做出正確的決策是困難的，但正是這種困難挑戰(zhàn)使得個體能夠成長并在挫折中獲得經(jīng)驗。因此，個體應(yīng)該追求正確的決策，不為困境所困擾，而是義無反顧地做出自己的選擇。

總而言之，通過研究道德困境，我深刻地理解到解決道德困境是一個復(fù)雜而挑戰(zhàn)性的過程。在解決道德困境中，識別和分析問題是首要步驟，道德經(jīng)驗在解決問題中起到了重要作用，同時也要面對道德決策的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。個體在解決道德困境時需要勇氣和責(zé)任感，堅定地堅持自己的原則。通過對道德困境的研究，我對自己的道德素養(yǎng)有了更加深刻的認(rèn)識，并將繼續(xù)努力成為一個有道德?lián)?dāng)?shù)娜恕?/p>

道德困境的論文篇十五

摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。

關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境

改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。

早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

2014年，四川日報發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當(dāng)前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

就經(jīng)濟(jì)方面來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會分配不公，導(dǎo)致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟(jì)體制為個人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對市場經(jīng)濟(jì)的管理以及市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。

就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。

就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時期，不論是從現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進(jìn)行重新評估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責(zé)任感的喪失等。

二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調(diào)個人利益、以個人為中心，進(jìn)而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一要加強道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識到整個社會應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面。

二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。

三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價值導(dǎo)向作用。加強社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進(jìn)文化的價值導(dǎo)向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會文明進(jìn)步的推動者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))

參考文獻(xiàn)：

[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書社，2014年

道德困境的論文篇十六

在社會發(fā)展過程中，德育已經(jīng)占有十分重要的地位，德育的發(fā)展不僅對國家和民族有著十分重要的作用，同時也在教育事業(yè)中有著舉足輕重的作用。德育教育不但可以提高國民素質(zhì)，同時也提高了民眾的道德水準(zhǔn)，為人的全面發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。尤其是在職業(yè)中專的教育中，根據(jù)職業(yè)中專學(xué)生的特點，德育教育是教育的根本。

1職業(yè)中專開展德育教育的重要意義

1.1德育教育對職業(yè)中專學(xué)校教育的導(dǎo)向作用

學(xué)校的性質(zhì)和方向是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，理想、道德、文化教育是我國德育教育的重要內(nèi)容。德育對學(xué)校的性質(zhì)和方向起著導(dǎo)向的作用。而且對學(xué)校實施的全面發(fā)展也起著重要的導(dǎo)向作用，它不僅引導(dǎo)職業(yè)中專學(xué)生在專業(yè)知識方面有所提高，并使他們在美育、智育等方面全面發(fā)展，所以在職業(yè)中專進(jìn)行德育教育能夠推動學(xué)校教育健康發(fā)展。

1.2德育教育對職業(yè)中專學(xué)生身心發(fā)展的導(dǎo)向作用

職業(yè)中專學(xué)生正處于青少年時期，身心都有著自己的特點。同時這個時期也是他們思想品德、人生觀、價值觀和世界觀基本形成的關(guān)鍵時期，是對他們進(jìn)行德育教育的最佳時期。職業(yè)中專學(xué)生基礎(chǔ)知識儲備不足，缺乏生活經(jīng)驗，識別能力差，意志薄弱，自我控制能力差，模仿性強，思想多變，他們很容易受到外界不良思想和行為的影響，而德育教育正確引導(dǎo)了職業(yè)中專學(xué)生的身心向健康的方向發(fā)展。

1.3德育教育對提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)的作用

偉大的中華民族在悠久的歷史長河中，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多輝煌的思想，形成了崇高的道德品質(zhì)，使我們的祖國被稱為“禮儀之邦”，影響著世界各國。德育教育在提高職業(yè)中專學(xué)生思想道德素質(zhì)的同時，也提高了整個中華民族的素質(zhì)。雖然中華民族的素質(zhì)是對整個民族的群體素質(zhì)而言的，但是群體是由個體組成的，群體素質(zhì)是個體素質(zhì)的概括和集合，所以職業(yè)中專學(xué)生的德育素質(zhì)提高了，對整個中華民族的思想道德素質(zhì)的提高也起著推動作用。

