閱讀是一種心靈的對(duì)話，讀后感是這種對(duì)話的產(chǎn)物，它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟所讀之書。寫讀后感時(shí)可以通過(guò)引用書中的經(jīng)典語(yǔ)句或?qū)杏^點(diǎn)的引申來(lái)增加文采和深度。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些精選讀后感，希望能夠引起大家的共鳴。
易中天國(guó)家讀后感篇一
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺沒有到極限的過(guò)癮，于是就讓弟弟在學(xué)校買了他的書，我本以為弟弟可以在他的簽收會(huì)上拿回他的`簽名。
這不是因?yàn)槲覜]有拿到簽名而找的合理的借口，實(shí)在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會(huì)和看寶貝一樣，看著一頁(yè)頁(yè)，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，武是一個(gè)了不起的女人，她身上的優(yōu)點(diǎn)是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無(wú)憂的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，還要讓別人感覺不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認(rèn)為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實(shí)不明白一個(gè)道理，一個(gè)有腦子的女人，很多時(shí)候是吸引男人最原始的動(dòng)力，這也幫助她建立了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔?，這種支持才更加彌足珍貴。在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)，武一直堅(jiān)持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說(shuō)，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛人，沒有幾個(gè)可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個(gè)人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個(gè)位置，在皇位的爭(zhēng)斗中，本就是一個(gè)不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，她能保了自己又把國(guó)家治理有方，算是很成功了！
我個(gè)人認(rèn)為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對(duì)自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話結(jié)尾：道德永遠(yuǎn)是必須的，人之為人，就在于有道德，沒有道德，人就會(huì)變成獸。只有道德，人就會(huì)變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話給人太多的思考空間了！
易中天國(guó)家讀后感篇二
當(dāng)下的易中天被稱為是百家講壇中的“超女”，紅極一時(shí)。當(dāng)然，也有很多罵聲，說(shuō)他是曲解歷史，誤人子弟。在我讀完《易中天品三國(guó)》后，沒有像電視上說(shuō)的那種“嫁人就嫁易中天”的沖動(dòng)，也沒感到他是一個(gè)曲解歷史，嘩眾取寵的騙子。
易中天是根據(jù)三國(guó)正史中的人物傳志，用現(xiàn)代的心理學(xué)和個(gè)人的人生閱歷去注釋歷史人物大約的想法。也許是對(duì)，也許是錯(cuò)，但比較人性化。因?yàn)槿龂?guó)的意思就是中國(guó)大陸上同時(shí)存在的三個(gè)國(guó)家，像現(xiàn)在世界中的國(guó)家一樣，都擁有自主權(quán)的，在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，各國(guó)家的將領(lǐng)、謀士在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所做出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)生的戰(zhàn)役，根本沒有絕對(duì)的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，都是以本國(guó)利益?zhèn)€人利益為前提的。
三國(guó)既是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。在這短短幾十年中，曾經(jīng)有過(guò)多少英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，又有過(guò)多少人雄霸一方，比如兩個(gè)漂亮的草包：劉表、袁紹?？蓯鄣募樾郏翰懿?。一代梟雄：劉備。一代奸雄：董卓。西涼忠臣：馬騰。小霸王：孫策。…。他們都有自己的地盤，自己的事業(yè)，自己的武將與謀士。
兩個(gè)漂亮的草包：袁紹、劉表，雖然手下人才濟(jì)濟(jì)，但是他們卻不懂得利用這些人才，導(dǎo)致沒有把他的文臣武將的長(zhǎng)處發(fā)揮出來(lái)，反而把短處盡情釋放、淋漓盡致。
袁紹關(guān)渡之戰(zhàn)不聽沮授等的建議，不僅集結(jié)大軍進(jìn)攻官渡，而且把沮授關(guān)押起來(lái)，剝奪他的軍權(quán)，而把軍權(quán)交給只會(huì)拍馬屁的郭圖，結(jié)果致使全軍覆沒，領(lǐng)土淪陷，自己吐血而亡，死后兒子們相互爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，最終自己一手打下來(lái)的江山毀于一旦。
劉表則是太懦弱，太無(wú)能，太迂腐。當(dāng)時(shí)天下文人墨客，豪杰義士集結(jié)于荊州避難，而劉表居然一個(gè)也沒用，真是無(wú)能。結(jié)果死后，兒子也不戰(zhàn)而降，自己的領(lǐng)土拱手相讓給曹操，并且兒子、妻子被殺死。
董卓因?yàn)闅埍┒鴮?dǎo)致群起而攻之，結(jié)果自己也沒好下場(chǎng)，被自己的義子殺死。當(dāng)然，呂布?jí)櫲肭榻?，窩里反，也就不足為奇了。
