總結(jié)需要客觀和全面，既要看到自己的優(yōu)點(diǎn)，也要認(rèn)識(shí)到自己的不足。在寫總結(jié)時(shí)，可以適當(dāng)引用相關(guān)理論或?qū)嵺`案例，提升總結(jié)的深度和廣度。通過閱讀下面的總結(jié)范文，我們可以了解到一些寫作總結(jié)時(shí)需要注意的要點(diǎn)和技巧。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇一
學(xué)前教育是指面向3-6歲兒童的教育，其重要性不言而喻。作為家庭教育和正式學(xué)校教育的過渡階段，學(xué)前教育對兒童個(gè)性、認(rèn)知、社會(huì)交往等方面的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。在參與學(xué)前教育工作中，我有幸探索了中國學(xué)前教育的特點(diǎn)、問題和改進(jìn)之策，獲此心得體會(huì)總結(jié)。從師資培養(yǎng)、教育方法、學(xué)校環(huán)境、家庭教育融入和社區(qū)支持等五個(gè)方面，我將詳細(xì)討論中國學(xué)前教育的實(shí)際情況以及我所認(rèn)為的改善之道。
首先，中國學(xué)前教育的師資培養(yǎng)問題是一個(gè)亟待解決的難題。雖然教師的培訓(xùn)和教育技巧提升已經(jīng)有所改善，但由于學(xué)前教育教師職業(yè)的特點(diǎn)，仍存在一些問題。一方面，學(xué)前教育教師普遍工資待遇較低，導(dǎo)致引進(jìn)和留住優(yōu)秀的人才困難。另一方面，教師培訓(xùn)內(nèi)容和方式可能缺乏系統(tǒng)性和實(shí)踐性。針對這一問題，我認(rèn)為國家應(yīng)該增加對學(xué)前教育教師的關(guān)注和支持，提高他們的社會(huì)地位和待遇。此外，應(yīng)加強(qiáng)對教師培訓(xùn)的規(guī)范，注重教師的實(shí)踐技能和教育理論知識(shí)相結(jié)合，從而提高整體的教育質(zhì)量。
其次，教育方法是學(xué)前教育中不可忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。中國學(xué)前教育普遍存在傳統(tǒng)教育方法依然占主導(dǎo)地位的問題，過分注重課堂的死記硬背和機(jī)械式的教學(xué)方式，忽視了兒童的情感和創(chuàng)造力的發(fā)展。在這一方面，我建議教育者增加多元化的教學(xué)方法，注重兒童的興趣和主動(dòng)性，鼓勵(lì)他們獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。同時(shí)，鼓勵(lì)教師與學(xué)生之間的互動(dòng)和合作，營造積極的教育環(huán)境，使學(xué)前教育真正成為一種啟發(fā)和引導(dǎo)兒童成長的過程。
第三，學(xué)校環(huán)境對兒童的學(xué)習(xí)和成長同樣至關(guān)重要。學(xué)校環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)有益于兒童全面發(fā)展的場所。然而，目前許多學(xué)前教育機(jī)構(gòu)存在著空間狹小、設(shè)施簡陋等問題。這些問題限制了兒童的自由活動(dòng)和學(xué)習(xí)成果的展示。因此，政府應(yīng)該加大對學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的投入，改善校園建設(shè)，提供更好的教學(xué)設(shè)施和學(xué)習(xí)空間。同時(shí)，學(xué)校還應(yīng)該注重營造一個(gè)充滿溫暖和關(guān)愛的氛圍，讓兒童在良好的環(huán)境中獲得積極的成長體驗(yàn)。
另外，家庭教育的融入也是中國學(xué)前教育亟待加強(qiáng)的一個(gè)方面。父母在兒童的成長過程中扮演著至關(guān)重要的角色。與學(xué)校教育相結(jié)合，家庭教育可以為兒童提供更全面和細(xì)致的關(guān)懷與指導(dǎo)。然而，由于現(xiàn)代家庭生活的快節(jié)奏和工作壓力的增加，許多家庭忽視了對孩子的教育。因此，我認(rèn)為學(xué)校可以通過家庭訪問、家庭作業(yè)和家長會(huì)等方式加強(qiáng)與家長的溝通與合作，引導(dǎo)他們更好地參與到孩子的教育中來。
最后，社區(qū)的支持也是學(xué)前教育發(fā)展的關(guān)鍵。社區(qū)的資源和積極參與可以促進(jìn)學(xué)前教育的全面發(fā)展。社區(qū)可以提供一些額外的教育活動(dòng)和資源，如文化藝術(shù)活動(dòng)、博物館和圖書館等。此外，社區(qū)還可以組織一些教育主題的講座和培訓(xùn)，使家庭和學(xué)校的合作更緊密。社區(qū)與學(xué)校的良好合作關(guān)系將推動(dòng)學(xué)前教育的進(jìn)一步發(fā)展，使更多的兒童受益。
綜上所述，中國學(xué)前教育在師資培養(yǎng)、教育方法、學(xué)校環(huán)境、家庭教育融入和社區(qū)支持等方面面臨不同的挑戰(zhàn)。然而，只要各方共同努力，加強(qiáng)合作與改進(jìn)，中國學(xué)前教育必將迎來新的發(fā)展機(jī)遇，并為兒童的成長和未來奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇二
近年來，越來越多的中國家長開始將目光投向英國的學(xué)前教育。不難理解，英國學(xué)前教育的悠久歷史、靈活多樣的課程設(shè)置、嚴(yán)格的管理以及注重孩子品德培養(yǎng)等各方面都為人們所稱贊。本文將以個(gè)人在英國學(xué)前教育的學(xué)習(xí)和觀察為基礎(chǔ)，結(jié)合他人的經(jīng)驗(yàn)和研究結(jié)論，總結(jié)闡述英國學(xué)前教育的心得體會(huì)。
一、靈活多樣的課程設(shè)置。
英國學(xué)前教育在課程設(shè)置上非常注重個(gè)性化教育，滿足不同孩子的需求。同時(shí)，英國主張幼兒教育應(yīng)具有實(shí)用性和可操作性。幼兒教育在傳統(tǒng)學(xué)科的基礎(chǔ)上融入了多元化的課程，比如：生怕孩子悶、重理論、缺創(chuàng)意，英國幼兒教育引入了音樂、美術(shù)、體育等多種藝術(shù)教育。在與世界范圍內(nèi)多個(gè)國家學(xué)前教育模式的比較中，英國的課程設(shè)置是十分出色的。因?yàn)樗粌H可以發(fā)掘孩子的潛能，而且可以通過多樣的方式解決問題，增加孩子們的興趣和能力。
二、嚴(yán)格的管理。
