矛盾論研讀報(bào)告大全（21篇）

報(bào)告的語言應(yīng)該準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔，表達(dá)清晰明了。在撰寫報(bào)告時(shí)，應(yīng)注重細(xì)節(jié)和精確性，避免出現(xiàn)錯(cuò)誤和不準(zhǔn)確的信息。最后，希望大家能通過寫作報(bào)告，提升自己的表達(dá)能力和思維能力，取得更好的工作和學(xué)習(xí)成果。

矛盾論研讀報(bào)告篇一

70年代末80年代初，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的深入，價(jià)值理論及價(jià)值觀研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過近10年的努力，初步形成了我國(guó)價(jià)值理論的體系框架。

進(jìn)入90年代，隨著我國(guó)改革開放向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的初步建立，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了深刻變革。人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也引發(fā)了不同價(jià)值觀之間的激烈沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)變根本上是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，很多問題的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的爭(zhēng)論。價(jià)值觀的變化既充當(dāng)了社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)了中國(guó)改革開放的進(jìn)程，也在人們的思想觀念上引起了一定的混亂。

隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，“冷戰(zhàn)”結(jié)束，國(guó)際政治格局發(fā)生了重大變化，西方國(guó)家力圖利用其經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行價(jià)值輸出和文化侵略，試圖開展一場(chǎng)沒有硝煙的價(jià)值戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方國(guó)家利用其主導(dǎo)全球化進(jìn)程的優(yōu)勢(shì)，力圖在全球推行西方的價(jià)值觀乃至政治制度，實(shí)現(xiàn)西方主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)“一體化”和文化“同質(zhì)化”，社會(huì)主義的價(jià)值觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化沖突和價(jià)值沖突成為90年代國(guó)際沖突的重要形式。

同時(shí)，90年代以來科技革命以前所未有的速度和規(guī)模影響著社會(huì)發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪。當(dāng)代科技革命對(duì)人類生活的各個(gè)方面正在產(chǎn)生空前廣泛和深刻的影響。信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，使世界進(jìn)入了普遍交往的時(shí)代，信息技術(shù)滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)角落，引發(fā)了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，也帶來了思維方式的重大變革。生物技術(shù)和基因工程不僅改變了我們的生活方式，而且改變著我們的生命本身，對(duì)傳統(tǒng)的倫理、價(jià)值觀念也帶來了強(qiáng)烈的沖擊。科技領(lǐng)域的一系列變革，引發(fā)了價(jià)值領(lǐng)域的深刻變化。

國(guó)內(nèi)改革的深入，國(guó)際形勢(shì)的變化，科技革命的進(jìn)展，使傳統(tǒng)的主導(dǎo)價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊，價(jià)值觀建設(shè)的形勢(shì)也越來越嚴(yán)峻。在人們思想觀念空前活躍的同時(shí)，也出現(xiàn)了價(jià)值失范、目標(biāo)闕失等現(xiàn)象。這種狀況引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，引發(fā)了價(jià)值觀問題研究新的熱潮，大大拓展了價(jià)值觀問題研究的廣度和深度，價(jià)值觀基礎(chǔ)理論研究得到加強(qiáng)，價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究受到重視，對(duì)我國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了定性和定量分析，促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主導(dǎo)價(jià)值觀的研究，特別是系統(tǒng)地揭示和總結(jié)了xxx價(jià)值觀理論。

二、價(jià)值觀及其結(jié)構(gòu)。

雖然對(duì)價(jià)值觀的精確界定還有一些爭(zhēng)論和分歧，但是學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值觀基本內(nèi)涵的理解已趨于一致。大家普遍認(rèn)為，價(jià)值觀是有別于事實(shí)判斷和科學(xué)知識(shí)的另一類認(rèn)識(shí)形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價(jià)值準(zhǔn)則。“價(jià)值觀是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上，所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。而人們?cè)趦r(jià)值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構(gòu)成了價(jià)值觀所特有的內(nèi)容?！薄皟r(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說，它是人們?cè)谔幚韮r(jià)值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀特有的形式，是人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)?！痹谛睦韺W(xué)中，關(guān)于價(jià)值觀也早有研究，認(rèn)為價(jià)值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得”的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇。

價(jià)值觀是判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該禁止的，對(duì)此做出判斷就要借助于一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀不同則對(duì)同一事物或同一行為的價(jià)值評(píng)價(jià)也不同。價(jià)值觀就是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值評(píng)價(jià)的差異根源于價(jià)值觀的差異。人們的行動(dòng)受到價(jià)值觀的指導(dǎo)，在方向各異的行動(dòng)背后可以看到價(jià)值觀的差異。

價(jià)值觀在社會(huì)文化中居于核心地位，是社會(huì)文化的精神之所在?！耙粋€(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因?yàn)槿绱?，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位?！辈煌幕g的差異最主要的是價(jià)值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價(jià)值觀的沖突。

價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別。只有正確的價(jià)值觀才能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀只會(huì)引人誤入歧途?！耙环N價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢(shì)相一致?！碑?dāng)一種價(jià)值觀同社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)相一致，并能夠反映最大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益時(shí)，這樣的價(jià)值觀就是合理的、正確的。而違背社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)，違背大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值觀就是不合理、不正確的。關(guān)于價(jià)值觀的絕對(duì)性與相對(duì)性的討論，以及關(guān)于價(jià)值真理的討論都與此相關(guān)。主張價(jià)值觀具有絕對(duì)性和真理性，就是肯定正確價(jià)值觀與錯(cuò)誤價(jià)值觀之間界限分明，不容混淆。

價(jià)值觀與世界觀、人生觀密切相關(guān)。世界觀是價(jià)值觀的前提，有了科學(xué)的世界觀才有可能形成正確的價(jià)值觀。人生觀是價(jià)值觀的一個(gè)部分，價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)绾慰创晕摇⑷绾卫斫馍睢⑷绾翁幚砣宋谊P(guān)系都有重要的影響。世界觀、價(jià)值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動(dòng)，對(duì)世界觀、價(jià)值觀和人生觀的教育是對(duì)人的教育的重要內(nèi)容。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為價(jià)值觀是分為不同層次的。就個(gè)人的價(jià)值觀來說，有的居于核心地位，它制約和引導(dǎo)著其它價(jià)值觀。就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系而言，有的價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位，它引導(dǎo)著社會(huì)主體的價(jià)值取向和價(jià)值判斷。從主導(dǎo)價(jià)值觀或核心價(jià)值觀中引申出次要價(jià)值觀，從而形成主導(dǎo)價(jià)值觀的外圍“保護(hù)帶”。但是究竟哪些價(jià)值觀屬于核心價(jià)值觀，學(xué)術(shù)界對(duì)此意見分歧較大。

觀點(diǎn)之一：在價(jià)值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價(jià)值觀念。“理想、信念、信仰是居于支配地位的、核心的價(jià)值觀念，是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，這就決定了理想、信念教育是思想建設(shè)的核心?！?/p>

觀點(diǎn)之二：價(jià)值觀念的深層結(jié)構(gòu)是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯(lián)而形成的對(duì)最高價(jià)值的看法或原則。它構(gòu)成價(jià)值觀念的內(nèi)核，表層結(jié)構(gòu)則是由之推出和派生的對(duì)具體事物、行為的利害、好壞的觀點(diǎn)，執(zhí)行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能。

觀點(diǎn)之三：關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值觀和關(guān)于人我關(guān)系的價(jià)值觀是價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀。勞動(dòng)價(jià)值觀用以解釋勞動(dòng)的價(jià)值，合理的勞動(dòng)觀可以激發(fā)勞動(dòng)的熱情和創(chuàng)造的渴望。人我價(jià)值觀用以解釋人在社會(huì)中的價(jià)值，正確的人我價(jià)值觀有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

觀點(diǎn)之四：本位觀念是價(jià)值觀的核心。把什么看作是最重要的價(jià)值，以什么作為衡量其他價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個(gè)人本位、權(quán)力本位、金錢本位、能力本位等。

觀點(diǎn)之五：利益觀是整個(gè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是其核心。

以上是在哲學(xué)的層面上對(duì)核心價(jià)值觀的探討。在心理學(xué)中也有對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的分類研究，最有影響的分類方法是將價(jià)值觀分為經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會(huì)的、政治的和宗教的不同類別，并按此標(biāo)準(zhǔn)制定了價(jià)值觀研究量表。還有的心理學(xué)家將價(jià)值觀分為終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀，每一類由18項(xiàng)價(jià)值信念組成。

我們認(rèn)為，區(qū)分價(jià)值觀的層次并不僅僅是一個(gè)理論問題，而且還是一個(gè)實(shí)踐問題。從當(dāng)前社會(huì)面臨的價(jià)值觀問題出發(fā)，以引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀為目的，有針對(duì)性地劃分價(jià)值觀的層次，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此，我們主張從以下三個(gè)方面劃分社會(huì)價(jià)值觀的層次。

第一，要區(qū)別主導(dǎo)價(jià)值觀和非主導(dǎo)價(jià)值觀。每一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值觀成為主導(dǎo)價(jià)值觀，它們引導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值取向和人們的理想、信念和信仰。主導(dǎo)價(jià)值觀應(yīng)該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為社會(huì)群體在觀念上普遍認(rèn)可并在行動(dòng)中實(shí)際踐行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人們的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇提供最有說服力的依據(jù)。主導(dǎo)價(jià)值觀還應(yīng)該與社會(huì)生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。當(dāng)一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀闕失時(shí)，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值失范等現(xiàn)象，此時(shí)必須盡快確立主導(dǎo)價(jià)值觀。非主導(dǎo)價(jià)值觀分為兩類：一類是與主導(dǎo)價(jià)值觀基本一致的價(jià)值觀，對(duì)這些價(jià)值觀應(yīng)該給予積極的引導(dǎo)；另一類是與主導(dǎo)價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值觀，應(yīng)注意這些價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和個(gè)人造成的消極影響。

第二，要區(qū)別理想價(jià)值觀和一般價(jià)值觀。理想價(jià)值觀符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律和最大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，其合理性是不容置疑的。但是，理想價(jià)值觀在目前社會(huì)歷史階段還不能成為社會(huì)大眾普遍踐行的價(jià)值觀。如果無視社會(huì)歷史條件的局限，把理想價(jià)值觀作為唯一正確的價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，是不符合實(shí)際的，也不會(huì)取得好的效果。為此，在提倡理想價(jià)值觀的同時(shí)，還應(yīng)該宣傳人們應(yīng)該踐行而且能夠認(rèn)同的一般價(jià)值觀。如愛國(guó)主義、公民觀念、社會(huì)公德等。一般價(jià)值觀不能違背理想價(jià)值觀，一般價(jià)值觀也應(yīng)該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。

第三，要區(qū)別公共領(lǐng)域的價(jià)值觀和私人領(lǐng)域的價(jià)值觀。不同價(jià)值觀所涉及的領(lǐng)域并不相同，有些價(jià)值觀涉及的是社會(huì)公共領(lǐng)域，如政治觀念、公德觀念等；有些價(jià)值觀涉及的僅僅是私人生活領(lǐng)域，如審美觀、職業(yè)觀等。前一種可以稱為公共價(jià)值觀，后一種可以稱為私人價(jià)值觀。雖然純粹的私人價(jià)值觀并不存在，它們或多或少都與公共價(jià)值觀有所聯(lián)系，但是區(qū)別公共價(jià)值觀和私人價(jià)值觀也是非常有意義的。從一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)的角度進(jìn)行價(jià)值觀宣傳與教育，應(yīng)該主要針對(duì)公共價(jià)值觀領(lǐng)域。公共價(jià)值觀應(yīng)該統(tǒng)一，如此才能保證社會(huì)的和諧有序，而私人價(jià)值觀應(yīng)該是多樣的，如此才能使社會(huì)生活更加豐富多彩。

矛盾論研讀報(bào)告篇二

總結(jié)往年研友自身復(fù)習(xí)和老師們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，建議廣大即將要購(gòu)買輔導(dǎo)資料的同學(xué)，在公共課資料的選擇上要考慮到以下幾點(diǎn)，怎樣的政治輔導(dǎo)書才是有價(jià)值有效的參考資料?下面就政治公共課輔導(dǎo)書的選擇為大家講解：

1.考綱(推薦)：很多同學(xué)認(rèn)為考綱是沒有必要早買的，因?yàn)槊磕甑目季V都很晚才出，買也只能買去年的。實(shí)際上不是如此，每年的考試大綱都沒有很大的變動(dòng)，在剛開始復(fù)習(xí)的時(shí)候買本去年的考綱是很必要的。有人覺得幾個(gè)考點(diǎn)沒有什么好讀的，那是你不知道該如何去讀。讀考綱，可以提綱攜領(lǐng)的掌握各門科目(馬原、毛特、法基等等)的結(jié)構(gòu)。如果可能的話，你大致背下來各個(gè)科目的大考點(diǎn)，對(duì)于你掌握政治的整體結(jié)構(gòu)非常有用。

2.大綱解析(必備)：就是在每年暑假的8月份左右由高等教育出版社出版的。如果你舍不得買考綱，最好買一本大綱解析，屬于權(quán)威性的，仔細(xì)讀幾遍，對(duì)你基礎(chǔ)知識(shí)的提升是非常有幫助的。

3.歷年試題(必備)：有人問英語、數(shù)學(xué)用歷年試題就行了，政治干嗎還要呢?其實(shí)，如果你做了近5年的試題，對(duì)于客觀題的把握和主觀題的'行文規(guī)則就會(huì)得心應(yīng)手了。這樣的歷年試題的書很都多，你可以隨便選一本，著重看一下講解，不要只是答案就完，要有點(diǎn)具體的分析和擴(kuò)展。也花不了多少錢，大家一定要買一本。如果沒時(shí)間的話不用再做什么模擬題了，做做歷年試題才對(duì)。

4.輔導(dǎo)書(推薦)：市面上的書很多，有錢的話買一本配合一下大綱解析來讀。選擇的時(shí)候，最好仔細(xì)看看體例，有每章的結(jié)構(gòu)圖，歷年試題分類解析，和練習(xí)題，這樣你可以一書多用。如果報(bào)了什么輔導(dǎo)班，一般比較負(fù)責(zé)的輔導(dǎo)班的講義也是很不錯(cuò)的，講課前講課后當(dāng)作輔導(dǎo)書來用也可以。

5.形勢(shì)與政策：如果你沒有報(bào)考研輔導(dǎo)班，到臨近考試的時(shí)候可以買一本時(shí)事的輔導(dǎo)書就可以。報(bào)了輔導(dǎo)班就不用買了，肯定會(huì)有相應(yīng)的講義。

矛盾論研讀報(bào)告篇三

對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展而言，毛主席思想與著作毫無疑問便是其中的燧石，經(jīng)由歷史與歲月的驗(yàn)證，在經(jīng)久不衰的同時(shí)散發(fā)著燦爛光輝，指引歷代中國(guó)人在社會(huì)主義道路上取得更好的發(fā)展，為中國(guó)復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在毛主席思想之中《矛盾論》是其中的集大成者，而關(guān)于中國(guó)革命的道路，毛主席在《矛盾論》里已經(jīng)講清楚了。

《矛盾論》乃是毛主席繼《實(shí)踐論》之后，為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部嚴(yán)重的教條主義思想而作，其中運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由此不難窺見，《矛盾論》本身便是中國(guó)革命道路當(dāng)中的一大著作，而其中關(guān)于革命道路的總結(jié)以及哲學(xué)思想更是精粹。

《矛盾論》從目錄劃分為七大部分，分別為“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”“矛盾的特殊性”“主要的矛盾和主要的矛盾方面”“矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性”“對(duì)抗在矛盾當(dāng)中的地位”“結(jié)論”。

針對(duì)與各個(gè)部分，毛主席作出了一應(yīng)闡述，其中包含著一應(yīng)哲學(xué)思想以及對(duì)中國(guó)革命道路而言的重要作用。首先兩種宇宙觀是指一種形而上學(xué)的見解，一種辯證法的見解，所形成的互相對(duì)立的兩種宇宙觀。其實(shí)通俗理解的話，便是對(duì)待事物的內(nèi)因與外因。

“形而上學(xué)”認(rèn)定事物的一切事物的形態(tài)和種類，是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的，簡(jiǎn)而言之便是事物的本質(zhì)是不變的，而外部的變化形成了社會(huì)的發(fā)展之類。

如西方社會(huì)當(dāng)中資本主義的剝削、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人思想等，在古代奴隸社會(huì)時(shí)期也能夠找到相同的對(duì)應(yīng)。因此認(rèn)定事物的本質(zhì)并未發(fā)生變化，外部原因的變化導(dǎo)致了事物的變化。

通俗來看可以這樣理解，一片莊稼的收成有賴于天時(shí)地利，而“形而上學(xué)”所考慮的便是天時(shí)地利，他們認(rèn)為天時(shí)地利的改變影響了莊稼的收成，也就是外部原因催動(dòng)了事物的變化。

那么毛主席看來唯物辯證法又是怎樣一種世界觀？便是與上述外因所對(duì)應(yīng)的內(nèi)因。其中指出任何事物的變化，不在于事物外部而是在事物內(nèi)部，且在于事物內(nèi)部的矛盾性。

