道德困境論文(大全8篇)

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道德困境論文篇一

1、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)期商業(yè)企業(yè)的營(yíng)銷窘境

企業(yè)的商務(wù)流動(dòng)由物流、貨泉流和信息流3個(gè)首要環(huán)節(jié)組成，網(wǎng)絡(luò)時(shí)期大環(huán)境下，電子商務(wù)的主要作用是實(shí)現(xiàn)了商業(yè)企業(yè)信息流的電子化以及網(wǎng)絡(luò)化。各大商業(yè)企業(yè)為了適應(yīng)時(shí)期的需要，發(fā)展電子商務(wù)已經(jīng)成為商業(yè)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，然而在電子商務(wù)的發(fā)展進(jìn)程中，存在良多不肯定性，易進(jìn)入營(yíng)銷窘境。從進(jìn)入時(shí)機(jī)、逆向選擇以及營(yíng)銷方式分析了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)期商業(yè)企業(yè)的營(yíng)銷窘境。

一。進(jìn)入時(shí)機(jī)

良多商業(yè)企業(yè)認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是基于計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的1種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，將計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)作為1種商務(wù)工具率先進(jìn)入電子商務(wù)領(lǐng)域，在該領(lǐng)域獲得領(lǐng)導(dǎo)地位并確立先行優(yōu)勢(shì)。后續(xù)進(jìn)入商業(yè)企業(yè)則處于無(wú)奈的地步，花費(fèi)巨大的代價(jià)只能全力防守已經(jīng)有的市場(chǎng)，很難拓展其品牌優(yōu)勢(shì)。對(duì)于于率先進(jìn)入者，必需花費(fèi)巨大的本錢拓展其品牌優(yōu)勢(shì)，然而也不必定能夠獲得理想的收益，取得大量虔誠(chéng)顧客。然而后入者也不是沒(méi)有機(jī)會(huì)，可以應(yīng)用本身的技術(shù)優(yōu)勢(shì)并結(jié)合成熟的市場(chǎng)，提供更好的高質(zhì)量的產(chǎn)品以及更多個(gè)性化的服務(wù)，扭轉(zhuǎn)顧客對(duì)于先進(jìn)入者的品牌的虔誠(chéng)度。電子商務(wù)已經(jīng)經(jīng)成為商業(yè)企業(yè)進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的必然選擇，不管先進(jìn)入者以及落后入者，只有通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提高服務(wù)以及產(chǎn)品的質(zhì)量，才能確立長(zhǎng)遠(yuǎn)的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。

二。逆向選擇

逆向選擇的是指人們應(yīng)用信息的不對(duì)于稱獲取利益的1種非正義行動(dòng)。交易各方因?yàn)樾畔⒌牟豢隙ㄒ约安粚?duì)于稱，使患上契約的有效性大大折扣，增添交易的費(fèi)用，嚴(yán)重影響了交易各方經(jīng)濟(jì)流動(dòng)的效力。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)期，盡管泛博消費(fèi)者可以以各種方式了解產(chǎn)品的信息，然而展開(kāi)電子商務(wù)的商業(yè)企業(yè)具有信息絕對(duì)于優(yōu)勢(shì)，時(shí)常會(huì)有良多不法商業(yè)企業(yè)將網(wǎng)上交易獲取的信息發(fā)送垃圾電子郵件，有的乃至將獲取的信息賣給第3方，如果商業(yè)企業(yè)對(duì)于此反映較慢，將會(huì)失去必定數(shù)量的用戶對(duì)于其的`虔誠(chéng)以及信任，使患上顧客會(huì)轉(zhuǎn)移至信用高的商業(yè)企業(yè)，誠(chéng)信已經(jīng)成為泛博商業(yè)企業(yè)在市場(chǎng)中角逐的首要砝碼。三。營(yíng)銷方式目前大多數(shù)商業(yè)企業(yè)的營(yíng)銷方式為價(jià)格折扣以及消費(fèi)積分，只是把電子商務(wù)作為1種加強(qiáng)顧客支撐的方式。商業(yè)企業(yè)試圖通過(guò)向顧客發(fā)放擁有辨認(rèn)功能的vip卡博得顧客對(duì)于其的虔誠(chéng)度，然而良多商家普遍的是只認(rèn)卡不認(rèn)人，沒(méi)法體現(xiàn)出“顧客是上帝”的稱號(hào)，而且獲取的積分也很少，容易引起顧客的沖動(dòng)消費(fèi)，很難獲得顧客的虔誠(chéng)度。因而商業(yè)企業(yè)緊靠?jī)r(jià)格折扣以及消費(fèi)積分是沒(méi)法增添顧客的虔誠(chéng)度的。

2、電子商務(wù)流程再造

電子商務(wù)的主要功能是提高效力、降低交易本錢以及親密客戶瓜葛。其中親密客戶瓜葛已經(jīng)成為泛博商業(yè)企業(yè)的制勝之道。電子商務(wù)流程再造是為了知足顧客的需乞降市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需要，應(yīng)用計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過(guò)對(duì)于商務(wù)流程進(jìn)行從新樹(shù)立以及設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)資源及時(shí)準(zhǔn)確的同享，降低交易本錢，提高商務(wù)流程的效力以及質(zhì)量。電子商務(wù)流程再造是應(yīng)用信息技術(shù)對(duì)于提供的技術(shù)進(jìn)行整合以及簡(jiǎn)化，構(gòu)建1種反映迅速、面向顧客的新的管理模式。企業(yè)電子商務(wù)流程再造的核心是對(duì)于企業(yè)電子商務(wù)核心流程的再造立異，主要從下列幾方面入手：

(四)項(xiàng)目規(guī)劃的籌備：大致描寫項(xiàng)目的請(qǐng)求、預(yù)算、進(jìn)程和目標(biāo)；

(九)人力資源的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)：設(shè)計(jì)能夠支撐信息自由交流的人力資源結(jié)構(gòu)；

(一0)電子商務(wù)平臺(tái)的選擇：充沛斟酌影響新設(shè)計(jì)流程的電子商務(wù)平臺(tái)的因素，依據(jù)適宜規(guī)劃、操作本錢、技術(shù)可行性和系統(tǒng)的發(fā)展等方面選擇適合的電子商務(wù)平臺(tái)。

(一一)肯定終究的設(shè)計(jì)方案：應(yīng)用選定的人力資源結(jié)構(gòu)以及電子商務(wù)平臺(tái)，依據(jù)用戶的反饋方案肯定終究的設(shè)計(jì)方案，完成電子商務(wù)流程再造。

道德困境論文篇二

摘要：精品學(xué)習(xí)網(wǎng)為您整理了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽！

中國(guó)是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家，在近代以前，是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教，無(wú)不打上道德的印記。然而，近代以來(lái)在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體和整個(gè)封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見(jiàn)式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國(guó)發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念；傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)；在幾千年漫長(zhǎng)歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問(wèn)題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的充滿矛盾的過(guò)程?！拔逅摹睍r(shí)代人們提出的反對(duì)舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù)，需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無(wú)意識(shí)”（道德心態(tài)和習(xí)慣）卻很難一時(shí)改變。另一方面，新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會(huì)被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化過(guò)程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來(lái)，也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來(lái)；傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無(wú)力給中國(guó)人提供終極的價(jià)值意義?，F(xiàn)代中國(guó)人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無(wú)法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:

其一，道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對(duì)自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對(duì)高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對(duì)卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會(huì)中，人們對(duì)何者為榮，何者為辱；何者為善，何者為惡；何者為潔，何者為污；何者為美，何者為丑；何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)代，人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響，似乎無(wú)論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn)，常常陷入自相矛盾的困境。

其二，道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)下，任何一種活動(dòng)，一種現(xiàn)象，都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評(píng)價(jià)。而評(píng)價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇，都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援，受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng)，同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評(píng)。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面，人們常常感到它的存在。例如，人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠(chéng)心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書(shū)筆下的那座“圍城”，里面的人想爬出來(lái)，外面的人想擠進(jìn)。

其三，各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向，即反對(duì)任何道德約束，主張放任自流，用虛無(wú)主義來(lái)對(duì)待社會(huì)提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中，中國(guó)人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，人們的傳統(tǒng)道德意識(shí)相對(duì)松弛，非道德主義在一定范圍內(nèi)開(kāi)始抬頭和泛濫。社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫，以權(quán)謀私、以職謀利；商業(yè)活動(dòng)中的見(jiàn)利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國(guó)本來(lái)已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃，沉渣泛起，給社會(huì)生活、個(gè)人生活帶來(lái)嚴(yán)重危害。

其四，社會(huì)道德控制機(jī)制低效，道德評(píng)價(jià)和輿論監(jiān)督弱化。一個(gè)社會(huì)要形成穩(wěn)定的道德秩序，創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚，保持精神文明的健康發(fā)展，就必須建立有效的道德控制機(jī)制。社會(huì)道德的控制，一是要有社會(huì)輿論監(jiān)督，二是要有每個(gè)社會(huì)成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過(guò)大眾傳媒做好道德導(dǎo)向，宣揚(yáng)具有時(shí)代精神文明價(jià)值的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評(píng)和譴責(zé)不利于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展，阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為，批判與時(shí)代精神和現(xiàn)代文明價(jià)值相背反的封建道德遺毒，批判腐朽頹廢的道德虛無(wú)主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過(guò)自我反省、自我評(píng)價(jià)來(lái)凈化人格心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界，從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使之符合社會(huì)需要。然而，由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替，執(zhí)行著雙重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想，必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化，使社會(huì)道德控制系統(tǒng)無(wú)法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻(xiàn)，卻得不到社會(huì)贊美，而做了道德上有歉的事，又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國(guó)人無(wú)法解脫的又一道德困境。

其五，道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果，而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格，離不開(kāi)有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會(huì)的道德價(jià)值對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育，以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)，影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的，這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是，由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存，道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性，有時(shí)出現(xiàn)把相互對(duì)立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長(zhǎng)受教育者的逆反心理，對(duì)道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性，道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。

現(xiàn)代中國(guó)人的道德困境，妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑，人們無(wú)法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，離不開(kāi)具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識(shí)技能，而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境，重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。

重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)所處的社會(huì)歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握?，F(xiàn)代中國(guó)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此，我們的道德選擇，我們的道德文化和倫理精神的重建，就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢(shì)，確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一；(2)以愛(ài)國(guó)主義為核心，以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系；(3)事業(yè)上崇尚競(jìng)爭(zhēng)，和生活上相互理解、支持和寬容；(4)尊重自我，理解他人，個(gè)人生活的多樣性與社會(huì)團(tuán)體生活同一性相結(jié)合；(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開(kāi)放社會(huì)以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的，也是與現(xiàn)代中國(guó)人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國(guó)道德文化的倫理精神，必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo)，服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代道德文化，必須對(duì)傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之，棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天，我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下，讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù)，這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的道德文化與倫理精神，還需要建設(shè)良好的社會(huì)生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境，環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此，我們重建現(xiàn)代中國(guó)的道德文化，離不開(kāi)優(yōu)化我們的社會(huì)環(huán)境，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國(guó)養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序，民主法制日益嚴(yán)整完備，社會(huì)教育日益發(fā)達(dá)合理，我們就一定能建立起具有中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理精神，與此同時(shí)，我們將逐步擺脫困惑和迷失，走出道德困境。

道德困境論文篇三

道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，下面是本站小編給大家整理的，希望大家喜歡。

摘 要：中國(guó)正在處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，人民的道德也潛移默化的發(fā)生的巨變?，F(xiàn)今，中國(guó)的道德正在處在滑坡的時(shí)期，在道德問(wèn)題面前，人們?cè)谶x擇時(shí)候出現(xiàn)茫然。道德困境主要表現(xiàn)在誠(chéng)信與感恩的缺失。作者通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，致力于探討出現(xiàn)道德困境的原因。

關(guān)鍵詞：道德 道德困境 反思

一、道德困境的定義

目前學(xué)術(shù)界對(duì)道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個(gè)難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對(duì)一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對(duì)另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對(duì)道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會(huì)遇到的一種特殊情境。這個(gè)情境用西方學(xué)者的話說(shuō)就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無(wú)價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識(shí)和識(shí)別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

二、道德困境的表現(xiàn)

道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對(duì)的問(wèn)題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)誠(chéng)信與利益的抉擇

誠(chéng)信是我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)非常缺失的品德。我們是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，我們的誠(chéng)信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂

合同

(二)感恩的缺失

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F(xiàn)在我們的學(xué)校每個(gè)學(xué)期主題班會(huì)都將感恩，但是不知道有誰(shuí)聽(tīng)得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺(tái)每年都會(huì)舉行一次感動(dòng)中國(guó)的評(píng)選活動(dòng)。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

三、道德困境出現(xiàn)的原因

一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)，社會(huì)的狀況如何都離不開(kāi)每一個(gè)人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個(gè)英雄的事情，而是是關(guān)每一個(gè)公民相關(guān)的事情。因此我們要從個(gè)人角度去思考這個(gè)問(wèn)題。

(一)自我與角色的抽離

當(dāng)今社會(huì)，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責(zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對(duì)“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說(shuō)我不是，這只是你沒(méi)有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺(jué)中抽離了角色的我。我們?cè)诔袚?dān)責(zé)任是會(huì)悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺(jué)來(lái)判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。

(二)道德約束力的弱化。

“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問(wèn)題，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒(méi)有完全建立。道德是我們?cè)谌粘Ｉ钪袀鞒邢聛?lái)，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個(gè)慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來(lái)傳承下來(lái)的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個(gè)規(guī)范與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個(gè)慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無(wú)關(guān)痛癢的小結(jié)果。

(三)道德教育的缺失

從傳統(tǒng)社會(huì)向市場(chǎng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向了陌生人社會(huì)。人們所打交道的對(duì)象不再局限于熟人，二是擴(kuò)展到陌生人。在這樣的社會(huì)，要使市場(chǎng)交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應(yīng)該明確界定個(gè)人在公共生活中的權(quán)利與義務(wù)。但是我們長(zhǎng)期以來(lái)多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過(guò)去在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常提倡，如“大公無(wú)私”、“吃苦在前、享樂(lè)在后”。

