通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找出解決辦法，從而取得更好的發(fā)展?？偨Y(jié)要突出重點(diǎn)，突出自己的優(yōu)勢(shì)和亮點(diǎn)，為今后的發(fā)展提供參考。借鑒以下這些范文，在寫總結(jié)時(shí)你可能會(huì)有一些新的思路和寫作技巧。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇一
英國(guó)的學(xué)前教育早在19世紀(jì)末就開(kāi)始實(shí)行，其教育體系以學(xué)前教育為基礎(chǔ)，為后來(lái)的義務(wù)教育和高等教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。英國(guó)的學(xué)前教育在國(guó)際上享有很高的聲譽(yù)，其旨在提供全面發(fā)展的兒童教育，讓每一個(gè)兒童均有機(jī)會(huì)獲得最佳的發(fā)展機(jī)會(huì)。
英國(guó)學(xué)前教育的教育內(nèi)容非常豐富，除了物理、語(yǔ)言和數(shù)學(xué)等基本課程，還包括藝術(shù)、音樂(lè)、戶外游戲、社交技能等一系列內(nèi)容。英國(guó)學(xué)前教育強(qiáng)調(diào)的是全人教育，既重視兒童的認(rèn)知發(fā)展，也注重兒童的情感、社交和身體發(fā)展。此外，英國(guó)學(xué)前教育還注重家園合作，建立家庭教育和學(xué)校教育的緊密聯(lián)系，共同為兒童提供最佳的發(fā)展環(huán)境。
第三段：英國(guó)學(xué)前教育的教學(xué)方法及其對(duì)兒童的影響。
英國(guó)學(xué)前教育采用了多元化的教學(xué)方法，如游戲化、項(xiàng)目化、探究式、經(jīng)驗(yàn)式等，讓兒童在輕松的環(huán)境中愉悅地學(xué)習(xí)。這些教學(xué)方法無(wú)論在什么場(chǎng)合、什么情境下都能采用，使學(xué)生根據(jù)自身特點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)、興趣作出選擇，大大提高了兒童的學(xué)習(xí)積極性和自我意識(shí)。同時(shí)，英國(guó)學(xué)前教育注重的是發(fā)掘和引導(dǎo)兒童的天賦和興趣，不同的教學(xué)方法也會(huì)產(chǎn)生不同的影響，比如游戲化教學(xué)能夠激發(fā)兒童好奇心和想象力，項(xiàng)目化教學(xué)能夠培養(yǎng)兒童的計(jì)劃和執(zhí)行能力。
第四段：英國(guó)學(xué)前教育的師生互動(dòng)及其對(duì)師生關(guān)系的重視。
英國(guó)學(xué)前教育的師生互動(dòng)非常精彩，英國(guó)教師普遍具有高超的師生互動(dòng)技巧，能夠靈活地運(yùn)用語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言與兒童進(jìn)行互動(dòng)。英國(guó)的學(xué)前教育也十分注重師生關(guān)系的建立，英國(guó)教師注重了解兒童的生活和家庭背景，對(duì)孩子們進(jìn)行個(gè)性化的指導(dǎo)和關(guān)注，幫助孩子們克服學(xué)習(xí)上的困難，將教育工作貫穿于師生互動(dòng)之中。
英國(guó)學(xué)前教育的教育理念值得推崇，其靈活多樣的教學(xué)方法和精彩的師生互動(dòng)令我嘆為觀止。在體驗(yàn)英國(guó)學(xué)前教育的過(guò)程中，我可以感受到英國(guó)教師的敬業(yè)精神和對(duì)兒童的愛(ài)，他們注重培養(yǎng)孩子的自我發(fā)展，在不同的學(xué)習(xí)方式中發(fā)掘孩子的特點(diǎn)。英國(guó)學(xué)前教育不僅注重學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)，還注重兒童生活、安全、社交和體育等方面的全面發(fā)展，我相信這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)幫助我在今后的教育工作中發(fā)揮更重要的作用。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇二
作為一名在英國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)學(xué)前教育的留學(xué)生，我有幸參與了許多豐富多彩的教育實(shí)踐和體驗(yàn)。通過(guò)這些實(shí)踐，我對(duì)于英國(guó)學(xué)前教育體系、教育原則以及教育方法有了更加深入、全面的了解和認(rèn)識(shí)。在此，我想分享我所感悟到的關(guān)于英國(guó)學(xué)前教育的心得體會(huì)，并希望對(duì)于希望了解和學(xué)習(xí)英國(guó)學(xué)前教育的同學(xué)們有所啟示和幫助。
英國(guó)學(xué)前教育主要包括早教、幼兒園和托兒所三個(gè)階段。早教是從孩子出生到3歲階段的教育，旨在培養(yǎng)孩子的基本生活和學(xué)習(xí)技能。幼兒園是從3歲到5歲階段的教育，主要著重于孩子的認(rèn)知、社交和語(yǔ)言技能的培養(yǎng)。托兒所則是針對(duì)雙職工家庭提供的服務(wù)，主要是為兒童提供照料、照顧和教育。
英國(guó)學(xué)前教育的核心原則是以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教育，促進(jìn)兒童體驗(yàn)和主動(dòng)探究的過(guò)程，尊重每個(gè)兒童的獨(dú)特性和發(fā)展需求，鼓勵(lì)兒童發(fā)揮自己的潛能和創(chuàng)造力。同時(shí)，在教育的過(guò)程中，堅(jiān)持合作、互助和分享的價(jià)值觀，營(yíng)造出積極、樂(lè)觀、支持和尊重的教育氛圍，并與家長(zhǎng)保持緊密的聯(lián)系和溝通。
英國(guó)學(xué)前教育鼓勵(lì)采用多樣化的教育方法，包括游戲、體驗(yàn)、互動(dòng)、探究、創(chuàng)造、營(yíng)造等等，以滿足每個(gè)孩子的不同需求和興趣。英國(guó)絕大多數(shù)的幼兒園和托兒所采用的是“基于兒童游戲的學(xué)習(xí)”的教育模式。在這種模式下，教師倡導(dǎo)與孩子一起玩、一起學(xué)的方式，通過(guò)創(chuàng)造豐富多彩的游戲環(huán)境，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。
另外，英國(guó)學(xué)前教育鼓勵(lì)對(duì)于教師的專業(yè)培訓(xùn)。許多幼兒園和托兒所會(huì)安排教師進(jìn)行不同類型的培訓(xùn)，這些培訓(xùn)內(nèi)容涵蓋教師的專業(yè)技能、個(gè)人發(fā)展、課程規(guī)劃和兒童保護(hù)等方面，以提高教師的教育水平和能力。
英國(guó)學(xué)前教育的課程設(shè)置是由政府明確規(guī)定的。政府要求學(xué)前教育機(jī)構(gòu)根據(jù)兒童不同的年齡和發(fā)展階段，制定相應(yīng)的課程計(jì)劃，要求在語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、社交、運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)等方面，盡可能地?cái)U(kuò)展兒童的知識(shí)和技能。
在幼兒園和托兒所的實(shí)際操作中，教師們通常會(huì)根據(jù)孩子的不同需求和個(gè)性化發(fā)展計(jì)劃，進(jìn)行更加具體、細(xì)致的課程規(guī)劃。例如，對(duì)于處于語(yǔ)言發(fā)展階段的兒童，教師會(huì)通過(guò)幼兒故事、語(yǔ)言游戲、聽(tīng)音識(shí)字等方式，促進(jìn)兒童的語(yǔ)言能力發(fā)展。而針對(duì)社交能力較弱的兒童，教師會(huì)結(jié)合幼兒園的社交活動(dòng)和角色扮演等方式，幫助他們更好地與其他小朋友互動(dòng)和交流。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
英國(guó)學(xué)前教育的體系、原則、方法和課程設(shè)置都是值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。在這里，我想說(shuō)，作為教育工作者，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以兒童為中心，尊重每個(gè)孩子的獨(dú)特性和發(fā)展需求，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和潛能，為他們創(chuàng)造積極的教育氛圍和良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。
同時(shí)，還要不斷引入新的教育方法和理念，開(kāi)拓和創(chuàng)新教育方式，深度挖掘兒童的潛能和能力。如此，我們才能夠建立一個(gè)適應(yīng)時(shí)代需求、符合兒童發(fā)展、呈現(xiàn)國(guó)際水準(zhǔn)的教育模式。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇三
國(guó)學(xué)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我有幸能夠接觸到國(guó)學(xué)的智慧，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次寶貴的機(jī)遇。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我深刻感受到其思想精華和道德修養(yǎng)的重要性，也對(duì)國(guó)學(xué)這一寶庫(kù)有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
首先，國(guó)學(xué)教給我做人的道理。國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是德行修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下的境界。中國(guó)古代思想家們從不同的角度探討了人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，傳達(dá)出“修身齊家治國(guó)平天下”的理念。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我深刻明白了作為一名好學(xué)生和好公民，修身齊家治國(guó)平天下必不可少。只有通過(guò)自己的努力修養(yǎng)，才能成為一個(gè)人格高尚、品質(zhì)良好的人，才能為家庭和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。國(guó)學(xué)教給我做人做事的原則和道理，讓我始終保持著一顆謙遜、寬容、慈悲的心，處事以德為先。
其次，國(guó)學(xué)培養(yǎng)了我的智慧和思維能力。國(guó)學(xué)不僅讓我多了一份文化底蘊(yùn)，更開(kāi)拓了我的思維方式。國(guó)學(xué)注重思辨和思考，提倡人的內(nèi)外修養(yǎng)，引導(dǎo)人們通過(guò)思考和研究來(lái)汲取智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我逐漸培養(yǎng)了自己的思辨和獨(dú)立思考能力，提高了我的邏輯思維和分析問(wèn)題的能力。同時(shí)，國(guó)學(xué)課程還加強(qiáng)了我的文學(xué)鑒賞能力，通過(guò)閱讀古文，我學(xué)會(huì)欣賞古人的智慧和文化，也使自己的語(yǔ)文水平得到了很大提高。國(guó)學(xué)開(kāi)啟了我了解歷史文化的大門，讓我更加深入地了解了中華文明的精髓。
再次，國(guó)學(xué)讓我明白了砥礪奮進(jìn)的意義。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)需要花費(fèi)較多的時(shí)間和精力，需要不斷地思考和鉆研，整個(gè)過(guò)程充滿挑戰(zhàn)和努力。然而正是這個(gè)過(guò)程，讓我明白了只有在不斷的積累和努力中才能取得進(jìn)步。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不僅是對(duì)古人思想的傳承，更是對(duì)自身修養(yǎng)和文化業(yè)務(wù)的培養(yǎng)。這種信念和追求使我堅(jiān)定了自己繼續(xù)學(xué)習(xí)的決心，也使我在其他方面有了更高的要求。國(guó)學(xué)教給我堅(jiān)持不懈、奮發(fā)向前的力量，幫助我克服了學(xué)習(xí)上的困難和挫折。
最后，國(guó)學(xué)讓我更加愛(ài)國(guó)愛(ài)家。國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)了“國(guó)家利益高于一切”的觀念，促使我更加深刻地認(rèn)識(shí)到家國(guó)情懷的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我對(duì)我國(guó)燦爛的文化傳統(tǒng)更加自豪，對(duì)我國(guó)的歷史文化有了更深的感悟。國(guó)學(xué)讓我明白了繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任和使命。作為新時(shí)代的青年，我應(yīng)該將國(guó)學(xué)的智慧融入到生活中，傳承和弘揚(yáng)中華文化，為我國(guó)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我深刻體會(huì)到其思想精華和道德修養(yǎng)的重要性，也對(duì)國(guó)學(xué)這一寶庫(kù)有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。國(guó)學(xué)教給了我做人做事的原則和道理，培養(yǎng)了我的智慧和思維能力，讓我明白了砥礪奮進(jìn)的意義，并讓我更加愛(ài)國(guó)愛(ài)家。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不斷探索和傳承中華文明的寶貴財(cái)富。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇四