任何事物內(nèi)部都有矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，某一事物與其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二原因。

俄國(guó)通過十月革命建立了蘇維埃政權(quán)，改變了俄國(guó)歷史的同時(shí)對(duì)于中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促就了中國(guó)內(nèi)部社會(huì)主義的誕生。

而在毛主席所列舉的例子當(dāng)中亦有這樣一番表述：

“1927年中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝無產(chǎn)階級(jí)，是因?yàn)橹袊?guó)無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了機(jī)會(huì)主義。當(dāng)這種機(jī)會(huì)主義不復(fù)存在，中國(guó)革命得以重新發(fā)展。后來中國(guó)革命受到嚴(yán)重打擊，是因冒險(xiǎn)主義的誕生。當(dāng)這種冒險(xiǎn)主義被清算，革命事業(yè)就重新發(fā)展?！?/p>

經(jīng)由上述不難窺見，毛主席眼中兩度失敗皆有內(nèi)部原因，而這些內(nèi)因才是導(dǎo)致失敗的根源，相較之下資產(chǎn)階級(jí)的打壓只是外因。

透過其中我們所能夠通俗理解到的便是，任何政黨、國(guó)家、組織或個(gè)人，想要不為侵略打壓，首先需要完善自己一應(yīng)的內(nèi)在矛盾，并且在這一過程之中不斷強(qiáng)大與自我完善，方才能夠避免為外因所干擾。

而對(duì)此毛主席的原話則是“一個(gè)政黨想要引導(dǎo)革命勝利，必須依靠于自己政治路線的正確以及組織內(nèi)部的鞏固。”因此，毛主席所指出的“由內(nèi)而外”無論對(duì)于彼時(shí)中國(guó)革命又或今后中國(guó)發(fā)展道路而言都是強(qiáng)有力的指導(dǎo)性思想，且我們普通人亦能夠從毛主席思想之中受益匪淺。

關(guān)于矛盾的普遍性是指，一切事物中包含矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，矛盾決定著一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

那么什么是矛盾？數(shù)學(xué)之中的正與負(fù)、力學(xué)之中的作用與反作用、人性之中的善與惡。

每個(gè)人面臨同一事物之時(shí)，總要有所抉擇而其中不同的思想便是矛盾，正是通過解決矛盾方才有思想上的進(jìn)步。那么對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言存在矛盾才是正?，F(xiàn)象，唯有通過提出并解決矛盾才能夠更好的推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。

建立在矛盾必然存在的基礎(chǔ)上，如果沒有矛盾那么毫無疑問事物的消亡在所難免，此外掩蓋矛盾同樣會(huì)因此矛盾激化出更大的矛盾。因此國(guó)家的發(fā)展軌跡可以這樣來看待，任何國(guó)家內(nèi)部必然存在著相應(yīng)的矛盾，一定程度上這些是構(gòu)成國(guó)家存在的根本。

當(dāng)現(xiàn)有矛盾解決之時(shí)，亦必將有新的矛盾誕生，畢竟矛盾是必定存在的，但是在解決矛盾的過程當(dāng)中，卻是令國(guó)家走過一段又一段路程，繼而愈發(fā)強(qiáng)大。通俗可以這樣理解，貧富差距往往作為一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部矛盾而存在，那么貧富差距能夠完全消除嗎？答案顯然是否定的。

畢竟知識(shí)與思想同樣也是變相的財(cái)富，想要完全消除貧富差距意味著所有人不再擁有思想。因此即便解決了現(xiàn)有的貧富差距或進(jìn)行財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一分配，亦必將在并不遙遠(yuǎn)的將來，衍生出新的貧富差距。

如果說矛盾的普遍性代表著萬事萬物皆有矛盾，那么矛盾的特殊性便可以理解為，萬事萬物的矛盾皆不相同。如階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾，物理學(xué)、力學(xué)、化學(xué)當(dāng)中的矛盾等。

針對(duì)不同的矛盾需要有不同的解決方法，決計(jì)不能將解決另一矛盾的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生搬硬套，教條式的套用在另一矛盾當(dāng)中。那么對(duì)于國(guó)家發(fā)展而言可以這樣理解，我們經(jīng)由歷史當(dāng)中所發(fā)生的矛盾解決，不難窺見許許多多的經(jīng)驗(yàn)成分，但是這些經(jīng)驗(yàn)顯然是無法完全借鑒的。

一如中國(guó)社會(huì)主義革命之初所團(tuán)結(jié)的對(duì)象只是工人階級(jí)，因?yàn)閺亩韲?guó)革命所借鑒到的便是如此，而中國(guó)內(nèi)部的實(shí)質(zhì)矛盾不僅僅工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，更包括著農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)的多個(gè)被剝削階級(jí)，直到毛主席提出團(tuán)結(jié)農(nóng)民等一應(yīng)被剝削階級(jí)之后，方才確定了矛盾核心。

因此毛主席也提出馬克思主義是活的靈魂，而并非教條式的框架，一定要做到具體情況具體分析。畢竟毛主席彼時(shí)作出《矛盾論》的初衷，便是批評(píng)黨內(nèi)的教條式主義者。

此外，對(duì)待任何矛盾更要實(shí)事求是的作出具體觀察，客觀分析全面的去看待問題?！凹媛爠t明，偏信則暗”。矛盾往往是兩者相對(duì)立的，如果只了解其中一者便斷章取義，那么毫無疑問是錯(cuò)誤的。

在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，雙方無疑可以作為矛盾的兩個(gè)對(duì)立方面，那么如果僅僅只了解自身實(shí)力，而對(duì)對(duì)方一無所知又或知之甚少，那么顯然是要吃大虧的，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，想要取得勝利便要充分了解對(duì)方的軍事實(shí)力、部署等一應(yīng)狀況。

那么引申到所有矛盾當(dāng)中，想要解決矛盾必然要對(duì)雙方皆作出了解之后才能從根源入手解決。其間也可理解為法庭斷案，一定要雙方陳述舉證之后才能合規(guī)合矩的做出分析，取得相應(yīng)的客觀結(jié)果。

依舊建立在上述矛盾的普遍性與特殊性基礎(chǔ)之上，任何事物的矛盾往往是互相影響的，而且具有可變性。此外圍繞著事物的矛盾同樣是多重的，但是其中必然有著主要矛盾與次要矛盾的存在，而主要矛盾與次要矛盾可互相轉(zhuǎn)化，也就是說次要矛盾或可成為主要矛盾。

以此為例，當(dāng)國(guó)家面臨外地入侵之時(shí)，其中的主要矛盾顯然是在于侵略者與被侵略者的矛盾，那么此時(shí)國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾等便是次要矛盾。那么當(dāng)外敵沒有直接侵入，而是支持國(guó)家內(nèi)部某一階級(jí)之時(shí)，那么主要矛盾便轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的階級(jí)矛盾。

由此不難窺見，當(dāng)多重矛盾并存之時(shí)，主要矛盾與次要矛盾之間會(huì)隨著矛盾發(fā)展而產(chǎn)生變化。因此，在面臨矛盾之時(shí)務(wù)必迅速找到其中的主要矛盾予以解決，方才能夠?qū)ΠY下藥。

而主要矛盾與次要矛盾的轉(zhuǎn)化過程也同樣適用于困難與順利之間。社會(huì)主義革命之初，其間矛盾的主要方面顯然是困難，而順利顯然是次要方面。不過正因革命先輩們的努力，一步步將順利轉(zhuǎn)化為主要方面，最終塑就了革命的成功。

任何矛盾之間往往是對(duì)立的，一如中國(guó)傳統(tǒng)文化之中道家陰陽的互為對(duì)應(yīng)，孤陽不生孤陰不存。而諸如生與死、福與禍、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等，矛盾的兩方面皆是對(duì)立且互相依存的，沒有死亡這個(gè)概念便沒有生存概念。

至于矛盾的統(tǒng)一性，則是當(dāng)具備一定的必要條件，事物發(fā)展的過程發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化。而矛盾的對(duì)立性與統(tǒng)一性是互相依存的，沒有對(duì)立性也就沒有統(tǒng)一性。

也就是說，矛盾的對(duì)立性決定了雙方互相排斥斗爭(zhēng)，然而在一定條件之下是存在統(tǒng)一性的，此時(shí)的矛盾兩方面能夠互相聯(lián)結(jié)且互相轉(zhuǎn)化。那么在矛盾當(dāng)中對(duì)抗又是怎樣的存在呢？對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種存在形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

其間可以這樣理解，對(duì)與錯(cuò)分別作為矛盾的兩面在一定的條件下并存，當(dāng)錯(cuò)誤并不明顯之時(shí)往往不足以形成對(duì)抗之勢(shì)，當(dāng)錯(cuò)誤不斷發(fā)展之時(shí)也就與正確互相對(duì)抗。而其中錯(cuò)誤的不斷發(fā)展也可以這樣來看，一切原本是相對(duì)穩(wěn)定的，而“錯(cuò)誤發(fā)展”這一條件顯然激化了矛盾也就導(dǎo)致了對(duì)抗的形成。

而對(duì)此毛主席則提出，面對(duì)國(guó)家內(nèi)部的錯(cuò)誤，首先要樹立起面對(duì)錯(cuò)誤思想堅(jiān)決斗爭(zhēng)的態(tài)度，但同時(shí)要給錯(cuò)誤思想改正的機(jī)會(huì)，否則一味地發(fā)展下去很有可能形成抗?fàn)帯?/p>

資產(chǎn)階級(jí)。

那么縱觀上述之中《矛盾論》的一應(yīng)論點(diǎn)，毫無疑問貫徹著中國(guó)的革命道路，與此同時(shí)對(duì)于中國(guó)未來的發(fā)展同樣存在著重要的方向與引導(dǎo)作用。

其間關(guān)于矛盾的一應(yīng)剖析，令我們面對(duì)矛盾之時(shí)能夠更加透徹的去發(fā)現(xiàn)并解決矛盾，并且在此過程當(dāng)中積累經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)，無論對(duì)于國(guó)家又或個(gè)人而言《矛盾論》以及毛主席的重要思想皆是一筆不可多得的寶貴財(cái)富，即便對(duì)于整個(gè)世界而言也同樣是璀璨的精華瑰寶。

矛盾論研讀報(bào)告篇四

事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法則時(shí)，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學(xué)問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

蘇聯(lián)哲學(xué)界在最近數(shù)年中批判了德波林學(xué)派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個(gè)學(xué)派的作風(fēng)沒有關(guān)系。因此，我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)。

在人類的認(rèn)識(shí)史中，從來就有關(guān)于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學(xué)的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對(duì)立的兩種宇宙觀。列寧說：“對(duì)于發(fā)展(進(jìn)化)所持的兩種基本的(或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？)觀點(diǎn)是：(一)認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；(二)認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分成為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立，而兩個(gè)對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)著)。列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。

評(píng)語：即毛澤東后來所說的“一分為二”

形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想，無論在中國(guó)，在歐洲，在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級(jí)初期的唯物論，也是形而上學(xué)的。由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級(jí)那里，除了公開的極端露骨的反動(dòng)的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進(jìn)化論，出來對(duì)抗唯物辯證法。

評(píng)語：辯證法的宇宙觀就是用聯(lián)系的、變化的、運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看世界。

所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動(dòng)。形而上學(xué)家認(rèn)為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時(shí)候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴(kuò)大或縮小。他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學(xué)家看來，資本主義的剝削，資本主義的競(jìng)爭(zhēng)，資本主義社會(huì)的個(gè)人主義思想等，就是在古代的奴隸社會(huì)里，甚至在原始社會(huì)里，都可以找得出來，而且會(huì)要永遠(yuǎn)不變地存在下去。說到社會(huì)發(fā)展的原因，他們就用社會(huì)外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認(rèn)唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說。因此他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀(jì)和十八世紀(jì)是機(jī)械唯物論，在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初則有庸俗進(jìn)化論。在中國(guó)，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的思想，曾經(jīng)長(zhǎng)期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級(jí)所擁護(hù)。近百年來輸入了歐洲的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論，則為資產(chǎn)階級(jí)所擁護(hù)。

和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械唯物論和庸俗進(jìn)化論的外因論或被動(dòng)論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機(jī)械的運(yùn)動(dòng)，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實(shí)上，即使是外力推動(dòng)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動(dòng)物的單純的增長(zhǎng)，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會(huì)的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國(guó)家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個(gè)國(guó)家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下，社會(huì)的變化卻是很大的。帝國(guó)主義的俄國(guó)變?yōu)樯鐣?huì)主義的蘇聯(lián)，封建的閉關(guān)鎖國(guó)的日本變?yōu)榈蹏?guó)主義的日本，這些國(guó)家的地理和氣候并沒有變化。長(zhǎng)期地被封建制度統(tǒng)治的中國(guó)，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個(gè)自由解放的新中國(guó)的方向去，中國(guó)的地理和氣候并沒有變化。

整個(gè)地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會(huì)的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個(gè)月(在革命時(shí)期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會(huì)的變化，主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級(jí)之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，推動(dòng)了新舊社會(huì)的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的。評(píng)語：但是溫度太高了雞蛋就熟了，溫度太低了就凍成冰疙瘩了。而且雞蛋還不能磕碰。有些動(dòng)物偷雞蛋......要想人工孵出小雞來，我們需要考慮很多很多因素。各國(guó)人民之間的互相影響是時(shí)常存在的。在資本主義時(shí)代，特別是在帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，各國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激動(dòng)，是極其巨大的。十月社會(huì)主義革命不只是開創(chuàng)了俄國(guó)歷史的新紀(jì)元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元，影響到世界各國(guó)內(nèi)部的變化，同樣地而且特別深刻地影響到中國(guó)內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過了各國(guó)內(nèi)部和中國(guó)內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭(zhēng)，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國(guó)大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級(jí)，是通過中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的(中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部的)機(jī)會(huì)主義而起作用的。當(dāng)著我們清算了這種機(jī)會(huì)主義的時(shí)候，中國(guó)革命就重新發(fā)展了。后來，中國(guó)革命又受到了敵人的嚴(yán)重的打擊，是因?yàn)槲覀凕h內(nèi)產(chǎn)生了冒險(xiǎn)主義。當(dāng)著我們清算了這種冒險(xiǎn)主義的時(shí)候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了。由此看來，一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。

辯證法的宇宙觀，不論在中國(guó)，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學(xué)所代替。生活在十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初期的德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾，對(duì)于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻(xiàn)，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的偉大的活動(dòng)家馬克思和恩格斯綜合了人類認(rèn)識(shí)史上的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個(gè)偉大的理論，才在人類認(rèn)識(shí)史上起了一個(gè)空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了這個(gè)偉大的理論。這個(gè)理論一經(jīng)傳到中國(guó)來，就在中國(guó)思想界引起了極大的變化。

這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。

為了敘述的便利起見，我在這里先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。這是因?yàn)轳R克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應(yīng)用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應(yīng)用在社會(huì)的變革和自然的變革(例如在蘇聯(lián))的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認(rèn)，因此，關(guān)于這個(gè)問題只需要很少的話就可以說明白；而關(guān)于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當(dāng)前具體事物的矛盾的特殊性，對(duì)于我們指導(dǎo)革命實(shí)踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關(guān)于矛盾的特殊性的問題應(yīng)當(dāng)著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明。為了這個(gè)緣故，當(dāng)著我們分析事物矛盾的法則的時(shí)候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題。

矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾?！绷袑帉?duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(rèn)(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會(huì)兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對(duì)立的趨向”。這些意見是對(duì)的嗎？是對(duì)的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

矛盾是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式(例如機(jī)械性的運(yùn)動(dòng))的基礎(chǔ)，更是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)。

恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡(jiǎn)單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。......生命首先就在于：生物在每一瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識(shí)能力與此種認(rèn)識(shí)能力僅在外部被局限的而且認(rèn)識(shí)上也被局限的個(gè)別人們身上的實(shí)際的實(shí)現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的----至少對(duì)于我們，實(shí)際上是無窮的----連續(xù)系列之中，是在無窮的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)之中解決的。

“高等數(shù)學(xué)的主要基礎(chǔ)之一，就是矛盾......”

“就是初等數(shù)學(xué)，也充滿著矛盾。......”