道德困境是一個(gè)選擇善的過(guò)程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說(shuō)我們的道德全面停滯。這只能說(shuō)明我們的道德處于一個(gè)階段的困難期。因此，我們要對(duì)道德困境有清醒的認(rèn)識(shí)。不斷反思自己的行為，爭(zhēng)取做一個(gè)合格的公民。

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會(huì)道德領(lǐng)域問(wèn)題卻層出不窮，中國(guó)社會(huì)道德正在遭遇改革的“陣痛”。

關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會(huì)道德;道德困境

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會(huì)生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會(huì)道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會(huì)生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問(wèn)題。

一，社會(huì)道德問(wèn)題的典型――“扶不扶”

早在小品《扶不扶》之前，社會(huì)輿論就已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注“扶不扶”問(wèn)題，20xx年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會(huì)更加關(guān)注此問(wèn)題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見(jiàn)報(bào)端。20xx年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無(wú)人敢扶，引來(lái)過(guò)路外國(guó)女子大罵;20xx年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;20xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;20xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過(guò)卻無(wú)一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;20xx年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

20xx年，四川日?qǐng)?bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問(wèn)卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見(jiàn)一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會(huì)不會(huì)扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒(méi)看見(jiàn)”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會(huì)扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會(huì)扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會(huì)毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡(jiǎn)單的“扶不扶”問(wèn)題，折射出我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

二，當(dāng)前社會(huì)道德困境的成因

就經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競(jìng)爭(zhēng)方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的道德水平。首先，改革開(kāi)放以來(lái)，由于國(guó)家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會(huì)分配不公，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距拉大;其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會(huì)公德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問(wèn)題。

就社會(huì)制度方面來(lái)說(shuō)。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)之所以會(huì)出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會(huì)制度不完善必定造成社會(huì)生活多方面的道德失范。

就個(gè)人方面來(lái)說(shuō)，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對(duì)某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會(huì)形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對(duì)人們?cè)斐闪司薮蟮臎_擊。人們對(duì)原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對(duì)善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對(duì)道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對(duì)原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為，對(duì)社會(huì)和他人的冷漠，社會(huì)責(zé)任感的喪失等。

二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識(shí)強(qiáng)化。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識(shí)不斷強(qiáng)化，過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會(huì)道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三，社會(huì)道德困境的解決途徑

一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會(huì)道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會(huì)無(wú)法起到的奠基作用。二是重視社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對(duì)引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會(huì)生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開(kāi)放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。

二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒(méi)有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開(kāi)有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說(shuō)，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。

三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會(huì)道德的建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會(huì)道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹(shù)立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場(chǎng)，引導(dǎo)人們自覺(jué)做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))

參考文獻(xiàn)：

[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書(shū)社，20xx年

[6]，《著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《求是》，20xx年02期

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中國(guó)是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家,在近代以前,是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教,無(wú)不打上道德的印記。然而,近代以來(lái)在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體和整個(gè)封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見(jiàn)式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國(guó)發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長(zhǎng)歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問(wèn)題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的充滿矛盾的過(guò)程?！拔逅摹睍r(shí)代人們提出的反對(duì)舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù),需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無(wú)意識(shí)”(道德心態(tài)和習(xí)慣)卻很難一時(shí)改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會(huì)被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化過(guò)程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來(lái),也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來(lái);傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無(wú)力給中國(guó)人提供終極的價(jià)值意義?，F(xiàn)代中國(guó)人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無(wú)法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:

其一,道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對(duì)自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對(duì)高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對(duì)卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會(huì)中,人們對(duì)何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過(guò)渡時(shí)代,人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎無(wú)論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn),常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)下,任何一種活動(dòng),一種現(xiàn)象,都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評(píng)價(jià)。而評(píng)價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援,受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng),同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評(píng)。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠(chéng)心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書(shū)筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來(lái),外面的人想擠進(jìn)。

其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對(duì)任何道德約束,主張放任自流,用虛無(wú)主義來(lái)對(duì)待社會(huì)提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中,中國(guó)人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變,人們的傳統(tǒng)道德意識(shí)相對(duì)松弛,非道德主義在一定范圍內(nèi)開(kāi)始抬頭和泛濫。社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫,以權(quán)謀私、以職謀利;商業(yè)活動(dòng)中的見(jiàn)利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國(guó)本來(lái)已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃,沉渣泛起,給社會(huì)生活、個(gè)人生活帶來(lái)嚴(yán)重危害。

其四,社會(huì)道德控制機(jī)制低效,道德評(píng)價(jià)和輿論監(jiān)督弱化。一個(gè)社會(huì)要形成穩(wěn)定的道德秩序,創(chuàng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚,保持精神文明的健康發(fā)展,就必須建立有效的道德控制機(jī)制。社會(huì)道德的控制,一是要有社會(huì)輿論監(jiān)督,二是要有每個(gè)社會(huì)成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過(guò)大眾傳媒做好道德導(dǎo)向,宣揚(yáng)具有時(shí)代精神文明價(jià)值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評(píng)和譴責(zé)不利于社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展,阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為,批判與時(shí)代精神和現(xiàn)代文明價(jià)值相背反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無(wú)主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過(guò)自我反省、

自我評(píng)價(jià)

其五,道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果,而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格,離不開(kāi)有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會(huì)的道德價(jià)值對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育,以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì),影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的,這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是,由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存,道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性,有時(shí)出現(xiàn)把相互對(duì)立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差,社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,往往使道德教育流于形式,甚至助長(zhǎng)受教育者的逆反心理,對(duì)道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾,嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。

現(xiàn)代中國(guó)人的道德困境,妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無(wú)法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè),離不開(kāi)具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識(shí)技能,而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。

重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神,是每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)所處的社會(huì)歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握?，F(xiàn)代中國(guó)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史過(guò)渡時(shí)期,這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢(shì),確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一;(2)以愛(ài)國(guó)主義為核心,以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系;(3)事業(yè)上崇尚競(jìng)爭(zhēng),和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個(gè)人生活的多樣性與社會(huì)團(tuán)體生活同一性相結(jié)合;(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開(kāi)放社會(huì)以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的,也是與現(xiàn)代中國(guó)人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國(guó)道德文化的倫理精神,必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo),服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代道德文化,必須對(duì)傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之,棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天,我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下,讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù),這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的道德文化與倫理精神,還需要建設(shè)良好的社會(huì)生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境,環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此,我們重建現(xiàn)代中國(guó)的道德文化,離不開(kāi)優(yōu)化我們的社會(huì)環(huán)境,使社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國(guó)養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序,民主法制日益嚴(yán)整完備,社會(huì)教育日益發(fā)達(dá)合理,我們就一定能建立起具有中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理精神,與此同時(shí),我們將逐步擺脫困惑和迷失,走出道德困境。