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和對(duì)教育的日益重視，學(xué)前教育在中國(guó)的普及率不斷提高。學(xué)前教育是指對(duì)3至6歲兒童進(jìn)行的教育，旨在培養(yǎng)他們的思維能力、情感發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)能力。在參與學(xué)前教育工作的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了學(xué)前教育的重要性和價(jià)值，并從中得到了一些經(jīng)驗(yàn)和啟示。
首先，學(xué)前教育要突出培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。在這個(gè)階段，兒童的身體、智力和感性能力都處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在教育上應(yīng)充分關(guān)注他們的全面發(fā)展。通過(guò)游戲、音樂(lè)、美術(shù)和體育等多種形式的活動(dòng)，可以幫助孩子們發(fā)展大腦、身體和情感。此外，要注重培養(yǎng)他們的觀察力、思維能力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)和問(wèn)題解決能力，為他們未來(lái)的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。
其次，學(xué)前教育要注重情感教育。在這個(gè)階段，孩子們的情感發(fā)育尤為重要，正確認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)其情感是學(xué)前教育的核心任務(wù)之一。在教育實(shí)踐中，我們要注重孩子們的情感表達(dá)和交流，培養(yǎng)他們的同理心和合作精神。通過(guò)各種活動(dòng)，如表演、角色扮演和社交游戲，可以幫助他們更好地發(fā)展自己的情感并與他人建立良好的人際關(guān)系。
第三，學(xué)前教育要注重啟發(fā)思維和培養(yǎng)好奇心。學(xué)前兒童的思維能力和好奇心處于最敏感的發(fā)展期，因此教育者應(yīng)當(dāng)通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)來(lái)培養(yǎng)兒童的思維發(fā)展。教育者應(yīng)該善于提問(wèn)，引發(fā)兒童的思考，并鼓勵(lì)他們提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。這樣可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和好奇心，培養(yǎng)他們的求知欲望和探索精神。
第四，學(xué)前教育要注重培養(yǎng)孩子的社會(huì)適應(yīng)能力。在學(xué)前教育階段，孩子們開(kāi)始接觸社會(huì)，與其他孩子和教育者進(jìn)行交往。因此，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子們的社交技能和合作能力，并注重發(fā)展他們的自理能力。通過(guò)組織小組活動(dòng)、角色扮演和游戲等方式，幫助孩子們學(xué)會(huì)與他人進(jìn)行合作，發(fā)展他們的團(tuán)隊(duì)合作能力和溝通能力。
最后，學(xué)前教育要注重家庭與學(xué)校的合作。學(xué)前教育的成功往往需要家庭和學(xué)校的共同努力。家庭是孩子們最早的教育場(chǎng)所，家長(zhǎng)們應(yīng)該積極參與孩子的教育，與學(xué)校密切合作，共同促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。學(xué)校則要為家長(zhǎng)提供培訓(xùn)和指導(dǎo)，幫助他們更好地了解學(xué)前教育的理念和方法，以及如何與孩子建立良好的親子關(guān)系。
總之，學(xué)前教育對(duì)于孩子們的成長(zhǎng)和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)學(xué)前教育的參與和實(shí)踐，我深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育的重要性，并從中得到了一些經(jīng)驗(yàn)和啟示。學(xué)前教育需要注重培養(yǎng)孩子的綜合能力、情感教育、啟發(fā)思維和培養(yǎng)好奇心、培養(yǎng)社會(huì)適應(yīng)能力以及家庭與學(xué)校的合作。只有通過(guò)全面、協(xié)調(diào)、有效的教育，才能有效推動(dòng)孩子們的全面發(fā)展，為他們未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇五
國(guó)學(xué)經(jīng)典作為中華文明的瑰寶，凝結(jié)著中華民族幾千年的智慧和底蘊(yùn)。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們不僅可以深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，更可以從中汲取智慧，提升自我的修養(yǎng)。在這篇文章中，將結(jié)合自己學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典的心得體會(huì)，總結(jié)并分享其中的收獲。
段二：修身進(jìn)德。
國(guó)學(xué)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，主張人的修養(yǎng)和德行。作為國(guó)學(xué)經(jīng)典的代表之一，《論語(yǔ)》中明確指出：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到只有不斷努力學(xué)習(xí)，并將所學(xué)付諸實(shí)踐，才能收獲真正的快樂(lè)和樂(lè)趣。同時(shí)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也教導(dǎo)我們要待人寬容、關(guān)愛(ài)他人。在與人相處的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了理解他人的困惑與痛苦，以寬容的心態(tài)去面對(duì)與他人的沖突，這讓我變得更加成熟和穩(wěn)重。
段三：藝術(shù)領(lǐng)悟。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是一本書本身，更是一種藝術(shù)的體驗(yàn)。《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，通過(guò)對(duì)人性的刻畫和細(xì)膩的描寫，讓我深深地沉浸其中。閱讀《紅樓夢(mèng)》不僅讓我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)美的追求，也讓我體味到藝術(shù)之美的獨(dú)特魅力。通過(guò)欣賞和品味國(guó)學(xué)經(jīng)典，我不僅拓寬了自己的審美視野，還培養(yǎng)了自己對(duì)美的感受力和欣賞能力。
段四：文化傳承。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅承載著一代又一代人的智慧，也代表著中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。作為中國(guó)的瑰寶，《詩(shī)經(jīng)》以其優(yōu)美的篇章和深刻的哲理至今仍被廣泛傳唱。通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，我領(lǐng)悟到情感的表達(dá)可以不經(jīng)過(guò)語(yǔ)言，而是通過(guò)音樂(lè)和詩(shī)歌來(lái)傳達(dá)。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》也教會(huì)我珍惜歷史文化，傳承中華民族的文明。
段五：人生智慧。
國(guó)學(xué)經(jīng)典也是人生智慧的集結(jié)點(diǎn)。《論語(yǔ)》中的“君子和而不同，小人同而不和”啟示了我如何與他人和睦相處，遵循人際關(guān)系的默契和禮儀。同時(shí)，《道德經(jīng)》也給了我關(guān)于心態(tài)和處事之道的一些啟示。在面對(duì)困難和挫折時(shí)，我學(xué)會(huì)了平和自持、坦然面對(duì)，而不是抱怨和惱怒。這些智慧不僅使我個(gè)人得到了提升，也有助于我在社會(huì)中更好地定位和發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和魅力，也體會(huì)到了其中的智慧與啟示。國(guó)學(xué)經(jīng)典以其深邃的思想和獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，對(duì)我個(gè)人的修養(yǎng)和成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今后的生活中，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，將其中的智慧融入到自己的生活實(shí)踐中，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的卓越和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇六
國(guó)學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于大學(xué)生的教育具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們不僅可以了解和研究中華民族的傳統(tǒng)文化，還可以培養(yǎng)我們的思維能力、道德品質(zhì)和審美情趣。在這一過(guò)程中，我深刻體會(huì)到國(guó)學(xué)的獨(dú)特魅力，同時(shí)也收獲了許多人生的感悟和心靈的洗禮。
首先，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓我更加了解中華傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸了解和領(lǐng)悟了中國(guó)古人的智慧和思想，如《論語(yǔ)》中的諸多哲理，以及《紅樓夢(mèng)》中藝術(shù)的完美結(jié)合等。這些經(jīng)典蘊(yùn)含著中華民族的智慧結(jié)晶，對(duì)于我們理解和傳承中華文化具有重要意義。國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加全面和深入的認(rèn)識(shí)，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加深入的探索和理解。
其次，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)培養(yǎng)了我的思維能力和文化素養(yǎng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典無(wú)不是智者的智慧結(jié)晶，解讀這些經(jīng)典需要我們進(jìn)行邏輯思考和理性分析。在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)中，我不斷鍛煉了我的思考能力和分析問(wèn)題的能力，提高了我的思維水平。同時(shí)，國(guó)學(xué)還開(kāi)拓了我的眼界，增加了我的文化素養(yǎng)。通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，意識(shí)到各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系和相互影響，更加深刻地認(rèn)識(shí)到文化的多元性和交流的重要性。
第三，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓我更加重視道德品質(zhì)和人文關(guān)懷。國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)道德倫理和人文關(guān)懷的重要性，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于“人文關(guān)懷”的呼喚相吻合。例如，孔子的“仁”、“義”等思想，以及《莊子》中強(qiáng)調(diào)的自然與人的和諧等，都對(duì)我們提出了很深層次的道德思考。在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識(shí)到道德的重要性，并在生活中盡力踐行，努力成為一個(gè)有道德修養(yǎng)和人文關(guān)懷的人。
第四，國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)也讓我體驗(yàn)到了審美情趣的提升。古人對(duì)于審美的追求，無(wú)論是在建筑、繪畫、音樂(lè)還是文學(xué)等方面，都有著獨(dú)到的見(jiàn)解和精神追求。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我接觸到了許多古代文學(xué)、音樂(lè)和繪畫作品，欣賞了其中的意境和美感。這不僅提高了我的審美情趣，也讓我更加熱愛(ài)生活、追求美好。
