道德困境論文(實用8篇)

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道德困境論文篇一

摘要：精品學習網(wǎng)為您整理了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽！

中國是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的國家，在近代以前，是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟、政治、教育、文學、藝術(shù)、哲學乃至宗教，無不打上道德的印記。然而，近代以來在西方文化的沖擊下，隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落，傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學受到了人們的懷疑與否定，不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念；傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準則的挑戰(zhàn)；在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌，日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù)，而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程。“五四”時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務，需要相當長的時間才能完成。一方面，舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡，即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化，而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”（道德心態(tài)和習慣）卻很難一時改變。另一方面，新道德的建構(gòu)也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”，它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造，更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來，也應像傳統(tǒng)道德那樣，不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想，而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體，另一方面，現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來；傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期，承受著新舊道德的沖突，陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:

其一，道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解，是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”，對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中，人們對何者為榮，何者為辱；何者為善，何者為惡；何者為潔，何者為污；何者為美，何者為丑；何者為高尚，何者為鄙俗等等，是不言而喻的，或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時代，人們受雙重標準或多元標準的影響，似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模棱兩可，流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準，常常陷入自相矛盾的困境。

其二，道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統(tǒng)下，任何一種活動，一種現(xiàn)象，都會因價值標準不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇，都可獲得一種價值觀的文化支援，受到一種價值標準的肯定或贊揚，同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個層面，人們常常感到它的存在。例如，人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇，總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”，里面的人想爬出來，外面的人想擠進。

其三，各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向，即反對任何道德約束，主張放任自流，用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實質(zhì)是一種極端的個人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中，中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變，人們的傳統(tǒng)道德意識相對松弛，非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現(xiàn)象時有發(fā)生，這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風泛濫，以權(quán)謀私、以職謀利；商業(yè)活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時有發(fā)生；家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復燃，沉渣泛起，給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。

其四，社會道德控制機制低效，道德評價和輿論監(jiān)督弱化。一個社會要形成穩(wěn)定的道德秩序，創(chuàng)造良好的社會風尚，保持精神文明的健康發(fā)展，就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制，一是要有社會輿論監(jiān)督，二是要有每個社會成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳媒做好道德導向，宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式，批評和譴責不利于社會穩(wěn)定與發(fā)展，阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為，批判與時代精神和現(xiàn)代文明價值相背反的封建道德遺毒，批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、自我評價來凈化人格心靈，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界，從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為，使之符合社會需要。然而，由于我們面臨著道德價值觀上的新舊交替，執(zhí)行著雙重的價值標準，缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想，必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化，使社會道德控制系統(tǒng)無法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻，卻得不到社會贊美，而做了道德上有歉的事，又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。

其五，道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果，而不是人的先驗本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格，離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會的道德價值對社會成員進行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育，以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)，影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統(tǒng)社會中，家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的，這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功?，F(xiàn)在我們面臨的問題是，由于雙重價值標準并存，道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性，有時出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實生活中的非道德性之間的巨大反差，社會不良風氣的影響，往往使道德教育流于形式，甚至助長受教育者的逆反心理，對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性，道德理想與現(xiàn)實生活的矛盾，嚴重降低了道德教育的水準和影響力。

現(xiàn)代中國人的道德困境，妨礙著21世紀物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑，人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能，而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境，重建與現(xiàn)代化目標一致的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神，是每一個現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點應是對現(xiàn)代中國所處的社會歷史階段的性質(zhì)和時代主題的把握。現(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的歷史過渡時期，這一時期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此，我們的道德選擇，我們的道德文化和倫理精神的重建，就必須始終把握住這一時代主題和歷史發(fā)展趨勢，確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價值目標。建立適應現(xiàn)代化需要并能促進其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應是:(1)自強不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一；(2)以愛國主義為核心，以集體主義為基本的價值準則的道德規(guī)范體系；(3)事業(yè)上崇尚競爭，和生活上相互理解、支持和寬容；(4)尊重自我，理解他人，個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結(jié)合；(5)外在的實用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項原則是與商品經(jīng)濟、民主政治、開放社會以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標相一致的，也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國道德文化的倫理精神，必須牢固把握現(xiàn)代價值目標，服務于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化，必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之，棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天，我們應該把反省傳統(tǒng)的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現(xiàn)代價值理想的導引下，讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務，這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神，還需要建設(shè)良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應著環(huán)境，環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中，改變著自己的生活方式、文化心理、道德風尚和理想選擇。因此，我們重建現(xiàn)代中國的道德文化，離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境，使社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風尚的外因。只要商品經(jīng)濟日益繁榮有序，民主法制日益嚴整完備，社會教育日益發(fā)達合理，我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神，與此同時，我們將逐步擺脫困惑和迷失，走出道德困境。

道德困境論文篇二

1、網(wǎng)絡經(jīng)濟時期商業(yè)企業(yè)的營銷窘境

企業(yè)的商務流動由物流、貨泉流和信息流3個首要環(huán)節(jié)組成，網(wǎng)絡時期大環(huán)境下，電子商務的主要作用是實現(xiàn)了商業(yè)企業(yè)信息流的電子化以及網(wǎng)絡化。各大商業(yè)企業(yè)為了適應時期的需要，發(fā)展電子商務已經(jīng)成為商業(yè)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，然而在電子商務的發(fā)展進程中，存在良多不肯定性，易進入營銷窘境。從進入時機、逆向選擇以及營銷方式分析了網(wǎng)絡經(jīng)濟時期商業(yè)企業(yè)的營銷窘境。

一。進入時機

良多商業(yè)企業(yè)認識到網(wǎng)絡經(jīng)濟是基于計算機互聯(lián)網(wǎng)的1種新型經(jīng)濟形態(tài)，將計算機互聯(lián)網(wǎng)絡作為1種商務工具率先進入電子商務領(lǐng)域，在該領(lǐng)域獲得領(lǐng)導地位并確立先行優(yōu)勢。后續(xù)進入商業(yè)企業(yè)則處于無奈的地步，花費巨大的代價只能全力防守已經(jīng)有的市場，很難拓展其品牌優(yōu)勢。對于于率先進入者，必需花費巨大的本錢拓展其品牌優(yōu)勢，然而也不必定能夠獲得理想的收益，取得大量虔誠顧客。然而后入者也不是沒有機會，可以應用本身的技術(shù)優(yōu)勢并結(jié)合成熟的市場，提供更好的高質(zhì)量的產(chǎn)品以及更多個性化的服務，扭轉(zhuǎn)顧客對于先進入者的品牌的虔誠度。電子商務已經(jīng)經(jīng)成為商業(yè)企業(yè)進入國際市場的必然選擇，不管先進入者以及落后入者，只有通過網(wǎng)絡提高服務以及產(chǎn)品的質(zhì)量，才能確立長遠的市場優(yōu)勢。

二。逆向選擇

逆向選擇的是指人們應用信息的不對于稱獲取利益的1種非正義行動。交易各方因為信息的不肯定以及不對于稱，使患上契約的有效性大大折扣，增添交易的費用，嚴重影響了交易各方經(jīng)濟流動的效力。在網(wǎng)絡時期，盡管泛博消費者可以以各種方式了解產(chǎn)品的信息，然而展開電子商務的商業(yè)企業(yè)具有信息絕對于優(yōu)勢，時常會有良多不法商業(yè)企業(yè)將網(wǎng)上交易獲取的信息發(fā)送垃圾電子郵件，有的乃至將獲取的信息賣給第3方，如果商業(yè)企業(yè)對于此反映較慢，將會失去必定數(shù)量的用戶對于其的`虔誠以及信任，使患上顧客會轉(zhuǎn)移至信用高的商業(yè)企業(yè)，誠信已經(jīng)成為泛博商業(yè)企業(yè)在市場中角逐的首要砝碼。三。營銷方式目前大多數(shù)商業(yè)企業(yè)的營銷方式為價格折扣以及消費積分，只是把電子商務作為1種加強顧客支撐的方式。商業(yè)企業(yè)試圖通過向顧客發(fā)放擁有辨認功能的vip卡博得顧客對于其的虔誠度，然而良多商家普遍的是只認卡不認人，沒法體現(xiàn)出“顧客是上帝”的稱號，而且獲取的積分也很少，容易引起顧客的沖動消費，很難獲得顧客的虔誠度。因而商業(yè)企業(yè)緊靠價格折扣以及消費積分是沒法增添顧客的虔誠度的。