曹操則是治世之能臣，亂世之奸雄，雖然自己能控制手下，卻未能讓兒孫守住江山，結(jié)果自己多年的心血落入司馬家族手中。曹操有時(shí)也一意孤行，如他占取荊州后，一不勞軍，二不安民，卻還不聽程昱之言，以為孫劉不會(huì)聯(lián)合，最后火燒赤壁，慘敗而逃，這就說(shuō)明不能不聽別人的勸告。從他父親對(duì)他“家賊難防，偷斷屋梁”的評(píng)論來(lái)看，他狐性多疑失天下，也是個(gè)必然的結(jié)果。
劉備表面上是仁義之君，其實(shí)很會(huì)用計(jì)收買人心，讓那么多優(yōu)秀之士死心塌地為他去死，真的是很奸詐和狡猾，讓人防不勝防。但是一代梟雄也有缺點(diǎn)，太感情用事，結(jié)果彝陵之戰(zhàn)大敗，自己的精兵強(qiáng)將大部分都搭了進(jìn)去，自己也病逝于白帝城，然后還來(lái)了個(gè)“白帝城托孤”，又讓他那不該被趙云救回的兒子害死了一批人。一代梟雄的下場(chǎng)竟是這樣，真是可悲…。。
說(shuō)到一個(gè)個(gè)的一方霸主，就不得不提一下其中優(yōu)秀的軍師。神機(jī)妙算的諸葛亮，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)偉大的政治家。他出使江東，促使劉備集團(tuán)和孫權(quán)集團(tuán)聯(lián)合的事，就是最好的證明。他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，只可惜被劉備“三顧茅廬”騙了去，于是感激涕零，為劉家賣命?！冻鰩煴怼冯m明世，卻無(wú)疑也是他的提前寫好的遺囑。
“既生喻，何生亮！”人們便會(huì)想起那個(gè)氣量狹窄的周喻，但其實(shí)周喻氣量并不狹窄，而是心胸開闊之人，只是因“諸葛亮三氣周瑜”就把他整死，未免有失大將風(fēng)度，但這也許只是為了反襯諸葛亮之聰慧而對(duì)他的一種誣陷。后人說(shuō)他小氣的說(shuō)法，也許只是對(duì)自己的一種安慰吧。
從易中天品三國(guó)我們可以看出，深刻不等于晦澀，精奧不等于難懂。思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一，可以將一個(gè)非常復(fù)雜和話題，變得通俗易懂。有機(jī)會(huì)你也去看一下《易中天品三國(guó)》，相信你會(huì)明白的更多，這其中不只是精彩的故事情節(jié)，更容括了人生百態(tài)，教你很多做人的道理。
易中天國(guó)家讀后感篇三
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間?？梢妼O權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇四
在中國(guó)4大名著里，我一向覺得三國(guó)寫的最好，也對(duì)它最感興趣。其中人物的情感變化以及事件和戰(zhàn)爭(zhēng)都是其他3大名著不可比擬的。易中天因?yàn)椤栋偌抑v壇》而一炮走紅。
的確，他講的三國(guó)很好，其中也夾雜著現(xiàn)代幽默。之前我看過(guò)《百家講壇》其他歷史部分，有些很生硬，像普通的講課。而易中天的講評(píng)更像是評(píng)書。《易中天品三國(guó)》還原了真實(shí)的曹操，替周瑜辯誣，正說(shuō)諸葛亮，重評(píng)司馬懿。與人們眼中《三國(guó)演義》里人物形象有些許差別。有些人是英雄，但文學(xué)把他們污蔑了。例如曹操，周瑜?！兑字刑炱啡龂?guó)》采用的是各位歷史學(xué)家和歷史上的資料，還了“奸臣“一個(gè)清白，也寫出了蜀國(guó)大將的許多文學(xué)沒寫出的錯(cuò)誤。比如，書中寫到：事實(shí)上，歷史上的周瑜氣量是非常大的，《三國(guó)志》對(duì)他的評(píng)價(jià)是“性度恢廓“，就是氣量大，品質(zhì)好；當(dāng)時(shí)的人對(duì)他的評(píng)價(jià)也非常高，劉備說(shuō)他“器量頗大“；蔣干說(shuō)他“雅量高致“。所以他不可能因?yàn)槎始蓜e人而被氣死。
《易中天品三國(guó)》中幽默元素大概也是易中天成名的元素之一。例如：當(dāng)時(shí)諸葛亮手上已經(jīng)沒有兵了，只好把城門，四個(gè)城門全部打開，派了20個(gè)老兵在門口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個(gè)小孩子，坐在城樓之上唱卡拉ok但保守派的人大概對(duì)這種評(píng)論很反感。但總之電視前和讀者中的保守派是占少數(shù)的。
易中天國(guó)家讀后感篇五
01卷《祖先》中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽钭钭钭钭钭钭畹膎次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn)；約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì)；當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”？其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》，首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性。可能我上文中說(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治。《獨(dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：
我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來(lái)稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天國(guó)家讀后感篇六