最后，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓我體會(huì)到了人生的真善美。國(guó)學(xué)傳承了中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)了中華民族的精神追求。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我了解到了真善美的重要性，并認(rèn)識(shí)到人生的真正意義在于追求真、善、美，處事從善，行事正義，追求卓越。國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)激發(fā)了我追求真、善、美的動(dòng)力，成為一個(gè)更有人生追求的人。
總而言之，國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)讓我收獲頗豐。通過(guò)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深邃內(nèi)涵，培養(yǎng)了我的思維能力和文化素養(yǎng)，重視道德品質(zhì)和人文關(guān)懷，提升了我的審美情趣，并體會(huì)到了人生的真善美。國(guó)學(xué)的價(jià)值與意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，它給予我們智慧和力量，引領(lǐng)我們成為更優(yōu)秀的人。我相信，只有將國(guó)學(xué)與現(xiàn)代價(jià)值結(jié)合，才能更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我們的未來(lái)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇七
近年來(lái)，隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的興起，國(guó)學(xué)作為中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化形式受到了越來(lái)越多的關(guān)注和重視。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們不僅能夠感受到中華文化的博大精深，更能夠?yàn)槿松峁﹤ゴ笾腔酆偷赖轮敢Ｔ谖医佑|國(guó)學(xué)并深入學(xué)習(xí)的這段時(shí)間里，我深深地體會(huì)到國(guó)學(xué)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。
首先，國(guó)學(xué)對(duì)于塑造優(yōu)秀品質(zhì)和修身養(yǎng)性有著深遠(yuǎn)影響。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，我們能夠?qū)W習(xí)到許多偉大思想家的思考和指導(dǎo)。例如《論語(yǔ)》告誡我們要虛心好學(xué)，知之為知之，不知為不知，這種虛心學(xué)習(xí)的品質(zhì)使我們更加腳踏實(shí)地、謙遜謹(jǐn)慎地面對(duì)生活。同時(shí)，《大學(xué)》中重視修身齊家治國(guó)平天下，使我們更加注重自身道德修養(yǎng)，不僅僅關(guān)注個(gè)人的成長(zhǎng)與進(jìn)步，更注重如何與他人和諧相處，建設(shè)良好的社會(huì)關(guān)系。
其次，國(guó)學(xué)中強(qiáng)調(diào)的文化傳統(tǒng)和根本價(jià)值觀引領(lǐng)著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，我們面臨著各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)。而在國(guó)學(xué)中，我們能夠找到解決這些問(wèn)題的智慧和方向。如《孟子》中所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)和惻隱之心，告訴我們要關(guān)心他人，體驗(yàn)他人的痛苦，從而建立起一個(gè)良好和諧的社會(huì)關(guān)系。這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀與現(xiàn)代社會(huì)中的人際關(guān)系和諧有益，促使我們更加關(guān)注他人，共同建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)。
再者，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)讓我更加深刻地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和豐富文化的國(guó)家，而國(guó)學(xué)正是中華文化的核心部分。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我了解到了中國(guó)古代文人的胸懷和情懷，領(lǐng)略到了他們對(duì)于自然、人生和社會(huì)的思考和洞察。在《紅樓夢(mèng)》中，我仿佛置身于寶玉、黛玉等人的世界，感受到他們的喜怒哀樂(lè)。在《詩(shī)經(jīng)》之中，我讀到了前人回望自然、抒發(fā)感情的詩(shī)篇，使我更加愛(ài)惜現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)美好瞬間。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我發(fā)現(xiàn)了自己與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)。國(guó)學(xué)不僅是智慧的積累和傳承，更是我們個(gè)人內(nèi)在文化基因的激活和塑造。在國(guó)學(xué)的教育中，我們能夠從先賢的智慧中汲取力量。與此同時(shí)，我們也能通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)進(jìn)一步理解自身的文化背景，堅(jiān)定文化自信。正如孔子所說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞！蔽覀兠總€(gè)人都應(yīng)該從國(guó)學(xué)中尋找到自己的導(dǎo)師，在傳統(tǒng)文化中找到自己人生的道義支柱。
綜上所述，國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)于我們個(gè)人和社會(huì)都有著深遠(yuǎn)的影響。從塑造優(yōu)秀品質(zhì)、修身養(yǎng)性，到引領(lǐng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和處理社會(huì)問(wèn)題，再到感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和激活自身文化基因，國(guó)學(xué)都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。通過(guò)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和傳承中華文化，更能為我們的人生提供智慧和光明。希望更多的人能夠重視國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，共同傳承中華文化的精髓。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇八
易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)」之首;上古三大奇書：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》?！兑住肥聦?shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳?！兑捉?jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》?！兑捉?jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇九
《易經(jīng)》歷來(lái)被奉為“群經(jīng)之首”，臺(tái)灣師范大學(xué)曾仕強(qiáng)教授則客氣地稱其為“群經(jīng)之始”，說(shuō)它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。關(guān)于《易經(jīng)》總是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，有人把它看做中國(guó)古代占卜用書，在我看來(lái)未免太片面了。
《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書，在當(dāng)今社會(huì)竟然受到那么多中外人士的熱切追捧，它對(duì)我們的個(gè)人事業(yè)和企業(yè)成長(zhǎng)究竟有怎樣的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?接下來(lái)我就把自己學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》的心得體會(huì)分享給大家。
易經(jīng)的原理貫穿天、地、人三才之道，凝聚著中國(guó)文化在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然、人生和社會(huì)規(guī)律探索的經(jīng)驗(yàn)成果，其中不易、變易、簡(jiǎn)易的“三易”原理，就是在現(xiàn)代企業(yè)組織變革、運(yùn)營(yíng)創(chuàng)新、戰(zhàn)略決策等諸多方面都具有一定的參考價(jià)值。
中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)決定了中華民族特有的性格，有著幾千年文明歷史的中國(guó)是一個(gè)文化成熟較早的國(guó)家，歷代政治家和思想家為我們留下了恢宏的治國(guó)之道與管理之道。易經(jīng)中蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想博大精深，六十四卦更是耐人尋味?！兑捉?jīng)》乾卦告訴我們：不論你是身處“潛龍勿用”階段，還是已達(dá)“飛龍?jiān)谔臁?，在不同的人生階段，不同的境遇下都要懂得適時(shí)調(diào)整和應(yīng)對(duì)。乾卦的卦辭其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是四個(gè)字：元、亨、利、貞，從這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字里，我感悟到成為一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有好的品格，還要懂得創(chuàng)新、在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上懂得固本培元，同時(shí)還要具有良好的執(zhí)行力和控制能力。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！睅浊陙?lái)乾坤卦的這句卦辭成為了炎黃子孫做人做事的準(zhǔn)繩。它的意思是說(shuō)天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，我們做事就要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力;土地的地勢(shì)厚廣，可以承載萬(wàn)物，我們做人就要象大地一樣，要積累道德，才能承擔(dān)事業(yè)。歷代不少學(xué)者，能深刻體會(huì)這種精神并自覺(jué)加以踐行，如孔子，幾乎達(dá)到了忘記吃飯、忘記憂愁、忘記年齡的地步，他激勵(lì)學(xué)生們要效法自然，珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取。清華大學(xué)也以“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為校訓(xùn)，正是對(duì)易經(jīng)文化精粹的傳承。
面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)白了就是文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)的成長(zhǎng)不能忽視企業(yè)文化的構(gòu)造。企業(yè)管理哲學(xué)是企業(yè)文化的基礎(chǔ)，松下幸之助的成功是因?yàn)樗梦罩袊?guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀元素，而《易經(jīng)》作為中國(guó)本土文化，我們更應(yīng)該汲取其優(yōu)秀基因，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄，建設(shè)自身獨(dú)具特色的企業(yè)文化，這是塑造企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的需要，更是時(shí)代的需要。
《易經(jīng)》說(shuō)：“踩到地面上的薄霜便可以知道冰雪寒冬要到了?！蔽乙步?jīng)常以此教導(dǎo)職工在具體工作中提高洞察力和警覺(jué)力，要有預(yù)見(jiàn)性，很多不好的工作習(xí)氣也不是一朝一夕偶然產(chǎn)生的，就像冰凍三尺非一日之寒。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，也不是一天兩天就能參透，學(xué)習(xí)是一個(gè)日積月累的過(guò)程，相信“腹有詩(shī)書氣自華”!