列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學(xué)中，正和負(fù)，微分和積分。

在力學(xué)中，作用和反作用。評(píng)語：在實(shí)數(shù)范圍里，不僅有正和負(fù)，還有零。

在物理學(xué)中，陽電和陰電。評(píng)語：核輻射有三種射線：阿發(fā)、貝塔、伽瑪射線。電有陰陽之分，光無陰陽之分。

在化學(xué)中，原子的化合和分解。

在社會(huì)科學(xué)中，階級(jí)斗爭(zhēng)?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守，進(jìn)退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭(zhēng)而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭(zhēng)的總體，推動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭(zhēng)的問題。

人的概念的每一差異，都應(yīng)把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。

黨內(nèi)不同思想的對(duì)立和斗爭(zhēng)是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會(huì)的階級(jí)矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭(zhēng)，黨的生命也就停止了。

從蘇聯(lián)哲學(xué)界批判德波林學(xué)派的文章中看出，德波林學(xué)派有這樣一種見解，他們認(rèn)為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時(shí)間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論和機(jī)械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國(guó)革命時(shí)，他們就認(rèn)為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級(jí)合組的第三等級(jí)中，也只有差異，并無矛盾。德波林學(xué)派這類見解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級(jí)發(fā)生的時(shí)候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會(huì)條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會(huì)激化而成為對(duì)抗，不取階級(jí)斗爭(zhēng)的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會(huì)主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中逐漸地解決這個(gè)矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對(duì)的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。

新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對(duì)立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結(jié)了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。

事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應(yīng)用的方法。列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。

“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)(商品社會(huì))里最簡(jiǎn)單的、最普通的、最基本的、最常見的，最平常的，碰到億萬次的關(guān)系----商品交換。這一分析在這個(gè)最簡(jiǎn)單的現(xiàn)象中(資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的這個(gè)"細(xì)胞’之中)暴露了現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾(以及一切矛盾的胚芽)。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個(gè)社會(huì)各個(gè)部分總和的自始至終的發(fā)展(增長(zhǎng)與運(yùn)動(dòng)兩者)。”

列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應(yīng)該是一般辯證法的......敘述(以及研究)方法。”

中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。

矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性，前面已經(jīng)說過了。現(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對(duì)性。

這個(gè)問題，應(yīng)從幾種情形中去研究。

首先是各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，因?yàn)槌诉\(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)則必取一定的形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，必須注意它和其它各種運(yùn)動(dòng)形式的共同點(diǎn)。但是，尤其重要的，成為我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點(diǎn)，就是說，注意它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運(yùn)動(dòng)形式，機(jī)械運(yùn)動(dòng)、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會(huì)現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。

科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論、形而上學(xué)觀和辯證法觀等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對(duì)象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序說來，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別和特殊的事物，逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)。當(dāng)著人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致于變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊。人類的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法)都可能使人類的認(rèn)識(shí)提高一步，使人類的認(rèn)識(shí)不斷地深化。我們的教條主義者在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認(rèn)了并且顛倒了這個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序。他們也不懂得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過程的互相聯(lián)結(jié)----由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

不但要研究每一個(gè)大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在其發(fā)展長(zhǎng)途中的每一個(gè)過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動(dòng)形式的每一個(gè)實(shí)在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點(diǎn)，而且必須從這一點(diǎn)開始。

不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，用社會(huì)主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國(guó)主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的方法去解決；在社會(huì)主義社會(huì)中工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機(jī)械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評(píng)和自我批評(píng)的方法去解決；社會(huì)和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國(guó)的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。教條主義者不遵守這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。

為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時(shí)必須十分注意的。

一個(gè)大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程中，有中國(guó)社會(huì)各被壓迫階級(jí)和帝國(guó)主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，有各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個(gè)方面，又各各有其特點(diǎn)，也是不能一律看待的。我們從事中國(guó)革命的人，不但要在各個(gè)矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結(jié)上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個(gè)方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個(gè)方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對(duì)方發(fā)生相互依存又相互矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭(zhēng)。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說的這個(gè)意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風(fēng)。

研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點(diǎn)去看問題。這一點(diǎn)，我在《實(shí)踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面地去看問題。例如，只了解中國(guó)一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國(guó)民黨一方，只了解無產(chǎn)階級(jí)一方、不了解資產(chǎn)階級(jí)一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個(gè)體一方、不了解總體一方，只了解缺點(diǎn)一方、不了解成績(jī)一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點(diǎn)。這就叫做片面地看問題?；蛘呓凶鲋豢匆娋植?，不看見全體，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭(zhēng)的。孫子論軍事說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！彼f的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏聽則暗。”也懂得片面性不對(duì)?？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子?！端疂G傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對(duì)，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營(yíng)盤里的伏兵，用了和外國(guó)故事中所說木馬計(jì)相像的方法，第三次就打了勝仗?！端疂G傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個(gè)三打祝家莊，算是最好的一個(gè)。列寧說：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和"媒介’。我們決不會(huì)完全地作到這一點(diǎn)，可是要求全面性，將使我們防止錯(cuò)誤，防止僵化。”我們應(yīng)該記得他的話。表面性，是對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要，僅僅站在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點(diǎn)矛盾的形相，就想動(dòng)手去解決矛盾(答復(fù)問題，解決糾紛，處理工作，指揮戰(zhàn)爭(zhēng))。這樣的做法，沒有不出亂子的。中國(guó)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺锌陀^事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。

評(píng)語：毛澤東所說的事物的“全面性”也就是事物的“兩面性”，人們常說硬幣有兩個(gè)面，就不符合事實(shí)，我認(rèn)為，硬幣就有三個(gè)面，不僅有上面下面，還有一個(gè)側(cè)面，一角硬幣側(cè)面是光面，一元硬幣側(cè)面光面上有“rmb”字母，一分硬幣側(cè)面是鋸齒狀。再說，魔方就有六個(gè)面，東方紅人造地球衛(wèi)星就有72個(gè)面。

不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方情況上，我們必須注意其特點(diǎn)，而且在過程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意。

事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會(huì)消滅的；但事物發(fā)展的長(zhǎng)過程中的各個(gè)發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因?yàn)槭挛锇l(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的性質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長(zhǎng)過程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時(shí)地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/p>

例如，自由競(jìng)爭(zhēng)年代的資本主義發(fā)展為帝國(guó)主義，這時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)根本矛盾著的階級(jí)的性質(zhì)和這個(gè)社會(huì)的資本主義的本質(zhì)，并沒有變化；但是，兩階級(jí)的矛盾激化了，獨(dú)占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國(guó)和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國(guó)家間的矛盾即由各國(guó)發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國(guó)主義階段。列寧主義之所以成為帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義，就是因?yàn)榱袑幒退勾罅终_地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略。

拿從辛亥革命開始的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命和在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期的革命，區(qū)別為兩個(gè)很大不同的歷史階段。這就是：由于無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，根本地改變了革命的面貌，引出了階級(jí)關(guān)系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動(dòng)，反帝國(guó)主義和反封建主義的徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)期不可能出現(xiàn)的。雖然整個(gè)過程中根本矛盾的性質(zhì)，過程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)(其反面是半殖民地半封建的性質(zhì))，并沒有變化，但是，在這長(zhǎng)時(shí)間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂和資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等等大事變，二十多年間經(jīng)過了幾個(gè)發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了(例如土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和日本侵入東北四省)，有些矛盾部分地或暫時(shí)地解決了(例如北洋軍閥的被消滅，我們沒收了地主的土地)，有些矛盾重新發(fā)生了(例如新軍閥之間的斗爭(zhēng)，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。

研究事物發(fā)展過程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，而且必須從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。

例如國(guó)共兩黨。國(guó)民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，因?yàn)樗鼘?shí)行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級(jí)的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國(guó)民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)集團(tuán)。一九三六年十二月西安事變后又開始向停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對(duì)日本帝國(guó)主義這個(gè)方面轉(zhuǎn)變。這就是國(guó)民黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)，當(dāng)然有種種的原因。中國(guó)共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，它是幼年的黨，它英勇地領(lǐng)導(dǎo)了一九二四年至一九二七年的革命；但在對(duì)于革命的性質(zhì)、任務(wù)和方法的認(rèn)識(shí)，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨(dú)秀主義能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領(lǐng)導(dǎo)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了革命的軍隊(duì)和革命的根據(jù)地，但是它也犯過冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，使軍隊(duì)和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤，領(lǐng)導(dǎo)了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)偉大的斗爭(zhēng)現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個(gè)階段上，共產(chǎn)黨是一個(gè)經(jīng)過了兩次革命的考驗(yàn)、有了豐富的經(jīng)驗(yàn)的黨。這些就是中國(guó)共產(chǎn)黨在三個(gè)階段上的特點(diǎn)。形成這些特點(diǎn)也有種種的原因。不研究這些特點(diǎn)，就不能了解兩黨在各個(gè)發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究?jī)牲h的種種特點(diǎn)，更根本的就必須研究這兩黨的階級(jí)基礎(chǔ)以及因此在各個(gè)時(shí)期所形成的它們和其他方面的矛盾的對(duì)立。例如，國(guó)民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時(shí)期，一方面有和國(guó)外帝國(guó)主義的矛盾，因而它反對(duì)帝國(guó)主義；另一方面有和國(guó)內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給與勞動(dòng)人民以許多的利益，但在實(shí)際上則只給予很少的利益，或者簡(jiǎn)直什么也不給。在它進(jìn)行反共戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)期，則和帝國(guó)主義、封建主義合作反對(duì)人民大眾，一筆勾銷了人民大眾原來在革命中爭(zhēng)得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾?，F(xiàn)在抗日時(shí)期，國(guó)民黨和日本帝國(guó)主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時(shí)它對(duì)共產(chǎn)黨和國(guó)內(nèi)人民并不放松其斗爭(zhēng)和壓迫。共產(chǎn)黨則無論在哪一時(shí)期，均和人民大眾站在一道，反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時(shí)期，由于國(guó)民黨表示抗日，它對(duì)國(guó)民黨和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的合作，或者造成兩黨的斗爭(zhēng)，而且即使在兩黨聯(lián)合的時(shí)期也有又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的復(fù)雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點(diǎn)，我們就不但不能了解這兩個(gè)黨各各和其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的相互關(guān)系。

由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性----各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過程的矛盾的各個(gè)方面，各個(gè)發(fā)展過程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記住列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析。

這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范。

當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會(huì)歷史過程的研究的時(shí)候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾以及由這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會(huì)在各種不同的階級(jí)社會(huì)中，引出各種不同的社會(huì)革命。

馬克思把這一法則應(yīng)用到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究的時(shí)候，他看出這一社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會(huì)性和占有制的私有制之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)于在個(gè)別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會(huì)中的生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾。

由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴７粗?，在一定?chǎng)合為特殊性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則為普遍性。資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國(guó)所共有的東西，對(duì)于資本主義來說，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級(jí)社會(huì)發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對(duì)于一般階級(jí)社會(huì)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。然而，當(dāng)著馬克思把資本主義社會(huì)這一切矛盾的特殊性解破出來之后，同時(shí)也更進(jìn)一步地，更充分地，更完全地把一般階級(jí)社會(huì)中這個(gè)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的普遍性闡述出來了。

由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結(jié)的，由于每一個(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎(chǔ)》一書中說明列寧主義的歷史根源的時(shí)候，他分析了列寧主義所由產(chǎn)生的國(guó)際環(huán)境，分析了在帝國(guó)主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點(diǎn)的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無產(chǎn)階級(jí)成為直接實(shí)踐的問題，并造成了直接沖擊資本主義的良好條件。不但如此，他又分析了為什么俄國(guó)成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國(guó)當(dāng)時(shí)是帝國(guó)主義一切矛盾的集合點(diǎn)以及俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)所以能夠成為國(guó)際的革命無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)的原因。這樣，斯大林分析了帝國(guó)主義的矛盾的普遍性，說明列寧主義是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國(guó)主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說明了俄國(guó)是無產(chǎn)階級(jí)革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含著矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結(jié)的模范。

馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對(duì)于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時(shí)候，總是指導(dǎo)人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實(shí)際運(yùn)動(dòng)所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。我們的教條主義者因?yàn)闆]有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學(xué)會(huì)這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。

矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以，它是共性，它是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無個(gè)性即無共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。

在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。

例如在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級(jí)和壟斷資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義和資產(chǎn)階級(jí)的法西斯主義的矛盾，資本主義國(guó)家相互之間的矛盾，帝國(guó)主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個(gè)主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。

半殖民地的國(guó)家如中國(guó)，其主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系呈現(xiàn)著復(fù)雜的情況。

當(dāng)著帝國(guó)主義向這種國(guó)家舉行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，這種國(guó)家的內(nèi)部各階級(jí)，除開一些叛國(guó)分子以外，能夠暫時(shí)地團(tuán)結(jié)起來舉行民族戰(zhàn)爭(zhēng)去反對(duì)帝國(guó)主義。這時(shí)，帝國(guó)主義和這種國(guó)家之間的矛盾成為主要的矛盾，而這種國(guó)家內(nèi)部各階級(jí)的一切矛盾(包括封建制度和人民大眾之間這個(gè)主要矛盾在內(nèi))，便都暫時(shí)地降到次要和服從的地位。中國(guó)一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，一八九四年的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，一九零零年的義和團(tuán)戰(zhàn)爭(zhēng)和目前的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情形。

然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。當(dāng)著帝國(guó)主義不是用戰(zhàn)爭(zhēng)壓迫而是用政治、經(jīng)濟(jì)、文化等比較溫和的形式進(jìn)行壓迫的時(shí)候，半殖民地國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)向帝國(guó)主義投降，二者結(jié)成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時(shí)候，人民大眾往往采用國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的形式，去反對(duì)帝國(guó)主義和封建階級(jí)的同盟，而帝國(guó)主義往往采取間接的方式去援助半殖民地國(guó)家的反動(dòng)派壓迫人民，而不采取直接行動(dòng)，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。中國(guó)的辛亥革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)，一九二七年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)，都有這種情形。還有半殖民地國(guó)家各個(gè)反動(dòng)的統(tǒng)治集團(tuán)之間的內(nèi)戰(zhàn)，例如在中國(guó)的軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)，也屬于這一類。

當(dāng)著國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展到從根本上威脅帝國(guó)主義及其走狗國(guó)內(nèi)反動(dòng)派的存在的時(shí)候，帝國(guó)主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治；或者分化革命陣線內(nèi)的部，或者直接出兵援助國(guó)內(nèi)反動(dòng)派。這時(shí)，外國(guó)帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)派完全公開地站在一個(gè)極端，人民大眾則站在另一個(gè)極端，成為一個(gè)主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。十月革命后各資本主義國(guó)家援助俄國(guó)反動(dòng)派，是武裝干涉的例子。一九二七年的蔣介石的叛變，是分化革命陣線的例子。

然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。

由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而結(jié)解了。這是馬克思研究資本主義社會(huì)告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國(guó)主義和資本主義總危機(jī)的時(shí)候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，也告訴了這種方法。萬千的學(xué)問家和實(shí)行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法。

不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì)均力敵，然而這只是暫時(shí)的和相對(duì)的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。

然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來決定的。

我們常常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個(gè)方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對(duì)于舊的方面取得支配地位的時(shí)候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。

在資本主義社會(huì)中，資本主義社會(huì)已從舊的封建主義社會(huì)時(shí)代的附庸地位，轉(zhuǎn)化成了取得支配地位的力量，社會(huì)的性質(zhì)也就由封建主義的變?yōu)橘Y本主義的。在新的資本主義社會(huì)時(shí)代，封建勢(shì)力則由原來處在支配地位的力量轉(zhuǎn)化為附庸的力量，隨著也就逐步地歸于消滅了，例如英法諸國(guó)就是如此。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)由新的起進(jìn)步作用的階級(jí)，轉(zhuǎn)化為舊的起反動(dòng)作用的階級(jí)，以至于最后被無產(chǎn)階級(jí)所推翻，而轉(zhuǎn)化為私有的生產(chǎn)資料被剝奪和失去權(quán)力的階級(jí)，這個(gè)階級(jí)也就要逐步歸于消滅了。人數(shù)比資產(chǎn)階級(jí)多得多、并和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)生長(zhǎng)、但被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治著的無產(chǎn)階級(jí)，是一個(gè)新的力量，它由初期的附屬于資產(chǎn)階級(jí)的地位，逐步地壯大起來，成為獨(dú)立的和在歷史上起主導(dǎo)作用的階級(jí)，以至最后奪取政權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)。這時(shí)，社會(huì)的性質(zhì)，就由舊的資本主義的社會(huì)轉(zhuǎn)化成了新的社會(huì)主義的社會(huì)。這就是蘇聯(lián)已經(jīng)走過和一切其他國(guó)家必然要走的道路。

就中國(guó)的情形來說，帝國(guó)主義處在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國(guó)人民，中國(guó)則由獨(dú)立國(guó)變?yōu)榘胫趁竦?。然而事情必然?huì)變化，在雙方斗爭(zhēng)的局勢(shì)中，中國(guó)人民在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下所生長(zhǎng)起來的力量必然會(huì)把中國(guó)由半殖民地變?yōu)楠?dú)立國(guó)，而帝國(guó)主義則將被打倒，舊中國(guó)必然要變?yōu)樾轮袊?guó)。

舊中國(guó)變?yōu)樾轮袊?guó)，還包含著國(guó)內(nèi)舊的封建勢(shì)力和新的人民勢(shì)力之間的情況的變化。舊的封建地主階級(jí)將被打倒，由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，這個(gè)階級(jí)也就會(huì)要逐步歸于消滅。人民則將在無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)之下，由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。這時(shí)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就會(huì)起變化，由舊的半殖民地和半封建的社會(huì)變?yōu)樾碌拿裰鞯纳鐣?huì)。

這種互相轉(zhuǎn)化的事情，過去已有經(jīng)驗(yàn)。統(tǒng)治中國(guó)近三百年的清朝帝國(guó)，曾在辛亥革命時(shí)期被打倒；而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命同盟會(huì)，則曾經(jīng)一度取得了勝利。在一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨和國(guó)民黨聯(lián)合的南方革命勢(shì)力，曾經(jīng)由弱小的力量變得強(qiáng)大起來，取得了北伐的勝利；而稱雄一時(shí)的北洋軍閥則被打倒了。一九二七年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民力量，受了國(guó)民黨反動(dòng)勢(shì)力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義，就又逐步地壯大起來。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地內(nèi)，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉(zhuǎn)化。世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。