2、電子商務流程再造

電子商務的主要功能是提高效力、降低交易本錢以及親密客戶瓜葛。其中親密客戶瓜葛已經(jīng)成為泛博商業(yè)企業(yè)的制勝之道。電子商務流程再造是為了知足顧客的需乞降市場競爭的需要，應用計算機互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，通過對于商務流程進行從新樹立以及設(shè)計，實現(xiàn)資源及時準確的同享，降低交易本錢，提高商務流程的效力以及質(zhì)量。電子商務流程再造是應用信息技術(shù)對于提供的技術(shù)進行整合以及簡化，構(gòu)建1種反映迅速、面向顧客的新的管理模式。企業(yè)電子商務流程再造的核心是對于企業(yè)電子商務核心流程的再造立異，主要從下列幾方面入手：

(四)項目規(guī)劃的籌備：大致描寫項目的請求、預算、進程和目標；

(九)人力資源的結(jié)構(gòu)設(shè)計：設(shè)計能夠支撐信息自由交流的人力資源結(jié)構(gòu)；

(一0)電子商務平臺的選擇：充沛斟酌影響新設(shè)計流程的電子商務平臺的因素，依據(jù)適宜規(guī)劃、操作本錢、技術(shù)可行性和系統(tǒng)的發(fā)展等方面選擇適合的電子商務平臺。

(一一)肯定終究的設(shè)計方案：應用選定的人力資源結(jié)構(gòu)以及電子商務平臺，依據(jù)用戶的反饋方案肯定終究的設(shè)計方案，完成電子商務流程再造。

道德困境論文篇三

道德困境在存在于個人現(xiàn)實生活的抉擇當中，下面是本站小編給大家整理的，希望大家喜歡。

摘 要：中國正在處在社會的轉(zhuǎn)型期，隨著社會結(jié)構(gòu)的改變，人民的道德也潛移默化的發(fā)生的巨變?，F(xiàn)今，中國的道德正在處在滑坡的時期，在道德問題面前，人們在選擇時候出現(xiàn)茫然。道德困境主要表現(xiàn)在誠信與感恩的缺失。作者通過現(xiàn)象看本質(zhì)，致力于探討出現(xiàn)道德困境的原因。

關(guān)鍵詞：道德 道德困境 反思

一、道德困境的定義

目前學術(shù)界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就是： 面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

二、道德困境的表現(xiàn)

道德困境在存在于個人現(xiàn)實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們必須面對的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)誠信與利益的抉擇

誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態(tài)的社會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂

合同

(二)感恩的缺失

“誰言寸草心，報得三春暉”，自古以來，中國的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩?，F(xiàn)在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感動中國的評選活動。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

三、道德困境出現(xiàn)的原因

一個個“我”構(gòu)成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是是關(guān)每一個公民相關(guān)的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問題。

(一)自我與角色的抽離

當今社會，許多人都認為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的。“我”的責任就是“我”的責任，“角色”的責任是角色的責任，“我”可以不對“角色”責任負責。這直接導致了責任的推脫與道德的弱化?？v使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是恰當?shù)呢熑巍?/p>

(二)道德約束力的弱化。

“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個規(guī)范與當今社會倡導的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關(guān)痛癢的小結(jié)果。

(三)道德教育的缺失

從傳統(tǒng)社會向市場社會的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會轉(zhuǎn)向了陌生人社會。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴展到陌生人。在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應該明確界定個人在公共生活中的權(quán)利與義務。但是我們長期以來多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場經(jīng)濟是非常提倡，如“大公無私”、“吃苦在前、享樂在后”。

道德困境是一個選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認識。不斷反思自己的行為，爭取做一個合格的公民。

摘要：改革開放以來，我國經(jīng)濟社會取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國社會道德正在遭遇改革的“陣痛”。

關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會道德;道德困境

改革開放三十多年來，在由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中，我國經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實生活有了巨大的改變，但社會道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學術(shù)不端”等一系列道德失范問題。

一，社會道德問題的典型――“扶不扶”

早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，20xx年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應般擴散開來，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。20xx年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子大罵;20xx年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;20xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;20xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無一人攙扶，最終導致老人被汽車碾壓而死;20xx年5月四川一名小學生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

20xx年，四川日報發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的“扶不扶”問題，折射出我國當前社會道德在社會轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

二，當前社會道德困境的成因

就經(jīng)濟方面來說，社會經(jīng)濟的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競爭方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個社會的道德水平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經(jīng)濟體制為個人、集體的經(jīng)濟行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟行為、經(jīng)濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真正遵守價值規(guī)律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場經(jīng)濟發(fā)展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最大化而拋棄社會公德。在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟利益，而忽視對市場經(jīng)濟的管理以及市場經(jīng)濟發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場經(jīng)濟發(fā)展中一手硬一手軟的問題。

就社會制度方面來說。轉(zhuǎn)型時期的中國之所以會出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的道德失范。

就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某種道德理想目標及精神基礎(chǔ)的懷疑、動搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時期，不論是從現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟、政治、文化等方面，還是從社會形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對善惡判斷引起的內(nèi)心體驗，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當?shù)赖轮黧w對道德理想目標產(chǎn)生懷疑、動搖甚至否定時，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對原有價值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷漠，社會責任感的喪失等。

二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識強化。中國的社會轉(zhuǎn)型帶來了經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調(diào)個人利益、以個人為中心，進而造成一系列社會道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三，社會道德困境的解決途徑

一要加強道德教育。道德教育是社會道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道德教育的起點，在培養(yǎng)個體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學校和社會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整個社會道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實踐和運用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對引導受教者和調(diào)適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉(zhuǎn)型時期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進行關(guān)注，尋求與新的社會形態(tài)相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面。

二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機制。可以這樣說，合理、完善的監(jiān)督機制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護航的作用。

三要積極發(fā)揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設(shè)離不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實力，就必須繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤檢自強、敬業(yè)奉獻的道德理念。在推動社會的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心價值觀，營造良好的社會風氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚的建設(shè)者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學)

參考文獻：

[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學要義》，岳麓書社，20xx年

[6]，《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》，20xx年02期

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中國是一個有著深厚道德基礎(chǔ)的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟、政治、教育、文學、藝術(shù)、哲學乃至宗教,無不打上道德的印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會的解體和整個封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導的傳統(tǒng)道德文化在中國發(fā)生了整體性危機。傳統(tǒng)的道德哲學受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個漫長的充滿矛盾的過程?！拔逅摹睍r代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務,需要相當長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態(tài)不會隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無意識”(道德心態(tài)和習慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度不會被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來,也應像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來;傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無力給中國人提供終極的價值意義?，F(xiàn)代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個方面:

其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時代,人們受雙重標準或多元標準的影響,似乎無論那一種標準都有一定的“合法性”。這種情境使當今道德評價變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恒定的標準,常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統(tǒng)下,任何一種活動,一種現(xiàn)象,都會因價值標準不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結(jié)構(gòu)的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來,外面的人想擠進。