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十
前言：20xx秋期教學(xué)工作即將結(jié)束，現(xiàn)將本期學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)工作總結(jié)如下。(其實(shí)也就是前些時(shí)候所寫的幾篇相關(guān)日志重新編輯了一下下，各位見(jiàn)笑了)。中華文明淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，學(xué)點(diǎn)國(guó)學(xué)，對(duì)祖國(guó)的歷史、文化有所了解，是大有好處的。
一、為什么要學(xué)國(guó)學(xué)。
看過(guò)一部電影《土婆婆pk洋媳婦》，那位土里土氣的婆婆身上具有中國(guó)傳統(tǒng)女性的善良正直慈愛(ài)勤勞節(jié)儉，最終贏得了洋媳婦的尊敬和依賴。從某種意義上說(shuō)，土婆婆是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)和運(yùn)用國(guó)學(xué)的典范，如果她一味依照洋媳婦的生活方式和思維習(xí)慣，讓自己去適應(yīng)洋媳婦，她一定會(huì)輸?shù)暨@場(chǎng)pk賽。
深入學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，能提升我們的文化素養(yǎng)，使我們?cè)跒槿颂幨婪矫娓雍虾跻?guī)范。
對(duì)于普通百姓，我們學(xué)國(guó)學(xué)不要想著一口吃個(gè)大胖子，夢(mèng)想成為國(guó)學(xué)大師，這樣的理想雖然遠(yuǎn)大，卻永遠(yuǎn)只是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典浩如煙海，我們窮畢生精力，也只能略知一二，所以不能貪多求全。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。
子又曰：朝聞道，夕可死矣。
學(xué)國(guó)學(xué)，樂(lè)國(guó)學(xué)。
二、學(xué)國(guó)學(xué)學(xué)什么。
當(dāng)下重慶的教師們學(xué)國(guó)學(xué)熱情高潮，因?yàn)檫@是教育主管部門硬性規(guī)定的，作為教師繼續(xù)教育培訓(xùn)科目之一?！秶?guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》一書有以下章節(jié)：論語(yǔ)、學(xué)記、大學(xué)、韓愈作品、傳習(xí)錄、黃宗羲作品、孟子、荀子、樂(lè)記、中庸、對(duì)賢良策、顏氏家訓(xùn)、朱子語(yǔ)類、習(xí)性諸論、梁?jiǎn)⒊髌?，全是選讀。也就是斷章取義，把上述經(jīng)典書籍里的教條羅列出來(lái)，再加上注釋和學(xué)習(xí)提示?？赡芫W(wǎng)考的時(shí)候，就是考查大家的背功，看誰(shuí)記住的教條多。摘抄《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)提示要點(diǎn)如下：
(一)《論語(yǔ)》反映了孔子的教育思想：
1.重視教育的社會(huì)功能和促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的作用。
2.倡導(dǎo)培養(yǎng)志道弘毅的志士和君子的教育目的。
3.實(shí)施以道德教育為重心的豐富的教育內(nèi)容。
4.主張有教無(wú)類，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
(二)《論語(yǔ)》反映了孔子的師德修養(yǎng)。
1.立志有恒，加強(qiáng)修養(yǎng)。
2.自省自克，改過(guò)遷善。
3.學(xué)而不厭，誨人不倦。
4.以身作則，言傳身教。
5.愛(ài)護(hù)學(xué)生，無(wú)私無(wú)隱。
6.相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生。
7.不斷學(xué)習(xí)，努力創(chuàng)新。
(三)《論語(yǔ)》反映了孔子的教學(xué)藝術(shù)。
1.因材施教。
2.啟發(fā)誘導(dǎo)。
4.學(xué)以致用。
5.學(xué)而時(shí)習(xí)。
6.誠(chéng)實(shí)謙虛。
個(gè)人以為，學(xué)國(guó)學(xué)是接受薰陶，不是被學(xué)習(xí)，不是為學(xué)國(guó)學(xué)而學(xué)國(guó)學(xué)。學(xué)國(guó)學(xué)就是要學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，什么是國(guó)學(xué)精髓呢?國(guó)學(xué)的核心思想，用一句話來(lái)講就叫：順天理、盡人心。什么意思呢?外應(yīng)天理(宇宙的自然運(yùn)行規(guī)律)，內(nèi)應(yīng)良心。外，順從自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事;內(nèi)，盡到良心的責(zé)任和義務(wù)。是誰(shuí)在外應(yīng)自然規(guī)律?是誰(shuí)能盡到人心?不是國(guó)學(xué)，而是人自己、是人本身、本心。所以，脫離人心談國(guó)學(xué)就是一具僵尸。學(xué)國(guó)學(xué)的目的也就是為了修身養(yǎng)性。
將內(nèi)涵無(wú)比豐富的國(guó)學(xué)精髓以條款的形式機(jī)械地灌輸?shù)阶x者頭腦里，結(jié)果只能是記住一些散亂的詞句。就好像文學(xué)名著中的名言，離開(kāi)了主人公和故事情節(jié)，再經(jīng)典也會(huì)令人索然無(wú)味。反對(duì)解構(gòu)，反對(duì)導(dǎo)讀。莎士比亞說(shuō)：一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特。國(guó)學(xué)經(jīng)典理應(yīng)讓讀者自己去感悟，每個(gè)人閱讀時(shí)會(huì)不有同的情感體驗(yàn)。在一個(gè)國(guó)學(xué)經(jīng)典網(wǎng)站上，看到這里開(kāi)列出的書目種類繁多，分經(jīng)、史、子、集、其他五大類，在其他一類里，又列出四庫(kù)全書。每個(gè)學(xué)習(xí)者完全可以根據(jù)自身實(shí)際，選取喜歡的書目來(lái)學(xué)習(xí)。這樣的收獲想必更大，閱讀時(shí)也會(huì)有快感產(chǎn)生，而不是痛苦得像受罪。
九月學(xué)國(guó)學(xué)，十月考國(guó)學(xué)，教師們的本事真是不小!