幼兒教育是英國教育體系中最受重視的部分之一。英國適齡兒童都可以接受免費(fèi)的幼兒園教育。除了公立學(xué)校，私立學(xué)校也有充足的選擇。不管是公立學(xué)校還是私立學(xué)校，都有嚴(yán)格的管理制度。英國的學(xué)前教育法律法規(guī)對學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的管理做得非常嚴(yán)格，從開辦資質(zhì)審核、教職工資質(zhì)要求到校內(nèi)監(jiān)管，都有具體的相關(guān)配套規(guī)章制度，保證了學(xué)前教育的質(zhì)量和安全。因此，家長可以安心把孩子托付給學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，放心地去工作或?qū)W習(xí)。
三、關(guān)注孩子品德培養(yǎng)。
英國的學(xué)前教育非常注重培養(yǎng)孩子的品德與修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人素質(zhì)和行為準(zhǔn)則的建立。基于此，英國的學(xué)前教育想要解決家庭和外部環(huán)境對孩子成長的各種不良影響，通過嚴(yán)格的品德教育要求孩子們學(xué)會(huì)公平、誠信、尊重和溫和。英國還強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)能力等綜合素質(zhì)的發(fā)展，鼓勵(lì)孩子們學(xué)會(huì)自我解決問題、關(guān)注集體利益。這種品德教育不僅能夠培養(yǎng)孩子的品格，還能促進(jìn)孩子的成長和發(fā)展，提高他們的自信心和獨(dú)立性，形成良好的人際交往、學(xué)習(xí)和生活能力。
四、教育家長。
英國的學(xué)前教育非常重視家長的參與，通過家長教育來幫助家長更好地了解孩子的成長情況、培養(yǎng)孩子的能力和品格。家長們不僅可以參加家長會(huì)和家庭聯(lián)誼會(huì)，還能關(guān)注教育機(jī)構(gòu)和官方網(wǎng)站上的教育信息，以便與教師和管理者交流和溝通。這種家長教育也可讓家長更好地了解和把握幼兒教育的方法，以便了解如何在日常生活中與孩子交流、引導(dǎo)和幫助孩子。家長能夠參與教育并為孩子營造一個(gè)積極的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。
五、注重孩子的全面發(fā)展。
英國學(xué)前教育不僅關(guān)注孩子的智力發(fā)展，還注重孩子的身體、語言、情感、社交等各方面的發(fā)展。幼兒教育既有尖端的教育設(shè)施和豐富的資源，也有高質(zhì)量的教育方法和科學(xué)的教育設(shè)計(jì)，能夠指導(dǎo)孩子們探索、認(rèn)識(shí)和發(fā)展自己的潛能，同時(shí)對孩子的全面發(fā)展進(jìn)行全方位的指導(dǎo)。
綜上所述，英國學(xué)前教育非常注重個(gè)性化教育，通過各種豐富多彩的教育手段，培養(yǎng)孩子們的興趣和能力。同時(shí)，英國學(xué)前教育設(shè)置嚴(yán)格的管理制度，注重培養(yǎng)孩子的品德素養(yǎng)，鼓勵(lì)家長的參與和關(guān)注，注重孩子的全面發(fā)展。如果家長們想要尋找一種優(yōu)秀的幼兒教育，不妨考慮一下英國學(xué)前教育方式。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇三
國學(xué)是中國文化的精髓，對于中老年人而言，更是具有深厚的內(nèi)涵和豐富的意義。近年來，越來越多的中老年人開始重視國學(xué)的學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)國學(xué)，不僅可以豐富自己的精神世界，更可以改善自身的身心健康，這也使得中老年學(xué)國學(xué)成為了一種熱門的趨勢。
第二段：國學(xué)對中老年人身心健康的影響。
國學(xué)注重人的內(nèi)在修養(yǎng)，講究道德修養(yǎng)和人文精神，對于中老年人而言，可以幫助他們調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，緩解身心壓力，增強(qiáng)身心健康。同時(shí)，國學(xué)也可以提高人的修養(yǎng)和品位，讓中老年人更有自信和魅力。
中老年人在學(xué)習(xí)國學(xué)時(shí)，應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，先學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，再結(jié)合實(shí)踐，將國學(xué)的理論應(yīng)用到自己的生活中去。同時(shí)，通過自己的努力和不斷的實(shí)踐，逐漸提高自己的能力和領(lǐng)悟。
經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，中老年人會(huì)逐漸體會(huì)到國學(xué)給自己帶來的積極影響，不僅可以提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，還可以增強(qiáng)自己的文化素養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，還可以加強(qiáng)自己與家人、朋友的交流和溝通，讓生活更加充實(shí)。
第五段：總結(jié)。
中老年學(xué)習(xí)國學(xué)的趨勢越來越明顯，這也是社會(huì)發(fā)展的需要和人們對于文化修養(yǎng)的需求。對于中老年人而言，國學(xué)的學(xué)習(xí)不僅可以增強(qiáng)自己的身心健康和文化素養(yǎng)，還可以滿足自己精神上的需求和尋求人生的意義。因此，我們鼓勵(lì)中老年人繼續(xù)學(xué)習(xí)國學(xué)，讓自己的人生更加充實(shí)和美好。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇四
國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為大學(xué)生，學(xué)習(xí)和傳承國學(xué)文化是我們的使命和責(zé)任。通過學(xué)習(xí)國學(xué)知識(shí)，我有了很多收獲和體會(huì)。在這里，我將總結(jié)我學(xué)習(xí)國學(xué)的心得體會(huì)，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)。
首先，學(xué)習(xí)國學(xué)使我感受到了中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)和文化自信。國學(xué)是漢族文化的重要組成部分，它凝結(jié)了數(shù)千年來中華民族的智慧和智慧。通過讀經(jīng)典和研究文化傳統(tǒng)，我深刻感受到了中華民族的偉大。在這個(gè)時(shí)代，尤其是在全球化的沖擊下，我們更應(yīng)該自豪自信地展示和傳承中華民族的文化。只有堅(jiān)持中國道路和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