2職業(yè)中專德育教育的原則

2.1知行統(tǒng)一的原則

職業(yè)中專德育中的知行統(tǒng)一原則就是既要重視學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論和社會主義品德規(guī)范的教育，又要通過實踐活動進(jìn)行教育，要求職業(yè)中專學(xué)生在提高思想認(rèn)識的同時也要重視實踐，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，把認(rèn)識和實踐、思想和行動有機統(tǒng)一起來。

2.2正面教育的原則

在職業(yè)中專的德育教育中，要發(fā)揮積極因素、克服消極因素，必須堅持正面教育，積極引導(dǎo)，擺事實，講道理，循循善誘，以理服人。教育者要引導(dǎo)職業(yè)中專學(xué)生開展思想斗爭，促進(jìn)內(nèi)因起變化，提高學(xué)生自我教育的愿望和能力。堅持正面教育的原則，采用說服的方法，既解決了矛盾，又使學(xué)生看到了自己的進(jìn)步，也看到了自己的不足，這對學(xué)生德育工作的開展起到了積極的作用。

2.3因人施教的原則

因人施教的原則是指在對職業(yè)中專學(xué)生進(jìn)行德育教育時，必須充分了解教育對象，針對他們的年齡特征、時代特點和個性差異以及思想品德發(fā)展的現(xiàn)狀，有的放矢地提出教育要求，選用適當(dāng)?shù)膬?nèi)容和方法，解決不同學(xué)生的不同思想矛盾，以充分發(fā)揮職業(yè)中專進(jìn)行德育教育的實效性。

2.4教育統(tǒng)一的原則

我們知道，人是離不開現(xiàn)實社會的，職業(yè)中專學(xué)生的思想品德教育是在學(xué)校、家庭、社會多方面綜合影響下形成和發(fā)展起來的。所以要想讓職業(yè)中專學(xué)生的德育教育達(dá)到理想的效果，學(xué)校必須有計劃地組織，讓學(xué)校教育、家庭教育、社會教育密切配合，控制和消除不良影響。同時學(xué)校要主動聯(lián)系家庭、社會，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一各方面的教育影響，提高教育水平，為職業(yè)中專學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和社會風(fēng)氣。

3職業(yè)中專德育教育的途徑探討

3.1自我教育

自我教育是指職業(yè)中專學(xué)生應(yīng)該在自我意識的基礎(chǔ)上，通過自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制，形成良好的思想品質(zhì)，從而體現(xiàn)道德行為主體在其品德發(fā)展中的自覺能動性。所以職業(yè)中專學(xué)生要根據(jù)一定的道德規(guī)范和要求，在教師的指導(dǎo)下，從一定的自我信念和自我完善的志向出發(fā)，有意識、有目的地進(jìn)行自我培養(yǎng)和自我進(jìn)取，而自我意識對職業(yè)中專學(xué)生自我德育教育非常重要，應(yīng)引起高度重視。

3.2心理教育

在職業(yè)中專學(xué)校德育工作中開展心理輔導(dǎo)活動是一個非常重要的問題，它是教育走向人性化、心理學(xué)化的必由之路。職業(yè)中專學(xué)生的自我意識在不斷地發(fā)展，因而心理健康的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生變化，在這樣的過程中，教育者應(yīng)該掌握心理健康的一般原則、科學(xué)認(rèn)識以及客觀標(biāo)準(zhǔn)等，用發(fā)展的眼光去鑒別身邊的學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)有心理問題的學(xué)生，這對職業(yè)中專學(xué)校的德育教育也是非常重要的。