三、怎樣學(xué)國(guó)學(xué)。
學(xué)國(guó)學(xué)，首先要明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，為了應(yīng)付考試而學(xué)，急功近利肯定學(xué)不好，要循序漸進(jìn)，持之以恒，逐步培養(yǎng)對(duì)國(guó)學(xué)的興趣，學(xué)思結(jié)合，這雖是老生常談，卻是學(xué)習(xí)的不二法門。
解決了為什么學(xué)和學(xué)什么的問(wèn)題，接下來(lái)就是如何學(xué)國(guó)學(xué)的問(wèn)題了。
大家都有這樣的體驗(yàn)，上中學(xué)的時(shí)候，在某一堂自己不喜歡的課上，就偷偷拿出小說(shuō)書來(lái)看，教師的話充耳不聞，甚至教師走到你跟前來(lái)伸手取出你放到課本下面的小說(shuō)時(shí)，你才如夢(mèng)方醒，這可能算是讀書的最高境界了。你沉浸在小說(shuō)描繪的世界里，如癡如醉，心潮澎湃。我讀師范校的時(shí)候，一次上馬基課(馬克思主義理論基礎(chǔ))時(shí)，偷看《射雕英雄傳》，也被高度近視的老師發(fā)現(xiàn)過(guò)，當(dāng)他走到身邊的時(shí)候，我靈機(jī)一動(dòng)，把一本《讀者文摘》主動(dòng)奉上，金庸先生才逃過(guò)一劫。到現(xiàn)在我也這樣認(rèn)為，金庸先生的小說(shuō)里講述了宋、明、清的歷史，詮釋了愛(ài)國(guó)主義和英雄主義，成為金庸迷們了解歷史、提高政治素養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)的一條途徑。
興趣是最好的老師，一旦你對(duì)某一事物產(chǎn)生了濃厚的興趣，也就欲罷不能了。去書店選購(gòu)一本你喜歡的國(guó)學(xué)經(jīng)典，或者到國(guó)學(xué)經(jīng)典網(wǎng)站下載幾本好書到自己的文檔里，最好是打印出來(lái)，先通讀瀏覽，再慢慢讀，這樣每天讀一小段，沏一壺茶，放上音樂(lè)，應(yīng)該是一樁賞心悅目的事。
我輸入國(guó)學(xué)經(jīng)典，搜索引擎自動(dòng)將國(guó)學(xué)經(jīng)典書庫(kù)首頁(yè)頭條顯示，說(shuō)明該網(wǎng)權(quán)威，受到網(wǎng)友追捧，在這里每個(gè)國(guó)學(xué)愛(ài)好者都能找到自己喜歡的書籍，諸子百家，二十五史，全唐詩(shī)全宋詞自不必說(shuō)，連孫子兵法，周髀算經(jīng)亦在其中。至于國(guó)學(xué)經(jīng)典中與教育相關(guān)的，在教師研修網(wǎng)《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育讀本》一書中所羅列的文段，在該網(wǎng)站上一定能找到原文出處。如果你去找了，一定有更大的驚喜等著你。但是，這里沒(méi)有學(xué)習(xí)指要，大音希聲的緣故吧。
四、《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)體會(huì)。
老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，周代守藏室之史官也。老子在中國(guó)思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主，被尊稱為老君爺。老子留下的五千言《道德經(jīng)》，博大精深，是中國(guó)文化的大寶藏，也是中國(guó)哲學(xué)本體論的第一部名著。在《道德經(jīng)》一書中，道有著極其深刻的內(nèi)涵，它具有自然無(wú)為，無(wú)形無(wú)名，既看不見(jiàn)又摸不著，又不可言說(shuō)的特性;它是天地開(kāi)辟之前宇宙渾沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的最高自然法則。大道無(wú)形無(wú)名，卻孕含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機(jī)。我們可以簡(jiǎn)單地歸結(jié)為以下四點(diǎn)：(一)道是構(gòu)成世界的實(shí)體，(二)道是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，(三)道是促使萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，(四)道可作為人類行為的準(zhǔn)則?？傊朗且磺惺挛锎嬖诘母?，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者，它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃的生長(zhǎng)都是道不斷發(fā)揮的表現(xiàn)。與道相對(duì)的另一概念是德。德的意思是得道，即認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)道，按照道的自然法則修身治國(guó)。摒除老子思想的時(shí)代局限性和宗教迷信色彩，《道德經(jīng)》中許多思想對(duì)于我們提高修養(yǎng)和管理社會(huì)，仍具有寶貴的指導(dǎo)和借鑒意義。
(一)老子如是說(shuō)：上善若水。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。(《道德經(jīng)》第八章)。
老子用水性來(lái)比喻上德者的人格，水最顯著的特性和作用是：柔;停留在卑下的地方;滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與大自然相爭(zhēng)。老子認(rèn)為最完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為：處眾人之所惡，別人不愿意去的地方他愿意去;別人不愿意做的事他愿意做。他具有駱駝那樣的精神，忍辱負(fù)重，謙卑守拙。很多人教育子女要堅(jiān)強(qiáng)，不要軟弱。老子卻教導(dǎo)我們要柔，因?yàn)槿崮芸藙?。天下莫柔弱於水。而攻?jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。在老子看來(lái)，人生也是如此，人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。時(shí)時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好盛，結(jié)果只能處處遭遇挫折，倒不如做一滴水，與世無(wú)爭(zhēng)。
(二)老子如是說(shuō)：道法自然。
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(《道德經(jīng)》第二十五章)。
道法自然本質(zhì)上就是天人合一的思想。他主張圣人(即統(tǒng)治者)治國(guó)修身皆應(yīng)效法天道自然，遏貪欲，貴柔守雌，清靜無(wú)為。反對(duì)儒墨兩家倡導(dǎo)禮儀，尚賢有為的政治理學(xué)說(shuō)，認(rèn)為這是造成道德淪喪，使人爭(zhēng)奪難治的原因。他的政治理想是回到古代小國(guó)寡民，風(fēng)俗純樸，人民知足常樂(lè)，與世無(wú)爭(zhēng)的社會(huì)狀態(tài)。這些思想反映了老子哲學(xué)消極保守的局限性。但是這一思想在歷朝歷代卻受到統(tǒng)治者的推崇。西漢初期，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者實(shí)行與民休養(yǎng)的政策，行無(wú)為之治，才使國(guó)力在短時(shí)期內(nèi)得以迅速恢復(fù)。老子學(xué)說(shuō)成為漢代最受歡迎的治國(guó)之道。在歷史上影響最大，人們公認(rèn)的對(duì)老子學(xué)說(shuō)體悟最深的莫過(guò)于唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋、清世祖福臨了。他們的共同點(diǎn)在于從所處朝代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)學(xué)老研老，并親為《道德經(jīng)》作注，亦即史稱的御注。
(三)老子如是說(shuō)：民不畏死。
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。(《道德經(jīng)》第七十四章)可見(jiàn)，理想的政治是以德化民。
(四)老子如是說(shuō)：自知者明。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。(《道德經(jīng)》第三十三章)。
(五)老子如是說(shuō)：為而不爭(zhēng)。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。(《道德經(jīng)》第八十一章)。
真實(shí)的話不好聽(tīng)，好聽(tīng)的話不真實(shí)。行為良善的人不巧辯，巧辯的人不良善。真正了解的人曉得宇宙間的大道就在自己心中不必廣博，知識(shí)廣博的人未必對(duì)大道有真知。圣人沒(méi)有私心，什么都無(wú)所保留，他盡量幫助別人，自己反而更充足;傾其所有為別人，自己反而更富有;天道無(wú)私，只有利于萬(wàn)物而不會(huì)對(duì)萬(wàn)物造成傷害。圣人順天道而行，只是貢獻(xiàn)施予而不和人家爭(zhēng)奪。
讀《道德經(jīng)》，向老子學(xué)習(xí)!