其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實質(zhì)是一種極端的個人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中,中國人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變,人們的傳統(tǒng)道德意識相對松弛,非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現(xiàn)象時有發(fā)生,這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風泛濫,以權(quán)謀私、以職謀利;商業(yè)活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時有發(fā)生;家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復燃,沉渣泛起,給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。

其四,社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監(jiān)督弱化。一個社會要形成穩(wěn)定的道德秩序,創(chuàng)造良好的社會風尚,保持精神文明的健康發(fā)展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有社會輿論監(jiān)督,二是要有每個社會成員的“良知”自律。輿論監(jiān)督是指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利于社會穩(wěn)定與發(fā)展,阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的非道德行為,批判與時代精神和現(xiàn)代文明價值相背反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監(jiān)督。它能通過自我反省、

自我評價

其五,道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果,而不是人的先驗本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會的道德價值對社會成員進行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育,以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì),影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統(tǒng)社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功。現(xiàn)在我們面臨的問題是,由于雙重價值標準并存,道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性,有時出現(xiàn)把相互對立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流于形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現(xiàn)實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。

現(xiàn)代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè),離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識技能,而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現(xiàn)代化目標一致的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時代精神的倫理精神,是每一個現(xiàn)代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點應是對現(xiàn)代中國所處的社會歷史階段的性質(zhì)和時代主題的把握。現(xiàn)代中國正處在由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化的歷史過渡時期,這一時期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發(fā)展趨勢,確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價值目標。建立適應現(xiàn)代化需要并能促進其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應是:(1)自強不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一;(2)以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價值準則的道德規(guī)范體系;(3)事業(yè)上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結(jié)合;(5)外在的實用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項原則是與商品經(jīng)濟、民主政治、開放社會以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標相一致的,也是與現(xiàn)代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現(xiàn)代價值目標,服務于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國的現(xiàn)代道德文化,必須對傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之,棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天,我們應該把反省傳統(tǒng)的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現(xiàn)代價值理想的導引下,讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務,這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國的道德文化與倫理精神,還需要建設(shè)良好的社會生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應著環(huán)境,環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文化心理、道德風尚和理想選擇。因此,我們重建現(xiàn)代中國的道德文化,離不開優(yōu)化我們的社會環(huán)境,使社會經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國養(yǎng)成良好道德風尚的外因。只要商品經(jīng)濟日益繁榮有序,民主法制日益嚴整完備,社會教育日益發(fā)達合理,我們就一定能建立起具有中國特色的現(xiàn)代倫理精神,與此同時,我們將逐步擺脫困惑和迷失,走出道德困境。

道德困境論文篇四

論文1：公共管理面臨的困境與突圍

摘要：

隨著改革開放以及社會公共管理制度的不斷調(diào)整，人們對于公共管理問題越來越關(guān)注。

加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問題。

本文著重分析了當前公共管理領(lǐng)域所面臨的各種困境，并針對公共管理困境，探討了新常態(tài)下公共管理的出路和突圍。

關(guān)鍵詞：公共管理；困境；突圍

自建國以來，隨著政治、經(jīng)濟與社會文化等方面的不斷發(fā)展，我國的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。

20世紀70年代以來，在世界范圍內(nèi)一場新公共管理運動蓬勃興起，這場運動中諸多理論和觀念，對我國的學術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。

在新常態(tài)下，我國的公共管理也面臨著新的挑戰(zhàn)。

如果能夠走出困境，實現(xiàn)全面深化改革目標是本文著重探討的一個問題。

一、公共管理新思維必要性

20世紀70年代以來，在世界范圍內(nèi)一場新公共管理運動蓬勃興起，這場運動中諸多理論和觀念，對我國的學術(shù)界以及政策界也產(chǎn)生了深刻的影響。

非西方學術(shù)界的“政府再造”、“摒棄官僚制”等改革政府機構(gòu)的激動情緒，不同程度地影響著世界各國公共管理理論和管理觀念。

目前，公共管理中存在的諸多弊端，已經(jīng)成為人們發(fā)泄不滿情緒的眾矢之地，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力已成為新常態(tài)下公共管理不能夠回避的問題。

從上個世紀七十年代開始，發(fā)達國家經(jīng)濟陷于滯脹，世界上的許多國家都開始進行不同程度的政治、經(jīng)濟體制改革，在改革的過程中，也都開始反思其公共管理模式，一場聲勢浩大的新公共管理運動蓬勃興起。

在這場運動中，“摒棄官僚制”成為一個最響亮的口號。

無論是英國撒切爾時期所提出的以市場為取向的公共管理新思維，還是美國里根時期具有強烈的“新泰勒思想”傾向的公共管理新思維，公共管理改革的重點都著眼于官僚制本身，而其后歷屆政府在公共管理改革思維模式上，基本上都延續(xù)了同樣的觀點。

這些改革都在不同程度上更新了公共管理的傳統(tǒng)觀念，對于我國的公共管理，注入了新的理解和闡釋。

二、我國公共管理領(lǐng)域現(xiàn)實困境

1.治理主體結(jié)構(gòu)需要不斷完善，治理手段需要不斷創(chuàng)新

目前，從總體上看，我國社會和諧、政治穩(wěn)定，行政生態(tài)環(huán)境符合我國經(jīng)濟發(fā)展水平，總體看來是好的。

但是，從社會的長遠發(fā)展角度來看，在公共管理上，還有一些亟待改進的地方。

在我國的公共管理治理體系中，制度運行機制缺乏靈活性，民主化、法制化還需要進一步提升，治理主體結(jié)構(gòu)也需要不斷完善。

社會組織和社會公眾參與度還需要不斷增強。

利益調(diào)節(jié)和分配機制還需要進一步強化。

在公共管理中，一些矛盾和問題依然存在。

在治理能力方面，由于治理主體范疇較為寬廣，政府、社會組織、社會公眾都被納入其中，所以，治理主體治理能力的不足，不僅體現(xiàn)在內(nèi)部成員能力與素質(zhì)落后，不適應新時期公共管理，還體現(xiàn)在協(xié)同治理能力較弱，各個治理主體自身建設(shè)有待改進，治理主體之間分工不明確等方面。

我國公共管理的治理體系和治理能力，都與現(xiàn)實社會發(fā)展存在差距。

公共管理技術(shù)蘊含著數(shù)字治理、風險評估、科學決策等諸多現(xiàn)代公共管理技術(shù)，在履行公共管理職能時，雖然有許多公共管理技術(shù)具有極強的可行性，但是，由于在公共管理中，實踐手段的單一性，實際作用卻差強人意，給公共管理帶來一定的困境。

在一些時候，公共管理主體并沒有根據(jù)社會公眾的意愿，采用相應的現(xiàn)代管理技術(shù)，進而實現(xiàn)社會公共利益最大化，而是從“顯政績”、“維穩(wěn)定”等方面考慮，根據(jù)自身管理職能的需要，仍然采用單一、保守的管理手段，導致社會公眾對政府引發(fā)信任危機，對公共管理的能力產(chǎn)生質(zhì)疑。

2.“政府密集”的特點比較突出。

缺乏訓練有素的公務員隊伍中國的官僚制有著很深的歷史淵源。

一般認為，“世襲官僚制”是中國古代官僚制的一種主要表現(xiàn)形式。

在我國的封建社會，官僚制有著很深的思想根基。

新中國成立以來，隨著政治、經(jīng)濟與社會文化等方面的不斷發(fā)展，我國的公共管理也在不斷調(diào)整和完善。

在社會變遷過程中，政府在不同領(lǐng)域的積極介入則趨于更加明顯。

在我國公共管理中，“政府密集”的特點比較突出。

然而，管理制度不完善，缺乏訓練有素的公務員隊伍，已成為制約我國公共管理的一個瓶頸，成為一個不容忽視的重要現(xiàn)實。

自上個世紀九十年代政府機構(gòu)改革，中國的公務員制度的引入，在很大程度上體現(xiàn)了我國政府不僅開始關(guān)注公務員整體素質(zhì)，職業(yè)精神對于我國公共管理的影響，還以務實的態(tài)度，開始注重提升政府公共管理水平。