3.3網(wǎng)絡(luò)教育

網(wǎng)絡(luò)道德作為人的思想的一種反映，它的形成根源于社會，是對客觀現(xiàn)實的一種能動反映，所以對職業(yè)中專學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育教育應(yīng)該從道德教育規(guī)律和網(wǎng)絡(luò)心理特點兩方面來考慮。首先要克服網(wǎng)癮，讓職業(yè)中專學(xué)生感受到現(xiàn)實比虛擬更美好，同時正確引導(dǎo)求知欲望，增強道德倫理教育和審美教育，提高道德判斷和選擇能力，多讓他們參加積極的實踐活動；實施網(wǎng)絡(luò)道德教育，強化職業(yè)中專學(xué)生網(wǎng)上道德責(zé)任感教育，推行網(wǎng)上行為準(zhǔn)則，規(guī)范網(wǎng)上行為，使他們樹立正確的上網(wǎng)觀念；注重正確的思想引導(dǎo)，職業(yè)中專學(xué)生好奇心重，再加上網(wǎng)頁上一些不健康圖片和文字的出現(xiàn)，使這些學(xué)生出現(xiàn)了不健康的思想觀念，所以要培養(yǎng)他們正確的“網(wǎng)絡(luò)觀”。

3.4情感教育

情感是職業(yè)中專學(xué)生接受教育的感情基礎(chǔ)和前提，因此，在德育教育的過程中要重視情感教育。首先要以景生情，通過鮮明、形象、生動的情景，喚起學(xué)生的情感。此景包括校園、教室的環(huán)境布置，課堂氣氛和教師的表情行動等。其次，以情促情，教育者要深入了解學(xué)生的情感，打開職業(yè)中專學(xué)生的心扉，通過相互情感的交流，使他們的道德情感得以調(diào)動。最后，以行育情，職業(yè)中專的學(xué)生要通過道德行為的實踐，從中產(chǎn)生道德情感體驗。

綜上所述，德育教育的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展，具有創(chuàng)新性和實踐性的高素質(zhì)人才。所以德育教育擔(dān)負(fù)著非常重要的使命，而對高等教育改革發(fā)展過程中，德育教育也將會成為一個非常重要的環(huán)節(jié)。這需要學(xué)校和全社會的共同努力。

道德困境的論文篇十七

摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國民經(jīng)濟(jì)支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設(shè)中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。

關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量

建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說,強調(diào)的是實體質(zhì)量,比如說基礎(chǔ)是否堅固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風(fēng)等效果是否達(dá)到預(yù)定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設(shè)者在整個建設(shè)過程中,為了保證建筑工程實體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量?，F(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。

一、建筑工程質(zhì)量的特點

建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點:影響因素多、隱蔽性強、終檢局限性大、對社會環(huán)境影響大、建筑工程項目周期長等特點。

1、影響因素多

建筑工程項目從籌建開始決策、設(shè)計、材料、機械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點。

2、隱蔽性強,終檢局限性大

目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時可能混凝土已經(jīng)失去了強度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時是很難通過肉眼判斷出來的,有時即使使用了檢測儀器和工具,也不一定準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問題。

3、對社會環(huán)境影響大

與建筑工程規(guī)劃、設(shè)計、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個社會。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。

二、影響建筑工程質(zhì)量的因素

建筑工程項目在業(yè)主建設(shè)資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來主要有五個方面,即人(man)、材料(material)、機械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡稱為4mie因素。

1、人員因素

人是生產(chǎn)經(jīng)營活動的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對規(guī)劃、決策、勘察、設(shè)計和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設(shè)計是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的需要等,都將對建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個重要因素。

2、工程材料

工程材料泛指構(gòu)成工程實體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設(shè)的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗、保管使用是否得當(dāng)?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。