其次，學(xué)習(xí)國學(xué)讓我感受到了人與自然的和諧觀念。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，這與現(xiàn)代社會(huì)人們對自然的利用和破壞有很大的區(qū)別。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我明白了人類與自然應(yīng)該和諧共生，尊重自然的規(guī)律。只有人與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，從國學(xué)中汲取的和諧觀念，使我在生活中更加注重環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。
另外，學(xué)習(xí)國學(xué)提高了我對傳統(tǒng)文化的理解和欣賞能力。傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，它承載著中華民族的智慧和情感。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我深入了解了中國傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵。我讀過《論語》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的道德倫理、知識(shí)智慧和人生哲理。傳統(tǒng)文化的美麗和智慧激發(fā)了我對藝術(shù)、文學(xué)和歷史的興趣，讓我更加熱愛和欣賞傳統(tǒng)文化。
此外，學(xué)習(xí)國學(xué)也培養(yǎng)了我對社會(huì)問題的思考和解決能力。國學(xué)不僅僅是一門學(xué)問，它還教會(huì)了我們?nèi)绾嗡伎既松?、人情、人性以及社?huì)問題。通過閱讀經(jīng)典文化，我學(xué)會(huì)了用一種“中國智慧”的角度看待社會(huì)問題，去思考如何解決現(xiàn)實(shí)困境和矛盾。國學(xué)為人們提供了一個(gè)方法論和思維框架，它鼓勵(lì)我們根據(jù)中國傳統(tǒng)文化的精髓來面對各種生活和社會(huì)問題。
總之，作為一名大學(xué)生，學(xué)習(xí)國學(xué)對我來說是一段寶貴的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我感受到了中華民族深厚的歷史底蘊(yùn)和文化自信，體驗(yàn)到了人與自然的和諧關(guān)系，提高了對傳統(tǒng)文化的理解和欣賞能力，培養(yǎng)了思考和解決社會(huì)問題的能力。我堅(jiān)信，只有通過對國學(xué)的學(xué)習(xí)和傳承，我們才能走得更遠(yuǎn)、走得更穩(wěn)。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)國學(xué)文化，在實(shí)踐中不斷豐富并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。希望更多的大學(xué)生能夠加入到國學(xué)的學(xué)習(xí)和傳承中來，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興和中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇五
國學(xué)，是源于中國傳統(tǒng)文化的一門學(xué)問，其研究內(nèi)容包括了經(jīng)、史、子、集四部分，涉及了諸多領(lǐng)域。國學(xué)是中華文明的瑰寶，它蘊(yùn)含著豐富的思想精華和價(jià)值觀念，對于發(fā)展個(gè)人道德、修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)世界都有著重要的啟迪和幫助。在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，我深深地感受到了國學(xué)的博大精深和它對我的影響。以下是我對國學(xué)學(xué)習(xí)的心得和體會(huì)的總結(jié)。
首先，國學(xué)讓我更好地理解了傳統(tǒng)的文化精華。國學(xué)源遠(yuǎn)流長，它承載了數(shù)千年的智慧和價(jià)值觀念。通過學(xué)習(xí)經(jīng)、史、子、集等經(jīng)典著作，我了解到了中國古代思想的發(fā)展和變化。例如，經(jīng)書中所傳承的“仁愛”思想使我感受到了中華文明強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系和社會(huì)和諧的重要性。同時(shí)，國學(xué)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，我深刻認(rèn)識(shí)到了做人的道理和行為的規(guī)范。這些傳統(tǒng)的文化精華在今天依然具有重要的指導(dǎo)意義，通過學(xué)習(xí)它們，我能更好地理解現(xiàn)代社會(huì)中的道德倫理問題，指導(dǎo)自己的行為。
其次，國學(xué)讓我領(lǐng)悟到了中華文明的核心價(jià)值觀。中華文明是我國古代文化的重要組成部分，它以尊重人、尊重自然、尊重道德為核心。在國學(xué)的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到了中華文明強(qiáng)調(diào)的民本思想，即以人為本，注重人的發(fā)展和幸福。儒家經(jīng)典中的“仁愛”思想和孔孟之道強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧相處和互助共助。這些思想和價(jià)值觀念對于當(dāng)今社會(huì)，尤其是個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧有著重要的啟示。
再次，國學(xué)讓我增長了智慧和學(xué)識(shí)。國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其深厚的理論體系和廣博的知識(shí)體系，培養(yǎng)了無數(shù)的學(xué)子。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我接觸到了大量的經(jīng)典著作和思想，充實(shí)了自己的學(xué)識(shí)和智慧。例如，對于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我能夠更好地欣賞和理解古人的情感表達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，國學(xué)的學(xué)習(xí)方法也使我受益匪淺。通過閱讀和思考文化經(jīng)典，我改進(jìn)了自己的閱讀和思考方式，培養(yǎng)了思維能力和分析能力。