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對(duì)古代官場(chǎng)倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會(huì)的變遷，更多年后人們會(huì)給他更高的評(píng)價(jià)。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達(dá)、李白的詩(shī)意浪漫一樣熾熱。曹操詩(shī)作文學(xué)水平極高，意象清晰、襟懷開闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹贝烬X留香，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時(shí)光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個(gè)人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語(yǔ)哀切，安排妾婦分香賣履，眷戀親情。書中高度評(píng)價(jià)曹操，富有真性情，是個(gè)可愛的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛才用才不計(jì)德行與出身，挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國(guó)文化對(duì)人才的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學(xué)成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個(gè)品評(píng)人物是海瑞，得罪的卻是整個(gè)古代官場(chǎng)操作機(jī)制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收?qǐng)觥Ｐ姨澓Ｈ鹱允贾两K為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來(lái)同僚彈劾。
自幼認(rèn)為海瑞是官場(chǎng)標(biāo)榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚(yáng)之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時(shí)常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無(wú)畏，常常一襲青衣，微服私訪，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報(bào)，快意恩仇,演員與觀眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚(yáng)。看易中天如此無(wú)情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對(duì)劉邦項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠(yuǎn)存在于人群之中，項(xiàng)羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對(duì)人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時(shí)想起《道德經(jīng)》對(duì)水的特性、對(duì)有與無(wú)的闡釋，在此不是一次契合嗎？知識(shí)才學(xué)再多有時(shí)不如善于爭(zhēng)斗的人，使人不得不承認(rèn)爭(zhēng)斗更是非凡的學(xué)問(wèn)與才能。
書中對(duì)武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭(zhēng)斗中獲得勝利。最精彩是書中對(duì)武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無(wú)人祭祀于己無(wú)利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱皇后，立下無(wú)字碑，任人評(píng)說(shuō)。無(wú)字之碑，彰顯武氏性格特征，時(shí)也、運(yùn)也、命也，管了他人說(shuō)些什么。
書中詳細(xì)分析了項(xiàng)羽性格特點(diǎn)，李治性格弱點(diǎn)，性格決定命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)命時(shí)，命運(yùn)是否能安然妥當(dāng)把他安放在適當(dāng)?shù)奈恢?。武氏由唐太宗才人到帝位，是命運(yùn)使然，還是宮廷爭(zhēng)斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見和稀泥的老好人，總是圓滑溜過(guò)去，無(wú)為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識(shí)洛賓王的文采留下愛才佳話。
讀書中就這樣邊讀邊思，給了讀書人無(wú)窮的樂(lè)趣！
易中天國(guó)家讀后感篇七
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過(guò)。
易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫完第六本，分別是《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f(wàn)字左右，其它每?jī)?cè)約十萬(wàn)字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國(guó)》系列生動(dòng)有趣的說(shuō)史風(fēng)格，易中天將歷史寫得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來(lái)關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴(yán)肅的歷史書，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿敬畏。但我們也需要輕松、入門、引導(dǎo)型的歷史書，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽過(guò)我推薦易中天中華史，就去買來(lái)讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書史料甚少，不合自己口味，隨便翻過(guò)幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛歷史，常常閱讀各種專門史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專業(yè)史書，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中。總序言中分析比較了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書，就了解了歷史的全部，那幾乎沒有一本書能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫一本史書，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題。我們民族早期的史書有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)主題(或者說(shuō)是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕?，即中華文明的核心來(lái)源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。