然而，雖然在公務員管理方面，我國政府已經(jīng)先后出來了《國家公務員暫行條例》、《中華人民共和國公務員法》等相關(guān)法規(guī)和實施細則。

但是，在實施過程中，受各方面因素影響，仍暴露出諸如矛盾和問題需要解決。

如：公務員范圍界定問題、公務員考試錄用機制問題；職位分類、公務員考核評估等問題比較突出。

這些問題不能夠得到有效的解決，我國就很難走出傳統(tǒng)公共管理的困境。

三、我國公共管理困境的應對策略

在公共管理上，我們要加快改進步伐，加快國家治理體系的革新，協(xié)調(diào)好治理主體之間的關(guān)系，不斷提高治理主體的治理能力。

推進國家治理體系規(guī)范化、法制化、科學化。

在建設(shè)法治社會的新常態(tài)下，治理主體要實現(xiàn)多元化，要以實現(xiàn)社會公眾公共價值為治理原則，創(chuàng)新社會治理體制，要將政府、社會組織、社會公眾等社會各領(lǐng)域各層次都被納入治理主體的范疇中，構(gòu)建協(xié)同治理，合作與協(xié)商，共同治理、共擔責任的體制。

然而，在公共管理過程中，政府獨大，自上而下式的剛性的治理現(xiàn)象還依然存在，網(wǎng)絡化治理手段還不到位，社會組織缺失現(xiàn)象還依然存在。

這些，都是我國公共管理面臨的突出困境，因此，在治理方式上，應加快構(gòu)建網(wǎng)絡化治理平臺，剛性治理與柔性智力形結(jié)合，治理范疇必須明確化，該協(xié)商的必須協(xié)商，該政府履行的管理職能的不能缺位。

構(gòu)建科學化的公共管理機制，切實提高社會治理效果。

對于中國行政改革而言，首先，我們必須高度重視官僚制供應不足這一現(xiàn)實。

目前，各級政府機構(gòu)中的官僚思想，已經(jīng)成為人們深惡痛絕的一個焦點。

官僚思想不僅影響了公共管理效能，同時，還影響了社會穩(wěn)定，對政府工作造成壓力。

官僚思想作風，在一定程度上影響了政府形象，影響了人們對官僚制的理解。

長期以來，中國為了走出中國式公共管理的困境，改變政府管理機構(gòu)中的官僚思想作風，一直在做著機構(gòu)改革的探索。

然而，在機構(gòu)改革過程中，更多的關(guān)注于“精兵簡政”，將改革的重點放在精簡機構(gòu)和減少工作人員數(shù)量上，想通過減少公務員數(shù)量，提高工作效能。

但是，在完善政府相關(guān)制度，提升管理人員素質(zhì)方面，卻沒有給予應有的重視，導致雖然進行了幾次機構(gòu)改革，但是，管理效能卻沒有獲得顯著提升。

因此，在新常態(tài)下，我們要樹立公共管理新思維，不斷提升公務員素質(zhì)，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。

因此，在行政實踐中，我們要樹立與國家發(fā)展長期目標相一致的公共行政價值觀，以人為本，提升公務人員“為人民服務”意識，將“民生”作為公共管理所關(guān)注的重點，真心關(guān)注國家利益，關(guān)注人民利益，在新公共管理的務實探索中，逐步走出中國公共管理困境，構(gòu)建適合社會思想經(jīng)濟發(fā)展的民主化、制度化、透明化、公共管理新格局。

結(jié)語：在我國的公共管理中，我們要牢固樹立依法治國和以德治國相結(jié)合的原則，不斷完善管理效能，構(gòu)建社會思想核心價值觀，重構(gòu)良性的價值秩序，加強現(xiàn)代公共管理手段創(chuàng)新，提升公共管理主體治理能力。

參考文獻：

道德困境論文篇五

公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記·大學》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬民。重視對民眾進行道德教育，在中國文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國理念中，由道德上成熟的人來治理道德上成熟的萬民，才能形成一個成熟的社會。道德教育的對象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標卻是不同的：作為國家的管理者或治理者，以學校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國、平天下”?！爸纹健钡年P(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風，小之人德草。萬民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭海》的解釋，乃是“具有一國國籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當于“國民”，系指一國之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國《憲法》對于公民的權(quán)利和義務的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民，哲學論文《成熟的`人與成熟的社會――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務。”這個規(guī)定是對前一定義的補充，即“公民”不僅指具有一國國籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務主體相關(guān)的道德教育。

憑借上述對于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個方面問題是：我們面臨著在這樣一個遠非成熟的社會，并且缺乏一個道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進行以全民為對象、以道德成熟為目標的公民道德教育，并由此促成社會的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務主體的關(guān)系。

道德困境論文篇六

在企業(yè)管理模式不斷豐富、企業(yè)舞弊行為和會計人員誠信缺失頻發(fā)的前提下，研究會計職業(yè)道德有著重要的現(xiàn)實意義。本文從心理契約的視角研究會計職業(yè)道德問題，思考心理契約和會計職業(yè)道德的關(guān)系，分析心理契約對于會計職業(yè)道德的正反兩種效應，尤其是反效應下所產(chǎn)生的道德困境。

心理契約；會計職業(yè)道德；道德困境

企業(yè)是以盈利為目的的社會組織，創(chuàng)造經(jīng)濟價值的同時能夠有效配置社會資源，降低交易成本。全球經(jīng)濟一體化的今天，企業(yè)的經(jīng)營模式正在發(fā)生改變，企業(yè)框架和企業(yè)內(nèi)涵得到進一步豐富和發(fā)展。心理契約是建立在企業(yè)雇傭關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的關(guān)于企業(yè)與員工關(guān)系的理論方向，研究企業(yè)與員工在利益平臺上的博弈問題。會計是聯(lián)系企業(yè)正常運營和運營效果的橋梁，會計信息能夠反映企業(yè)財務狀況和經(jīng)營業(yè)績，為企業(yè)內(nèi)部決策和企業(yè)同外部的經(jīng)濟關(guān)聯(lián)提供數(shù)據(jù)支持。會計人員的素質(zhì)要求在一定程度上影響會計信息質(zhì)量，如果忽視會計人員的個人訴求，或者當會計人員缺乏企業(yè)責任和社會責任時，都會給企業(yè)的正常經(jīng)營帶來困擾，可能造成信息失真或者財產(chǎn)損失的后果。心理契約和會計職業(yè)道德具有共通性，二者都是企業(yè)與工作人員關(guān)于維護各自利益時產(chǎn)生的隱性反應。心理契約側(cè)重于情感和期望層次，會計職業(yè)道德直接體現(xiàn)在會計人員的操守和行為。從心理契約角度看，心理契約的研究對我國企事業(yè)單位的人事制度改革、人力資源開發(fā)戰(zhàn)略和企業(yè)文化建設(shè)等方面具有重要指導意義。心理契約在某種程度上可以說是反映企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、雇傭關(guān)系改變的核心因素。從會計角度看，企業(yè)的有序發(fā)展離不開會計的運用和監(jiān)督，尤其是會計職業(yè)道德的支撐。只有遵循會計法律法規(guī)和會計準則，維護會計職業(yè)道德，才能發(fā)揮會計具備的反映職能，為管理層決策提供有效信息，加強企業(yè)經(jīng)營管理，促進企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）心理契約積極影響