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十一
《中庸》閱讀分享我們準(zhǔn)備已久，期待已久。首先與大家分享《中庸》閱讀引言部分，讓我們從“時(shí)代之問(wèn)”“經(jīng)典之問(wèn)”“中庸之問(wèn)”，一起走向中庸之道，擁抱文化經(jīng)典。
“這是一個(gè)最好的時(shí)代，這是一個(gè)最壞的時(shí)代;這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代;這是一個(gè)信仰的時(shí)期，這是一個(gè)懷疑的時(shí)期;這是一個(gè)光明的季節(jié)，這是一個(gè)黑暗的季節(jié);這是希望之春，這是失望之冬;人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無(wú)所有;人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門。”這是英國(guó)作家查爾斯·狄更斯，在《雙城記》開(kāi)篇時(shí)的一段美文，一直以來(lái)困惑著20世紀(jì)中葉出生的一代老人，困頓著21世紀(jì)初期出生的一代新人。然而，黨的十九大春風(fēng)，迎來(lái)了中華民族全新時(shí)代，人們的一切困惑、困頓將不再是問(wèn)題了。“一個(gè)最好的時(shí)代，一個(gè)智慧的年代，一個(gè)信仰的時(shí)期，一個(gè)光明的季節(jié)，一個(gè)希望之春”來(lái)到了，“人們面前應(yīng)有盡有”，人們正踏上社會(huì)主義現(xiàn)代化的新征程。
民族復(fù)興，歷史復(fù)活，中國(guó)夢(mèng)，全面小康，人類命運(yùn)共同體，成為一代人的追逐和目標(biāo)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂國(guó)”、“茍利國(guó)家生死以”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，像燈塔、像旗幟、像航線，指引、召喚、激勵(lì)著我們不忘初心，牢記使命。這個(gè)時(shí)代，盧新寧(人民日?qǐng)?bào)北大校友)唯一害怕的“你們已經(jīng)不相信了”，終于可以不再害怕了!規(guī)則終于戰(zhàn)勝了潛規(guī)則，學(xué)場(chǎng)終于有別于官場(chǎng)，學(xué)術(shù)終于勝過(guò)了權(quán)術(shù)，風(fēng)骨終于勝于媚骨。追求級(jí)別的越來(lái)越少了，追求真理的越來(lái)越多了;講究待遇的越來(lái)越少了，講究理想的越來(lái)越多;求做大官的越來(lái)越少了，求做大師的越來(lái)越多了。
這是一個(gè)全黨全民“大學(xué)習(xí)”的時(shí)代，“好學(xué)才能上進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)”。我們靠學(xué)習(xí)“學(xué)出了一份忠誠(chéng)，學(xué)出了一份擔(dān)當(dāng)，學(xué)出了一種自信和能力”。“讀書好，好讀書，讀好書”，如同刷牙洗臉成為人們的一種生活習(xí)慣，一日不可缺少，一次不能沒(méi)有。
“經(jīng)典之問(wèn)”，回答了二十世紀(jì)中葉出生的一代人的茫然。正是這一代人，從小“反叛經(jīng)典”，成長(zhǎng)“背離經(jīng)典”，成人“忽略經(jīng)典”，不惑之年“渴望經(jīng)典”，天命之年“追逐經(jīng)典”，耳順之年“崇敬經(jīng)典”……。
二十世紀(jì)中葉，當(dāng)我們?cè)谵Z轟烈烈進(jìn)行“十年**”，“破四舊、立四新”，“打到孔家店”的時(shí)候，日本及亞洲“四小龍”(新加坡、韓國(guó)、臺(tái)灣、香港)創(chuàng)造了一系列“經(jīng)濟(jì)奇跡”，究其背后動(dòng)因，卻驚奇般的發(fā)現(xiàn)，這一切竟然得益于一種群體性的社會(huì)心理和社會(huì)文化，而這種社會(huì)心理和社會(huì)文化正是來(lái)源于中國(guó)兩千五百年前的儒家經(jīng)典，并以此構(gòu)成了“東亞價(jià)值觀”。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十二
《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭活水。它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不知易便不足以言知醫(yī)。”易，變也!各種病不了解病根變化如何了解醫(yī)治之法?簡(jiǎn)直可以一言以蔽之：沒(méi)有《易經(jīng)》就沒(méi)有中國(guó)的文明。
《周易》在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善，是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作，中華民族智慧的結(jié)晶?！兑捉?jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，事實(shí)也是如此?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天，我們誰(shuí)不曾說(shuō)過(guò)某某人陰陽(yáng)怪氣，某某人又變卦了，或者扭轉(zhuǎn)乾坤，否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ)，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
《周易》在西漢時(shí)期就被列為六經(jīng)(易，詩(shī)，書，禮，樂(lè)，春秋)之首。在我國(guó)文化享有最崇高的地位。秦始皇焚書時(shí)亦不敢毀傷它。
《周易經(jīng)》研究被稱為《易經(jīng)》或“易學(xué)”，早就成為一門高深的學(xué)問(wèn)。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳?！鄙舷挛迩?，《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立。許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》研究流派紛呈。他們互相爭(zhēng)鳴，互相否定，也互相吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。春秋時(shí)期，筮法上出現(xiàn)過(guò)變卦說(shuō)，取象說(shuō)，取義說(shuō)，吉兇由人、天道無(wú)常說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)過(guò)陰陽(yáng)變易說(shuō)。漢代有象數(shù)之學(xué)(卦氣說(shuō)，五行說(shuō)，納甲說(shuō))，魏晉唐時(shí)期稱玄學(xué)。宋明時(shí)期，又出現(xiàn)五大學(xué)派：理學(xué)派，數(shù)學(xué)派，氣學(xué)派，心學(xué)派和功利學(xué)派。又有人籠統(tǒng)地分為兩派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重陽(yáng)剛。講“天行健，君子自強(qiáng)不息。”強(qiáng)調(diào)修身以有用于社會(huì)。道家則重坤卦，重陰柔。講“大道若水，弱能勝?gòu)?qiáng)。”強(qiáng)調(diào)精神自由，以無(wú)為順應(yīng)自然，追求天人合一境界。儒道兩家都從《易經(jīng)》發(fā)展而來(lái)，猶如長(zhǎng)江黃河之水皆發(fā)源于青藏高原。
《易經(jīng)》的科學(xué)得到越來(lái)越廣泛的承認(rèn)和尊敬。易學(xué)研究將成為二十一世紀(jì)世界范圍內(nèi)的顯學(xué)。盡管如此，《易經(jīng)》里仍然有許多不解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如。
論語(yǔ)述而篇，孔子云：加我數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?？鬃訉W(xué)易至于韋編三絕，積功力久，發(fā)此感慨，再給我五年或十年，在易上更加深入，可以減少犯大的過(guò)失。學(xué)《周易》貴在能知幾，機(jī)者念頭起動(dòng)幾微之間，心念一動(dòng)即加以察覺(jué)。學(xué)《周易》可以趨吉避兇，在念頭起處即是非分辨得明，使災(zāi)禍有一點(diǎn)端倪時(shí)就及早調(diào)整心念行為，讓滅禍消弭于無(wú)形，自然能趨吉避兇，遠(yuǎn)離大災(zāi)大禍。上等智力的人學(xué)周易，可以進(jìn)一步學(xué)形而上之道。
無(wú)大過(guò)的大過(guò)指的是什么?就普通人而言，不是有心犯罪，而是誤犯，例如過(guò)失、損人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大過(guò)或無(wú)意中說(shuō)了不合道理的話，或無(wú)意中做出令人惱恨的事，就是大過(guò)。
孔子曾說(shuō)：我非生而知之者，好古敏以求之者也。生而知之者是天生圣人，圣人方能無(wú)過(guò)?？鬃幼哉J(rèn)是經(jīng)過(guò)好學(xué)而知道圣人之道，既是修養(yǎng)學(xué)習(xí)來(lái)的，偶而難免也會(huì)犯無(wú)心之過(guò)。學(xué)周易窮理研幾，在心念幾微處用功，一生不好的念頭，便立即制止，不讓這一個(gè)惡念遷連不斷，現(xiàn)于行為，故無(wú)大過(guò)。在易系辭下傳，子曰知幾其神乎!幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也，君子見(jiàn)幾而作不俟終日。研易就在精微處用心，最精微的地方莫過(guò)于念頭，在念頭處觀察。孔子門生中唯有顏淵接近研幾的功夫，系辭下傳，子曰：顏氏之子，其殆庶幾乎!有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。所以孔子曾對(duì)魯哀公、季康子提起在所有學(xué)生中，就屬顏淵學(xué)，他有知幾的功夫，能察覺(jué)到念頭的起動(dòng)，一有過(guò)即時(shí)制止，所以能不遷怒、不二過(guò)。
學(xué)道之人先學(xué)無(wú)大過(guò)，進(jìn)一步連小過(guò)也要除去。常人一舉一動(dòng)多有犯過(guò)。若學(xué)著觀察念頭，惡念一生即予制止，久而久之，可以少犯大過(guò)。儒家的經(jīng)典禮記首篇曲禮是記載委曲說(shuō)禮之事，食、衣、住、行，各種生活細(xì)節(jié)都訂有規(guī)矩，若一舉一動(dòng)不違背曲禮，也可以少犯一些過(guò)失。
《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的根源，是伏羲氏仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，長(zhǎng)期觀察的結(jié)果。他體悟得天地人事現(xiàn)象背后的隱約軌則，他發(fā)現(xiàn)在無(wú)窮變化中有一不變的太極，由此而生兩儀，兩儀再變生四象，四象演化為八卦。再經(jīng)周文王、周公、孔子等圣人的發(fā)揚(yáng)詮釋，使得蘊(yùn)藏?zé)o限究竟智能的易經(jīng)，后人可以一登堂奧，一窺天地之妙。我們只要依*玩占觀象，從中溫故知新，也能領(lǐng)略天地人事間的道理，掌握心念行為，一一復(fù)歸于禮，自可趨吉避兇，克念作圣。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十三
《易經(jīng)》一直以來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的起源，是萬(wàn)經(jīng)之首。它充滿著神秘的色彩，許多人都對(duì)其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。
其實(shí)，我并非直接閱讀的《易經(jīng)》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強(qiáng)教授對(duì)《易經(jīng)》的解析，間接閱讀了《易經(jīng)》。曾仕強(qiáng)教授是著名學(xué)者，也是我非常關(guān)注的學(xué)者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。
這次閱讀曾教授的解析，認(rèn)為觀點(diǎn)都比較符合自然辯證法的!現(xiàn)在，許多人對(duì)易經(jīng)有不少誤解，當(dāng)然，更多的人是對(duì)易經(jīng)不了解，盡管他們血液中有著易經(jīng)的基因!