再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國(guó)家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來(lái)描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國(guó)崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃攀f(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)要寫三十六卷，但是這部書也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語(yǔ)言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天國(guó)家讀后感篇八
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天國(guó)家讀后感篇九
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你。”由此可見，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的'時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間?？梢妼O權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇十
聽說(shuō)易中天，是因?yàn)樵趯W(xué)生中流傳《品三國(guó)》；認(rèn)識(shí)易中天，是通過(guò)鋪天蓋地的媒體宣傳；走進(jìn)易中天，實(shí)在是無(wú)法抵御作品的誘惑。于是，在硬著頭皮讀完《品三國(guó)》后，開始捧起他的又一部力作《讀城記》，從此便沉浸其中。
我是六年級(jí)的《品德與社會(huì)》專職老師，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我深深知道，學(xué)生對(duì)于真實(shí)的渴求，有時(shí)候，育人無(wú)需大道理，只要你和學(xué)生同頻共振，大家的共鳴還是很多的。正因?yàn)槿绱?，我把這本書推薦給了學(xué)生，我認(rèn)為，不管小小年紀(jì)的他們是否能真正像易中天一樣解讀我們生活的城市以及熟悉和不熟悉的城市，我堅(jiān)信，總有一天，他們會(huì)懂的，甚至于我還開玩笑說(shuō)，這也是素讀。以下就是我的讀書心得，當(dāng)然，我也曾和學(xué)生熱烈討論過(guò)。
城市和人一樣，也是有個(gè)性的。有的粗獷，有的秀美，有的豪雄，有的溫情。比如北京“大氣醇和”，上?！伴_闊雅致”，廣州“生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”。城市文化往往被看成是一個(gè)誰(shuí)都可以插上一嘴的話題，就像看完一部電影后誰(shuí)都可以發(fā)表一番議論一樣。中國(guó)的城市極其可讀，中國(guó)可讀的城市又是何其之多！
在易中天的《讀城記》里，我和學(xué)生借助書這個(gè)平臺(tái)，與易中天眼中的各個(gè)城市對(duì)了次話。
首先當(dāng)然是北京，一個(gè)可愛的雙面的北京。在易中天的筆下，北京是個(gè)說(shuō)老不老、說(shuō)小不小的城市。為什么說(shuō)它老呢？因?yàn)楸本┯兄凭玫臍v史，是中國(guó)的首都，在歲月這壇老酒的沉淀過(guò)后，它便有了像老人一樣的威嚴(yán)，不言而喻的威嚴(yán)。老人，總是歷經(jīng)滄桑的。經(jīng)歷了中國(guó)無(wú)數(shù)次變革之后的中國(guó)，現(xiàn)在記憶力還剩下點(diǎn)兒什么吧？是的，不過(guò)那些完整的并不多，也只有天壇、故宮、長(zhǎng)城等了。那剩下的支離破碎的呢？它們呀，散落到記憶深處去了，散落到北京人兒的性格里去了，也散落到快要消逝的老北京文化里去了。不過(guò)似乎一直沒破碎的，是北京人的豪爽，是北京人的不修邊幅，是北京人的大氣，是北京人的禮貌。不過(guò)已經(jīng)破碎的，是過(guò)去的封建思想，是過(guò)去的帝王統(tǒng)治。是??！作為一個(gè)人，總有些記憶要被抹去，總有些記憶要增添進(jìn)來(lái)。于是，這樣一來(lái)又有了一個(gè)與老中國(guó)緊緊相扣的新中國(guó)。汽車、飛機(jī)、地鐵等都融入了北京的生活，棟棟高樓拔地而起，人人的生活幸福美滿。這意味著什么？這意味著新中國(guó)生活質(zhì)量的提高和經(jīng)濟(jì)的飛躍。早在前，我就到過(guò)北京，在登上長(zhǎng)城的一剎那，胸中涌起的是那樣強(qiáng)烈的自豪和驕傲，我相信這樣的感覺人人都有。
第二個(gè)是上海。張家港就在上海邊上，由于我和學(xué)生與上海接觸得也不少，所以讀起書來(lái)也倍感親切。令我們感興趣的是這樣兩個(gè)話題：“小樂(lè)惠”活法和上海男人。第一個(gè)話題說(shuō)是小家子氣，實(shí)際上就是精明。上海人的精明不是遠(yuǎn)近皆知？一看這個(gè)：“不合算！”一看那個(gè)：“不合算！”手頭上的錢都計(jì)算著用。關(guān)于這點(diǎn)嘛，學(xué)生們說(shuō)了，精明倒并不是那種要省錢之類的，就純屬好玩兒，也算是另一種生活中必不可少的“游戲規(guī)則”這樣的東西。現(xiàn)在孩子們?cè)谛≠u部里買東西吃都要“實(shí)惠的”，每次都要在里面呆上很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行貨物對(duì)比。小賣部的老板嫌他們煩，每次把錢剛一交到老板手里就說(shuō)：“等等！你看好哦！我這包零食沒拆，我要換成那包！”總之，上海的風(fēng)土人情最為經(jīng)典。
還有廣州、成都、武漢、深圳、廈門等等。