革命斗爭(zhēng)中的某些時(shí)候，困難條件超過順利條件，在這種時(shí)候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國(guó)革命失敗后的情形，中國(guó)紅軍在長(zhǎng)征中的情形，都是如此。現(xiàn)在的中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)又處在困難地位，但是我們能夠改變這種情況，使中日雙方的情況發(fā)生根本的變化。在相反的情形之下，順利也能轉(zhuǎn)化為困難，如果是革命黨人犯了錯(cuò)誤的話。一九二四年至一九二七年的革命的勝利，變?yōu)槭×?。一九二七年以后在南方各省發(fā)展起來的革命根據(jù)地，至一九三四年都失敗了。

研究學(xué)問的時(shí)候，由不知到知的矛盾也是如此。當(dāng)著我們剛才開始研究馬克思主義的時(shí)候，對(duì)于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識(shí)之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對(duì)于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\(yùn)用馬克思主義。

有些人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實(shí)踐的矛盾，實(shí)踐是主要的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機(jī)械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒有方針、方法、計(jì)劃或政策的時(shí)候，確定方針、方法、計(jì)劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有。因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會(huì)的存在決定社會(huì)的意識(shí)；但是同時(shí)又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用，上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅(jiān)持了辯證唯物論。

在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對(duì)地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對(duì)平衡論，或均衡論。同時(shí)，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對(duì)于矛盾的各種不平衡情況的研究，對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地研究其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的。

在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進(jìn)而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性的問題。

同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。

列寧說：“辯證法是這樣的一種學(xué)說：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，----為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對(duì)立看作死的、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！?/p>

列寧這段話是什么意思呢？

一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭(zhēng)、互相對(duì)立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對(duì)矛盾，復(fù)雜的過程則有一對(duì)以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運(yùn)動(dòng)。

如此說來，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說是同一或統(tǒng)一呢？

原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng)；沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級(jí)，就沒有無產(chǎn)階級(jí)；沒有無產(chǎn)階級(jí)，也就沒有資產(chǎn)階級(jí)。沒有帝國(guó)主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國(guó)主義的民族壓迫。一切對(duì)立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究“對(duì)立又怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因?yàn)榛榇嬖诘臈l件。這是同一性的第一種意義。

然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因?yàn)橐欢ǖ臈l件而各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對(duì)立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。

曾在中國(guó)近代歷史的一定階段上起過某種積極作用的國(guó)民黨，因?yàn)樗墓逃械碾A級(jí)性和帝國(guó)主義的引誘(這些就是條件)，在一九二七年以后轉(zhuǎn)化為反革命，又由于中日矛盾的尖銳化和共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策(這些就是條件)，而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個(gè)變到那一個(gè)，其間包含了一定的同一性。

我們實(shí)行過的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過程，擁有土地的地主階級(jí)轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級(jí)，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者。有無、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結(jié)，二者具有同一性。在社會(huì)主義條件之下，農(nóng)民的私有制又將轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來也會(huì)這樣做。私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此達(dá)彼的橋梁，哲學(xué)上名之曰同一性，或互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。

鞏固無產(chǎn)階級(jí)的專政或人民的專政，正是準(zhǔn)備著取消這種專政，走到消滅任何國(guó)家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準(zhǔn)備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件。建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍，進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，正是準(zhǔn)備著永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的條件。這許多相反的東西，同時(shí)卻是相成的東西。

大家知道，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是互相轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平，中國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國(guó)內(nèi)的和平。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，例如一九二七年的國(guó)共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣？因?yàn)樵陔A級(jí)斗爭(zhēng)中戰(zhàn)爭(zhēng)與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。

一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”，就是這個(gè)意思。

所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實(shí)的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九日”，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊?，這種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾的互相變化對(duì)于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！边@種神話中的(還有童話中的)千變?nèi)f化的故事，雖然因?yàn)樗鼈兿胂蟪鋈藗冋鞣匀涣Φ鹊龋軌蛭藗兊南矚g，并且最好的神話具有“永久的魅力”(馬克思)，但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的，所以他們并不是現(xiàn)實(shí)之科學(xué)之反映。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性。科學(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。

為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭(zhēng)與和平有同一性，而戰(zhàn)爭(zhēng)與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐恍砸谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。

為什么俄國(guó)在一九一七年二月的資產(chǎn)階級(jí)民主革命和同年十月的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命直接地聯(lián)系著，而法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命沒有直接地聯(lián)系著社會(huì)主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細(xì)亞的游牧制度又直接地和社會(huì)主義聯(lián)系了呢？為什么中國(guó)的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會(huì)主義直接聯(lián)系起來，不要再走西方國(guó)家的歷史老路，不要經(jīng)過一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政的時(shí)期呢？沒有別的，都是由于當(dāng)時(shí)的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。

同一性的問題如此。那末，什么是斗爭(zhēng)性呢？同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是怎樣的呢？

列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時(shí)的、暫時(shí)的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?/p>

列寧這段話是什么意思呢？

一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對(duì)立物。一切過程的常住性是相對(duì)的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動(dòng)性則是絕對(duì)的。

無論什么事物的運(yùn)動(dòng)都采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含的兩個(gè)矛盾著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第一種狀態(tài)的時(shí)候，它只有數(shù)量上的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當(dāng)著事物的運(yùn)動(dòng)在第二種狀態(tài)的時(shí)候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達(dá)到了某一個(gè)最高點(diǎn)，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們?cè)谌粘Ｉ钪兴匆姷慕y(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團(tuán)結(jié)、聯(lián)合、調(diào)和、均勢(shì)、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。所以說，對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，而對(duì)立的互相排除的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的。

前面我們?cè)?jīng)說，兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對(duì)的。這里我們又說，矛盾的斗爭(zhēng)貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無所不在，所以說矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的。

有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

我們中國(guó)人常說：“相反相成。”就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。“相反”就是說兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)。“相成”就是說在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。

在同一性中存在著斗爭(zhēng)性，在特殊性中存在著普遍性，在個(gè)性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對(duì)的東西里有著絕對(duì)的東西”。

在矛盾的斗爭(zhēng)性的問題中，包含著對(duì)抗是什么的問題。我們回答說：對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

在人類歷史中，存在著階級(jí)的對(duì)抗，這是矛盾斗爭(zhēng)的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾，無論在奴隸社會(huì)也好，封建社會(huì)也好，資本主義社會(huì)也好，互相矛盾著的兩階級(jí)，長(zhǎng)期地并存于一個(gè)社會(huì)中，它們互相斗爭(zhēng)著，但要待兩階級(jí)的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時(shí)候，雙方才取外部對(duì)抗的形式，發(fā)展為革命。階級(jí)社會(huì)中，由和平向戰(zhàn)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化，也是如此。

炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。

矛盾論研讀報(bào)告篇五

我縣以金屬鎢為主的硬質(zhì)合金產(chǎn)業(yè)，始于上世紀(jì)七十年代，經(jīng)過30多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了全國(guó)最大的廢舊合金回收，合金刀具經(jīng)銷、再生合金生產(chǎn)三位一體的特色產(chǎn)業(yè)。在硬質(zhì)合金產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，我縣從上世紀(jì)九十年代，開始經(jīng)銷鉬、釩、鈦、鎳、鈮等稀有金屬，并相繼建設(shè)了金都、城大、世龍、上大、嘉興等一些生產(chǎn)企業(yè)，與各大鋼廠建立了密切的協(xié)作關(guān)系。目前鎢及其它稀有金屬產(chǎn)品的銷售收入40億元，是省重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)集群之一。

二、存在問題。

1、我縣是全國(guó)最大的廢舊硬質(zhì)合金及廢鎢料購(gòu)銷集散地，年經(jīng)銷量近萬噸，而本縣再生利用量只有3000多噸，大部分廢料被外地利用，急需提升廢鎢再生利用規(guī)模。

2、我縣硬質(zhì)合金生產(chǎn)企業(yè)都是年產(chǎn)一、二百噸的中小企業(yè)，產(chǎn)品品種單一，技術(shù)附加值不高，在低端市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，抗風(fēng)險(xiǎn)和可持續(xù)發(fā)展能力弱,沒有形成專業(yè)化分工、規(guī)模化生產(chǎn)、中高端邁進(jìn)的良性發(fā)展格局。

3、創(chuàng)新能力不強(qiáng)，自主品牌沒有形成市場(chǎng)影響力，甚至有個(gè)別冒牌營(yíng)銷行為，在業(yè)內(nèi)對(duì)產(chǎn)品存有偏見，不利于產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

4、近幾年，等地相繼建設(shè)了廢鎢回收加工基地，大部分原料來自，對(duì)我縣產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成了一定沖擊。

5、產(chǎn)業(yè)鏈條分工不細(xì)，聚集效應(yīng)差，特色優(yōu)勢(shì)放大效果不明顯，在產(chǎn)業(yè)鏈條各關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)需要龍頭企業(yè)或重點(diǎn)企業(yè)加大支撐能力。

三、下步措施。

1、明確發(fā)展方向。緊緊依托廢舊合金及其它稀有金屬集散市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，走再生加工、循環(huán)利用的發(fā)展之路。鞏固壯大回收市場(chǎng)，確保資源聚集地位；提升再生加工技術(shù)和工藝水平，做大循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)模；健全產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)生產(chǎn)高附加值新產(chǎn)品；打造全國(guó)鎢資源綜合利用示范基地。

2、成立鎢業(yè)協(xié)會(huì)。以鎢資源綜合利用為發(fā)展主題，立足，面向全國(guó)，打造沒有礦山的戰(zhàn)略金屬生產(chǎn)基地。成立鎢業(yè)協(xié)會(huì)，近期以及周邊南宮、故城等從事合金生產(chǎn)加工、購(gòu)銷流通、制品交易等企業(yè)，組成行業(yè)組織、抱團(tuán)經(jīng)營(yíng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、溝通交流、自律自強(qiáng)。

矛盾論研讀報(bào)告篇六

今年是毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》發(fā)表80周年?！皟烧摗笔敲珴蓶|思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)化馬克思主義的重要哲學(xué)成果。時(shí)間已經(jīng)過去了80年，但歷史的年輪并沒有磨滅“兩論”的理論光輝。

“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿，講演時(shí)間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當(dāng)時(shí)正是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時(shí)講這兩個(gè)問題，并不是一時(shí)心血來潮，而是要從哲學(xué)上對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段的到來。

在《實(shí)踐論》完成一個(gè)月后，1937年8月，毛澤東又完成了《矛盾論》?！睹苷摗吠瑯邮且黄獮榱颂岣吒锩?duì)伍里干部戰(zhàn)士的認(rèn)識(shí)能力的哲學(xué)論著。就憑這兩篇文章間隔時(shí)間之短，篇幅之長(zhǎng)，我們不難想象，延安窯洞里，一盞不太明亮的油燈下，毛澤東為了中國(guó)革命的勝利，是怎樣的奮筆疾書、殫心竭慮。

中國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍之所以被稱為“土八路”、“泥腿子”，除當(dāng)時(shí)匱乏的物質(zhì)條件之外，恐怕另一個(gè)主要原因就是大多數(shù)的干部戰(zhàn)士是沒有多少文化的農(nóng)民、工人，認(rèn)識(shí)事物和辨別事物的能力不足。再加上某些理論家為理論而理論的嚴(yán)重教條主義，夸夸其談，盲目照搬馬列主義，卻不注重中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，有時(shí)候不但不能起到好的引導(dǎo)作用，反倒誤導(dǎo)了中國(guó)革命不能正確地看待自己。毛澤東對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)和切膚之痛，所以，他迫切地想要讓革命同志明白怎樣用正確的態(tài)度對(duì)待馬列主義。

1944年，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！笨梢?，他對(duì)提高干部戰(zhàn)士的文化知識(shí)是很重視的，所以他才會(huì)常常出現(xiàn)在“抗大”的講臺(tái)上進(jìn)行各種演講，旨在提高大家的馬列主義認(rèn)識(shí)水平和實(shí)際解決中國(guó)革命存在問題的能力，統(tǒng)一全黨的思想，讓革命事業(yè)盡量少走彎路，少遭損失。

毛澤東在《矛盾論》中開宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！币徽Z道破了矛盾在自然社會(huì)和人類社會(huì)中所起的決定性的作用。

矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的發(fā)展過程中”，并且“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)?，事物的發(fā)展正是在矛盾中進(jìn)行的。沒有矛盾，世界就將是靜止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了競(jìng)爭(zhēng)，有了競(jìng)爭(zhēng)，世界才會(huì)充滿生機(jī)，自然界和人類社會(huì)也才會(huì)不斷地進(jìn)化或進(jìn)步，歷史也才能向先進(jìn)的方向向前推進(jìn)。

但矛盾著的雙方既有斗爭(zhēng)性同時(shí)又有同一性。

《韓非子?難一》里有一個(gè)“自相矛盾”的故事，讓我們對(duì)那個(gè)“鬻盾與矛者”的楚國(guó)人嘲笑了幾千年。笑則笑亦，但故事的蘊(yùn)涵則發(fā)人深省。這個(gè)故事告訴我們，有了“矛”的存在，“盾”才會(huì)越來越堅(jiān)固；反過來，有了“盾”的存在，“矛”也才會(huì)越來越越鋒利，因?yàn)樗鼈冊(cè)噲D不斷地提高自己，以期戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是矛盾的“斗爭(zhēng)性”。

但同時(shí)，矛盾并不僅僅只有斗爭(zhēng)性，還有同一性，彼此以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且，“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”。也就是說，“矛”和“盾”是相依相伴、不離不棄的，沒有“矛”，“盾”的堅(jiān)固性就無以得到檢驗(yàn)。反之亦然，沒有“盾”，“矛”也將失去穿刺的方向。雖然它們長(zhǎng)相迥異，但卻是一對(duì)“連體兒”，也即矛盾的“同一性”。

在《矛盾論》中，毛澤東以“相反相成”這個(gè)成語來論證矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性。他說：“‘相反’就是說兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)。‘相成’就是說在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。”但在這個(gè)共同的“統(tǒng)一體”中，在一定的條件下，有時(shí)候“矛”更鋒利，是矛盾的主要方面，有時(shí)候“盾”更堅(jiān)固，可以從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾的主要方面，這種轉(zhuǎn)化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。

毛澤東以中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)歷史為例，清楚地論證了矛盾內(nèi)外因之間的關(guān)系。如果沒有1927年黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義，就不會(huì)有大革命的失敗。但當(dāng)我們認(rèn)清了機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就進(jìn)步并比原來成熟了。但是隨后，黨內(nèi)有又因?yàn)槌霈F(xiàn)了盲目樂觀的情緒并而走向冒險(xiǎn)主義，革命就再次遭到嚴(yán)重挫折。但當(dāng)我們糾正了這種錯(cuò)誤時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就能經(jīng)受住任何考驗(yàn)，并戰(zhàn)勝了長(zhǎng)征途中的一切艱難險(xiǎn)阻。所以，無論是其曾經(jīng)的失敗還是今天的勝利，都是由自己內(nèi)部的因素決定的，外部的因素只能起到“輔力”的作用。

“認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界”。所以，我們學(xué)習(xí)馬列主義理論，是為了中國(guó)革命的勝利也即改造中國(guó)的，并不是為了馬列主義理論本身。

矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所謂“特殊性”，就是“一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)”，所以?！安煌|(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”，中國(guó)革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鑒馬列主義的基礎(chǔ)上以中國(guó)的方式來完成。“鄭人買履”看似執(zhí)著，其實(shí)是非常荒唐可笑的。而一根筋的盲目樂觀以至于冒險(xiǎn)，更是“揠苗助長(zhǎng)”，必然要讓中國(guó)革命遭受損失。所以，形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義的世界觀，都是中國(guó)革命的絆腳石。

《矛盾論》誕生在那個(gè)中國(guó)最為波瀾壯闊的大時(shí)代，在國(guó)家民族生死存亡之際，無疑為人們點(diǎn)亮了一盞明燈，認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)，也認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命的本質(zhì)。指出革命的成功不僅要有信心，也不能僅憑熱情，還要有科學(xué)的理論和正確的方法。戰(zhàn)勝敵人就要了解敵人，不能有任何不切實(shí)際的幻想。特別是在對(duì)日作戰(zhàn)中，更不能有絲毫的妥協(xié)。唯有把自己之“矛”磨得寒光閃閃，才能最終刺穿各式各樣的“盾”。

答案是肯定的。

“矛盾論”中的某些具體材料和事例可能會(huì)過時(shí)，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)?！懊苷摗彼U述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得勝利的思想法寶，也是新常態(tài)下我們進(jìn)行改革開放、進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所必須遵循的理論指南。