道德困境論文篇四

公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文。儒家所說(shuō)的圣人“神道設(shè)教”，《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬(wàn)民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育，在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中，由道德上成熟的人來(lái)治理道德上成熟的萬(wàn)民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育的對(duì)象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國(guó)家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國(guó)、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬(wàn)民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬(wàn)民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國(guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國(guó)民”，系指一國(guó)之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民，哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。

憑借上述對(duì)于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問(wèn)題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場(chǎng)的情況下，公民道德教育又如何展開(kāi)，其展開(kāi)又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

道德困境論文篇五

論文1：公共管理面臨的困境與突圍

摘要：

隨著改革開(kāi)放以及社會(huì)公共管理制度的不斷調(diào)整，人們對(duì)于公共管理問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注。

加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問(wèn)題。

本文著重分析了當(dāng)前公共管理領(lǐng)域所面臨的各種困境，并針對(duì)公共管理困境，探討了新常態(tài)下公共管理的出路和突圍。

關(guān)鍵詞：公共管理；困境；突圍

自建國(guó)以來(lái)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化等方面的不斷發(fā)展，我國(guó)的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。

20世紀(jì)70年代以來(lái)，在世界范圍內(nèi)一場(chǎng)新公共管理運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中諸多理論和觀念，對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。

在新常態(tài)下，我國(guó)的公共管理也面臨著新的挑戰(zhàn)。

如果能夠走出困境，實(shí)現(xiàn)全面深化改革目標(biāo)是本文著重探討的一個(gè)問(wèn)題。

一、公共管理新思維必要性

20世紀(jì)70年代以來(lái)，在世界范圍內(nèi)一場(chǎng)新公共管理運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中諸多理論和觀念，對(duì)我國(guó)的學(xué)術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。

非西方學(xué)術(shù)界的“政府再造”、“摒棄官僚制”等改革政府機(jī)構(gòu)的激動(dòng)情緒，不同程度地影響著世界各國(guó)公共管理理論和管理觀念。

目前，公共管理中存在的諸多弊端，已經(jīng)成為人們發(fā)泄不滿情緒的眾矢之地，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問(wèn)題。

從上個(gè)世紀(jì)七十年代開(kāi)始，發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)陷于滯脹，世界上的許多國(guó)家都開(kāi)始進(jìn)行不同程度的政治、經(jīng)濟(jì)體制改革，在改革的過(guò)程中，也都開(kāi)始反思其公共管理模式，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新公共管理運(yùn)動(dòng)蓬勃興起。

在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，“摒棄官僚制”成為一個(gè)最響亮的口號(hào)。

無(wú)論是英國(guó)撒切爾時(shí)期所提出的以市場(chǎng)為取向的公共管理新思維，還是美國(guó)里根時(shí)期具有強(qiáng)烈的“新泰勒思想”傾向的公共管理新思維，公共管理改革的重點(diǎn)都著眼于官僚制本身，而其后歷屆政府在公共管理改革思維模式上，基本上都延續(xù)了同樣的觀點(diǎn)。

這些改革都在不同程度上更新了公共管理的傳統(tǒng)觀念，對(duì)于我國(guó)的公共管理，注入了新的理解和闡釋。

二、我國(guó)公共管理領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)困境

1.治理主體結(jié)構(gòu)需要不斷完善，治理手段需要不斷創(chuàng)新

目前，從總體上看，我國(guó)社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定，行政生態(tài)環(huán)境符合我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，總體看來(lái)是好的。

但是，從社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度來(lái)看，在公共管理上，還有一些亟待改進(jìn)的地方。

在我國(guó)的公共管理治理體系中，制度運(yùn)行機(jī)制缺乏靈活性，民主化、法制化還需要進(jìn)一步提升，治理主體結(jié)構(gòu)也需要不斷完善。

社會(huì)組織和社會(huì)公眾參與度還需要不斷增強(qiáng)。

利益調(diào)節(jié)和分配機(jī)制還需要進(jìn)一步強(qiáng)化。

在公共管理中，一些矛盾和問(wèn)題依然存在。

在治理能力方面，由于治理主體范疇較為寬廣，政府、社會(huì)組織、社會(huì)公眾都被納入其中，所以，治理主體治理能力的不足，不僅體現(xiàn)在內(nèi)部成員能力與素質(zhì)落后，不適應(yīng)新時(shí)期公共管理，還體現(xiàn)在協(xié)同治理能力較弱，各個(gè)治理主體自身建設(shè)有待改進(jìn)，治理主體之間分工不明確等方面。

我國(guó)公共管理的治理體系和治理能力，都與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展存在差距。

公共管理技術(shù)蘊(yùn)含著數(shù)字治理、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、科學(xué)決策等諸多現(xiàn)代公共管理技術(shù)，在履行公共管理職能時(shí)，雖然有許多公共管理技術(shù)具有極強(qiáng)的可行性，但是，由于在公共管理中，實(shí)踐手段的單一性，實(shí)際作用卻差強(qiáng)人意，給公共管理帶來(lái)一定的困境。

在一些時(shí)候，公共管理主體并沒(méi)有根據(jù)社會(huì)公眾的意愿，采用相應(yīng)的現(xiàn)代管理技術(shù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公共利益最大化，而是從“顯政績(jī)”、“維穩(wěn)定”等方面考慮，根據(jù)自身管理職能的需要，仍然采用單一、保守的管理手段，導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)政府引發(fā)信任危機(jī)，對(duì)公共管理的能力產(chǎn)生質(zhì)疑。

2.“政府密集”的特點(diǎn)比較突出。

缺乏訓(xùn)練有素的公務(wù)員隊(duì)伍中國(guó)的官僚制有著很深的歷史淵源。

一般認(rèn)為，“世襲官僚制”是中國(guó)古代官僚制的一種主要表現(xiàn)形式。

在我國(guó)的封建社會(huì)，官僚制有著很深的思想根基。

新中國(guó)成立以來(lái)，隨著政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化等方面的不斷發(fā)展，我國(guó)的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。

在社會(huì)變遷過(guò)程中，政府在不同領(lǐng)域的積極介入則趨于更加明顯。

在我國(guó)公共管理中，“政府密集”的特點(diǎn)比較突出。

然而，管理制度不完善，缺乏訓(xùn)練有素的公務(wù)員隊(duì)伍，已成為制約我國(guó)公共管理的一個(gè)瓶頸，成為一個(gè)不容忽視的重要現(xiàn)實(shí)。

自上個(gè)世紀(jì)九十年代政府機(jī)構(gòu)改革，中國(guó)的公務(wù)員制度的引入，在很大程度上體現(xiàn)了我國(guó)政府不僅開(kāi)始關(guān)注公務(wù)員整體素質(zhì)，職業(yè)精神對(duì)于我國(guó)公共管理的影響，還以務(wù)實(shí)的態(tài)度，開(kāi)始注重提升政府公共管理水平。

然而，雖然在公務(wù)員管理方面，我國(guó)政府已經(jīng)先后出來(lái)了《國(guó)家公務(wù)員暫行條例》、《中華人民共和國(guó)公務(wù)員法》等相關(guān)法規(guī)和實(shí)施細(xì)則。