3、機械設(shè)備

機械設(shè)備可分為兩類:一是指組成工程實體及配套的工藝設(shè)備和各類機具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機具設(shè)備,如各類測量儀器和計量器具等,簡稱施工機具設(shè)備。機具設(shè)備對工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機具設(shè)備其產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。

4、工藝方法

工藝方法是指施工現(xiàn)場采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進(jìn),施工操作是否正確,都將對工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進(jìn)采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。

5、環(huán)境條件

環(huán)境條件是指對工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護(hù)等;工程管理環(huán)境,主要指工程實施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。

三、建筑工程質(zhì)量控制措施

針對上述問題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。

1、建筑工程項目質(zhì)量控制必須實施動態(tài)控制

建筑工程項目質(zhì)量控制是建筑工程項目管理工作的一部分,而建筑工程項目管理是建筑工程項目過程和管理過程的有機結(jié)合,建筑工程項目管理和質(zhì)量控制隨時間、地點、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項目質(zhì)量控制必須是動態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設(shè)的每一個部分、每一個子項目,直至每一個設(shè)備零件、材料單件,每一項工作、技術(shù)和業(yè)務(wù),都要保證工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),才能確保建筑工程質(zhì)量達(dá)到預(yù)期的水平。

2、持以預(yù)防為主的原則

建筑工程質(zhì)量控制應(yīng)該是積極主動的,應(yīng)事先對影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進(jìn)行處理。所以,要重點做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預(yù)防為主,加強過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。

3、建立建筑工程質(zhì)量責(zé)任體系

在建筑工程項目建設(shè)中,參與建筑工程建設(shè)的各方,應(yīng)根據(jù)國家頒布的'《建設(shè)工程質(zhì)量管理條例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。

1)、項目業(yè)主的質(zhì)量責(zé)任

項目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應(yīng)資質(zhì)等級的勘察、設(shè)計和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責(zé)任,并真實、準(zhǔn)確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項目的勘察、設(shè)計、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設(shè)有關(guān)重要設(shè)備材料等的采購,均實行招標(biāo),依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標(biāo)者。建筑工程項目業(yè)主對其自行選擇的設(shè)計、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。

2)、勘察、設(shè)計單位的質(zhì)量責(zé)任

勘察、設(shè)計單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的勘察設(shè)計任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務(wù)或允許其他單位或個人以本單位的名義承攬業(yè)務(wù)。

3)、施工單位的質(zhì)量責(zé)任

施工單位必須在其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的施工任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級許可范圍以外的任務(wù),不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個人以本單位的名義承接工程。施工單位對所承包的建筑工程項目的施工質(zhì)量負(fù)責(zé)。應(yīng)當(dāng)建立健全質(zhì)量管理體系,落實質(zhì)量責(zé)任制,確定建筑工程項目的項目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)人和施工管理負(fù)責(zé)人。

4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責(zé)任

工程監(jiān)理單位應(yīng)按其資質(zhì)等級許可的范圍內(nèi)承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不許超越資質(zhì)等級許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務(wù),不許其他單位或個人以本單位名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)。工程監(jiān)理單位應(yīng)依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)工程承包合同,與項目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項目業(yè)主對建筑工程質(zhì)量實施監(jiān)理,并對建筑工程質(zhì)量承擔(dān)監(jiān)理責(zé)任。

四、結(jié)束語

上述針對建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點簡單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項復(fù)雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達(dá)到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細(xì)致認(rèn)真的分析,有效的采取相應(yīng)的策略,是可以為國家節(jié)約很多的人力、物力、財力的,并且在一定程度上無形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。

參考文獻(xiàn)