最后，國學(xué)讓我深入思考人生和社會(huì)的意義。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我不僅僅是在學(xué)習(xí)知識(shí)，更是在思考人生的意義和價(jià)值。國學(xué)近乎“學(xué)以致用”的理念，通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我漸漸明白了修身齊家治國平天下的重要性。國學(xué)注重修身養(yǎng)性，通過對遙遠(yuǎn)古人的思考和尊崇，我學(xué)會(huì)了如何平衡自己的欲望和情感，如何擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。國學(xué)注重齊家治國平天下，通過對古人智慧的學(xué)習(xí)和總結(jié)，我了解到了社會(huì)秩序和公平正義的重要性。
綜上所述，通過對國學(xué)的學(xué)習(xí)，我深刻領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的精髓和核心價(jià)值觀。國學(xué)讓我更好地理解了傳統(tǒng)的文化精華，認(rèn)識(shí)到了中華文明的核心價(jià)值觀，增長了智慧和學(xué)識(shí)，并且使我思考了人生的意義和社會(huì)的價(jià)值。國學(xué)對于我個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的意義，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)國學(xué)，努力將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，為社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇六
國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富的思想精髓和價(jià)值觀念。在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，我深切感受到其中蘊(yùn)含的智慧和文化的獨(dú)特魅力。通過對國學(xué)的總結(jié)和心得體會(huì)，我更加堅(jiān)定了傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的決心。
第二段：國學(xué)的重要性及獨(dú)特價(jià)值。
國學(xué)作為一門獨(dú)特的學(xué)科，包含了中國人民五千年文明的經(jīng)驗(yàn)和智慧。它集中體現(xiàn)了我們中華民族的獨(dú)特精神追求和文化認(rèn)同。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我們能夠了解中華民族的根源和發(fā)展歷程，增強(qiáng)文化自信心，增進(jìn)民族凝聚力。同時(shí)，國學(xué)融匯了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等諸多學(xué)科，豐富了我們的思維和修養(yǎng)，培養(yǎng)了我們的審美情趣和人文情操。
第三段：國學(xué)的教育價(jià)值。
國學(xué)作為一種教育方式，具有重要的教育價(jià)值。通過學(xué)習(xí)《論語》、《孫子兵法》等國學(xué)經(jīng)典，我們不僅可以領(lǐng)悟到古人的智慧和人生哲理，同時(shí)也可以學(xué)習(xí)到一種正確的處世態(tài)度和行為方式。國學(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和思維方法，培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)和個(gè)性，鍛煉學(xué)生的意志品質(zhì)和道德觀念。國學(xué)教育的目標(biāo)不僅在于培養(yǎng)學(xué)生的智力發(fā)展，更重要的是塑造學(xué)生健全的人格和良好的心靈。
在大學(xué)期間，我選修了國學(xué)這門課程，通過學(xué)習(xí)《論語》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作，深刻體會(huì)到國學(xué)的價(jià)值和魅力。國學(xué)教給我一種清新淡泊的生活態(tài)度，讓我更加關(guān)注自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的美好。我通過國學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了如何做一個(gè)有思想、有情趣、有格調(diào)的人。同時(shí)，國學(xué)也教給我如何應(yīng)對困難和逆境，使我變得堅(jiān)強(qiáng)和有信心。國學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對中華傳統(tǒng)文化有了更深的理解和認(rèn)同，也激發(fā)了我學(xué)習(xí)更多的國學(xué)知識(shí)的欲望。
第五段：展望與思考。
國學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，值得我們倍加珍惜和傳承。在當(dāng)前全球化和多元文化的背景下，我們需要有意識(shí)地發(fā)揚(yáng)并創(chuàng)新國學(xué)思想。我們應(yīng)該加強(qiáng)國學(xué)研究和教育，推動(dòng)國學(xué)經(jīng)典的更廣泛傳播和推廣，讓更多的人了解和喜愛國學(xué)。同時(shí)，我們還要積極探索國學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和發(fā)展，讓國學(xué)的智慧和價(jià)值與時(shí)俱進(jìn)，為國家和民族的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)起來，國學(xué)的學(xué)習(xí)讓我們感受到了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也使我們樹立起了傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化的決心。通過總結(jié)和體會(huì)，我們應(yīng)該更加珍視國學(xué)的重要性和獨(dú)特價(jià)值，努力學(xué)習(xí)和傳承國學(xué)智慧，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇七
《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來，和《論語》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>