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。
書中提到，全世界中國(guó)人的腦筋最好，最活，因?yàn)橹袊?guó)人最懂得變通其實(shí)，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復(fù)復(fù)，無(wú)窮盡也。
都說(shuō)是外國(guó)人提出的自然辯證法，其實(shí)不是的，也有人覺(jué)得是近代我們中國(guó)處處落后，又不求進(jìn)取造成的這種想法。其實(shí)，《易經(jīng)》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國(guó)早了好幾千年，并且不是一個(gè)層次上的東西，易經(jīng)不光是辯證法，它是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，一個(gè)全世界最大的系統(tǒng)，比當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)還要大，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)明歸根到底也是與《易經(jīng)》有關(guān)系的。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十四
《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為是子思所作?！吨杏埂吩谒未臅r(shí)候被朱熹從《禮記》中抽出來(lái)，和《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合稱為“四書”，成為儒家推崇的必讀書目，可見(jiàn)它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特，影響深遠(yuǎn)。
《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸;中是天下的正道，庸是天下的定理?！?/p>
以中庸之道處世，能調(diào)和各方面的關(guān)系。中庸講的是人之根本，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓各種各樣的人去掉差異而只取共同，即讓眾人都覺(jué)得恰到好處，關(guān)鍵要在無(wú)我的前提下講究情景真理。例如，用極其尊重的方式提出對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時(shí)又將對(duì)人的尊重推向極致，使眾人都覺(jué)得恰到好處，易于接受?？鬃用鎸?duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài)，這就是“和”。生活中，面對(duì)過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng)，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行。這是一種大智慧。我們常說(shuō)對(duì)人要一視同仁，不嫌貧愛(ài)富，不勢(shì)利偏見(jiàn)，這就是“中”;原則不變，公道人心不變，這就是“庸”。對(duì)自己來(lái)說(shuō)做事能夠不偏不倚就是“中”;保持一顆平常心就是“庸”。
以中庸之道教學(xué)，能更好地發(fā)揮老師和學(xué)生的積極性。對(duì)學(xué)生來(lái)講，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性;而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十五
男女因相互吸引而交往，然如何交往，如何相處，易家在其咸卦中有詳盡的描述，對(duì)其始終末都有詳盡的交代。下面我將就我之理解與見(jiàn)解和大家一同分享，僅供參考。
首先，我想問(wèn)諸位一個(gè)問(wèn)題，在戀愛(ài)中，到底是不是一定得男求女呢?在如今，女求男之現(xiàn)象俯拾即是，然而咸卦卦象為山上有澤，山為陽(yáng)，為男，澤為陰，為女，此寓意為陽(yáng)下求陰，也可以說(shuō)是男下求女，而且還是“下”求，此處之“下”我覺(jué)得可解釋為放下面子、低下身子、隱起陽(yáng)剛、顯出溫柔、獻(xiàn)殷勤示好，那這樣到底有沒(méi)有道理，對(duì)于今天的男女交往有沒(méi)有參考價(jià)值呢?我說(shuō)兩點(diǎn)：其一，男女天性相異，男天性陽(yáng)剛、好動(dòng)、感之速、情之切、欲之重，女天性陰柔、處?kù)o、感之慢、情之緩、欲之輕。故男求女，是天性，下求，是情之真切使然，正如“心有猛虎，細(xì)嗅薔薇”所寓。其二，男求女，成之緩，緩則相感深，感深則情深，情深則亨順，亨順則宜，則久遠(yuǎn);女求男，成之速，速則相感淺，淺則情少欲多，欲多則速成速離，故無(wú)果而有悔。此處有必要說(shuō)明，我所言之男女并非僅指性別之男女，應(yīng)當(dāng)理解為具有男性特質(zhì)的人和具有女性特質(zhì)的人，有些男性天生陰柔處?kù)o，而有些女性天生陽(yáng)剛好動(dòng)，若如此，女求男亦不背于男女天性。故準(zhǔn)確的回答應(yīng)該是陽(yáng)求陰也，即具有陽(yáng)性特質(zhì)的人求具有陰性特質(zhì)的人。
咸卦卦辭有云“咸，亨、利、貞，取女吉”，此為咸卦之總綱領(lǐng)，開(kāi)篇即言男女交往之關(guān)鍵——貞也，即目的純真，這三個(gè)字我覺(jué)得應(yīng)該將其順序調(diào)整為“貞、亨、利”來(lái)理解，這三個(gè)字為一個(gè)循環(huán)因果，貞為男女交往之本始，只有目的純真，才有可能發(fā)展亨通順利，亨通順利才有可能相互獲宜。曾有人說(shuō)“不以結(jié)婚為目的的貪戀愛(ài)都是耍流氓”，即此處之貞，經(jīng)過(guò)貞、亨，終將會(huì)利，此處之利，可用詩(shī)“之子于歸，宜其室家”解釋，最為妥當(dāng)。說(shuō)娶女而非嫁夫，是言男下求女也。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十六
《易經(jīng)》一書是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。
各位學(xué)友，很高興能在易經(jīng)的大家庭中結(jié)識(shí)你們，這應(yīng)該也是我們修來(lái)的福分，所以首先應(yīng)該感謝良心網(wǎng)，感謝曾教授，感謝為我們辛勤付出的各位老師和同仁。
我叫朱萬(wàn)軍，是河洛一班學(xué)員，我是1969年出生，內(nèi)蒙古五原縣人。在這段學(xué)習(xí)易經(jīng)基礎(chǔ)的過(guò)程中，有些心得和體會(huì)，和大家分享。我是10月16日?qǐng)?bào)學(xué)良心網(wǎng)曾仁強(qiáng)教授網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)班(易經(jīng)基礎(chǔ))，11月3日正式開(kāi)學(xué)，該班采用微信進(jìn)行教學(xué)。我于11月8日購(gòu)買了新手機(jī)，并注冊(cè)了微信，可是不會(huì)用，也看不了視頻，后來(lái)在暴老師的指導(dǎo)下終于會(huì)用了。
我怕錯(cuò)過(guò)考試，11月9日凌晨1點(diǎn)多開(kāi)始答題，凌晨2點(diǎn)39分答題完畢。自己也松了一口氣，總算解決了自己的一個(gè)小難題。學(xué)會(huì)了聽(tīng)視頻的方法后，我每天至少要聽(tīng)一遍視頻，并盡量做筆記，不懂不明白的下次再仔細(xì)聽(tīng)。剛開(kāi)始的時(shí)候，確實(shí)是比較心急，視頻內(nèi)容聽(tīng)不明白，身邊也沒(méi)人懂這些知識(shí)，只好硬著頭皮學(xué)吧。而且咱們的三位老師，我基本上全部向他們請(qǐng)教過(guò)。
隨著時(shí)間的推移，課程的`進(jìn)度在逐步展開(kāi)，漸漸地自己有些內(nèi)容能完全掌握，有的還是一知半解，有的知識(shí)根本不了解。于是下定決心，只有堅(jiān)持才是勝利。只能一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒積累。
第一次考核成績(jī)公布后，我得了61分，我知道這一定是教師看我這么辛苦，給我的鼓勵(lì)。
第二次、第三次考核成績(jī)分別為74、95。此時(shí)證明努力有了切實(shí)。
的回報(bào)。往后的學(xué)習(xí)相對(duì)能跟上節(jié)奏，變得相對(duì)輕松一些了，所以就更加用功，暗下決心一定要用百倍的勇氣和精神完成這次學(xué)習(xí)班的學(xué)業(yè)，并奠定自己易學(xué)的基礎(chǔ)，為以后的人生打下更堅(jiān)實(shí)的底子，并且用易理指導(dǎo)自己的人生。
曾教授在《如何學(xué)習(xí)易經(jīng)》中提到，只要你把《易經(jīng)真的很容易》讀6遍，一定能夠明白，像我這種慧根的人，只有讀60、600或者更多遍，估計(jì)才能明白。但我們不能急，步一步來(lái)。我也制定了計(jì)劃，前兩個(gè)月只讀《易經(jīng)真的很容易》這本書，聽(tīng)教授的視頻，查找一些相關(guān)資料。貪多嚼不爛，這是我自己的體會(huì)?！督?jīng)的奧秘》、《易經(jīng)的智慧》在后面的一個(gè)月里全部讀完。
曾教授是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的楷模，給千千萬(wàn)萬(wàn)人樹立了榜樣。更讓我們這些晚輩欽佩和敬仰。我們既然已經(jīng)選擇正確的道路，就要在他們的指導(dǎo)下義無(wú)反顧地走下去。用自己的努力“盡我們作為中華民族一分子的責(zé)任”。以上是自己的淺薄體會(huì)，請(qǐng)大家批評(píng)指正，如能給學(xué)友們帶來(lái)幫助，我將十分榮幸，讓我們一起共勉!