【1】建設(shè)工程項目質(zhì)量管理戚振強著,機械工業(yè)出版社,2004年。

【2】建設(shè)工程質(zhì)量控制中國建筑工業(yè)出版社,2005年

【3】建筑工程質(zhì)量管理李子新著,中國建筑工業(yè)出版社,2005年

【4】工程項目管理實務(wù)范式方法與管理表格馬士華著,電子工業(yè)出版社,2003年

道德困境的論文篇十八

一、科學(xué)技術(shù)的含義及來源

“技術(shù)”一詞源于古希臘語techne,意指“技能、技藝”等。技術(shù)與科學(xué)（scientia）都是人類在實踐生活中積累的經(jīng)驗和智慧，但techne指的是主觀性因素，是人們主觀推斷和推理等的思維方法，而scientia指的則是反映客觀事物的理性知識，是人們發(fā)現(xiàn)、挖掘的客觀存在的但還沒有被人類加以利用的知識。在我國古代，技術(shù)泛指“百工”，隨著科技革命的到來，技術(shù)不斷應(yīng)用自然科學(xué)理論，使得技術(shù)本身成為一個理論系統(tǒng)，成為一門科學(xué)。所以技術(shù)不再是零散的、不連續(xù)的生活經(jīng)驗的總結(jié)，而變成了有內(nèi)在聯(lián)系的、相互融會貫通的科學(xué)理論體系。馬克思首先從人類最基本的實際活動即物質(zhì)生產(chǎn)勞動出發(fā)把握技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)是在勞動過程中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)的進(jìn)化史。而人的勞動是為了滿足日常生活需要。因此，可以把技術(shù)定義為人類為了滿足生活需要和自身發(fā)展，把社會生產(chǎn)實踐中的實踐經(jīng)驗、工作原理匯總而成的理論體系，它主要包含兩方面內(nèi)容：一是技術(shù)活動，二是技術(shù)成果。在技術(shù)和理論上闡述了人對自然的積極能動行為，及日常生產(chǎn)過程中展示出來的精神觀念，體現(xiàn)了人對自然的實踐關(guān)系，是認(rèn)識本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)可以提高人類的生活質(zhì)量和壽命，同時，技術(shù)還可以改善自然環(huán)境，創(chuàng)造出更適合人類生存的外界條件。

但技術(shù)運用不當(dāng)也會產(chǎn)生一些負(fù)面影響，這就需要人類在利用技術(shù)的同時，用科學(xué)道德來約束和規(guī)范自己的行為，從而更好地利用科學(xué)技術(shù)。科技的`進(jìn)步直接依賴于科學(xué)家們的科學(xué)勞動，科學(xué)勞動塑造人們勇于追求真理、注重實踐、崇尚科學(xué)、遵循客觀規(guī)律、直面困難、樂于開拓創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的工作精神和態(tài)度?？茖W(xué)家們在長期的科學(xué)勞動中還形成了一套與科學(xué)本身的要求相一致的行為規(guī)范和價值觀念。這種科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、行為規(guī)范和價值觀念，推動了整個社會道德水準(zhǔn)的提高。在科學(xué)精神構(gòu)成道德觀念重要內(nèi)容的同時，科技知識也深化了人們對自然、社會和自身認(rèn)識，人們道德視野的擴(kuò)大，又為新的倫理道德規(guī)范的建立提出了新的課題，并推動了科學(xué)道德觀念的更新與發(fā)展。

二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題

隨著社會的進(jìn)步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認(rèn)識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，hacker入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學(xué)技術(shù)帶來益處的同時，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時完善道德建設(shè)，解決社會問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。

三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系

在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行?？茖W(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個矛盾統(tǒng)一體?？茖W(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運用和生產(chǎn)生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進(jìn)，同時又相互制約的。

四、恪守科學(xué)道德對科技工作的意義

首先，恪守科學(xué)道德有利于提高科學(xué)工作者的自律。道德自律是科技工作者最基本、最重要的道德素質(zhì),也是在科學(xué)研究中起決定性作用的因素?？茖W(xué)工作者自律性的提高有利于科學(xué)精神的發(fā)揚光大?？茖W(xué)精神激勵科學(xué)工作者發(fā)揚求真務(wù)實，做人與做學(xué)問杜絕弄虛作假的科學(xué)工作作風(fēng)。其次，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)工作者確立正確的價值觀,自覺地抵制拜金主義、享樂主義,堅決反對偽科學(xué)和封建迷信。