今天的中國(guó)不是沒有矛盾了，只是矛盾的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，更加多樣化和復(fù)雜化了。怎樣解決這些矛盾，一樣在繼續(xù)考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的智慧。所以，《矛盾論》非但沒有過時(shí)，還可能更加有現(xiàn)實(shí)意義了。隨著矛盾的改變，隨著矛盾內(nèi)外因的改變，解決矛盾的方法肯定也要隨之改變。抓住不同時(shí)期的主要矛盾，找到解決矛盾的正確方法，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性之所在，只要保持了這樣的先進(jìn)性，中國(guó)共產(chǎn)黨就能帶領(lǐng)全國(guó)人民在中華民族的偉大復(fù)興征程中步履鏗鏘，捷報(bào)頻傳！

矛盾論研讀報(bào)告篇七

豆制品在我國(guó)的發(fā)展已有兩千多年的歷史,江南江北,城市村莊,家家戶戶，豆制品是人們不成短少的普通化保健食物。豆制品知名由來已久，因?yàn)樗|(zhì)甜美，加上選用優(yōu)質(zhì)當(dāng)?shù)攸S豆，人工研磨，做出來的豆腐也相當(dāng)細(xì)嫩、雪白，有韌勁，滋味純粹，比起普通市售的豆腐，鄉(xiāng)豆腐更能品味到豆腐的真味和回噴鼻。當(dāng)前全鄉(xiāng)有30多家大巨細(xì)小的豆制品加工戶，一年四時(shí)都有豆制品生產(chǎn)，把戲由本來單一的鮮豆腐發(fā)展到柴熏干豆腐、霉豆腐、豆豉等。雖然，豆制品的發(fā)展獲得了必然的成效，然則產(chǎn)能不足及產(chǎn)物單一、為提高產(chǎn)能招致產(chǎn)物質(zhì)量下降、生產(chǎn)企業(yè)偏小及技能力氣單薄、原資料供給不足、運(yùn)營(yíng)理念掉隊(duì)、品牌知名度不高制約了豆制品的發(fā)展。要促進(jìn)鄉(xiāng)豆制品的久遠(yuǎn)及擴(kuò)展發(fā)展，筆者以為要堅(jiān)持依照“準(zhǔn)確定位、資本整合、工藝創(chuàng)新、文明提拔”的發(fā)展思緒，重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面著手：

一、準(zhǔn)確定位，打造鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎。

財(cái)產(chǎn)定位：當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)黨委縣政府根據(jù)本身特點(diǎn)曾經(jīng)將茶葉基地建立作為調(diào)整農(nóng)業(yè)財(cái)產(chǎn)構(gòu)造最首要的辦法來抓，獲得了較為明顯的成效。然則茶葉基地的建立合適在山地資本較豐厚的地址進(jìn)行，集鎮(zhèn)上生活著近四分之一的人沒有合適的山地，資本匱乏，農(nóng)田稀少，無論是發(fā)展工業(yè)照樣農(nóng)業(yè)都有其先天分的不足。關(guān)于這一局部人我們就必需量體裁衣、因人而異的進(jìn)行指導(dǎo)，率領(lǐng)他們脫貧致富。而的特征就在于豆制品，本地人都有一門做豆制品的好手藝，不斷傳承至今，明顯，做大豆制品財(cái)產(chǎn)無疑是人最有益和實(shí)際的選擇。

市場(chǎng)定位：從市場(chǎng)前景來看，離縣城30分鐘、常德1個(gè)小時(shí)和長(zhǎng)沙2個(gè)半小時(shí)的車程，快捷的交通為豆制品銷售供應(yīng)了寬廣的空間。

二、整合伙源，夯實(shí)豆制品加工財(cái)產(chǎn)基本。

一根筷子輕易折斷，一把筷子折不時(shí)。當(dāng)前，鄉(xiāng)從事豆制品加工的個(gè)別戶不少于三十戶，還有一家規(guī)劃較小的加工企業(yè)，而他們都是小打小鬧，在市場(chǎng)上沒有有用的競(jìng)爭(zhēng)力。要想發(fā)展、要想在市場(chǎng)平分得一杯羹，就必需將松懈的個(gè)別結(jié)合一同，一致對(duì)外。

加速實(shí)體整合：以若見豆制品廠為龍頭，注冊(cè)成立“沅陵縣鄉(xiāng)豆制品協(xié)作社”。將一切從事豆制品加工的個(gè)別戶和企業(yè)結(jié)合起來，以一致的質(zhì)量規(guī)范、加工工藝、市場(chǎng)營(yíng)銷、價(jià)錢進(jìn)行治理，并對(duì)外進(jìn)行宣傳，一個(gè)實(shí)體對(duì)外。

加速品牌整合：堅(jiān)持豆制品品牌認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)品牌建立，以鄉(xiāng)縣政府的名義全體打造一個(gè)當(dāng)?shù)靥卣鞯钠放?，指?dǎo)廣闊豆制品生產(chǎn)的從業(yè)人員堅(jiān)持和增強(qiáng)品牌認(rèn)識(shí)，推進(jìn)豆制品加工在品牌建立上有所作為。別的，縣政府一致注冊(cè)“”豆制品集體商標(biāo)。一致豆制品外形設(shè)計(jì)、包裝，做到集中治理，有償運(yùn)用。

增強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)視：由于豆制品一家一戶單打獨(dú)斗、無序生產(chǎn)、無標(biāo)生產(chǎn)，既不方便于縣政府對(duì)整個(gè)豆腐行業(yè)食物質(zhì)量的節(jié)制，也致使豆制品質(zhì)量差別很大，良莠不齊。近幾年來，由于市場(chǎng)的擴(kuò)展呈現(xiàn)了求過于供的情況進(jìn)而呈現(xiàn)了產(chǎn)物質(zhì)量下降，這時(shí)分就有需要以協(xié)作社的名義成立一個(gè)質(zhì)量檢測(cè)機(jī)構(gòu)。堅(jiān)持質(zhì)量治理系統(tǒng)，保證一種質(zhì)量、一個(gè)規(guī)范、一個(gè)光彩、一樣品嘗。還堅(jiān)持相關(guān)渠道，保證對(duì)豆制品的質(zhì)量能及時(shí)監(jiān)控，并堅(jiān)持告發(fā)準(zhǔn)則，對(duì)告發(fā)后經(jīng)查實(shí)的，獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)人員，并對(duì)違規(guī)企業(yè)和小我進(jìn)行處分、限日整改。以保證特征產(chǎn)物優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)。

三、創(chuàng)新工藝，提拔豆制品財(cái)產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)力。

發(fā)展源于創(chuàng)新。豆制品歷經(jīng)幾百年發(fā)展，共同的質(zhì)量不時(shí)提高，靠的是工藝的嫻熟、經(jīng)歷的積聚。但技能含量不夠，科技投入不足，勞開工具改良不快是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，致使于產(chǎn)物發(fā)展、市場(chǎng)據(jù)有率一直邁不開步子，占不到地位，人一直還在回味著長(zhǎng)期以來殘留在嘴邊白豆腐的口胃，無法順應(yīng)現(xiàn)代人不時(shí)追求口感和質(zhì)量。所以，豆制品財(cái)產(chǎn)發(fā)展必需要做好“創(chuàng)新”這篇文章。

推進(jìn)生產(chǎn)創(chuàng)新：豆制品的生產(chǎn)，當(dāng)前依托的是個(gè)別作坊，靠的是過硬手工，憑的是傳統(tǒng)技能。要求發(fā)展，必需注入科技元素。一方面，要引進(jìn)技能，與興旺地域豆制品加工企業(yè)技能人才結(jié)緣，堅(jiān)持本人研發(fā)機(jī)構(gòu)或固定專家步隊(duì)；另一方面，要不時(shí)地改良和引進(jìn)生產(chǎn)機(jī)械和技能，經(jīng)過變革和引進(jìn)提高生產(chǎn)才能和生產(chǎn)質(zhì)量。

推進(jìn)包裝創(chuàng)新：豆制品做不大緣由之一就是不足包裝和容器外型設(shè)計(jì)的新型性。所以，首先在包裝設(shè)計(jì)上要新型，要順應(yīng)分歧消費(fèi)人群需求，突出當(dāng)?shù)匚拿鱾鹘y(tǒng)特征，突出禮物、超市、餐廳分歧消費(fèi)群體和營(yíng)銷場(chǎng)所的需求。其次是經(jīng)過產(chǎn)物容器外型設(shè)計(jì)知足消費(fèi)者審美觀，并以此補(bǔ)償產(chǎn)物不足。

四、文明帶動(dòng)，提拔豆制品飲食文明底蘊(yùn)。

文明是事物持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)涵動(dòng)力。特殊是商品經(jīng)濟(jì)前提下，越來越多的企業(yè)注重企業(yè)文明和商品文明的培養(yǎng)。鄉(xiāng)是千年古驛站，歷代文人騷客、達(dá)官貴人、商戶樵夫發(fā)明過一個(gè)又一個(gè)奇觀和童話，鄉(xiāng)無疑有著深沉的歷史沉淀和文明內(nèi)在，這塊地盤上世代繁衍的豆制品必定與隨同其發(fā)展的歷史文明有著必定聯(lián)絡(luò)。因而，人要依托這種必定聯(lián)絡(luò)的歷史和文明，追求豆制品長(zhǎng)效持續(xù)發(fā)展之路。

發(fā)掘文明：豆制品文明缺掉的首要緣由是發(fā)掘不夠、思想不夠。要想構(gòu)成共同文明，需求一批文明人和有心人到漫漫的歷史長(zhǎng)河中去查找，到憨厚寬厚的人物和民俗中去發(fā)掘，既要把它作為一項(xiàng)文明工程，更要作為一豪富民工程。

整治文明：拷貝一些歷史風(fēng)情，聯(lián)絡(luò)一些歷史故事，決不是豆制品文明的悉數(shù)，還有豐厚和發(fā)展的進(jìn)程。要結(jié)合豆制品的質(zhì)量、品牌，結(jié)合市場(chǎng)和消費(fèi)群體精神需求等等，進(jìn)一步整治和提煉出具有特征的豆制品文明。

宣傳文明：有了共同的豆文明，就要經(jīng)過必然的渠道去傳達(dá)，讓人們知曉、懂得和消化，否則這種文明就是人們茶余飯后的故事，片言只語的文字游戲。鄉(xiāng)縣政府要積極編制有關(guān)豆制品文明的宣傳材料，并經(jīng)過文學(xué)、戲劇、專題片、專版等文學(xué)藝術(shù)方式，抓住各類時(shí)機(jī)，在各類場(chǎng)所對(duì)社會(huì)各界進(jìn)行普遍的宣傳。

五、宣傳促銷，擴(kuò)展豆制品財(cái)產(chǎn)市場(chǎng)份額。

促銷是產(chǎn)物進(jìn)入市場(chǎng)、謀取市場(chǎng)份額、賺取商品利潤(rùn)的方法和手段。豆制品既然有了深的文明底蘊(yùn)，有了好的包裝品牌和價(jià)廉質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)物，就要思索市場(chǎng)需求，調(diào)查消費(fèi)者心思，否則“好酒也怕小路深”。

找準(zhǔn)市場(chǎng)：豆制品還處在手工作坊生產(chǎn)期間，規(guī)劃小、產(chǎn)量低，有個(gè)按部就班的進(jìn)程，還沒有占據(jù)大市場(chǎng)的才能。所以市場(chǎng)只能定位在湖南的中西部地域。

逐漸推進(jìn)：要依據(jù)本身的生產(chǎn)才能、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，依照發(fā)展規(guī)劃，步步為營(yíng)，步步推進(jìn)。

加大宣傳促銷力度：一方面要發(fā)揚(yáng)廣告宣傳效果。在縣城奪目處和高速公路旁豎起平面廣告牌，在省、市、縣電視臺(tái)和報(bào)刊雜志發(fā)布媒體廣告和專題片、專特刊。另一方面要應(yīng)用各類關(guān)系讓豆制品進(jìn)當(dāng)?shù)爻?，上省、市?jí)城市餐桌，堅(jiān)持本人的銷售收集。還，積極參與各類展銷會(huì)、推行會(huì)、品味會(huì)，參與評(píng)級(jí)、評(píng)選、評(píng)優(yōu)，擴(kuò)展產(chǎn)物影響，提拔產(chǎn)物形象。

矛盾論研讀報(bào)告篇八

摘要：

浙江經(jīng)濟(jì)一直以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)和特色，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占工業(yè)的比重基本在75%左右，企業(yè)數(shù)量達(dá)到82%。近年來，隨著資源環(huán)境約束的凸顯、各種要素成本的上升、外需的下滑，浙江傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，浙江提出了發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群、促進(jìn)企業(yè)家轉(zhuǎn)型、深化“兩化融合”、構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系等舉措，取得了一定的成效，但仍存在一些突出矛盾和問題，等待探索。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)型升級(jí)，浙江。

一、浙江傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的特色。

（一）提升塊狀經(jīng)濟(jì)，培育現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群。

塊狀經(jīng)濟(jì)是浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全省銷售收入10億元以上的塊狀經(jīng)濟(jì)的銷售收入、出口交貨值和從業(yè)人員分別占到全省工業(yè)總量的54%、62%和56%。但大多傳統(tǒng)塊狀經(jīng)濟(jì)以輕工紡織、普通機(jī)械加工等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，能耗高、污染多、附加值低，存在比較明顯的層次低、結(jié)構(gòu)散、創(chuàng)新弱、品牌少的低端化鎖定傾向，尤其在金融危機(jī)沖擊下，這些問題暴露得更加突出。

為提升區(qū)域和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，浙江作出了加快塊狀經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群轉(zhuǎn)型升級(jí)的決策，規(guī)劃建設(shè)42個(gè)產(chǎn)業(yè)集群示范區(qū)，通過技術(shù)改造和創(chuàng)新、淘汰落后產(chǎn)能、品牌建設(shè)、龍頭骨干企業(yè)帶動(dòng)等措施，以產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、開發(fā)區(qū)（園區(qū)）和鄉(xiāng)鎮(zhèn)功能區(qū)為主要依托，建設(shè)研發(fā)、物流、檢測(cè)、信息、培訓(xùn)等生產(chǎn)性公共服務(wù)平臺(tái)，強(qiáng)化專業(yè)化配套協(xié)作，初步探索出了產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)互動(dòng)提升型、龍頭企業(yè)帶動(dòng)型、政府規(guī)劃引導(dǎo)型、價(jià)值鏈整合提升型等轉(zhuǎn)型升級(jí)的路徑。2022年產(chǎn)業(yè)集群示范區(qū)研發(fā)投入達(dá)到280億元，比2022年增長(zhǎng)23%；技術(shù)改造投入833億元，比2022年增長(zhǎng)29%；實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品產(chǎn)值3131億元，比2022年增長(zhǎng)33%。在支持龍頭企業(yè)帶動(dòng)方面，2022年前三季度，146家行業(yè)龍頭骨干企業(yè)實(shí)現(xiàn)主營(yíng)業(yè)務(wù)收入同比增長(zhǎng)，增幅高于全省工業(yè)平均個(gè)百分點(diǎn)；實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)591億元，同比增長(zhǎng)32%。

（二）以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，用“兩化”融合提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。

浙江主要從產(chǎn)業(yè)集群、重點(diǎn)行業(yè)和企業(yè)三大領(lǐng)域，實(shí)施兩化融合工程，深化信息技術(shù)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，發(fā)揮信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)“助推器”作用。在產(chǎn)業(yè)集群層面，加強(qiáng)共性技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，推廣一批具有行業(yè)特色的工業(yè)軟件和信息化解決方案；支持建立信息化服務(wù)平臺(tái)，提供產(chǎn)品設(shè)計(jì)、質(zhì)量檢測(cè)、行業(yè)數(shù)據(jù)庫共享等服務(wù)；完善信息化基礎(chǔ)設(shè)施，為產(chǎn)業(yè)集群“兩化”深度融合提供基礎(chǔ)支撐和保障。

在重點(diǎn)行業(yè)層面，加強(qiáng)行業(yè)信息技術(shù)推廣，推廣一批具有行業(yè)特色的信息化系統(tǒng)，總結(jié)推廣印染行業(yè)信息化與工業(yè)化融合專項(xiàng)行動(dòng)成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)裝備制造、紡織、輕工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的兩化融合，建設(shè)一批兩化融合產(chǎn)業(yè)示范基地。

矛盾論研讀報(bào)告篇九

書是什么?這個(gè)問題總是會(huì)在我們的心頭蕩漾，有人說書是人類知識(shí)的寶庫，有人說書籍是我們進(jìn)步的階梯。而在在我心中，書的含義不僅如此，對(duì)我而言，一本好書就像一個(gè)新的起點(diǎn)，在這漫長(zhǎng)而愉快的讀書旅程中，沿途的風(fēng)景就是我閱讀旅行中的點(diǎn)點(diǎn)收獲。而在茫茫書海中，《老人與海》這本書給我留下了至深的印象。它給了我無數(shù)的鼓舞、啟迪和動(dòng)力，讓我在人生的道路上邁出了堅(jiān)定的一步，它讓我明白了什么才是真正的強(qiáng)者。就如同我生命中的燈塔，為我照亮前進(jìn)的路。

文章講述了一位生活在圣地亞哥的老漁夫，連續(xù)八十四天沒有捕到魚。有一天，他載著小船去往深海，釣到一條大馬林魚，由于魚的體型太大，把老漁夫的船在海上拖了三天三夜才筋疲力盡，最終被老漁夫殺死綁在船邊準(zhǔn)備回岸。但不幸，老漁夫在返航的途中遇到了鯊魚的多次襲擊，但他并沒有放棄，而是堅(jiān)毅的與數(shù)只鯊魚搏斗，最后回港時(shí)只剩下魚頭和魚骨。

對(duì)于一位風(fēng)燭殘年的老人來說，做事能堅(jiān)持到這種地步實(shí)屬不易，但老人那種堅(jiān)毅、頑強(qiáng)和不屈的精神才更加可貴。老人生活在一個(gè)小島上，本就以捕魚為生，可連續(xù)八十四天沒有捕到魚，老人卻仍沒有氣餒，他知道現(xiàn)實(shí)是殘酷的，但我們也無可奈何，就只能去面對(duì)。不管生活多么艱難，我們決不能也決不會(huì)想現(xiàn)實(shí)低頭。既然，我們已在生命的海洋中穿行，那不管前方是波濤巨浪還是風(fēng)平浪靜，我們總是要去闖一闖。因?yàn)槲颐靼?，生命中我們?huì)遇到各種各樣的事，我們不能遇到困難就退縮，勇往直前才是解決問題的最好方法。就像書中說的:“一個(gè)人不是生來要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他”.