心理契約是維系企業(yè)和員工的心理紐帶，這種心理紐帶在現(xiàn)實行為中，對組織與個體均產(chǎn)生影響,尤其是在員工對企業(yè)福利和未來發(fā)展充滿期待時，如果企業(yè)感知到這種需求并給予滿足時，員工將會更加積極地投入工作。由此可見，心理契約會影響員工對于企業(yè)的態(tài)度和自身行為。會計人員屬于企業(yè)職能部門的員工體系，肩負維護企業(yè)利益和會計職業(yè)道德的雙重任務。因此，心理契約的導向決定了其在實際工作中的價值選擇。會計人員有著自身的發(fā)展需要，希望工作穩(wěn)定并有提升空間，可以獲取滿意的薪金收入和績效獎酬，并參加專業(yè)技能培訓和擁有一定的自主權(quán)。當這一系列期望集合在工作當中逐步實現(xiàn)時，會計人員將更多地傾向維護企業(yè)利益，會計職業(yè)道德關(guān)于愛崗敬業(yè)、誠實守信、廉潔自律、提高技能、參與管理和強化服務方面均有良好的體現(xiàn)。這也是會計人員在心理契約這一內(nèi)隱的心理約定中，所兌現(xiàn)的對于企業(yè)方面的責任與義務。當企業(yè)擁有強烈的社會責任并致力于長遠發(fā)展時，會計信息將偏向于客觀、公允和高度透明，會計人員會在企業(yè)的要求下做到客觀公正和堅持準則這兩種會計職業(yè)道德。此時,心理契約帶來的是積極的正效應。其不僅維護了企業(yè)利益，又很好地保證會計人員遵循職業(yè)道德。

（二）心理契約消極影響

如果企業(yè)感知不到或未能主動感知會計人員的期望，可能會引起會計人員心理的波動,尤其是在企業(yè)過度追求利潤最大化，忽視會計員工的愿望與訴求，而僅僅把會計人員當成記賬工具的情況下，會計人員容易滋生對企業(yè)和工作的不滿情緒，不僅低效率應付工作，同時會出現(xiàn)跳槽，更有甚者為了滿足一己私利，在職權(quán)范圍內(nèi)貪占企業(yè)利益，泄露企業(yè)機密。心理契約的破壞與違背造成會計職業(yè)道德的破壞，對維護企業(yè)利益和保證會計職業(yè)道德方面均產(chǎn)生消極的負效應。

（一）心理契約過密下的道德困境

心理契約過密是用來描述雇傭雙方的需求已被敏感捕捉，雙方就各自的責任與義務達成高度一致，用實際的利益回報來促成雙方共贏的過程。就企業(yè)而言，希望會計人員能夠遵守公司規(guī)章制度，愿意為企業(yè)創(chuàng)造價值，同時有良好的職業(yè)素養(yǎng)，遵守公司的保密規(guī)定。就會計人員而言，會計人員希望自己的勞動能獲取豐厚的薪金報酬，有良好的晉升空間和公平的競爭環(huán)境，能夠參與專業(yè)的會計培訓。會計人員的身份具有特殊性，會計人員不僅是為企業(yè)服務的員工，也是會計職業(yè)道德的掌舵人，會計的工作性質(zhì)產(chǎn)生了從業(yè)人員在企業(yè)利益和會計職業(yè)道德的平衡問題。當企業(yè)過度追求短期利益，為實現(xiàn)利益最大化而推卸所應承擔的社會責任，把握住會計人員關(guān)于心理契約下的物質(zhì)需求并給以滿足時，會計人員容易陷入心理契約過密的道德困境。目前我國就業(yè)形勢嚴峻，穩(wěn)定的工作成了保障生活質(zhì)量的基本手段。會計人員處于相對被動的社會環(huán)境，不僅因為會計崗位和會計人員供求關(guān)系的不平衡，也因為會計人員是在會計負責人的管控下參與會計工作。由于會計人員的人事關(guān)系附屬于企業(yè)，會計人員在責任與義務上同獨立、公正的注冊會計師有著本質(zhì)的區(qū)別，其失去了計劃經(jīng)濟時期的代表企業(yè)和國家的“雙重身份”。為了維護自身的現(xiàn)實利益，會計人員的從屬性特征使得其在單位負責人的授意之下，放棄應持有的會計職業(yè)道德，放棄國家會計制度所規(guī)定的會計核算與監(jiān)督職能，放棄應有的獨立性。這種放棄是一種被動性的放棄，尤其對剛?cè)肼毜膯T工來說，在會計職業(yè)道德面前出于利己考慮而產(chǎn)生動搖。企業(yè)為了規(guī)避這種立場的動搖，以福利和獎金形式實現(xiàn)會計人員在心理契約的期望，進而使會計人員由被動性業(yè)務操作轉(zhuǎn)向主動性配合企業(yè)偽造會計報表和提供虛假信息，滿足企業(yè)管理層的目的利益。這看似是心理契約過密的雙贏模式，即企業(yè)和會計人員均滿足預期期望。但實際上，這是一種雙輸?shù)木置?，企業(yè)會因粉飾報表、提供虛假信息受到法律和輿論的裁決，會計人員則缺失會計職業(yè)道德這一重要的職業(yè)原則和情操，而這種道德困境屬于企業(yè)暗示下的會計職業(yè)道德破壞。

（二）心理契約違背下的道德困境

心理契約違背是心理契約理論研究的重要內(nèi)容，這也是學術(shù)界和實務界共同關(guān)注心理契約的主要原因。因為，心理契約的違背會造成員工在態(tài)度和行為上的負面影響，給企業(yè)帶來一定的效益損失。過去的理論研究一致表明，個體對于心理契約違背的認知，同個體的不良行為存在高度正相關(guān)性，這種不良行為不僅包括離職愿望，也包括了瀆職行為。心理契約受到嚴重破壞時，雇傭雙方關(guān)系將具有交易性。個體有著擺脫契約的意愿，注意力也更多地集中在眼前的經(jīng)濟利益上。心理契約違背包括三個原因：有意違約、無力兌現(xiàn)和理解歧義。有意違約是企業(yè)的主觀因素，無力兌現(xiàn)是企業(yè)的客觀障礙，二者都會直接導致組織和個體在經(jīng)濟利益的不一致性。理解歧義是指組織和個體，在心理契約的內(nèi)容認知上產(chǎn)生理解性分歧。這種理解差異如果不加以疏導和改善，會被個體直接定義為心理契約的違背，從而破壞員工對于企業(yè)情感方面的信任，并引發(fā)員工做出損害企業(yè)利益的后續(xù)行為。從會計角度看，企業(yè)同會計人員存在的心理契約有著不同的利益取向，這種取向被主觀或者客觀因素干擾時，個體利益的期望破產(chǎn)會帶來個體的破壞行為。當企業(yè)過分追求利益最大化而忽視對會計人員的責任，或者客觀條件不允許企業(yè)滿足會計人員的需求時，會計人員會以消極的工作態(tài)度來表達自己不滿的訴求。同樣，當企業(yè)無法準確摸清會計人員的個體期望時，會造成二者對于責任與義務認知方面的差異，這樣的差異會惡化會計人員對企業(yè)的滿意程度。一旦會計人員出現(xiàn)情感不信任時，會計人員容易偏離會計職業(yè)道德標準，被動性地完成工作，尤其是在企業(yè)內(nèi)部控制流程不完善、內(nèi)部審計執(zhí)行不嚴格時，容易導致會計人員對企業(yè)利益產(chǎn)生行為上的侵犯，利用職務之便，以挪用公款、變更偽造會計資料等非法途徑，滿足自身初始的需求期望，而這種道德困境屬于企業(yè)未知下的會計職業(yè)道德破壞。