以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺得恰到好處，關(guān)鍵要在無我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸Φ茏拥倪^人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚(yáng)長處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過也無不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責(zé);面對榮譽(yù)，不過分張揚(yáng)，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。萬事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說對人要一視同仁，不嫌貧愛富，不勢利偏見，這就是“中”;原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對自己來說做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。
以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對學(xué)生來講，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過急，難免會(huì)采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇八
《易經(jīng)》歷來被奉為“群經(jīng)之首”，臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授則客氣地稱其為“群經(jīng)之始”，說它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。關(guān)于《易經(jīng)》總是仁者見仁智者見智，有人把它看做中國古代占卜用書，在我看來未免太片面了。
《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書，在當(dāng)今社會(huì)竟然受到那么多中外人士的熱切追捧，它對我們的個(gè)人事業(yè)和企業(yè)成長究竟有怎樣的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?接下來我就把自己學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》的心得體會(huì)分享給大家。
易經(jīng)的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的文明發(fā)展過程中對自然、人生和社會(huì)規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果，其中不易、變易、簡易的“三易”原理，就是在現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運(yùn)營創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策等諸多方面都具有一定的參考價(jià)值。
中國的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格，有著幾千年文明歷史的中國是一個(gè)文化成熟較早的國家，歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國之道與管理之道。易經(jīng)中蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想博大精深，六十四卦更是耐人尋味?！兑捉?jīng)》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達(dá)“飛龍?jiān)谔臁?，在不同的人生階段，不同的境遇下都要懂得適時(shí)調(diào)整和應(yīng)對。乾卦的卦辭其實(shí)很簡單，就是四個(gè)字：元、亨、利、貞，從這簡簡單單的四個(gè)字里，我感悟到成為一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有好的品格，還要懂得創(chuàng)新、在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上懂得固本培元，同時(shí)還要具有良好的執(zhí)行力和控制能力。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物?！睅浊陙砬へ缘倪@句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。它的意思是說天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，我們做事就要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力;土地的地勢厚廣，可以承載萬物，我們做人就要象大地一樣，要積累道德，才能承擔(dān)事業(yè)。歷代不少學(xué)者，能深刻體會(huì)這種精神并自覺加以踐行，如孔子，幾乎達(dá)到了忘記吃飯、忘記憂愁、忘記年齡的地步，他激勵(lì)學(xué)生們要效法自然，珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取。清華大學(xué)也以“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為校訓(xùn)，正是對易經(jīng)文化精粹的傳承。
面對全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，市場的競爭說白了就是文化的競爭，企業(yè)的成長不能忽視企業(yè)文化的構(gòu)造。企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，松下幸之助的成功是因?yàn)樗梦罩袊鴤鹘y(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而《易經(jīng)》作為中國本土文化，我們更應(yīng)該汲取其優(yōu)秀基因，同時(shí)對外來文化兼收并蓄，建設(shè)自身獨(dú)具特色的企業(yè)文化，這是塑造企業(yè)核心競爭力的需要，更是時(shí)代的需要。
《易經(jīng)》說：“踩到地面上的薄霜便可以知道冰雪寒冬要到了?！蔽乙步?jīng)常以此教導(dǎo)職工在具體工作中提高洞察力和警覺力，要有預(yù)見性，很多不好的工作習(xí)氣也不是一朝一夕偶然產(chǎn)生的，就像冰凍三尺非一日之寒。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，也不是一天兩天就能參透，學(xué)習(xí)是一個(gè)日積月累的過程，相信“腹有詩書氣自華”!