對(duì)于我們這一代來說，肯定無法親身體會(huì)老人當(dāng)時(shí)的艱難生活，但生活中的事卻無時(shí)無刻的在提醒我們，“堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、自強(qiáng)、不屈。”記得六年級(jí)時(shí)候，我參加了鋼琴十級(jí)的考核，因?yàn)榫毩?xí)時(shí)間不足，練習(xí)時(shí)也沒有盡到最大的努力，考試的結(jié)果是沒有通過。聽到結(jié)果，我的眼眶濕潤(rùn)了，先是為自己的不努力而后悔，早知今日何必當(dāng)初呢!這件事對(duì)我的影響很大，但我并沒有放棄，因?yàn)槲抑酪掠诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)生活。不拋棄不放棄，我相信只要努力就會(huì)有收獲，因?yàn)槲揖褪菑?qiáng)者。果不其然，通過這次的打擊，我更加努力的練習(xí)，輕松的通過了下一次的考核，并取得不錯(cuò)的成績(jī)。這件事使我更加堅(jiān)信，一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，他就是強(qiáng)者。

人生是一個(gè)不斷磨練自己的過程。然而，在這個(gè)過程中，肯定會(huì)有成功和失敗，但成功不代表是強(qiáng)者，失敗不代表是弱者。只要敢坦然面對(duì)生活，就證明你已向成功邁向了一步。在以后的生活中，我們要經(jīng)歷更多的坎坷與磨難，但是不管怎樣，我們一定要勇于面對(duì)自我，勇于面對(duì)生活。其實(shí)失敗并不可怕，可怕的是向現(xiàn)實(shí)低頭，只要我們努力、堅(jiān)持，就不會(huì)給人生留下遺憾，而我們就是強(qiáng)者。

人生就是一個(gè)沒有止境的追求，在追求人生的道理上，一定會(huì)有許多坎坷與磨難，來磨練自己的意志，我們要用一顆堅(jiān)毅、不屈的心去挑戰(zhàn)它，不管現(xiàn)實(shí)是多么殘酷，只要我們能坦然面對(duì)生活，就一定能戰(zhàn)勝一切。我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，我們就是強(qiáng)者。

矛盾論研讀報(bào)告篇十

正如我日記中所記錄的那樣，我進(jìn)入的是公司的業(yè)務(wù)部，而業(yè)務(wù)部工作性質(zhì)的特殊性，自從我進(jìn)入公司的第一天，幾乎就沒有在辦公室內(nèi)呆過一整天就可以看出——無休止的奔波于商圈與公司之間，是一種社交角度的忙碌。

在這短短的一個(gè)月的實(shí)習(xí)中，我有幸跟隨業(yè)務(wù)部經(jīng)理王蕾一起，輔助他的工作。公司主營(yíng)貸款業(yè)務(wù)有：

1、農(nóng)業(yè)小額貸款：提供與種植、養(yǎng)殖業(yè)以及高效科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的貸款服務(wù)。

2、個(gè)體工商戶貸款：滿足個(gè)體工商戶經(jīng)營(yíng)過程中的資金周轉(zhuǎn)需要。

3、中小企業(yè)貸款：解決中小企業(yè)流動(dòng)資金短缺的燃眉之急。

4、個(gè)人消費(fèi)貸款：面向有固定工作或穩(wěn)定收入來源的客戶，旨在解決上班一族在急需現(xiàn)金周轉(zhuǎn)、投資、子女上學(xué)、家居裝修、購(gòu)買大件電器、籌備婚禮等情況下的現(xiàn)金需求。

5、創(chuàng)業(yè)貸款：為農(nóng)村青年、農(nóng)民及大學(xué)生等創(chuàng)業(yè)提供資金幫助。公司堅(jiān)持誠(chéng)信創(chuàng)新，以一流的.管理、一流的品質(zhì)、一流的效益，為顧客提供一流的服務(wù)。三月份剛好是年后的第一個(gè)月，一般按往年經(jīng)驗(yàn)業(yè)績(jī)向好，我們所受理的業(yè)務(wù)中，有4起是中小型企業(yè)的企業(yè)貸款審核，其中兩起貸款成功辦理，共計(jì)貸款260余萬元；有5起個(gè)人住房貸款審核，其中3起貸款成功辦理，共計(jì)50余萬元；有7起個(gè)人消費(fèi)貸款審核，其中5起貸款成功辦理，共計(jì)萬元，其余的貸款共計(jì)余萬元，發(fā)放貸款總額余萬元。

跟隨王哥的實(shí)習(xí)中，針對(duì)中小型企業(yè)貸款的審核，因?yàn)槠髽I(yè)貸款最為高風(fēng)險(xiǎn)業(yè)務(wù)，公司產(chǎn)生壞帳的原因很大程度上是因?yàn)槠髽I(yè)貸款。在日常工作中，我看到，業(yè)務(wù)部從上至下每一個(gè)員工，對(duì)于企業(yè)貸款都保持著警惕的態(tài)度，在接到企業(yè)貸款時(shí)，都會(huì)從基礎(chǔ)進(jìn)行清查，一旦發(fā)現(xiàn)不利因素，便立即停止貸款審查，取消貸款資格。從手續(xù)上使企業(yè)貸款不再暢通無阻。具體審查時(shí)，公司對(duì)申請(qǐng)貸款企業(yè)要進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)估，涉及到總資產(chǎn)、總負(fù)債、資產(chǎn)負(fù)債率等各項(xiàng)考察項(xiàng)目。我們都親自對(duì)貸款企業(yè)的生產(chǎn)部門(包括員工精神面貌、生產(chǎn)線完善與否、生產(chǎn)線是否持續(xù)生產(chǎn)等)、市場(chǎng)部門(包括市場(chǎng)銷售狀況、xx市產(chǎn)業(yè)份額占有情況、產(chǎn)品消費(fèi)者滿意情況等)和財(cái)務(wù)部(年度、季度及最新三個(gè)月的報(bào)表，包括企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表、企業(yè)利潤(rùn)表、企業(yè)損益表等)等部門進(jìn)行相應(yīng)的檢查與資料審核，對(duì)于其真實(shí)性、合法性、有效性做出審核，最終做出初步審核意見，隨后提交我公司風(fēng)控部進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)測(cè)、審批意見及風(fēng)險(xiǎn)防范措施設(shè)計(jì)，所有通過風(fēng)控部、總經(jīng)理等部門審核通過最終決定發(fā)放貸款之后，我們業(yè)務(wù)部負(fù)責(zé)最后的貸款手續(xù)辦理和貸后定期復(fù)查工作。針對(duì)個(gè)人貸款，我公司主要是進(jìn)行個(gè)人住房貸款和個(gè)人消費(fèi)貸款，因?yàn)檫@兩項(xiàng)業(yè)務(wù)的信貸風(fēng)險(xiǎn)是所有信貸業(yè)務(wù)中最低的，所以用較低的利率水平以吸引更多的貸款業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)利。再?gòu)木唧w操作方式上看，在利率下調(diào)基礎(chǔ)上，銀行通過貸款中特定的條例，和保險(xiǎn)公司合作，對(duì)所貸資金進(jìn)行投保，這樣既保證了所貸資金的安全性，又在和保險(xiǎn)公司合作中得到利潤(rùn)，作為純粹企業(yè)意義上來說是很好的盈利方式。當(dāng)然，在具體規(guī)則的制定上，都是有利于公司利潤(rùn)的增長(zhǎng)，并對(duì)個(gè)人住房貸款和個(gè)人消費(fèi)貸款還分別做了關(guān)于實(shí)際貸款金額、最高貸款金額、首付金額、貸款年限、抵押資產(chǎn)內(nèi)容、抵押方式、資產(chǎn)評(píng)估等方面不同的要求。這些要求又為貸款提供了安全性保障，使公司的壞帳率達(dá)到最小。個(gè)人信貸業(yè)務(wù)，風(fēng)險(xiǎn)還是比較小的，利潤(rùn)的多少，僅僅取決于貸款數(shù)額的多少。只要根據(jù)市場(chǎng)特點(diǎn)制定相對(duì)應(yīng)較低的利率水平，公司是可以從個(gè)人信貸上取得固定利潤(rùn)的，這兩項(xiàng)貸款業(yè)務(wù)是可以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)增值的。因此，業(yè)務(wù)部的忙碌是不可避免的，當(dāng)然這個(gè)部門也是最能鍛煉人的部門，能很快的幫助一個(gè)人提升自己的業(yè)務(wù)能力和專業(yè)涵養(yǎng)!

通過短短的一個(gè)月的實(shí)習(xí)，準(zhǔn)確的說是見習(xí)，我確實(shí)學(xué)到了很多更實(shí)用的東西，比課本上的知識(shí)顯得鮮活很多也實(shí)用很多，但通過見到這些從前都不可能見過的貸款公司業(yè)務(wù)部的工作任務(wù)之后，使我更加想要學(xué)更多的理論知識(shí)來擴(kuò)充我的知識(shí)面，使將來在用到的時(shí)候能很隨意的拿出結(jié)合實(shí)踐很好的運(yùn)用，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步!特別感謝我的直接領(lǐng)導(dǎo)王蕾，作為業(yè)務(wù)部經(jīng)理，王哥耐心的帶我“感受”到了現(xiàn)在的市場(chǎng)上小額貸款公司的基本業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)方式，特別是業(yè)務(wù)部的日常工作，另外感謝貴公司給我實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我更加真實(shí)的感受到我們身邊的金融，突然覺得“金融學(xué)”并是不我們?cè)谡n本上所看到的空洞和學(xué)術(shù)，希望以后的工作生涯依然能夠與金融相關(guān)，感受其的豐富內(nèi)涵和特別的精彩!

矛盾論研讀報(bào)告篇十一

摘要：本調(diào)研報(bào)告對(duì)云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述。通過對(duì)實(shí)地調(diào)研結(jié)果的分析，提出了云南省民辦高等教育發(fā)展中存在生源、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資、辦學(xué)特色四個(gè)方面的困境，綜合得出社會(huì)對(duì)民辦高等教育缺乏包容理解、職能部門重視不足、民辦高校自身存在問題是制約云南民辦高等教育發(fā)展的最主要原因。最后提出政府要加大扶持力度、嚴(yán)格規(guī)范辦學(xué)、民辦高校要堅(jiān)持內(nèi)涵發(fā)展，才能更好地促進(jìn)云南省民辦高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：云南省民辦高等教育發(fā)展困境調(diào)研報(bào)告。

一、云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀。

云南省民辦高等教育自上世紀(jì)90年代起步，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，時(shí)至今日（2022年底），已經(jīng)擁有民辦高等院校13所（不含獨(dú)立學(xué)院），占全省高等院校總數(shù)的，在校生人數(shù)達(dá)萬人，占云南高等院校在校生總?cè)藬?shù)的（見表）。從數(shù)據(jù)上看，云南民辦高等教育的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。

云南作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，民辦高等教育發(fā)展迅猛，這是云南民辦高等教育發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。但是云南的民辦高等教育在發(fā)展中也表現(xiàn)出一系列突出問題，值得深思：

二是云南民辦高校大多數(shù)以?？坡殬I(yè)教育為主，本科層次及以上的院校較少。目前云南的13所民辦高校中，只有云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院和云南工商學(xué)院兩所本科院校，其他學(xué)校均為?？圃盒！?/p>

三是云南所有的民辦高校都有投資主體，作為投資方，都在追求投資回報(bào)，這無疑會(huì)影響學(xué)校辦學(xué)的公益性。

二、云南省民辦高等教育發(fā)展中的困境及原因分析。

（一）發(fā)展中的困境。

1.生源減少。

隨著適齡人口的逐年減少，我國(guó)學(xué)齡人口規(guī)模2022年達(dá)到巔峰值萬，之后逐年下降，預(yù)計(jì)到2022年，我國(guó)學(xué)齡人口將下降到最低位萬人，僅相當(dāng)于2022年的一半。在云南省，大學(xué)適齡人口數(shù)總體上也呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，從2022年到2030年20年間將減少萬人。生源的減少，最先受影響就是處于最后批次錄取的民辦高校。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，從2022年開始，云南省內(nèi)只有少數(shù)民辦高校能完成招生計(jì)劃，大部分民辦高校都處于招生不足的“饑餓”狀態(tài)，這對(duì)于發(fā)展資金來源單一、生源即財(cái)源的民辦高校來講，是對(duì)學(xué)校發(fā)展的致命影響。

2.辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足。

通過筆者調(diào)研，云南省有相當(dāng)一部分民辦高校主要依靠收取學(xué)生學(xué)費(fèi)來維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，這種“以學(xué)養(yǎng)學(xué)”的模式經(jīng)費(fèi)來源單一，遇到生源逐年下降的問題對(duì)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展影響巨大，這也是導(dǎo)致云南大部分民辦高校經(jīng)費(fèi)不足的主要原因。以云南省發(fā)展最好的民辦高校云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院來看，通過調(diào)研云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院財(cái)務(wù)處可知，學(xué)院90%的收入來源主要來自于學(xué)生的學(xué)費(fèi)，而政府資助的各類獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金，只能用于學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)，不能用做其他。

3.師資問題。

（1）師資隊(duì)伍的流動(dòng)性大。

云南省民辦高校的師資流動(dòng)性大，這是普遍存在的問題，特別是高職稱、高學(xué)歷的師資。民辦高校的很多在職教師，都是抱著一種騎驢找馬的心態(tài)，認(rèn)為在民辦高校工作只是一個(gè)跳板或平臺(tái)，等有更好的工作機(jī)會(huì)時(shí)便辭職，有些教師甚至只是借助民辦高校提升一下自己的職稱，等職稱評(píng)上去了便離職。

（2）師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理。

主要表現(xiàn)在：一是兼職教師數(shù)量大、比重過高，且兼職教師的流動(dòng)性很大。以云南省13所民辦高校的兼職教師平均比來算，民辦高校中兼職教師人數(shù)占教師總?cè)藬?shù)的近31%。兼職教師雖然降低了學(xué)校的辦學(xué)成本，提高了辦學(xué)效益，但是兼職教師由于聘任程序不合理，管理上無法可依，同時(shí)兼職教師的流動(dòng)性大，有效管理難度也大；二是教師年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出兩頭大、中間小的格局。即返聘的公辦學(xué)校退休教師和招收的剛畢業(yè)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生占主體，真正教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、發(fā)揮骨干作用的中年教師偏少；三是民辦高校自主培養(yǎng)的專職教師普遍存在學(xué)歷層次偏低、職稱不高的問題。

4.辦學(xué)缺乏特色。

通過對(duì)云南幾家民辦高校的走訪發(fā)現(xiàn)，云南民辦高校很多都缺乏辦學(xué)特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，專業(yè)同質(zhì)化問題普遍。主要表現(xiàn)在各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容等方面都存在嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向。第二，師資缺乏特色。目前，云南民辦高校中普遍存在兼職教師比重過大，返聘的老年教師和剛畢業(yè)的新手教師偏多，高、精、尖教師極少的問題。第三，校企合作問題重重。民辦高校一直認(rèn)為“校企合作、工學(xué)結(jié)合”是其特色之處，事實(shí)上學(xué)校與企業(yè)合作過程中，問題非常之多。