但是，在實(shí)施過(guò)程中，受各方面因素影響，仍暴露出諸如矛盾和問(wèn)題需要解決。

如：公務(wù)員范圍界定問(wèn)題、公務(wù)員考試錄用機(jī)制問(wèn)題；職位分類、公務(wù)員考核評(píng)估等問(wèn)題比較突出。

這些問(wèn)題不能夠得到有效的解決，我國(guó)就很難走出傳統(tǒng)公共管理的困境。

三、我國(guó)公共管理困境的應(yīng)對(duì)策略

在公共管理上，我們要加快改進(jìn)步伐，加快國(guó)家治理體系的革新，協(xié)調(diào)好治理主體之間的關(guān)系，不斷提高治理主體的治理能力。

推進(jìn)國(guó)家治理體系規(guī)范化、法制化、科學(xué)化。

在建設(shè)法治社會(huì)的新常態(tài)下，治理主體要實(shí)現(xiàn)多元化，要以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公眾公共價(jià)值為治理原則，創(chuàng)新社會(huì)治理體制，要將政府、社會(huì)組織、社會(huì)公眾等社會(huì)各領(lǐng)域各層次都被納入治理主體的范疇中，構(gòu)建協(xié)同治理，合作與協(xié)商，共同治理、共擔(dān)責(zé)任的體制。

然而，在公共管理過(guò)程中，政府獨(dú)大，自上而下式的剛性的治理現(xiàn)象還依然存在，網(wǎng)絡(luò)化治理手段還不到位，社會(huì)組織缺失現(xiàn)象還依然存在。

這些，都是我國(guó)公共管理面臨的突出困境，因此，在治理方式上，應(yīng)加快構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化治理平臺(tái)，剛性治理與柔性智力形結(jié)合，治理范疇必須明確化，該協(xié)商的必須協(xié)商，該政府履行的管理職能的不能缺位。

構(gòu)建科學(xué)化的公共管理機(jī)制，切實(shí)提高社會(huì)治理效果。

對(duì)于中國(guó)行政改革而言，首先，我們必須高度重視官僚制供應(yīng)不足這一現(xiàn)實(shí)。

目前，各級(jí)政府機(jī)構(gòu)中的官僚思想，已經(jīng)成為人們深惡痛絕的一個(gè)焦點(diǎn)。

官僚思想不僅影響了公共管理效能，同時(shí)，還影響了社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)政府工作造成壓力。

官僚思想作風(fēng)，在一定程度上影響了政府形象，影響了人們對(duì)官僚制的理解。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)為了走出中國(guó)式公共管理的困境，改變政府管理機(jī)構(gòu)中的官僚思想作風(fēng)，一直在做著機(jī)構(gòu)改革的探索。

然而，在機(jī)構(gòu)改革過(guò)程中，更多的關(guān)注于“精兵簡(jiǎn)政”，將改革的重點(diǎn)放在精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)和減少工作人員數(shù)量上，想通過(guò)減少公務(wù)員數(shù)量，提高工作效能。

但是，在完善政府相關(guān)制度，提升管理人員素質(zhì)方面，卻沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，導(dǎo)致雖然進(jìn)行了幾次機(jī)構(gòu)改革，但是，管理效能卻沒(méi)有獲得顯著提升。

因此，在新常態(tài)下，我們要樹(shù)立公共管理新思維，不斷提升公務(wù)員素質(zhì)，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。

因此，在行政實(shí)踐中，我們要樹(shù)立與國(guó)家發(fā)展長(zhǎng)期目標(biāo)相一致的公共行政價(jià)值觀，以人為本，提升公務(wù)人員“為人民服務(wù)”意識(shí)，將“民生”作為公共管理所關(guān)注的重點(diǎn)，真心關(guān)注國(guó)家利益，關(guān)注人民利益，在新公共管理的務(wù)實(shí)探索中，逐步走出中國(guó)公共管理困境，構(gòu)建適合社會(huì)思想經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民主化、制度化、透明化、公共管理新格局。

結(jié)語(yǔ)：在我國(guó)的公共管理中，我們要牢固樹(shù)立依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的原則，不斷完善管理效能，構(gòu)建社會(huì)思想核心價(jià)值觀，重構(gòu)良性的價(jià)值秩序，加強(qiáng)現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。

參考文獻(xiàn)：

道德困境論文篇六

公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)。儒家所說(shuō)的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬(wàn)民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中，由道德上成熟的人來(lái)治理道德上成熟的萬(wàn)民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對(duì)象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國(guó)家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國(guó)、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬(wàn)民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬(wàn)民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國(guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國(guó)民”，系指一國(guó)之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。

憑借上述對(duì)于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問(wèn)題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場(chǎng)的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開(kāi)，其展開(kāi)又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

為了方便詳細(xì)說(shuō)明上述兩方面問(wèn)題，本文將相關(guān)問(wèn)題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。

一、公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）地位困境

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道德困境論文篇七

摘要：會(huì)計(jì)行業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，主要提供會(huì)計(jì)信息或簽證服務(wù)，其服務(wù)質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營(yíng)者、投資人和社會(huì)公眾的利益，進(jìn)而影響著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)秩序。本文通過(guò)論述我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出一系列的解決措施，希望以此來(lái)凈化我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德上的污染，還社會(huì)一個(gè)純凈的經(jīng)濟(jì)往來(lái)空間。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)職業(yè)道德；誠(chéng)信缺失；會(huì)計(jì)舞弊

會(huì)計(jì)人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會(huì)計(jì)個(gè)體左右為難，由此極易導(dǎo)致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會(huì)計(jì)人員不能堅(jiān)持原則，缺乏誠(chéng)信，甚至做假賬，化公為私；同時(shí)，由于會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重扭曲和失真，使國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)決策失去依托，勢(shì)必對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行帶來(lái)十分不利的影響，因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)在當(dāng)今顯得尤為重要。會(huì)計(jì)職業(yè)道德是指在會(huì)計(jì)職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會(huì)計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會(huì)計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。朱镕基總理“誠(chéng)信為本，操守為重，堅(jiān)持準(zhǔn)則，不做假賬”的校訓(xùn)，是對(duì)廣大會(huì)計(jì)工作者提出的基本職業(yè)道德要求。

一、我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機(jī)，導(dǎo)致了會(huì)計(jì)信息嚴(yán)重失真，假賬盛行。會(huì)計(jì)誠(chéng)信的缺失，已引起會(huì)計(jì)界、經(jīng)濟(jì)界以至黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對(duì)此也屢有披露。從相關(guān)的事實(shí)來(lái)看，以會(huì)計(jì)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會(huì)計(jì)工作存在的問(wèn)題，折射出了我國(guó)當(dāng)前的會(huì)計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)狀確實(shí)令人堪猶。