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇九
《周易》堪稱我國文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說過：“不知易便不足以言知醫(yī)?！币祝円?各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法?簡直可以一言以蔽之：沒有《易經(jīng)》就沒有中國的文明。
《周易》在春秋戰(zhàn)國時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國人生活的方方面面，即使人們并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來之類的口語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來的。
《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)(易，詩，書，禮，樂，春秋)之首。在我國文化享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。
《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問?！稘h書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩辏兑捉?jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》研究流派紛呈。他們互相爭鳴，互相否定，也互相吸收，取長補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過變卦說，取象說，取義說，吉兇由人、天道無常說。戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)過陰陽變易說。漢代有象數(shù)之學(xué)(卦氣說，五行說，納甲說)，魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息。”強(qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝強(qiáng)?！睆?qiáng)調(diào)精神自由，以無為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來，猶如長江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。
《易經(jīng)》的科學(xué)得到越來越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
論語述而篇，孔子云：加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無大過矣。孔子學(xué)易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過失。學(xué)《周易》貴在能知幾，機(jī)者念頭起動(dòng)幾微之間，心念一動(dòng)即加以察覺。學(xué)《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災(zāi)禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調(diào)整心念行為，讓滅禍消弭于無形，自然能趨吉避兇，遠(yuǎn)離大災(zāi)大禍。上等智力的人學(xué)周易，可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。
無大過的大過指的是什么?就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過或無意中說了不合道理的話，或無意中做出令人惱恨的事，就是大過。
孔子曾說：我非生而知之者，好古敏以求之者也。生而知之者是天生圣人，圣人方能無過?？鬃幼哉J(rèn)是經(jīng)過好學(xué)而知道圣人之道，既是修養(yǎng)學(xué)習(xí)來的，偶而難免也會(huì)犯無心之過。學(xué)周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個(gè)惡念遷連不斷，現(xiàn)于行為，故無大過。在易系辭下傳，子曰知幾其神乎!幾者動(dòng)之微，吉之先見者也，君子見幾而作不俟終日。研易就在精微處用心，最精微的地方莫過于念頭，在念頭處觀察?？鬃娱T生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎!有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。所以孔子曾對魯哀公、季康子提起在所有學(xué)生中，就屬顏淵學(xué)，他有知幾的功夫，能察覺到念頭的起動(dòng)，一有過即時(shí)制止，所以能不遷怒、不二過。
學(xué)道之人先學(xué)無大過，進(jìn)一步連小過也要除去。常人一舉一動(dòng)多有犯過。若學(xué)著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過。儒家的經(jīng)典禮記首篇曲禮是記載委曲說禮之事，食、衣、住、行，各種生活細(xì)節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動(dòng)不違背曲禮，也可以少犯一些過失。
《易經(jīng)》是中國哲學(xué)的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，長期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚(yáng)詮釋，使得蘊(yùn)藏?zé)o限究竟智能的易經(jīng)，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依*玩占觀象，從中溫故知新，也能領(lǐng)略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復(fù)歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點(diǎn)也不了解?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺很奇妙。
《易經(jīng)》是中國最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對號(hào)入座，將你對應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強(qiáng)說服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時(shí)想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來總結(jié)，就是——易。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十一
國學(xué)是我們中國人特有的國粹，它承載著中華民族五千多年的文化內(nèi)涵。學(xué)習(xí)國學(xué)，讓我更進(jìn)一步的了解孔子及其他教育家、思想家的學(xué)說。
修身養(yǎng)性，德行人生。細(xì)讀《論語》，頗有感觸?！墩撜Z》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常生活，找到個(gè)人坐標(biāo)。因此，《論語》可以作為我們個(gè)人尤其是作為教師的我們的生活和工作指南?！墩撜Z》中關(guān)于修德的言論，最具概括性且易于遵循的有：“君子有三戒;少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘谩?。子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我”?！耙嬲呷?，損者三友”，“益者三樂，損者三樂”。