拓展：
易經(jīng)簡(jiǎn)介。
由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共六十四卦、三百八十四爻。易經(jīng)的內(nèi)容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為《羲經(jīng)》、《周易》。
周者，周人也;易者，變易，簡(jiǎn)易，不易也，周人所作之《易》也?！吨芤住?，乃群經(jīng)之首。古代占筮之書及其解說(shuō)，后被列入儒家經(jīng)典?！吨芤住钒ā督?jīng)》、《傳》兩部分?！督?jīng)》有時(shí)稱為《易經(jīng)》或《古經(jīng)》，是在專門從事卜筮的巫史們長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和記錄的基礎(chǔ)上逐漸形成的;《傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)《經(jīng)》的解釋說(shuō)明，又稱《易傳》?！兑捉?jīng)》部分分六十四卦，《易傳》分為七種十篇，漢代學(xué)者稱之為“十翼”，“翼”即副翼經(jīng)文之意。
古代典籍，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。
《周易》是中國(guó)哲學(xué)思想的淵藪，奠定了中國(guó)哲學(xué)的一些基本范疇，如“陰陽(yáng)”，對(duì)中國(guó)人影響功莫大焉。至今，上至鴻儒碩學(xué)，皓首窮經(jīng);下至街頭卜者，研讀謀生，無(wú)不奉為圭臬，淺人淺解之，深人深究之，也算是十三經(jīng)中最深?yuàn)W、最神秘的書了。所以，作為中國(guó)人，不可以不讀《周易》!
易經(jīng)通釋：
易的釋義四種：
1、上日下月為易，
2、如蜥蜴變化為易;。
3、化繁就簡(jiǎn)為易;。
4、金烏，大日，生命。
經(jīng)的釋義三個(gè)：
1、通“徑”字，路徑;。
2、經(jīng)典;。
3、方法。
綜合起來(lái)，易經(jīng)的作用就是指導(dǎo)人們深入觀察自然界的各種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)天地、陰陽(yáng)相輔相成、辯證統(tǒng)一的科學(xué)奧秘，充分把握天時(shí)、地利、人和之際遇，在比較好的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。
易經(jīng)實(shí)際上涉及了六項(xiàng)內(nèi)容：科學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、修行學(xué)、占卜學(xué)。因此，它成為道教、儒教、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)的經(jīng)典，三教在各自領(lǐng)域內(nèi)對(duì)其有不同的理解和應(yīng)用。后漢鄭玄在《易贊》中將“易”定義為：簡(jiǎn)易、變易、不易。宇宙萬(wàn)物，時(shí)刻變化，人事亦如此，故曰“變易”;大宇宙之變化，井然有序，循環(huán)不已，有規(guī)律可循;小宇宙人之命運(yùn)，同具法則性，故曰“不易”;正因有“不易”之法則，即能了解宇宙天地法則，可以遵循;同樣，小宇宙人的動(dòng)向，亦能預(yù)知，并可規(guī)范，故曰“簡(jiǎn)易”。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十七
國(guó)學(xué)作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的思想內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義。在我接觸和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了其獨(dú)特的魅力和智慧。國(guó)學(xué)不僅為我提供了優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，還幫助我深入理解中國(guó)傳統(tǒng)思維方式和價(jià)值觀。通過(guò)研讀經(jīng)典文獻(xiàn)、參與講座討論和實(shí)踐活動(dòng)，我在國(guó)學(xué)領(lǐng)域積累了寶貴的心得體會(huì)。以下將從經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀、思考的深化、個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及未來(lái)發(fā)展的展望五個(gè)方面，對(duì)國(guó)學(xué)的心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)。
首先，經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀是國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)?！对?shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《禮記》等經(jīng)典作品承載著古人的智慧和豐富的情感，深刻地記錄了古代社會(huì)的風(fēng)貌和眾多圣賢的思考。通過(guò)研讀這些經(jīng)典文獻(xiàn)，我不僅感受到了古代文人的儒雅風(fēng)范和浩然正氣，還對(duì)古代道德倫理觀念和人文關(guān)懷有了更深的理解。同時(shí)，國(guó)學(xué)的研讀也讓我更加明白了“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”的重要性。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)、讀書，才能提高自身的文化素養(yǎng)和思維能力。
其次，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)使我深化了自己的思考。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是深思熟慮和內(nèi)心自省，與當(dāng)今浮躁的社會(huì)形成鮮明對(duì)比。研讀古人的智慧和思考方式，我發(fā)現(xiàn)他們總是能夠深入問(wèn)題的本質(zhì)，并從根本上思考問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也開(kāi)始注重自己的思考質(zhì)量和思考水平。通過(guò)反思自己的言行和決策，我培養(yǎng)了更加冷靜的思維方式，能夠客觀地看待問(wèn)題，從而讓自己的言行更加明智和理性。
第三，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)具有重要意義。古人強(qiáng)調(diào)的是“修身齊家治國(guó)平天下”，這個(gè)核心理念讓我深深感受到個(gè)人修養(yǎng)的重要性。在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，我也應(yīng)該注重內(nèi)心的修煉，錘煉品德，做一個(gè)有責(zé)任感、有情懷的人。國(guó)學(xué)教導(dǎo)我要秉持儒家的仁義道德觀念，以誠(chéng)為本、以德為基，時(shí)刻保持對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)，樹立正確的人生價(jià)值觀和道德觀。只有時(shí)刻保持良好的品德修養(yǎng)，才能在社會(huì)生活中更好地與他人相處。
第四，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)讓我明白了自己的社會(huì)責(zé)任。作為一名受過(guò)良好教育的人，我深知自己肩負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任。國(guó)學(xué)教育不僅教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)為人處世，更重要的是教育我們要有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任感。通過(guò)關(guān)注時(shí)事新聞和參與社會(huì)公益活動(dòng)，我開(kāi)始思考自己如何在社會(huì)中發(fā)出有價(jià)值且積極的聲音。我要以自己的能力和所學(xué)知識(shí)為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，成為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力量。
最后，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)也讓我對(duì)未來(lái)發(fā)展有了更加明確的展望。傳統(tǒng)文化是一座寶庫(kù)，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)的智慧和創(chuàng)造力。在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展中，我相信，傳統(tǒng)文化的價(jià)值將得到更好地理解和認(rèn)同。作為擔(dān)任將來(lái)社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，我應(yīng)該努力傳承和發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，積極在各行各業(yè)中發(fā)揮作用，讓古代的智慧與現(xiàn)代社會(huì)相融合，為中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。
國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)給予我寶貴的機(jī)會(huì)，讓我深刻體會(huì)和領(lǐng)悟了許多。通過(guò)經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀、思考的深化、個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及未來(lái)發(fā)展的展望，我懂得了傳統(tǒng)文化的真諦和智慧，提升了自己的個(gè)人修養(yǎng)和思維能力，明確了自己的社會(huì)責(zé)任和未來(lái)發(fā)展方向。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)不僅是對(duì)過(guò)去的致敬，更是為了我們未來(lái)的發(fā)展鋪就堅(jiān)實(shí)的基石。
讀國(guó)學(xué)易經(jīng)的心得總結(jié)體會(huì)篇十八
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和老齡化的加劇，越來(lái)越多的中老年人開(kāi)始關(guān)注身心健康，并選擇學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，這不僅有助于增進(jìn)身心健康，還有助于傳承中華文化。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的歷程中，我有了一些深刻的心得體會(huì)，下面將分享給大家。
第二段：學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的原因。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，不僅僅是為了了解中華文化這個(gè)簡(jiǎn)單的原因。在我看來(lái)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程是一個(gè)提升自己人文素養(yǎng)的過(guò)程。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，我們可以更好地理解中華文化，進(jìn)而感受中華文化中的美學(xué)精髓，進(jìn)一步提升自己的文化素養(yǎng)。
第三段：學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的方法。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，并不需要專業(yè)的知識(shí)背景。我們可以通過(guò)看書、聽(tīng)講座、參加讀書會(huì)等多種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。個(gè)人認(rèn)為，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)最好的方法就是多讀書、多講故事。我們可以先選擇一些入門級(jí)別的國(guó)學(xué)書籍進(jìn)行閱讀，漸漸地培養(yǎng)自己的興趣。同時(shí)，在讀書的過(guò)程中，可以通過(guò)一些生動(dòng)的故事來(lái)加強(qiáng)理解。
第四段：學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的收獲。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的收獲是豐富的。一方面可以提升個(gè)人對(duì)中華文化的了解，從而對(duì)自己的文化身份有一個(gè)更清晰的認(rèn)識(shí)。另一方面，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)還可以給心靈帶來(lái)一種輕松的感覺(jué)，放松內(nèi)心。同時(shí)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以讓我們深刻認(rèn)識(shí)到，中華文化是一種非常高超的文化，也能夠給其他文化帶來(lái)啟示。
第五段：對(duì)于未來(lái)學(xué)習(xí)的展望。
帶著對(duì)于國(guó)學(xué)的熱愛(ài)，我希望在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，能夠更加深入地挖掘中華文化的價(jià)值，發(fā)揚(yáng)中華文化。同時(shí)，我也希望更多的人能夠了解中華文化，傳承中華文化，讓中華文化在當(dāng)今世界上發(fā)揮更重要的作用。因此，我們應(yīng)該為了中華文化的發(fā)展而努力，為了自己的身心健康而學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。
結(jié)語(yǔ)：
在心得體會(huì)總結(jié)的最后，我想說(shuō)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)不僅僅是一種學(xué)習(xí)方式，更是一種生活態(tài)度。在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的過(guò)程中，我們可以通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考、探索自己的內(nèi)心，更好地提升自己的人文素養(yǎng)，同時(shí)傳承和推廣中華文化。
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