（一）企業(yè)應樹立長期發(fā)展目標

當企業(yè)管理層選擇短期目標時，管理層和股東存在利益層次的道德風險和逆向選擇，誘發(fā)企業(yè)短期逐利行為，在會計估計和會計方法的選擇上存在投機可能性，這種投機行為將會惡化心理契約違背下的道德困境。因此，企業(yè)應該樹立長遠戰(zhàn)略目標，發(fā)揮自身優(yōu)勢，追求長遠經(jīng)濟利益。同時，企業(yè)應有高度社會責任感，不僅為企業(yè)利益相關(guān)者創(chuàng)造經(jīng)濟價值，擔負起經(jīng)濟責任，還應該遵守法律法規(guī)和會計準則，樹立誠信為本、操守為重的道德意識，承擔相應的法律責任和道德責任。

（二）會計人員應提升自我修養(yǎng)

會計人員持證上崗之前一般接受過系統(tǒng)的學習與培訓，會計職業(yè)道德是重要的理論部分。但是，會計人員對這一理論學習未加重視，并且受個人主義和利己主義的干擾，在實際工作過程中利用自己的職權(quán)范圍獲取最大化隱性利益，導致會計法律和會計道德的雙重缺失。為了跟上社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐并同國際會計慣例接軌，我國不定期出臺會計相關(guān)的法律文件，發(fā)布新的會計準則和會計制度。因此，加強會計人員的繼續(xù)再教育，尤其是會計職業(yè)道德的學習有著重要意義。會計人員應該樹立風險意識，認識到不當利益的背后隱藏道德風險和法律風險，一旦會計人員職業(yè)道德淪喪，將會走上犯罪的道路。

（三）心理契約應遵循和諧發(fā)展

通過對心理契約和會計職業(yè)道德關(guān)系的分析以及彼此影響的效應可以發(fā)現(xiàn)，心理契約和會計職業(yè)道德并不是難以協(xié)調(diào)的矛盾體。心理契約同樣存在正效應的可能性，即當企業(yè)和員工都能準確地把握對方的利益期望并主動承擔相應的責任時，會帶來企業(yè)和員工雙方共贏的局面。因此，企業(yè)應該加強人力資源管理工作，通過問卷調(diào)查、定期談話等具體形式，考察每位員工對企業(yè)的期望和對個人未來的謀劃。企業(yè)不僅應在待遇分配上相對公正，也應樹立業(yè)務程序公正，做到不偏不倚。相對于分配公正對員工認知企業(yè)的影響來講，程序公正則具有更強的預測力，且具有直接的影響效應，即當組織內(nèi)員工對程序公正感知較高時，企業(yè)的義務會被認為得到更好地履行。

（四）完善企業(yè)內(nèi)部控制

對會計人員而言，管理層的倫理道德水平、公司的文化氛圍、內(nèi)部控制和監(jiān)管制度等，都是影響會計人員是否愿意并且能夠自主地遵循會計職業(yè)道德準則的重要因素。加強企業(yè)內(nèi)部控制管理和監(jiān)督制約機制，會成為避開企業(yè)未知下的會計道德破壞的重要措施。企業(yè)不能將內(nèi)部控制作為一紙空文，而應該作為一種提高運行效率、保障利益安全的有效手段。首先，企業(yè)應將法律法規(guī)和公司制度作為標桿，引導企業(yè)的合法化與合理化發(fā)展。其次，企業(yè)的機構(gòu)設(shè)置、權(quán)責分配和運營流程，應該具備科學性與完備性，企業(yè)在預算控制、風險防范控制和財產(chǎn)保全控制做到相互制約相互監(jiān)督，企業(yè)內(nèi)部的各級管理層，應明確在授權(quán)范圍內(nèi)行使職權(quán)和承擔責任。最后，會計核算部門應實行會計人員崗位責任制，明確職責權(quán)限，形成相互制衡的局面。

心理契約是連接企業(yè)和員工的無形力量，會計職業(yè)道德是連接企業(yè)、會計人員和會計工作的無形力量，二者具有緊密的聯(lián)系。如果企業(yè)和會計人員在心理契約中達到默契標準，有可能帶來的是企業(yè)同會計人員共同造假的結(jié)果；如果企業(yè)和會計人員在心理契約沒有達到對方所滿意的條件時，帶來的不僅是雙方利益的破壞，更多的是會計人員道德的缺失和法律責任。因此，心理契約的不良發(fā)展和帶有不良動機的心理契約，都會消除會計人員從業(yè)的顧慮，無疑會增加會計人員違反會計職業(yè)道德的風險。企業(yè)和員工互相能否捕捉到對方在利益層次的需求底線，是平衡心理契約過密或者違背下的關(guān)鍵要素。如果企業(yè)給員工提供更多的利益，那么心理契約偏向于過密狀態(tài)，導致會計人員在工作過程中偏護企業(yè)利益，存在會計信息造假的可能性，從而影響企業(yè)利益相關(guān)者的信息需求。相反，如果企業(yè)忽視員工對于其合理或更多物質(zhì)層次的需要，則會帶來心理契約的違背情況，會計人員將采取偏激措施謀取利益，會計職業(yè)道德也會因此受到破壞。

道德困境論文篇七

幼兒時期是一個人習慣、思維、人格的形成初期，對其一生的世界觀、價值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對公民個體的思想、行為具有重要的指導作用，而且對于社會整體而言更是集體行為實踐的規(guī)范與標準、是維護社會和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導。幼兒公民道德教育對于國家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來國際競爭所需的文化軟實力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對幼兒公民道德教育應具備的基本功能、實施路徑及應注意的重要問題進行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請教于同行。

一、幼兒公民道德教育的目標、定位與實施原則。

幼兒公民道德教育的實施對象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語言、環(huán)境等實際特點，有針對性的施以講解、示范、鼓勵等措施，幫助其理解和記憶應有的道德行為規(guī)范；并通過集體學習效應，引導幼兒互相學習、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標應是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評價標準體系，使幼兒能夠習得正確的、適量的基本公民道德意識和行為習慣，幫助其能夠更加有效地融入社會、獲得健康的心理與智力成長。

幼兒公民道德教育的定位應建立在幼兒自身特點與社會適應性、及國家整體發(fā)展趨勢所需的基礎(chǔ)上。應注重使幼兒能夠正確識別和理解正確的道德標準要求，通過示范、激勵等方式幫助其塑成和加強對正確道德行為的有效執(zhí)行。應注意適當根據(jù)社會發(fā)展與實際表現(xiàn)，有針對性的引導幼兒正確地看待社會中不道德的行為方式，與時俱進地幫助幼兒樹立更加適應社會發(fā)展要求的道德評價與行為標準。

幼兒公民道德教育在實施中應以適應幼兒心理及生理特征、符合社會基本要求與實際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習和實踐中得到鼓勵和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識與行為習慣。在實施過程中，應注意與家長意見一致、相互配合、積極互動，通過生活中點點滴滴的信息提供、教育引導，使幼兒在自然、長期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習慣。

二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗。

在設(shè)計幼兒公民道德教育時，首先要明確教育對象的特點、習慣、喜好、基本心理狀況；基本教學條件、教育環(huán)境及社會影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識的內(nèi)容?！耙哉娼逃秊橹鳎層變赫J識到遵從社會主流約定俗成的價值觀念及生活規(guī)則，就會得到人們的表揚與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強烈示范作用來激發(fā)幼兒的社會責任心和道德意識?！睘榇?，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對幼兒教師進行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項培訓，使教師較好地掌握了對幼兒進行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識，并請相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實施能力和技巧。