我國(guó)尚未建立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的會(huì)計(jì)誠(chéng)信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展能力。我國(guó)信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會(huì)計(jì)誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系，但在可操作性、嚴(yán)肅性等方面還存在很多不足。有人用“會(huì)計(jì)業(yè)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)”來(lái)形容會(huì)計(jì)職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無(wú)道理。這說(shuō)明，加強(qiáng)我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)形勢(shì)嚴(yán)峻，任務(wù)緊迫。人無(wú)信無(wú)以立，職業(yè)無(wú)信也不能立。會(huì)計(jì)誠(chéng)信的缺失，已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展的一大桎梏，對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)管理政策制定產(chǎn)生誤導(dǎo)，損害我國(guó)財(cái)經(jīng)法紀(jì)和會(huì)計(jì)制度的嚴(yán)肅性，嚴(yán)重干擾社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，影響經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，損害交易者的利益。因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)成為當(dāng)務(wù)之急。

二、會(huì)計(jì)職業(yè)道德滑坡的原因

目前我國(guó)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的水準(zhǔn)并不令人滿意，有些會(huì)計(jì)人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個(gè)人或小集團(tuán)利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會(huì)計(jì)資料，提供虛假的會(huì)計(jì)信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財(cái)務(wù)造假事件就轟動(dòng)至今。造成會(huì)計(jì)職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。

(一)會(huì)計(jì)人員素質(zhì)不高，會(huì)計(jì)機(jī)構(gòu)知假報(bào)假

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，會(huì)計(jì)人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動(dòng)，會(huì)計(jì)人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動(dòng)。少數(shù)素質(zhì)較低的會(huì)計(jì)人員抵擋不住各種誘惑，不能堅(jiān)持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會(huì)計(jì)人員對(duì)自己要求不嚴(yán)，責(zé)任心不強(qiáng)，缺乏愛(ài)崗敬業(yè)精神，法律意識(shí)淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠(chéng)信的事情來(lái)。

(二)各種配套機(jī)制不健全，企業(yè)或上級(jí)部門無(wú)視有關(guān)規(guī)定

1.單位領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)思想不正，為取得利益而造假

單位負(fù)責(zé)人是單位的“最高長(zhǎng)官”，會(huì)計(jì)人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟(jì)待遇、工作安排、職務(wù)任免等都受本單位領(lǐng)導(dǎo)的控制和制約。個(gè)別單位領(lǐng)導(dǎo)為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護(hù)自身領(lǐng)導(dǎo)形象，要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員賬上添彩、表中生花，而會(huì)計(jì)人員出于自我保護(hù)，屈從于領(lǐng)導(dǎo)壓力，被動(dòng)做假賬。

2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假

有的企業(yè)或上級(jí)主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達(dá)標(biāo)；有的.稅務(wù)機(jī)關(guān)為了平衡稅收收入任務(wù)，時(shí)而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時(shí)而又要求企業(yè)把該交的稅暫時(shí)緩交，企業(yè)為了滿足稅務(wù)機(jī)關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負(fù)債率、利潤(rùn)率等指標(biāo)，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過(guò)粉飾財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)來(lái)獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字來(lái)考核和評(píng)價(jià)企業(yè)，而不問(wèn)企業(yè)的真實(shí)情況，于是有的企業(yè)大做報(bào)表文章，提供虛假的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)告。

3.內(nèi)部控制和會(huì)計(jì)監(jiān)督體系不健全

內(nèi)部會(huì)計(jì)控制是指單位為了提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，保護(hù)資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實(shí)施的一系列控制方法、措施和程序。我國(guó)歷來(lái)十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問(wèn)題。

(三)會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體建設(shè)不成熟，作用不突出

一般來(lái)說(shuō)，每個(gè)發(fā)展成熟的職業(yè)都會(huì)有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護(hù)成員的整體利益，促進(jìn)職業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。會(huì)計(jì)職業(yè)也是如此，但就我國(guó)目前情況來(lái)說(shuō)，我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。

三、加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的措施

(一)加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)教育

1.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的誠(chéng)信教育，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍

加大會(huì)計(jì)職業(yè)道德宣傳力度，制定切實(shí)可行的宣傳方案，堅(jiān)持不懈地在廣大會(huì)計(jì)人員中進(jìn)行會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，把以誠(chéng)實(shí)守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會(huì)主義會(huì)計(jì)職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會(huì)計(jì)人員的靈魂深處，使大家充分認(rèn)識(shí)到喪失誠(chéng)信給會(huì)計(jì)職業(yè)和社會(huì)所造成的嚴(yán)重危害，喚醒危機(jī)感和責(zé)任感，激發(fā)會(huì)計(jì)人員追求誠(chéng)信的熱情和理念，營(yíng)造出會(huì)計(jì)職業(yè)道德自律的氛圍，同時(shí)加強(qiáng)全社會(huì)的誠(chéng)信教育，樹(shù)立長(zhǎng)期博弈的觀念，從根本上凈化市場(chǎng)，建立會(huì)計(jì)師事務(wù)所和注冊(cè)會(huì)計(jì)師誠(chéng)信檔案。加大注冊(cè)會(huì)計(jì)師的個(gè)人責(zé)任，提高其獨(dú)立性和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，從而增加注冊(cè)會(huì)計(jì)師遵守職業(yè)道德的壓力。

2.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境

在規(guī)范和管理會(huì)計(jì)職業(yè)過(guò)程中，法治和德治是一個(gè)緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認(rèn)真領(lǐng)會(huì)法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個(gè)建設(shè)同時(shí)進(jìn)行。要強(qiáng)化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進(jìn)一步完善行業(yè)準(zhǔn)入和禁入機(jī)制，為會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。只有會(huì)計(jì)法律制度和會(huì)計(jì)職業(yè)道德有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟(jì)犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會(huì)計(jì)業(yè)的“誠(chéng)信”長(zhǎng)城。

3.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的心理教育，強(qiáng)化會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)

從目前的情況看，凡屬依法辦理會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)的會(huì)計(jì)人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點(diǎn)。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國(guó)家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強(qiáng)調(diào)精神作用的同時(shí)，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵(lì)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)利益的導(dǎo)向和激勵(lì)，企業(yè)要保護(hù)、獎(jiǎng)勵(lì)不做假賬的會(huì)計(jì)人員，對(duì)于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應(yīng)給予嚴(yán)厲的處罰，以起到警示作用。

4.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的后續(xù)教育，加強(qiáng)其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺(jué)性

會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，在不同時(shí)期，對(duì)不同層次的會(huì)計(jì)職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應(yīng)該從會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)歷教育開(kāi)始直至離開(kāi)會(huì)計(jì)崗位。采取靈活多樣的培訓(xùn)方式，使會(huì)計(jì)職業(yè)者加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。各單位應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地抓好會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育，把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為單位崗前培訓(xùn)及崗中培訓(xùn)的重要內(nèi)容，將會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對(duì)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個(gè)會(huì)計(jì)工作職業(yè)生涯中。

(二)加強(qiáng)單位內(nèi)部各種制度的建立與維護(hù)

1.完善財(cái)務(wù)總監(jiān)委派制和會(huì)計(jì)委派制

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的逐步深化，各地財(cái)會(huì)人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強(qiáng)和完善，為了提高會(huì)計(jì)人員工作的客觀性和獨(dú)立性，應(yīng)在《會(huì)計(jì)法》中進(jìn)一步補(bǔ)充相關(guān)的法律規(guī)定，使會(huì)計(jì)人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。