孔子認(rèn)為：血?dú)馕炊ǖ哪晟僦畷r(shí),不要沉浸于女色;血?dú)夥絼偟某赡陼r(shí)期,不要與人爭斗：而到血?dú)饧人サ睦夏?不要貪得無厭。一個(gè)人遇事不要主觀臆測，不要盲目武斷，不要固執(zhí)己見，不要自以為是?？鬃舆€認(rèn)為，和正直，誠實(shí)守信，博學(xué)多才的人交朋友是有益的;而和諂媚的人，虛偽陰險(xiǎn)的人，花言巧語的人交朋友是有害的。同時(shí)他還認(rèn)為，如果以適度的禮樂來節(jié)制自己，以稱道別人的好處，以擁有很多賢德的朋友為快樂，對人是有益的，而以驕奢淫逸，游蕩忘返，宴飲荒淫為快樂，對人則是有害的。這些言論，簡潔明了，教人自我警醒，讓人持守美德或教人棄去偏執(zhí)。如果我們每個(gè)人都能把這幾句話牢記在心，時(shí)時(shí)警醒自己，應(yīng)該說在修身行事方面就不會(huì)有大的過錯(cuò)了，作為教師，為人師表，更是要牢記不忘，并依此行事，真正做到身正為范。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，許多人過分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益的追求，因?yàn)榉N.種原因而使得人們的利益主體多元化，于是，人們的價(jià)值觀也呈現(xiàn)多元化，而作為教師承擔(dān)著教書育人的責(zé)任，肩上的擔(dān)子千斤重，一頭挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一頭挑著國家的未來，必須給予學(xué)生的正確的世界觀、價(jià)值觀.。
人生觀的引導(dǎo)，教育學(xué)生為民族的復(fù)興而不懈努力并成為國家的棟梁。而要達(dá)到此目的，教師自己首先要有正確的世界觀.、價(jià)值觀.、人生觀。
因此，教師必須修身養(yǎng)性，經(jīng)得起各種不良現(xiàn)象的誘惑。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十二
《易經(jīng)》一直以來被認(rèn)為是中國文化的起源，是萬經(jīng)之首。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊俗疃米兺ㄆ鋵?shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無窮盡也。
都說是外國人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十三
《中庸》閱讀分享我們準(zhǔn)備已久，期待已久。首先與大家分享《中庸》閱讀引言部分，讓我們從“時(shí)代之問”“經(jīng)典之問”“中庸之問”，一起走向中庸之道，擁抱文化經(jīng)典。
“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代;這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代;這是一個(gè)信仰的時(shí)期，這是一個(gè)懷疑的時(shí)期;這是一個(gè)光明的季節(jié)，這是一個(gè)黑暗的季節(jié);這是希望之春，這是失望之冬;人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有;人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門?！边@是英國作家查爾斯·狄更斯，在《雙城記》開篇時(shí)的一段美文，一直以來困惑著20世紀(jì)中葉出生的一代老人，困頓著21世紀(jì)初期出生的一代新人。然而，黨的十九大春風(fēng)，迎來了中華民族全新時(shí)代，人們的一切困惑、困頓將不再是問題了?！耙粋€(gè)最好的時(shí)代，一個(gè)智慧的年代，一個(gè)信仰的時(shí)期，一個(gè)光明的季節(jié)，一個(gè)希望之春”來到了，“人們面前應(yīng)有盡有”，人們正踏上社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。
民族復(fù)興，歷史復(fù)活，中國夢，全面小康，人類命運(yùn)共同體，成為一代人的追逐和目標(biāo)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國”、“茍利國家生死以”的報(bào)國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，像燈塔、像旗幟、像航線，指引、召喚、激勵(lì)著我們不忘初心，牢記使命。這個(gè)時(shí)代，盧新寧(人民日報(bào)北大校友)唯一害怕的“你們已經(jīng)不相信了”，終于可以不再害怕了!規(guī)則終于戰(zhàn)勝了潛規(guī)則，學(xué)場終于有別于官場，學(xué)術(shù)終于勝過了權(quán)術(shù)，風(fēng)骨終于勝于媚骨。追求級別的越來越少了，追求真理的越來越多了;講究待遇的越來越少了，講究理想的越來越多;求做大官的越來越少了，求做大師的越來越多了。
這是一個(gè)全黨全民“大學(xué)習(xí)”的時(shí)代，“好學(xué)才能上進(jìn)，中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來”。我們靠學(xué)習(xí)“學(xué)出了一份忠誠，學(xué)出了一份擔(dān)當(dāng)，學(xué)出了一種自信和能力”。“讀書好，好讀書，讀好書”，如同刷牙洗臉成為人們的一種生活習(xí)慣，一日不可缺少，一次不能沒有。
“經(jīng)典之問”，回答了二十世紀(jì)中葉出生的一代人的茫然。正是這一代人，從小“反叛經(jīng)典”，成長“背離經(jīng)典”，成人“忽略經(jīng)典”，不惑之年“渴望經(jīng)典”，天命之年“追逐經(jīng)典”，耳順之年“崇敬經(jīng)典”……。
二十世紀(jì)中葉，當(dāng)我們在轟轟烈烈進(jìn)行“十年**”，“破四舊、立四新”，“打到孔家店”的時(shí)候，日本及亞洲“四小龍”(新加坡、韓國、臺(tái)灣、香港)創(chuàng)造了一系列“經(jīng)濟(jì)奇跡”，究其背后動(dòng)因，卻驚奇般的發(fā)現(xiàn)，這一切竟然得益于一種群體性的社會(huì)心理和社會(huì)文化，而這種社會(huì)心理和社會(huì)文化正是來源于中國兩千五百年前的儒家經(jīng)典，并以此構(gòu)成了“東亞價(jià)值觀”。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十四
國學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義。在我接觸和學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，我深深體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和智慧。國學(xué)不僅為我提供了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，還幫助我深入理解中國傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值觀。通過研讀經(jīng)典文獻(xiàn)、參與講座討論和實(shí)踐活動(dòng)，我在國學(xué)領(lǐng)域積累了寶貴的心得體會(huì)。以下將從經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀、思考的深化、個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及未來發(fā)展的展望五個(gè)方面，對國學(xué)的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)。