再次，恪守科學(xué)道德建設(shè)，有利于科學(xué)工作者遵守職業(yè)道德,堅持嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的科學(xué)作風(fēng)和實事求是的科學(xué)態(tài)度,自覺糾正科研工作中的不正之風(fēng)和不良行為,有利于維護(hù)科技工作的神圣性與崇高性。

最后，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立服務(wù)社會、造福人類的信念，這是對科學(xué)工作者的最高倫理道德要求。這種高標(biāo)準(zhǔn)的要求有利于敦促科學(xué)工作者在工作過程中防止科技成果的濫用、誤用和惡用，從而避免科技、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和人類自身的協(xié)調(diào)發(fā)展機制的不平衡性，有利于國家實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略等。同時，恪守科學(xué)道德有利于科學(xué)技術(shù)工作者樹立生態(tài)倫理觀念,有利于科學(xué)工作者按照生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)和能量流動總規(guī)律進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用,促進(jìn)生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)的和諧快速發(fā)展。

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道德困境的論文篇十九

道德困境是指一個人面臨兩個或多個相互沖突的道德選擇時所遭遇到的困境。在現(xiàn)實生活中，我們時常會遇到各種各樣的道德困境，如是否告訴老師同學(xué)作弊的事情、是否隱瞞知情人的錯誤等。面對這些困境，人們的內(nèi)心常常感到矛盾與焦慮。在我研究了相關(guān)理論并通過實際經(jīng)歷中不同的道德困境的思考后，我對道德困境有了更深入的理解與體會。

首先，道德困境是一種挑戰(zhàn)人格的倫理考驗。人性是矛盾的， 按照自身道德觀念去行動有時會違背其他價值。比如，一個人在工作中發(fā)現(xiàn)同事作弊，如實舉報是維護(hù)社會公正和誠信的表現(xiàn)，但這也意味著自己可能會因此失去工作關(guān)系的機會。這種時候，內(nèi)心會陷入矛盾之中，選擇一方渴望的東西就意味著放棄另一方。在這種困境中，人格的品質(zhì)面臨嚴(yán)峻考驗。有些人可能會因為利益和自身原因選擇放棄道德的一方，這是人性的弱點，需要我們在實踐中不斷改正，堅守自己的原則。

其次，道德困境是一個人道德水平的試金石。面對道德困境，每個人都是經(jīng)歷考驗的，決定選擇的標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。有些人可能會因為自己的利益和欲望放棄道德的一方，這種行為往往會導(dǎo)致德行的下滑，而有些人則會因為堅守道義選擇道德的一方，這種勇氣使其道德水平得以提高。道德困境存在于我們的日常生活中，當(dāng)我們積極參與社會實踐并做出正確的選擇時，才能夠真正展現(xiàn)出我們的道德修養(yǎng)和品德水平。

再次，道德困境的處理需要理智思考。遇到道德困境時，我們常常會情緒化地做出決策，依靠自己的直覺和主觀意識。這種時候，我們?nèi)菀资艿絺€人感受、利益和欲望的影響，難以做出客觀而理性的決策。然而，道德困境并不是讓我們基于感覺去選擇的，而是需要我們思考與權(quán)衡利益的沖突，判斷出對于社會、對于他人、對于自己來說更加有利的選擇。只有在理性的思考下，我們才能夠做出更加符合公平和正義的選擇。

最后，道德困境的處理需要個人品質(zhì)的逐步提高。道德困境的存在是一個檢驗和提高個人品質(zhì)的機會。良好的品質(zhì)不僅需要通過自我修養(yǎng)來培養(yǎng)，同時還需要在實踐中去錘煉。而道德困境正是提供了一個鍛煉品質(zhì)的舞臺。通過反思與總結(jié)，我們可以更好地了解自己的不足，從而逐漸提高自己的品質(zhì)。同時，我們也需要不斷學(xué)習(xí)道德理論與倫理道德的知識，將其運用到實踐中，以更加正確地面對道德困境并作出正確的決策。