2.加強(qiáng)與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理

由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識(shí)反而促使企業(yè)進(jìn)行財(cái)務(wù)造假，對(duì)此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時(shí)不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負(fù)債率、利潤(rùn)率等指標(biāo)如何，也要綜合評(píng)價(jià)企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益時(shí)，不要僅憑企業(yè)的報(bào)表數(shù)字妄下斷語(yǔ)，而應(yīng)組織人員秘密調(diào)查。

3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會(huì)計(jì)監(jiān)督體系

(1)建立合理的內(nèi)部控制制度

通過(guò)制定嚴(yán)格的內(nèi)部會(huì)計(jì)制度，可以提高企業(yè)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)和其他經(jīng)營(yíng)管理信息的準(zhǔn)確性和可靠性，保證國(guó)家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實(shí)與執(zhí)行，確保企業(yè)財(cái)產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。

(2)加強(qiáng)會(huì)計(jì)監(jiān)督

建立一套規(guī)范的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強(qiáng)政府行政監(jiān)管的力度，財(cái)政部門應(yīng)將會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的主要工作來(lái)抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會(huì)計(jì)基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機(jī)制。

(三)加強(qiáng)會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體的組織和隊(duì)伍建設(shè)

職業(yè)團(tuán)體除了對(duì)違規(guī)成員的懲戒要落到實(shí)處外，還應(yīng)對(duì)嚴(yán)格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標(biāo)準(zhǔn)的成員進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，以形成一種抑惡揚(yáng)善的社會(huì)氛圍，并借以引導(dǎo)其成員的從業(yè)行為。

據(jù)此，也可以說(shuō)會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體的這種行為后果會(huì)直接影響其成員的行為選擇，鑒于會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)團(tuán)體的組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應(yīng)充分發(fā)揮會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體的作用，比如對(duì)為了維護(hù)職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會(huì)計(jì)人員，會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體應(yīng)當(dāng)幫助他盡快找到更好的工作。

參考文獻(xiàn)

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道德困境論文篇八

本文展開(kāi)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的研究，其主要目的在于了解當(dāng)前會(huì)計(jì)的普遍職業(yè)道德情況，明確會(huì)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化迅猛發(fā)展的現(xiàn)階段社會(huì)中，社會(huì)各行業(yè)均取得快速的發(fā)展，會(huì)計(jì)作為企業(yè)財(cái)務(wù)計(jì)算、報(bào)表規(guī)劃等工作的主要負(fù)責(zé)人，在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，占據(jù)十分重要的地位。近年來(lái)，受諸多因素的影響，部分企業(yè)的會(huì)計(jì)普遍存在職業(yè)道德問(wèn)題，嚴(yán)重影響了企業(yè)的健康發(fā)展。為此，本文在研究中，首先對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的危害加以分析；其次，探討了會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中存在的問(wèn)題，及具體原因；自后，重點(diǎn)研究會(huì)計(jì)職業(yè)道德改善的措施。

會(huì)計(jì)；職業(yè)道德；綜合能力

自對(duì)外開(kāi)放深入實(shí)施后，各中小企業(yè)如雨后春筍般不斷增多，在一定程度上完善了我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。通過(guò)對(duì)企業(yè)發(fā)展的分析，能夠明確會(huì)計(jì)是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中十分重要的人才，通過(guò)對(duì)企業(yè)各部門對(duì)財(cái)務(wù)總結(jié)，報(bào)表分析等，對(duì)企業(yè)的未來(lái)持續(xù)發(fā)展，具有重要影響?，F(xiàn)階段，不少企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，缺乏對(duì)會(huì)計(jì)人員的關(guān)注和重視，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德素質(zhì)相對(duì)較低，嚴(yán)重影響企業(yè)的健康發(fā)展。為此，本文通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德危害、問(wèn)題、原因及對(duì)策的探究，為日后促進(jìn)企業(yè)會(huì)計(jì)道德的發(fā)展，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有一定的現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值和意義。

1.干預(yù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策

在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)計(jì)職業(yè)道德對(duì)企業(yè)的發(fā)展，具有十分重要的影響。會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的存在，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的發(fā)展，具有一定的干預(yù)性。通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)的深入分析，能夠明確在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，會(huì)計(jì)在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的主要目的，是為了反映企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀和生產(chǎn)能力。根據(jù)企業(yè)的實(shí)際生產(chǎn)情況而形成的財(cái)務(wù)報(bào)表等相關(guān)數(shù)據(jù)，對(duì)國(guó)家財(cái)政部門實(shí)施宏觀調(diào)控，具有重要的依據(jù)性作用。而會(huì)計(jì)人員在企業(yè)發(fā)展中，存在相應(yīng)的職業(yè)道德問(wèn)題，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)相關(guān)數(shù)據(jù)實(shí)施違規(guī)操作，將會(huì)在一定程度上影響企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可靠性，從而影響國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的科學(xué)性。

2.影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序

會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的存在，不僅干預(yù)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)也影響了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。在以往社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我國(guó)采用的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的新環(huán)境下，逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。通過(guò)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的分析，明確在此體制發(fā)展形勢(shì)下，信用是其發(fā)展的重要影響因素。而近年來(lái)，不少企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，普遍存在偷稅漏稅等問(wèn)題，尤其是現(xiàn)象較為嚴(yán)重。上述會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的存在，在一定程度上導(dǎo)致企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，忽視了會(huì)計(jì)的重要作用，由此影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。

1.監(jiān)守自盜

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)問(wèn)題相對(duì)普遍。部分企業(yè)的會(huì)計(jì)人員在從業(yè)過(guò)程中，通常存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為，企業(yè)的會(huì)計(jì)人員在對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表進(jìn)行數(shù)據(jù)收集時(shí)，享樂(lè)主義和拜金主義膨脹，過(guò)度關(guān)注金錢利益，在一定程度喪失了基本的會(huì)計(jì)法治觀念。在金錢利益的熏陶下，會(huì)計(jì)從業(yè)的職業(yè)道德喪失，存在財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)故意偽造、隱匿或是損壞等現(xiàn)象，尤其是部分企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員，在工作中利用職能的便利，挪用公款，最終造成企業(yè)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)損失。由此能夠看出，目前會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象，在一定程度上影響企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的建設(shè)水平。

2.弄虛作假

在會(huì)計(jì)職業(yè)道德建設(shè)過(guò)程中，企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員不僅存在監(jiān)守自盜的現(xiàn)象，同時(shí)也存在弄虛作假的現(xiàn)象。在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，弄虛作假遇監(jiān)守自盜的原因基本相同，主要是由于企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員缺乏職業(yè)道德素養(yǎng)，對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)能力不足。弄虛作假主要體現(xiàn)在，部分企業(yè)的會(huì)計(jì)人員在審計(jì)業(yè)務(wù)開(kāi)展中，缺乏對(duì)審計(jì)業(yè)務(wù)的獨(dú)立客觀評(píng)價(jià)，忽視了職業(yè)道德準(zhǔn)則在此項(xiàng)工作中的重要性，同時(shí)不科學(xué)、不合理的審計(jì)報(bào)告，與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)作假行為基本相同。此外，部分企業(yè)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員存在故意編造數(shù)據(jù)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)并不指明的現(xiàn)象，根據(jù)錯(cuò)誤數(shù)據(jù)做出虛假報(bào)告的現(xiàn)象等。上述弄虛作假現(xiàn)象的存在，極大程度上限制了企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的發(fā)展。