在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應注意隨時觀察幼兒的接受反映，及時調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時與家長溝通、交流，幫助家長樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實際情況，可以給予一定的講解或糾錯，使幼兒的道德意識得到不斷提高和強化。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅持“生活即教育、社會即學?！钡慕逃虒W理念，擺脫陳舊的填鴨式教學方式，使用豐富的教學內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實生活的成長環(huán)境中不斷得到適當?shù)纳鐣畔⑴c前進鼓勵。幼兒公民道德教育的實施成果應當由教師、家長及社區(qū)共同給予評價。應當發(fā)動全社會的力量來共同關(guān)注和加強幼兒公民道德教育的實施進展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長溝通制度，通過教師向幼兒家長宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實施方法，使廣大家長樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強烈熱情。不僅受到了廣大家長的一致歡迎和好評，也為幼兒園贏得了積極的社會美譽效應。

三、幼兒公民道德教育的功能總結(jié)與分析。

在豐富的幼兒公民道德教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，筆者認為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：

1、使幼兒習得正確的基本道德意識。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護環(huán)境和小動物、知錯就改、勤奮自勉、主動承擔力所能及的勞動，等等。

2、使幼兒在持續(xù)性引導與訓練中，養(yǎng)成道德意識與行為的良好習慣。

3、促進家庭和諧、鄰里和諧、社會和諧、環(huán)境和諧。

4、幫助幼兒在不斷的思維、語言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強幼兒的思維與表達能力，為進一步文化課學習打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育計劃后，受到了廣大家長的積極支持與配合，共同引導和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會及教育機構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。

四、幼兒公民道德教育的發(fā)展趨勢、要點分析與前景展望。

公民道德教育是一項長期的、復雜的教育與培養(yǎng)過程，應當提高全社會意識、發(fā)動全社會力量、貫穿幼兒成長的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對幼兒自身、家庭幸福、社會和諧、民族傳承與國家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進、社會道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對幼兒實施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時代要求。所以幼兒公民道德必須與時俱進地不斷接收新形勢下的新信息、新技術(shù)、新特點、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習得適應社會發(fā)展趨勢要求的道德方面認知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習慣。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實施幼兒公民道德教育的長期工作中，逐步認識到：實施幼兒公民道德教育必須以先進的教育教學理論為指導，以教師與家長長期不懈的共同努力為依托，按照國家與社會對下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實現(xiàn)幼兒公民道德教育的預期目標與基本要求。

公民道德是一個民族軟實力的重要組成部分，是國家與社會未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國際化競爭日益激烈的今天，社會各方面應當更加注重幼兒公民道德教育對社會、國家未來所蘊含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應當立足于社會發(fā)展新形勢、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時代基礎(chǔ)，抓住中國文化建設(shè)大潮的良好歷史機遇，進一步推進幼兒公民道德教育的先進理念與成果經(jīng)驗。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻。

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道德困境論文篇八

摘要：會計行業(yè)作為市場經(jīng)濟活動的一個重要領(lǐng)域，主要提供會計信息或簽證服務，其服務質(zhì)量的好壞直接影響著經(jīng)營者、投資人和社會公眾的利益，進而影響著整個社會的經(jīng)濟秩序。本文通過論述我國會計職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的問題，對會計職業(yè)道德滑坡的原因進行分析，進而提出一系列的解決措施，希望以此來凈化我國會計職業(yè)道德上的污染，還社會一個純凈的經(jīng)濟往來空間。

關(guān)鍵詞：會計職業(yè)道德；誠信缺失；會計舞弊

會計人員主要是與人打交道的，由于職業(yè)而面臨特定的人際關(guān)系群。各種壓力源形成的合力，使得不少會計個體左右為難，由此極易導致人格異化，而這一危害的后果往往使某些會計人員不能堅持原則，缺乏誠信，甚至做假賬，化公為私；同時，由于會計信息嚴重扭曲和失真，使國家宏觀經(jīng)濟決策失去依托，勢必對社會主義市場經(jīng)濟的良性運行帶來十分不利的影響，因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)在當今顯得尤為重要。會計職業(yè)道德是指在會計職業(yè)活動中應遵循的、體現(xiàn)會計職業(yè)特征的、調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準則和規(guī)范。朱镕基總理“誠信為本，操守為重，堅持準則，不做假賬”的校訓，是對廣大會計工作者提出的基本職業(yè)道德要求。

一、我國會計職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)狀

近年來，我國經(jīng)濟生活中出現(xiàn)了大面積、持續(xù)的會計誠信缺失現(xiàn)象，一些人在追求經(jīng)濟利益的過程中喪失了道德觀念，以至出現(xiàn)道德危機，導致了會計信息嚴重失真，假賬盛行。會計誠信的缺失，已引起會計界、經(jīng)濟界以至黨和國家領(lǐng)導人的高度關(guān)注，各種新聞媒體對此也屢有披露。從相關(guān)的事實來看，以會計誠信缺失現(xiàn)象為其突出表現(xiàn)的會計工作存在的問題，折射出了我國當前的會計職業(yè)道德現(xiàn)狀確實令人堪猶。

我國尚未建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展的會計誠信體系，信用缺失已經(jīng)危及企業(yè)乃至整個社會的可持續(xù)發(fā)展能力。我國信用制度建設(shè)的研究還停留于理論上，上海、山東率先建立了會計誠信評價體系，但在可操作性、嚴肅性等方面還存在很多不足。有人用“會計業(yè)出現(xiàn)誠信危機”來形容會計職業(yè)道德的狀況，雖有偏激，但也不無道理。這說明，加強我國會計職業(yè)道德建設(shè)形勢嚴峻，任務緊迫。人無信無以立，職業(yè)無信也不能立。會計誠信的缺失，已成為我國經(jīng)濟改革與發(fā)展的一大桎梏，對我國宏觀經(jīng)濟管理政策制定產(chǎn)生誤導，損害我國財經(jīng)法紀和會計制度的嚴肅性，嚴重干擾社會經(jīng)濟秩序，影響經(jīng)濟改革的進程，損害交易者的利益。因此，加強會計職業(yè)道德建設(shè)成為當務之急。

二、會計職業(yè)道德滑坡的原因

目前我國會計人員職業(yè)道德的水準并不令人滿意，有些會計人員缺乏基本的職業(yè)道德觀念，為了追求個人或小集團利益，置道德良心于不顧，故意或在他人的授意下，偽造、編造、隱匿、毀損會計資料，提供虛假的會計信息，欺騙廣大的投資者。例如的華源制藥財務造假事件就轟動至今。造成會計職業(yè)道德下滑的原因是多方面的。

(一)會計人員素質(zhì)不高，會計機構(gòu)知假報假

在市場經(jīng)濟條件下，會計人員處于利益主體的中心，由于多元化利益的驅(qū)動，會計人員的職業(yè)行為也難免受到利益的驅(qū)動。少數(shù)素質(zhì)較低的會計人員抵擋不住各種誘惑，不能堅持原則，謀取私利，貪贓枉法。部分會計人員對自己要求不嚴，責任心不強，缺乏愛崗敬業(yè)精神，法律意識淡薄，以致漠視職業(yè)道德，在工作中做出喪失誠信的事情來。

(二)各種配套機制不健全，企業(yè)或上級部門無視有關(guān)規(guī)定

1.單位領(lǐng)導指導思想不正，為取得利益而造假

單位負責人是單位的“最高長官”，會計人員受雇于企業(yè)管理者，其經(jīng)濟待遇、工作安排、職務任免等都受本單位領(lǐng)導的控制和制約。個別單位領(lǐng)導為了獲取政治利益，撈取政治資本及維護自身領(lǐng)導形象，要求企業(yè)會計人員賬上添彩、表中生花，而會計人員出于自我保護，屈從于領(lǐng)導壓力，被動做假賬。