矛盾論研讀報(bào)告篇十二

現(xiàn)在讓我們?cè)僦販匾幌轮飨慕?jīng)典論斷！也就是《論持久戰(zhàn)》的結(jié)論：“在什么條件下，中國(guó)能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國(guó)主義的實(shí)力呢？要有三個(gè)條件：第一是中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國(guó)際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國(guó)內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國(guó)人民的立場(chǎng)來說，三個(gè)條件中，中國(guó)人民的大聯(lián)合是主要的?！薄斑@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)要延長(zhǎng)多久呢？要看中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)力和中日兩國(guó)其他許多決定的因素如何而定?！薄叭绻@些條件不能很快實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就要延長(zhǎng)。但結(jié)果還是一樣，日本必?cái)。袊?guó)必勝。只是犧牲會(huì)大，要經(jīng)過一個(gè)很痛苦的時(shí)期?！薄拔覀兊膽?zhàn)略方針，應(yīng)該是使用我們的主力在很長(zhǎng)的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國(guó)軍隊(duì)要?jiǎng)倮仨氃趶V闊的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)?！薄俺苏{(diào)動(dòng)有訓(xùn)練的軍隊(duì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)之外，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì)。”“在戰(zhàn)爭(zhēng)的過程中??使中國(guó)軍隊(duì)的裝備逐漸加強(qiáng)起來。因此，中國(guó)能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)的后期從事陣地戰(zhàn)，對(duì)于日本的占領(lǐng)地進(jìn)行陣地的攻擊。這樣，日本在中國(guó)抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期消耗下，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰；在無數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國(guó)方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這些因素和其他的因素配合起來，就使我們能夠?qū)θ毡菊碱I(lǐng)地的堡壘和根據(jù)地，作最后的致命的攻擊，驅(qū)逐日本侵略軍出中國(guó)。”（一九三六年七月與斯諾談話）“中國(guó)的政治形勢(shì)從此開始了一個(gè)新階段，??這一階段的最中心的任務(wù)是：動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利?！薄盃?zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利?！薄坝捎诋?dāng)前的抗戰(zhàn)還存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)，所以在今后的抗戰(zhàn)過程中，可能發(fā)生許多挫敗、退卻，內(nèi)部的分化、叛變，暫時(shí)和局部的妥協(xié)等不利的情況。因此，應(yīng)該看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn)。但我們相信，已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)，必將因?yàn)槲尹h和全國(guó)人民的努力，沖破一切障礙物而繼續(xù)地前進(jìn)和發(fā)展?！保ㄒ痪湃吣臧嗽隆吨泄仓醒腙P(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決定》）這些就是結(jié)論。亡國(guó)論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國(guó)的——這就是我們的結(jié)論。

發(fā)表的背景：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國(guó)論”“再戰(zhàn)必亡”，為投降日本做輿論準(zhǔn)備。國(guó)民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國(guó)土的淪喪，也使得一部分群眾對(duì)抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰(zhàn)勝利的希望寄托在外國(guó)援助上，幻想依靠英美等國(guó)迅速打敗日本。在共產(chǎn)黨內(nèi)，一些人也有輕敵思想，以為依靠國(guó)民黨２００萬正規(guī)軍就可以使抗戰(zhàn)速勝。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，以為游擊戰(zhàn)爭(zhēng)不值一提，抗戰(zhàn)的希望在于國(guó)民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥“亡國(guó)論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關(guān)心的中國(guó)抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問題，１９３８年５月，毛澤東在延安抗日研究會(huì)上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。

1.在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國(guó)能夠、也必須經(jīng)過持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！痹谶@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個(gè)特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國(guó)橫行一時(shí)，中國(guó)不能速勝，中國(guó)抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個(gè)特點(diǎn)決定了中國(guó)不會(huì)亡國(guó)，而且隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭(zhēng)資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國(guó)。

2.“亡國(guó)論”和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國(guó)論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭(zhēng)的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾。他們是戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯心論和機(jī)械論。

3.（4.）毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，通過這三個(gè)階段，在雙方的力量對(duì)比上，中國(guó)必將由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，而日本則必將由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)間也最長(zhǎng)，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國(guó)的抗戰(zhàn)力量的生長(zhǎng)主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過相持階段的努力，中國(guó)的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對(duì)比發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)間內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過程的輪廓是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。他對(duì)持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

5.毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。這是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢(shì)到優(yōu)勢(shì)，由弱方到強(qiáng)方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

現(xiàn)在國(guó)家在統(tǒng)一問題上遇到了巨大的挑戰(zhàn)，而其中之一便是日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)和阻撓。面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應(yīng)該有毛主席等革命家的那種高遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)真分析實(shí)際的情況。比較狠衡量今日中日的國(guó)情和一些情況，及時(shí)做好各項(xiàng)的準(zhǔn)備。到底怎樣應(yīng)對(duì)日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)，以什么方式解決。在這些問題上，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個(gè)思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會(huì)主義時(shí)期，仍然具有巨大的學(xué)習(xí)意義。毛澤東在寫《論持久戰(zhàn)》時(shí)，是在抗戰(zhàn)初期，那個(gè)全中國(guó)人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點(diǎn)燃了全體中國(guó)人的智慧，最后擊敗日本帝國(guó)主義。蔣介石對(duì)毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學(xué)習(xí)。自己也更是認(rèn)真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎(chǔ)上提出了新的看法。所以說《論持久戰(zhàn)》是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想并不夸張！

政治家和統(tǒng)帥應(yīng)該作出的最重大的和最有意義的判斷，是根據(jù)這種觀點(diǎn)正確地認(rèn)識(shí)他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，他不應(yīng)該把那種不符合當(dāng)時(shí)情況的戰(zhàn)爭(zhēng)看作是他應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不應(yīng)該想使他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)成為那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是所有戰(zhàn)略問題中首要的，也是涉及面最廣最基礎(chǔ)的問題。這種軍事家已經(jīng)不單是一個(gè)軍事家而已，他從全局從全民族來考慮這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，來看下《論持久戰(zhàn)》的前一段語句：偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一周年紀(jì)念，七月七日，快要到了。全民族的力量團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭(zhēng)，快一年了。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，在東方歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關(guān)心這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)。身受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國(guó)人，無日不在渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

我們伴隨著祖國(guó)的迅速成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負(fù)的責(zé)任不亞于我們以前的任何一代祖先，中華民族的偉大復(fù)興由我們來完成！

21世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神??我想應(yīng)該是比單純的學(xué)習(xí)那段歷史抑或那段文字，對(duì)于我們來說更有價(jià)值！

矛盾論研讀報(bào)告篇十三

研讀交流報(bào)告是研究者分享最新研究成果和思考的重要形式之一，也是研究學(xué)術(shù)界進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與合作的主要途徑之一。在研讀交流報(bào)告中，研究者將自己的研究成果以及研究中遇到的問題和困惑與大家分享，使得參與交流的人能夠從中受益，促進(jìn)學(xué)術(shù)界的進(jìn)步。最近參與了一次關(guān)于“人工智能在醫(yī)療診斷中的應(yīng)用”的研讀交流報(bào)告，深深感受到了學(xué)術(shù)交流的重要性。

第二段：內(nèi)容概述。

在這次研讀交流報(bào)告中，主講者介紹了人工智能在醫(yī)療診斷中的應(yīng)用情況以及研究成果。他詳細(xì)闡述了人工智能在醫(yī)學(xué)影像診斷、輔助診斷和藥物開發(fā)等方面的應(yīng)用，并展示了一些成功案例。此外，他還向大家分享了自己的研究心得和對(duì)未來發(fā)展的展望。

通過參與這次研讀交流報(bào)告，我收獲了很多對(duì)于人工智能在醫(yī)療診斷中應(yīng)用的新見解。主講者的報(bào)告內(nèi)容豐富、權(quán)威，通過詳細(xì)的案例介紹，讓我更加了解了目前人工智能在醫(yī)療領(lǐng)域所取得的進(jìn)展。我深刻認(rèn)識(shí)到，人工智能在醫(yī)療診斷中的應(yīng)用已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，其可以通過對(duì)大量的醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)，提高醫(yī)生自主判斷的準(zhǔn)確性，為醫(yī)生提供輔助診斷和治療方案，從而提高診斷的準(zhǔn)確性和治療的效果。

第四段：對(duì)未來的思考。

這次研讀交流報(bào)告讓我深受啟發(fā)，也對(duì)人工智能在醫(yī)療診斷中的應(yīng)用前景產(chǎn)生了更多的思考。目前，雖然人工智能在醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)取得了不少成功案例，但仍然存在著一些問題和挑戰(zhàn)。例如，數(shù)據(jù)隱私和安全的問題，以及質(zhì)疑人工智能是否能夠真正替代醫(yī)生等。因此，在未來的發(fā)展中，我們需要更加關(guān)注這些問題，并尋找解決方案。另外，我對(duì)于人工智能在其他領(lǐng)域的應(yīng)用也產(chǎn)生了濃厚的興趣，并決定深入研究與學(xué)習(xí)。

第五段：總結(jié)。

通過這次研讀交流報(bào)告，我不僅加深了對(duì)人工智能在醫(yī)療診斷中的應(yīng)用的理解，還對(duì)未來發(fā)展充滿了信心。學(xué)術(shù)交流活動(dòng)不僅能夠提高自己的學(xué)術(shù)水平，還能夠促進(jìn)學(xué)界的合作與進(jìn)步。因此，我將繼續(xù)積極參與各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，不斷學(xué)習(xí)與提升自己，并為推動(dòng)學(xué)術(shù)界的發(fā)展與繁榮做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，也希望通過自己的努力和學(xué)習(xí)，能夠在人工智能的發(fā)展領(lǐng)域做出一些具有影響力的貢獻(xiàn)。

矛盾論研讀報(bào)告篇十四

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思主義經(jīng)典著作中最具里程碑意義的代表作，是全世界無產(chǎn)階級(jí)最富戰(zhàn)斗力的革命宣言，是革命導(dǎo)師貢獻(xiàn)給人類社會(huì)最偉大的思想遺產(chǎn)?！缎浴返陌l(fā)表及其在實(shí)踐中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了人類思想史和社會(huì)發(fā)展史上的革命，深刻影響了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程?！缎浴芳仁侵袊?guó)革命斗爭(zhēng)的指路明燈，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的理論先導(dǎo)，對(duì)于我們今天進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，我們高舉《宣言》的思想旗幟，踐行《宣言》的時(shí)代價(jià)值，最重要、最根本的就是：在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，沿著革命導(dǎo)師昭示的前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

18、19世紀(jì)之交正是中國(guó)社會(huì)探尋救國(guó)救民真理的時(shí)代，無數(shù)仁人志士上下求索、前赴后繼，始終沒有找到一條正確的道路。1917年俄國(guó)十月革命一場(chǎng)炮響，給中國(guó)送來了馬列主義，1920年《宣言》在中國(guó)翻譯出版，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立，這是中國(guó)歷史上開天辟地的大事變。自那時(shí)起，我們黨牢記《宣言》的革命宗旨，帶領(lǐng)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，全心全意為人民謀幸福，贏得廣大人民群眾衷心擁護(hù)。改革開放以后，我們黨的執(zhí)政條件發(fā)生了歷史性改變，所處的環(huán)境比歷史上任何時(shí)期都更加復(fù)雜，黨的建設(shè)出現(xiàn)一些新情況新問題，特別是“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”十分嚴(yán)峻地?cái)[在黨的面前。如何保持黨的先進(jìn)性、純潔性，已成為亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)課題。作為馬克思主義政黨，怎樣才算先進(jìn)和純潔呢？馬克思主義創(chuàng)始人的思想就是我們找到標(biāo)準(zhǔn)和答案的最基本的依據(jù)。我們今天重溫《宣言》，檢視一起走過的心路歷程，正是為了重整行裝再出發(fā)。

1.重回原點(diǎn)找一找，看看初心還在不在？《宣言》既是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志之作，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的邏輯起點(diǎn)?！缎浴芬?guī)定了無產(chǎn)階級(jí)政黨的工人先鋒隊(duì)性質(zhì)和宗旨，表明了馬克思主義政黨的建黨方向，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨組織的先進(jìn)性和共產(chǎn)黨人的初心所在。160多年過去了，回望初心，時(shí)事劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)潮起潮落。當(dāng)年的老黨大黨，有的政黨異化，有的黨內(nèi)腐化，有的黨員退化，無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)發(fā)生嚴(yán)重蛻變。蘇聯(lián)2萬名黨員建黨、200萬名黨員建國(guó)、2000萬名黨員垮臺(tái)，留給我們沉重的思考和鏡鑒?！扒笆虏煌?，后事之師?！蔽覈?guó)在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，黨內(nèi)也有一些同志淡忘宗旨，走向了黨和人民的對(duì)立面。

古人講：不忘初心，方得始終。2014年10月，習(xí)近平主席率領(lǐng)全軍高級(jí)將領(lǐng)重回古田，在人民軍隊(duì)定型的地方開展新的政治整訓(xùn)，糾正軍隊(duì)存在的突出問題。今天，我們站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上回望過去，不是為尋找精神慰藉，也不是為取得的成績(jī)驕傲自滿，而是重溫國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重溫中國(guó)共產(chǎn)黨人的苦難輝煌，重溫我們?cè)?jīng)立下的革命誓言。一切向前走，都不能忘記走過的路。中國(guó)共產(chǎn)黨人是在《宣言》的旗幟下成長(zhǎng)起來的先進(jìn)分子，必須始終保持定力、牢記初心。無論時(shí)事如何變幻、環(huán)境如何復(fù)雜，都永遠(yuǎn)對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，對(duì)人民無限熱愛。

2.重回原著學(xué)一學(xué)，看看底色還正不正？《宣言》是馬克思主義理論的百科全書，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治基因，是共產(chǎn)黨人永葆政治本色的重要法寶。《宣言》培養(yǎng)了全世界一代又一代具有堅(jiān)定馬克思主義信仰的共產(chǎn)黨人，教育了一代又一代以埋葬資本主義制度為天職的無產(chǎn)階級(jí)。全世界共產(chǎn)黨人盡管膚色不同、種族不同，但其使命和宗旨都是一致的。從這種意義上講，《宣言》是為共產(chǎn)黨人打底定型的啟蒙教材。有人說，共產(chǎn)黨員是特殊材料制成的。我們理解，這種特殊材料就是用馬克思主義浸潤(rùn)的鋼筋鐵骨，是經(jīng)久不衰、永不褪色的意志和操守。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多地下黨員長(zhǎng)期在白區(qū)工作，無論身處何種復(fù)雜環(huán)境都堅(jiān)守革命氣節(jié)，恪守《宣言》精神，被譽(yù)為“白皮紅心”的忠誠(chéng)戰(zhàn)士?，F(xiàn)在，一些黨員與《宣言》精神已漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)所謂的“大師”卻奉若神靈，最終在“糖彈”面前敗下陣來。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多元，誘惑也很多，保持共產(chǎn)黨人的政治本色，始終是我們長(zhǎng)期面對(duì)的政治考驗(yàn)。我們黨員干部要自覺接受《宣言》精神洗禮，經(jīng)常拿《宣言》照照鏡、暖暖心、治治病，經(jīng)常穿越歷史時(shí)空，聆聽革命導(dǎo)師的諄諄教誨，始終以“趕考”的心態(tài)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人最本真、最鮮亮的政治底色。

3.重回原理悟一悟，看看信念還牢不牢？《宣言》運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的科學(xué)原理，得出了兩個(gè)“不可避免”的結(jié)論，明確指出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高理想。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候、任何情況下都必須樹立和堅(jiān)持正確的理想信念。我們黨從成立的那一天起，就在馬克思主義指導(dǎo)下，把在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義確立為自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無數(shù)先烈在生死考驗(yàn)面前赴湯蹈火、視死如歸，就是因?yàn)樗麄儗?duì)崇高理想信念堅(jiān)貞不渝、矢志不移。我們感到，如果理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，那么《宣言》確立的世界觀就是最富營(yíng)養(yǎng)的“鈣中鈣”，有了這樣的優(yōu)質(zhì)鈣強(qiáng)身壯骨，我們共產(chǎn)黨人就能抵御一切病原體的侵蝕。

現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員干部信仰迷茫、精神迷失，說到底是精神世界坍塌，人生觀世界觀出了問題。堅(jiān)定理想信念，最根本的就是弄懂《宣言》揭示的人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，把共產(chǎn)主義理想建立在正確的世界觀上?，F(xiàn)階段，我們黨帶領(lǐng)人民從事的偉大事業(yè)是實(shí)現(xiàn)崇高理想的必由之路，我們堅(jiān)持理想信念就是既要仰望星空又要腳踏實(shí)地，無論我們國(guó)家怎樣發(fā)展，無論我們個(gè)人如何成長(zhǎng)，都始終保持革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代那么一種拼命精神，始終保持創(chuàng)業(yè)階段那么一種勤儉風(fēng)尚，始終保持入黨之初那么一種戰(zhàn)斗激情，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦，用我們的不懈奮斗堅(jiān)守共產(chǎn)黨人理想信念的精神家園。

19世紀(jì)中葉的西歐社會(huì)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳化，兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)會(huì)有什么樣的結(jié)局，成為那個(gè)時(shí)代思想家們迫切需要回答的歷史課題?！缎浴愤m應(yīng)時(shí)代要求，深刻分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾，對(duì)時(shí)代問題及時(shí)作出科學(xué)回答。《宣言》作為那個(gè)時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的思想武器，字里行間充滿革命性、戰(zhàn)斗性、批判性。這種勇往直前、無所畏懼的斗爭(zhēng)精神，也是我們當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。當(dāng)前，我們黨正在帶領(lǐng)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨著應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾等諸多考驗(yàn)。面對(duì)復(fù)雜的斗爭(zhēng)環(huán)境，迫切需要我們從《宣言》中汲取政治智慧，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)的新勝利。