1.缺乏完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)

通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的分析，明確當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)計(jì)法律法規(guī)相對(duì)缺乏。根據(jù)對(duì)會(huì)計(jì)法律環(huán)境的掌握，了解到與會(huì)計(jì)相關(guān)的法律法規(guī)主要為《會(huì)計(jì)法》、《總會(huì)計(jì)師條例》等?，F(xiàn)階段以會(huì)計(jì)為主的法律法規(guī)相對(duì)較少，其法制環(huán)境相對(duì)較差。同時(shí)，雖然當(dāng)前有部分法律以會(huì)計(jì)為主，但是其所出臺(tái)的法律之間缺乏協(xié)調(diào)性，部分法律中并未對(duì)會(huì)計(jì)行為和責(zé)任進(jìn)行明確的規(guī)定，導(dǎo)致會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題發(fā)生后，存在相互推諉責(zé)任的現(xiàn)象。此外，會(huì)計(jì)法律法規(guī)中也并未針對(duì)會(huì)計(jì)行為，制定出相應(yīng)的懲處方案，懲處執(zhí)行力度不足。由此可見(jiàn)，會(huì)計(jì)法律法規(guī)的缺乏，在一定程度上造成了會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題，限制了企業(yè)的全面快速發(fā)展。

2.會(huì)計(jì)人員的綜合能力不足

在企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德發(fā)展進(jìn)程中，會(huì)計(jì)人員的綜合能力，對(duì)于其職業(yè)道德的發(fā)展，具有十分重要的影響。會(huì)計(jì)人員的綜合能力不足主要體現(xiàn)為三方面。其一，會(huì)計(jì)人員的學(xué)歷水平相對(duì)較低。部分企業(yè)的會(huì)計(jì)從業(yè)人員為非專業(yè)畢業(yè)生，對(duì)財(cái)務(wù)相關(guān)內(nèi)容和工作的了解程度較低，無(wú)法單獨(dú)完成相應(yīng)的財(cái)務(wù)工作。其二，會(huì)計(jì)人員的法律意識(shí)相對(duì)淡薄。受學(xué)歷和見(jiàn)識(shí)的影響，部分會(huì)計(jì)從業(yè)人員拜金主義較為明顯，缺乏對(duì)會(huì)計(jì)行為的法律關(guān)注。其三，會(huì)計(jì)從業(yè)人員缺乏系統(tǒng)的培訓(xùn)。企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中，并未針對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的實(shí)際情況和工作水準(zhǔn)，對(duì)其實(shí)施系統(tǒng)正規(guī)的培訓(xùn)，導(dǎo)致會(huì)計(jì)從業(yè)人員的專業(yè)性不足，缺乏對(duì)工作的具體認(rèn)識(shí)，由此限制了企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的職業(yè)道德水平。

1.建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)

根據(jù)當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題產(chǎn)生的法律原因，應(yīng)建立完善的會(huì)計(jì)法律法規(guī)。一方面，完善會(huì)計(jì)法律法規(guī)。國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)根據(jù)當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及現(xiàn)有的會(huì)計(jì)相關(guān)法律條款，制定與會(huì)計(jì)工作相符合的會(huì)計(jì)條款。包括《會(huì)計(jì)電算化管理辦法》和《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》等，從不同程度上完善我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德的法律法規(guī)。另一方面，進(jìn)一步完善法律法規(guī)中的條款內(nèi)容。對(duì)現(xiàn)有和新出臺(tái)的會(huì)計(jì)法律法規(guī)內(nèi)容加以分析，明確其內(nèi)容的完善性。政府相關(guān)部門應(yīng)充分加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)有法律的分析，探討相關(guān)法律中關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德內(nèi)容的規(guī)定。在了解相應(yīng)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，針對(duì)會(huì)計(jì)行為和責(zé)任等相關(guān)問(wèn)題，明確具體的職能和責(zé)任，將責(zé)任分配到個(gè)人，從而避免出現(xiàn)會(huì)計(jì)行為推諉責(zé)任的現(xiàn)象。此外，要針對(duì)會(huì)計(jì)法律法規(guī)，制定出與之相適應(yīng)的懲處機(jī)制，以此提高會(huì)計(jì)職業(yè)道德行為的懲處力度。

2.加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的綜合培養(yǎng)

針對(duì)當(dāng)前企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員綜合素質(zhì)的現(xiàn)狀，應(yīng)從不同方面實(shí)現(xiàn)對(duì)會(huì)計(jì)人員的綜合培養(yǎng)。第一，應(yīng)充分加強(qiáng)對(duì)企業(yè)會(huì)計(jì)人員學(xué)歷水平的關(guān)注。企業(yè)管理者要加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員聘用的重視，在聘用時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持擇優(yōu)錄取的原則，關(guān)注會(huì)計(jì)從業(yè)人員應(yīng)聘者的學(xué)歷、經(jīng)驗(yàn)等。通過(guò)筆試、面試和實(shí)際考察的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的了解。其二，應(yīng)充分提高會(huì)計(jì)人員的法律意識(shí)。通過(guò)條幅、公告說(shuō)是群公示的方式，向企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員講會(huì)計(jì)職業(yè)道德法律意識(shí)，提高企業(yè)會(huì)計(jì)從業(yè)人員對(duì)職業(yè)道德的關(guān)注。第三，應(yīng)充分加強(qiáng)對(duì)在崗會(huì)計(jì)從業(yè)人員的培訓(xùn)。針對(duì)會(huì)計(jì)從業(yè)人員的實(shí)際情況和工作水準(zhǔn)，對(duì)其實(shí)施系統(tǒng)的培訓(xùn)，從根本上提升會(huì)計(jì)從業(yè)人員的專業(yè)性，明確會(huì)計(jì)具體工作，由此提高企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平。

目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展日益呈現(xiàn)全球化的趨勢(shì)。在此新的發(fā)展環(huán)境下，會(huì)計(jì)人員逐漸成為企業(yè)全面發(fā)展的重要影響因素。從某種角度而言，會(huì)計(jì)人員的專業(yè)能力和職業(yè)道德，對(duì)于企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)表和資金數(shù)據(jù)等，具有重要的意義。針對(duì)當(dāng)前部分企業(yè)會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德問(wèn)題，本文在研究中主要從監(jiān)守自盜和弄虛作假方面，展開(kāi)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的分析。同時(shí)從會(huì)計(jì)法律法規(guī)和人員綜合能力方面，展開(kāi)對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的原因分析，并從上述指標(biāo)角度出發(fā)，重點(diǎn)研究解決會(huì)計(jì)職業(yè)道德問(wèn)題的措施。期望通過(guò)本文關(guān)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德相關(guān)內(nèi)容的研究，為日后提升企業(yè)會(huì)計(jì)職業(yè)道德水平，提供寶貴的建議。

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