我和學(xué)生都覺得，讀城真有趣兒！通過(guò)書來(lái)讀城更有趣兒！你通過(guò)書這個(gè)窗口讀完了城，某天還可以再打開窗口會(huì)會(huì)老朋友，接著與他聊。特別是孩子們的q友有的就是生活在這樣的地區(qū)，這本書因此成了我們之間更為牢固的聯(lián)系紐帶。
兩周，我們都讀完了這本書。我們經(jīng)歷了一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，即便你不能完全理解，也是一次難得的精神之旅，一定會(huì)在什么時(shí)候，在那個(gè)你自己也不曾注意的一瞬間，就表現(xiàn)出來(lái)了。正如易中天先生所說(shuō)，“人與人的差異，也是城市與城市之間的差距。”不同城市的人就像城市里涌動(dòng)的血液，不同的血液為白紙一般的城市注入它特有的活力與性格。久而久之，城市都像人一樣，有著自己的背景文化、家庭出身、性格特點(diǎn)等等。每到一個(gè)城市，就像在和一個(gè)個(gè)性色彩鮮明的人在對(duì)話。當(dāng)然，因?yàn)榉N種原因，不一定所有的人都一定要通過(guò)親身體驗(yàn)才能與不同的城市進(jìn)行對(duì)話，其實(shí)書也是個(gè)窗口。
那么，我們繼續(xù)讀書吧，讀可讀之書。我們一定要記?。焊褂性?shī)書氣自華，因?yàn)楦箖?nèi)的詩(shī)書會(huì)成為你的底蘊(yùn)，讓你美得耐看，美得持久彌新，讓你美麗一生。
易中天國(guó)家讀后感篇十一
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間。可見孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇十二
坦白說(shuō)，剛開始讀這卷的時(shí)候，心里是懵的。
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國(guó)人的起源嗎?易先生寫串了嗎?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個(gè)過(guò)程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的'獨(dú)到之處，也就在于對(duì)這個(gè)共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說(shuō)法，是先人有了自我意識(shí)后，為了回答“我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”這樣的終極問(wèn)題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊(yùn)含著先人的經(jīng)驗(yàn)和思考。重新去審視他們的敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時(shí)去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書總是繞不開對(duì)神話中的種種符號(hào)的解構(gòu)，要么通過(guò)對(duì)字義的回溯，要么配合考古的文物，一點(diǎn)點(diǎn)厘清那些符號(hào)背后真正的指代和含義。比如對(duì)女媧的崇拜的背后，蘊(yùn)含著原始人對(duì)女性掌握了生死的崇拜。并通過(guò)符號(hào)的產(chǎn)生和流變，去判斷當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠(yuǎn)古的大概歷程，從氏族到部落到國(guó)家，從母系社會(huì)到父系社會(huì)。但是，這本書，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說(shuō)，是從對(duì)符號(hào)和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。
而這是很有意思的，因?yàn)闅v史，從來(lái)也不是只有一套敘述的方式。
易中天國(guó)家讀后感篇十三
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會(huì)有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來(lái)的，文學(xué)形象是小說(shuō)或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評(píng)判也有三種：歷史意見，時(shí)代意見，個(gè)人意見。站在古人立場(chǎng)的是歷史意見，站在今人立場(chǎng)的是時(shí)代意見，站在自己立場(chǎng)的是個(gè)人意見。
三國(guó)，便是三種形象和三種意見集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級(jí)都有矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞?，所以曹魏也亡。正因?yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級(jí)政權(quán)。這就是“三國(guó)紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的本來(lái)面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評(píng)和討論的。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對(duì)于帝國(guó)制度來(lái)說(shuō)，最合適的統(tǒng)治階級(jí)是庶族地主，最合適的.意識(shí)形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國(guó)這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭(zhēng)；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭(zhēng)。后來(lái)三分歸一統(tǒng)，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
易中天國(guó)家讀后感篇十四
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
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