首先，經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀是國學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》、《論語》、《禮記》等經(jīng)典作品承載著古人的智慧和豐富的情感，深刻地記錄了古代社會(huì)的風(fēng)貌和眾多圣賢的思考。通過研讀這些經(jīng)典文獻(xiàn)，我不僅感受到了古代文人的儒雅風(fēng)范和浩然正氣，還對古代道德倫理觀念和人文關(guān)懷有了更深的理解。同時(shí)，國學(xué)的研讀也讓我更加明白了“讀書破萬卷，下筆如有神”的重要性。只有通過不斷地學(xué)習(xí)、讀書，才能提高自身的文化素養(yǎng)和思維能力。
其次，國學(xué)學(xué)習(xí)使我深化了自己的思考。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是深思熟慮和內(nèi)心自省，與當(dāng)今浮躁的社會(huì)形成鮮明對比。研讀古人的智慧和思考方式，我發(fā)現(xiàn)他們總是能夠深入問題的本質(zhì)，并從根本上思考問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也開始注重自己的思考質(zhì)量和思考水平。通過反思自己的言行和決策，我培養(yǎng)了更加冷靜的思維方式，能夠客觀地看待問題，從而讓自己的言行更加明智和理性。
第三，國學(xué)學(xué)習(xí)對個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。古人強(qiáng)調(diào)的是“修身齊家治國平天下”，這個(gè)核心理念讓我深深感受到個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，我也應(yīng)該注重內(nèi)心的修煉，錘煉品德，做一個(gè)有責(zé)任感、有情懷的人。國學(xué)教導(dǎo)我要秉持儒家的仁義道德觀念，以誠為本、以德為基，時(shí)刻保持對他人的尊重和關(guān)愛，樹立正確的人生價(jià)值觀和道德觀。只有時(shí)刻保持良好的品德修養(yǎng)，才能在社會(huì)生活中更好地與他人相處。
第四，國學(xué)學(xué)習(xí)讓我明白了自己的社會(huì)責(zé)任。作為一名受過良好教育的人，我深知自己肩負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任。國學(xué)教育不僅教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)為人處世，更重要的是教育我們要有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感。通過關(guān)注時(shí)事新聞和參與社會(huì)公益活動(dòng)，我開始思考自己如何在社會(huì)中發(fā)出有價(jià)值且積極的聲音。我要以自己的能力和所學(xué)知識(shí)為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。
最后，國學(xué)學(xué)習(xí)也讓我對未來發(fā)展有了更加明確的展望。傳統(tǒng)文化是一座寶庫，蘊(yùn)含著無數(shù)的智慧和創(chuàng)造力。在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中，我相信，傳統(tǒng)文化的價(jià)值將得到更好地理解和認(rèn)同。作為擔(dān)任將來社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，我應(yīng)該努力傳承和發(fā)揚(yáng)國學(xué)精神，積極在各行各業(yè)中發(fā)揮作用，讓古代的智慧與現(xiàn)代社會(huì)相融合，為中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。
國學(xué)學(xué)習(xí)給予我寶貴的機(jī)會(huì)，讓我深刻體會(huì)和領(lǐng)悟了許多。通過經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀、思考的深化、個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及未來發(fā)展的展望，我懂得了傳統(tǒng)文化的真諦和智慧，提升了自己的個(gè)人修養(yǎng)和思維能力，明確了自己的社會(huì)責(zé)任和未來發(fā)展方向。國學(xué)學(xué)習(xí)不僅是對過去的致敬，更是為了我們未來的發(fā)展鋪就堅(jiān)實(shí)的基石。
讀國學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十五
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問諸位一個(gè)問題，在戀愛中，到底是不是一定得男求女呢?在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽下求陰，也可以說是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽剛、顯出溫柔、獻(xiàn)殷勤示好，那這樣到底有沒有道理，對于今天的男女交往有沒有參考價(jià)值呢?我說兩點(diǎn)：其一，男女天性相異，男天性陽剛、好動(dòng)、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處靜、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠(yuǎn);女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無果而有悔。此處有必要說明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當(dāng)理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處靜，而有些女性天生陽剛好動(dòng)，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是陽求陰也，即具有陽性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
咸卦卦辭有云“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領(lǐng)，開篇即言男女交往之關(guān)鍵——貞也，即目的純真，這三個(gè)字我覺得應(yīng)該將其順序調(diào)整為“貞、亨、利”來理解，這三個(gè)字為一個(gè)循環(huán)因果，貞為男女交往之本始，只有目的純真，才有可能發(fā)展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說“不以結(jié)婚為目的的貪戀愛都是耍流氓”，即此處之貞，經(jīng)過貞、亨，終將會(huì)利，此處之利，可用詩“之子于歸，宜其室家”解釋，最為妥當(dāng)。說娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
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