2.企業(yè)外部相關(guān)利益部門的要求決定企業(yè)必須造假

有的企業(yè)或上級主管部門為了企業(yè)獲得上市或增發(fā)配股，不惜作假使凈資產(chǎn)收益率達標；有的.稅務機關(guān)為了平衡稅收收入任務，時而要求企業(yè)把不該交的稅先交上，時而又要求企業(yè)把該交的稅暫時緩交，企業(yè)為了滿足稅務機關(guān)的要求，而不得不做假賬；有的銀行放款只規(guī)定了資產(chǎn)負債率、利潤率等指標，而不論企業(yè)的發(fā)展前景如何，于是企業(yè)便通過粉飾財務數(shù)據(jù)來獲取貸款；有的政府部門和媒體經(jīng)常只憑企業(yè)的報表數(shù)字來考核和評價企業(yè)，而不問企業(yè)的真實情況，于是有的企業(yè)大做報表文章，提供虛假的財務會計報告。

3.內(nèi)部控制和會計監(jiān)督體系不健全

內(nèi)部會計控制是指單位為了提高會計信息質(zhì)量，保護資產(chǎn)的安全、完整，確保有關(guān)法律法規(guī)和規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行等而制定和實施的一系列控制方法、措施和程序。我國歷來十分重視企業(yè)的內(nèi)部控制問題。

(三)會計職業(yè)團體建設(shè)不成熟，作用不突出

一般來說，每個發(fā)展成熟的職業(yè)都會有自己的成員組織，這些組織的目的在于協(xié)調(diào)內(nèi)部成員間的關(guān)系，維護成員的整體利益，促進職業(yè)目標的實現(xiàn)。會計職業(yè)也是如此，但就我國目前情況來說，我國的會計職業(yè)團體力量還很薄弱，其作用還不能完全發(fā)揮。

三、加強會計職業(yè)道德建設(shè)的措施

(一)加強會計人員的素質(zhì)教育

1.加強會計人員的誠信教育，營造良好社會氛圍

加大會計職業(yè)道德宣傳力度，制定切實可行的宣傳方案，堅持不懈地在廣大會計人員中進行會計職業(yè)道德教育，把以誠實守信、不做假賬、客觀公正為核心的社會主義會計職業(yè)道德觀念和道德規(guī)范不斷灌輸?shù)綇V大會計人員的靈魂深處，使大家充分認識到喪失誠信給會計職業(yè)和社會所造成的嚴重危害，喚醒危機感和責任感，激發(fā)會計人員追求誠信的熱情和理念，營造出會計職業(yè)道德自律的氛圍，同時加強全社會的誠信教育，樹立長期博弈的觀念，從根本上凈化市場，建立會計師事務所和注冊會計師誠信檔案。加大注冊會計師的個人責任，提高其獨立性和風險意識，從而增加注冊會計師遵守職業(yè)道德的壓力。

2.加強會計人員的法制教育，創(chuàng)造良好執(zhí)業(yè)環(huán)境

在規(guī)范和管理會計職業(yè)過程中，法治和德治是一個緊密結(jié)合的整體，二者不可偏廢。因此，必須認真領(lǐng)會法治與德治相結(jié)合的重要思想，兩個建設(shè)同時進行。要強化行業(yè)監(jiān)管職能，提高其權(quán)威性，進一步完善行業(yè)準入和禁入機制，為會計職業(yè)道德建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。只有會計法律制度和會計職業(yè)道德有機地結(jié)合起來，才能構(gòu)建起阻擋各種經(jīng)濟犯罪的防蛀大堤，真正構(gòu)筑起會計業(yè)的“誠信”長城。

3.加強會計人員的心理教育，強化會計職業(yè)道德建設(shè)基礎(chǔ)

從目前的情況看，凡屬依法辦理會計業(yè)務的會計人員，一般均處于各種利益矛盾的焦點。一方面，有關(guān)法規(guī)及職業(yè)道德要求他們要保證國家的整體利益不受損害，另一方面，他們也必須充分考慮自己所在單位的利益。職業(yè)道德在強調(diào)精神作用的同時，不能忽視物質(zhì)形式的鼓勵，會計職業(yè)道德的建設(shè)和發(fā)展離不開社會利益的導向和激勵，企業(yè)要保護、獎勵不做假賬的會計人員，對于發(fā)現(xiàn)的作弊人員應給予嚴厲的處罰，以起到警示作用。

4.加強會計人員的后續(xù)教育，加強其職業(yè)道德修養(yǎng)自覺性

會計職業(yè)道德教育，在不同時期，對不同層次的會計職業(yè)者的道德要求的程序等也有所不同，因而應該從會計專業(yè)學歷教育開始直至離開會計崗位。采取靈活多樣的培訓方式，使會計職業(yè)者加強職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺性。各單位應當從實際出發(fā)，有計劃、有重點地抓好會計職業(yè)道德教育，把會計職業(yè)道德作為單位崗前培訓及崗中培訓的重要內(nèi)容，將會計職業(yè)道德教育作為后續(xù)教育的重要內(nèi)容，把對會計人員職業(yè)道德的教育貫穿在整個會計工作職業(yè)生涯中。

(二)加強單位內(nèi)部各種制度的建立與維護

1.完善財務總監(jiān)委派制和會計委派制

隨著我國經(jīng)濟體制的逐步深化，各地財會人員管理體制改革都在探索發(fā)展中不斷得以加強和完善，為了提高會計人員工作的客觀性和獨立性，應在《會計法》中進一步補充相關(guān)的法律規(guī)定，使會計人員管理體制的改革有明確的法律依據(jù)。

2.加強與企業(yè)利益相關(guān)部門的管理

由于一些部門與企業(yè)的利益相關(guān)，因此他們的一些規(guī)定或意識反而促使企業(yè)進行財務造假，對此，我們應該加強對這些部門的管理力度，合理地改善其規(guī)定。如銀行放款時不要只看企業(yè)的資產(chǎn)負債率、利潤率等指標如何，也要綜合評價企業(yè)的發(fā)展前景怎樣，再予以考慮是否放款；政府部門和媒體考核和評價企業(yè)的經(jīng)營效益時，不要僅憑企業(yè)的報表數(shù)字妄下斷語，而應組織人員秘密調(diào)查。

3.完善企業(yè)內(nèi)部控制制度和會計監(jiān)督體系

(1)建立合理的內(nèi)部控制制度

通過制定嚴格的內(nèi)部會計制度，可以提高企業(yè)財務會計和其他經(jīng)營管理信息的準確性和可靠性，保證國家法律、法規(guī)及政策的貫徹落實與執(zhí)行，確保企業(yè)財產(chǎn)物資及相關(guān)記錄的安全完整，從而杜絕舞弊事件的發(fā)生。

(2)加強會計監(jiān)督

建立一套規(guī)范的會計基礎(chǔ)工作監(jiān)管體制，一是需加強政府行政監(jiān)管的力度，財政部門應將會計基礎(chǔ)工作作為一項長期的主要工作來抓；二是建立政府、單位內(nèi)部、社會中介機構(gòu)相結(jié)合，事前、事中、事后相結(jié)合的全方位的會計基礎(chǔ)工作的監(jiān)督機制。

(三)加強會計職業(yè)團體的組織和隊伍建設(shè)

職業(yè)團體除了對違規(guī)成員的懲戒要落到實處外，還應對嚴格遵守職業(yè)道德規(guī)范與行為標準的成員進行表彰獎勵，以形成一種抑惡揚善的社會氛圍，并借以引導其成員的從業(yè)行為。

據(jù)此，也可以說會計職業(yè)團體的這種行為后果會直接影響其成員的行為選擇，鑒于會計職業(yè)團體在職業(yè)道德建設(shè)中這種直接、有力的影響，我們應當不斷加強會計人員的職業(yè)團體的組織建設(shè)和隊伍建設(shè)，建立行為監(jiān)管體系，完善監(jiān)管制度。我們還應充分發(fā)揮會計職業(yè)團體的作用，比如對為了維護職業(yè)道德規(guī)范而辭職的會計人員，會計職業(yè)團體應當幫助他盡快找到更好的工作。

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