總而言之，道德困境是一種考驗人性、檢驗人品和提高道德素養(yǎng)的機會。面對道德困境，我們需要堅守自己的原則，理智思考，并通過實踐與學(xué)習(xí)逐漸提高自己的道德修養(yǎng)。只有在不斷的研究與思考中，我們才能更好地應(yīng)對和處理道德困境，同時也讓自己在矛盾中獲得成長和進(jìn)步。

道德困境的論文篇二十

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一、酷愛門生是師德的焦點。

門生的生長不但是陽光、雨露、面包和開水就能完成的。他們必要一樣與植物和其他植物所差別的工具——這便是熾熱而樸拙的心。中國有句古話:“愛人者,兼其屋上之鳥?！苯處煂﹂T生的愛,會被門生內(nèi)化為對西席的愛,進(jìn)而把這種愛遷徙到西席所教的學(xué)科上,正所謂“親其師,信其道”而“樂其道”,因而愛的教誨是我們講授上的宏大推進(jìn)力。西席體貼門生,就能載起我們教誨界稱之為嚴(yán)酷要求的那條很難駕御的小舟。沒有這種體貼,小舟就會停頓,用任何高興也無法使它挪動。西席酷愛門生有助于門生精良風(fēng)致的作育;有利于發(fā)明生動、生動的學(xué)習(xí)氣氛,使門生連結(jié)精良的學(xué)習(xí)形態(tài);有利于……而這統(tǒng)統(tǒng),都是做好教誨事情必不行少的條件。

二、酷愛門生是師德的焦點。

贊可夫說:“當(dāng)西席必不行少的乃至險些是最重要的品格,便是要酷愛兒童。教師職業(yè)道德論文”英國教誨家羅素指出:“通常西席缺乏愛的中央,無論是風(fēng)致照舊伶俐,都不克不及充實地或自在地生長?！笨梢娍釔坶T生是師德的焦點。要是我們深條理地思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是西席的本分。西席職業(yè)的最大特點是作育新一代。西席的休息工具是人,并且是人群中最年老、最有生機,最喜好學(xué)習(xí),最容易擔(dān)當(dāng)新事物,最具富厚情緒、本性奇特的群體——少年兒童;西席的使命便是在講授歷程中,憑著本身的本性、知識、才氣、情緒、品德和意志,把門生作育成德、智、體、美等片面生長的社會主義奇跡的設(shè)置裝備擺設(shè)者和辦理者。由此可見,西席的休息便是教誨人、塑造人,西席才因而得到“人類魂魄的工程師”的佳譽。西席這種休息的特別性決議了西席必需酷愛本身的教誨工具,酷愛門生。同時,西席休息的特別性也劃定了師生干系是學(xué)校里最重要的人際干系的特別性,由于西席在整個教誨講授歷程中處于主導(dǎo)的職位中央,這就決議了在師生干系中,西席對門生的愛是主導(dǎo)方面,酷愛學(xué)天生為創(chuàng)建調(diào)和師生干系的條件,也就天然的成為調(diào)解師生干系的西席的.職業(yè)品德范例。要是我們再深條理的思索一下,西席休息職業(yè)的特別性決議了酷愛門生是全部講授運動的底子。在教與學(xué)的雙邊運動歷程中,現(xiàn)實上是師生之間情緒交換的歷程,由于教的主體是西席,客體是門生,學(xué)的主體是門生,客體是教師,只要主客體情緒調(diào)和同等的時間,教與學(xué)的使命才氣很好的完成,才氣構(gòu)成講堂上的教與學(xué)的精良的互動佳境。

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