1.在學(xué)習(xí)《宣言》中站穩(wěn)堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)。完全的人民性、徹底的革命性，是《宣言》的根本特征和政治立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！缎浴纷鳛槭澜绻伯a(chǎn)黨人的第一部黨綱，完全致力于實(shí)現(xiàn)最廣大勞動(dòng)人民的根本利益，也正是其人民主體的政治立場(chǎng)，決定了《宣言》是革命群眾與反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的檄文。

我們黨自一大以來的黨綱都秉持人民主體的政治立場(chǎng)，堅(jiān)定地依靠人民、領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命斗爭(zhēng)。延安時(shí)期，毛澤東曾用“松柳之喻”闡述群眾觀點(diǎn)和人民立場(chǎng)，幾十年過去了，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙早已散去，但“松柳之喻”的要求永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)忠臣?，F(xiàn)在，有的同志在一些重大是非問題上當(dāng)“騎墻派”，不能與黨和人民同舟共濟(jì)，給自己留“后路”，隨時(shí)準(zhǔn)備“跳船”。政治立場(chǎng)本質(zhì)上是政治價(jià)值觀問題。黨員干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)，就是站穩(wěn)工人階級(jí)和廣大群眾的立場(chǎng)、黨性原則的立場(chǎng)、國(guó)家利益和民族利益的立場(chǎng)。在大是大非問題上，決不能態(tài)度曖昧，決不能動(dòng)搖基本政治立場(chǎng)，決不能被錯(cuò)誤言行所左右。當(dāng)人民利益受到損害、黨和國(guó)家形象受到破壞、黨的執(zhí)政地位受到威脅時(shí)，要挺身而出、亮明態(tài)度，以實(shí)際行動(dòng)愛黨護(hù)黨、愛國(guó)強(qiáng)國(guó)、愛民為民。

2.在學(xué)習(xí)《宣言》中凝聚敢于亮劍的精神力量?！缎浴分赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到，讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界?！边@些擲地有聲的經(jīng)典名言，如同投槍和匕首射向敵人，表明了無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)到底的決心和意志。各國(guó)革命者紛紛以《宣言》作為戰(zhàn)斗檄文，喚醒勞苦大眾推翻資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。我們黨非常善于運(yùn)用革命理論鼓舞斗爭(zhēng)士氣。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，不僅《宣言》中的經(jīng)典名言廣為傳誦，而且適時(shí)發(fā)出很多富有哲理的戰(zhàn)斗口號(hào)，豐富發(fā)展了革命斗爭(zhēng)思想。

1946年，國(guó)民黨大舉進(jìn)攻中原解放區(qū)，全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，在嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，毛澤東指出，“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，激勵(lì)廣大軍民推翻蔣家王朝。改革開放以來，我國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家上百年甚至幾百年走過的發(fā)展歷史。與之相伴，我國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了種種矛盾和問題。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)，社會(huì)文化生活中出現(xiàn)了西方價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的較量。面對(duì)日益復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我們必須發(fā)揚(yáng)“亮劍精神”，該出手時(shí)就出手，特別要在事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義前途命運(yùn)的問題上、在改革發(fā)展穩(wěn)定工作中、在全面從嚴(yán)治黨上、在維護(hù)國(guó)家核心利益上敢于針鋒相對(duì)，以大無畏的精神和勇氣，堅(jiān)決捍衛(wèi)革命、建設(shè)和改革的勝利果實(shí)。

3.在學(xué)習(xí)《宣言》中把握善于斗爭(zhēng)的原則策略?！缎浴氛J(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)政黨要領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)走向勝利，必須具體分析國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)狀況，制定正確的斗爭(zhēng)原則和策略，解決好依靠誰、團(tuán)結(jié)誰、打擊誰這個(gè)革命的首要問題。在《宣言》中，馬克思、恩格斯針對(duì)法國(guó)、德國(guó)、瑞士、波蘭等國(guó)的情況，提出了不同的斗爭(zhēng)策略，為共產(chǎn)黨人提供了指導(dǎo)遵循。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨運(yùn)用馬克思主義斗爭(zhēng)策略，適時(shí)提出愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，成功解決了對(duì)敵斗爭(zhēng)的主體力量問題。

正確的政策和策略是黨的生命。當(dāng)前，我們進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)情況十分復(fù)雜，國(guó)際國(guó)內(nèi)、經(jīng)濟(jì)政治、內(nèi)政外交相互交錯(cuò)，正確的方針原則是確保勝利的重要保障。比如，強(qiáng)化政治意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)中央權(quán)威，防止“七個(gè)有之”；政治體制改革，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義制度的自我完善，防止走到改旗易幟的邪路；反腐正風(fēng)，強(qiáng)調(diào)的是打虎拍蠅，防止損害群眾正當(dāng)利益；開展外交斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)的是合作互利共贏，防止片面以意識(shí)形態(tài)劃線，等等。這些都啟示我們，在推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)的征程中，只有立足實(shí)際、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、實(shí)事求是，我們的新思路新舉措才能夠經(jīng)得起斗爭(zhēng)實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。

《宣言》以當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)為基點(diǎn)，把研究的觸角拓展到全世界，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界以及把握中華民族與世界的關(guān)系具有重要現(xiàn)實(shí)意義?！缎浴吠ㄟ^對(duì)資本建立世界市場(chǎng)并向全球擴(kuò)張過程的深刻分析，揭示了資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和實(shí)質(zhì)。當(dāng)今世界在發(fā)展程度上已不同于革命導(dǎo)師生活的時(shí)代，但世界的發(fā)展變化正朝著他們?cè)凇缎浴分兴A(yù)示的趨勢(shì)展開。歷史沒有終結(jié)，也不可能終結(jié)。當(dāng)代世界正在發(fā)生深刻變動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生深刻變革。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)。我們應(yīng)更好統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，樹立世界眼光和全球戰(zhàn)略，引領(lǐng)中國(guó)這艘巨輪成功駛向勝利的彼岸。

1.從《宣言》樹立的時(shí)代視野出發(fā)，牢牢把握中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史方位?！缎浴飞羁谭治霎?dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)在世界歷史發(fā)展進(jìn)程所處的地位、環(huán)境、條件，科學(xué)提出了無產(chǎn)階級(jí)政黨的奮斗目標(biāo)、中心任務(wù)，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展指明了前進(jìn)方向。90多年來，我們黨深刻把握《宣言》的真諦，每到重要?dú)v史關(guān)口，都深入研究時(shí)代條件，及時(shí)判斷發(fā)展前進(jìn)的歷史方位，為我們黨制定正確的路線方針政策提供了有力依據(jù)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨在深刻分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，果斷停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的重大決策。這是新中國(guó)成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，得益于我們黨審時(shí)度勢(shì)對(duì)歷史方位的科學(xué)判斷。執(zhí)政黨的歷史方位是一個(gè)重大的戰(zhàn)略問題，是在歷史發(fā)展中形成的，同時(shí)也隨歷史條件而發(fā)生變化。黨的十八大以來，我們黨全面審視當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，提出我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心、前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心。這三個(gè)“前所未有”的重大戰(zhàn)略判斷，準(zhǔn)確鮮明地標(biāo)定了黨和國(guó)家事業(yè)在當(dāng)今世界的重要位置。在這一戰(zhàn)略思想引領(lǐng)下，我們就能清醒地認(rèn)識(shí)到我們?cè)谀睦?、正在干什么、欲向何處去，時(shí)刻調(diào)整好狀態(tài)，始終朝著勝利的方向奮力前行。

2.從《宣言》揭示的客觀規(guī)律出發(fā)，緊緊抓住中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史機(jī)遇。馬克思主義政黨歷來重視運(yùn)用規(guī)律以贏得先機(jī)，推進(jìn)革命事業(yè)向前發(fā)展。19世紀(jì)上半葉，歐洲大地正醞釀著一場(chǎng)空前的社會(huì)變革，馬克思、恩格斯深刻分析當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，研究階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)生的機(jī)理，把握社會(huì)革命爆發(fā)的條件，適時(shí)改組正義者同盟，建立了第一個(gè)國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)政黨，推動(dòng)革命風(fēng)暴席卷歐洲。雖然同盟最終分裂解散，但革命導(dǎo)師把握戰(zhàn)略機(jī)遇的高超藝術(shù)，卻為俄國(guó)布爾什維克黨提供了很好的革命經(jīng)驗(yàn)，直接促成了俄國(guó)十月革命的偉大勝利。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，正確把握歷史機(jī)遇就能掌握戰(zhàn)略主動(dòng)，反之就會(huì)處處被動(dòng)挨打。中國(guó)曾是一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，進(jìn)入近代以后逐漸落后了，產(chǎn)生這一結(jié)果的直接原因，就是未能抓住世界經(jīng)濟(jì)近代轉(zhuǎn)型帶來的歷史機(jī)遇。如今，世界經(jīng)濟(jì)面臨新的轉(zhuǎn)型，我們正處在新的歷史起點(diǎn)上。綜觀世界形勢(shì)，本世紀(jì)頭20年是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，機(jī)遇和挑戰(zhàn)相互交織，我們必須堅(jiān)持用馬克思主義世界觀和方法論分析經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，努力在戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)加快自身發(fā)展，確保在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的世界格局中贏得戰(zhàn)略主動(dòng)。

3.從《宣言》彰顯的價(jià)值理念出發(fā)，勇于擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史使命?！缎浴返膫ゴ笾?，不僅在于揭示資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律，更重要的是把人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步一致起來，進(jìn)而賦予無產(chǎn)階級(jí)政黨推翻資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高使命?！缎浴分刑N(yùn)含的馬克思主義歷史使命原理，是科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代將其付諸革命實(shí)踐，列寧在帝國(guó)主義時(shí)代繼承和發(fā)展這一原理取得巨大成就。20世紀(jì)上半葉，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，社會(huì)主義革命取得偉大勝利，歷史使命的激勵(lì)引導(dǎo)起到重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用這一原理，提出黨在不同歷史時(shí)期的使命任務(wù)，激勵(lì)全國(guó)人民積極投身社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大洪流。黨的十八大后，我們黨提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這個(gè)中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想，科學(xué)概括了近代以來中國(guó)歷史的主題，鮮明地向世界昭示了中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，為中國(guó)未來發(fā)展指明了前進(jìn)方向。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)人世人的莊嚴(yán)承諾。

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”歷史把重?fù)?dān)壓在了我們這一代共產(chǎn)黨人肩上，這是我們的光榮與責(zé)任。我們要緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持以人民為中心的理念，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，努力為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)更大的智慧和力量。

矛盾論研讀報(bào)告篇十五

研讀交流報(bào)告是一種互相學(xué)習(xí)、交流經(jīng)驗(yàn)的方式，它能夠增加個(gè)人的知識(shí)面，提升專業(yè)能力。我有幸參加了一次研讀交流報(bào)告活動(dòng)，并深感收獲頗豐。在此，我將結(jié)合自身感悟，分享一些研讀交流報(bào)告的心得體會(huì)。

第二段：提高閱讀與學(xué)習(xí)興趣。

研讀交流報(bào)告不僅僅是聽取他人的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，更是一次提高自己閱讀與學(xué)習(xí)興趣的機(jī)會(huì)。在研讀交流報(bào)告中，我聽到了各種各樣的學(xué)習(xí)故事，有成功的，也有失敗的。這讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)的道路上不會(huì)一帆風(fēng)順，但只要對(duì)學(xué)習(xí)保持興趣，不斷堅(jiān)持，就一定能夠成功。通過和他人的經(jīng)驗(yàn)交流，我深感學(xué)習(xí)是一種永無止境的過程，而這種過程卻充滿了樂趣。

第三段：增進(jìn)專業(yè)知識(shí)了解與深入思考。

研讀交流報(bào)告的一個(gè)重要作用是增進(jìn)專業(yè)知識(shí)的了解與深入思考。在報(bào)告中，我了解到了很多我之前不熟悉的領(lǐng)域，拓寬了我的知識(shí)視野。同時(shí)，研讀交流報(bào)告還促使我深入思考所學(xué)專業(yè)的實(shí)踐應(yīng)用，了解到知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用方式。這種思考能夠幫助我更好地理解所學(xué)知識(shí)，并在實(shí)踐中發(fā)揮出更大的作用。只有通過思考，我們才能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力。

第四段：提高表達(dá)與溝通能力。

參加研讀交流報(bào)告活動(dòng)，不僅能夠提高自己的表達(dá)能力，還能夠增進(jìn)與他人的溝通能力。在報(bào)告中，我們需要向他人清晰地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)，并理解他人的觀點(diǎn)。通過與他人的交流，我們能夠?qū)W習(xí)到更多的表達(dá)方式，提高自己的口頭表達(dá)能力。同時(shí)，在聽取他人的觀點(diǎn)時(shí)，我們也需要學(xué)會(huì)傾聽和尊重他人的意見。這種交流能力是非常寶貴的，無論是在工作上還是在日常生活中都會(huì)起到重要作用。

總之，研讀交流報(bào)告是一種能夠提高個(gè)人綜合素質(zhì)的方式。通過研讀交流報(bào)告，我們能夠提高閱讀與學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)專業(yè)知識(shí)了解與深入思考，同時(shí)還能夠提高表達(dá)與溝通能力。這一系列的收獲，都能夠幫助我們更好地成長(zhǎng)和發(fā)展，提升自己在職場(chǎng)和生活中的競(jìng)爭(zhēng)力。因此，我將堅(jiān)持參加各種形式的研讀交流活動(dòng)，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

矛盾論研讀報(bào)告篇十六

政府報(bào)告是每年的一項(xiàng)重要活動(dòng)，它向全國(guó)人民和全球各界展示了我國(guó)政府的工作成果、發(fā)展目標(biāo)和政策措施。作為公民，研讀政府報(bào)告是了解國(guó)家大政方針的重要方式之一。近期，我研讀了2022年的政府報(bào)告，通過這個(gè)過程有了一些深刻的體會(huì)和心得。在這篇文章中，我將分享這些體會(huì)和心得，并闡明研讀政府報(bào)告的重要性。

首先，政府報(bào)告展示了國(guó)家的發(fā)展成果和方向。政府報(bào)告中詳細(xì)呈現(xiàn)了過去一年各領(lǐng)域的發(fā)展情況，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和科技創(chuàng)新等焦點(diǎn)問題進(jìn)行了全面的梳理和闡釋。通過研讀政府報(bào)告，我了解到我們國(guó)家取得了廣泛而深遠(yuǎn)的發(fā)展成就，這些成就不僅僅是數(shù)字和數(shù)據(jù)的背后，更是億萬人民智慧和辛勤努力的結(jié)晶。政府報(bào)告也給出了未來的發(fā)展方向，為我們制定個(gè)人的目標(biāo)和規(guī)劃提供了重要參考。

其次，政府報(bào)告強(qiáng)調(diào)了人民群眾的利益至上。政府報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)了以人民為中心的發(fā)展思想，將人民群眾的需求和福祉置于至高無上的位置。研讀政府報(bào)告，我深刻感受到了政府為人民謀福祉、實(shí)現(xiàn)民生目標(biāo)所做出的巨大努力。政府報(bào)告中的扶貧攻堅(jiān)、教育改革、就業(yè)穩(wěn)定等重點(diǎn)領(lǐng)域舉措，無不體現(xiàn)了政府為人民群眾謀利益、解決實(shí)際問題的決心和行動(dòng)。

此外，政府報(bào)告?zhèn)鬟f了政策措施和各領(lǐng)域的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。政府報(bào)告中，政府明確了一系列的政策措施，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)新科技、保障人民福祉等領(lǐng)域的工作。同時(shí)，政府報(bào)告也誠(chéng)實(shí)地反映了當(dāng)前面臨的各種挑戰(zhàn)和問題。通過研讀政府報(bào)告，我們能夠深入了解國(guó)家的政策動(dòng)向、發(fā)展機(jī)遇和未來的方向。這對(duì)于我們個(gè)人來說，意味著我們可以更好地抓住機(jī)遇、化解挑戰(zhàn)，為自己的發(fā)展制定更明確的方向和目標(biāo)。

最后，研讀政府報(bào)告是履行公民責(zé)任的重要方式。作為一名公民，了解國(guó)家大政方針和政府工作是我們的責(zé)任和義務(wù)。通過研讀政府報(bào)告，我們可以更好地參與到國(guó)家的發(fā)展中，用自己的智慧和行動(dòng)為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。同時(shí)，通過研讀政府報(bào)告，我們也可以更客觀地評(píng)估政府的工作成效，對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督和建議，促進(jìn)政府的改善和進(jìn)步。

綜上所述，研讀政府報(bào)告是了解國(guó)家大政方針、把握國(guó)家發(fā)展脈動(dòng)的重要方式。通過政府報(bào)告，我們可以了解國(guó)家的發(fā)展成果和方向，體會(huì)到政府為人民謀福祉、解決實(shí)際問題的決心和行動(dòng)，掌握政策措施和各領(lǐng)域的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時(shí)，通過研讀政府報(bào)告，我們可以履行好公民的責(zé)任和義務(wù)，參與到國(guó)家的發(fā)展中，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。讓我們每個(gè)人都積極參與到政府報(bào)告的研讀中，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。

矛盾論研讀報(bào)告篇十七

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。這部文獻(xiàn)的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在世界現(xiàn)代文明進(jìn)程中，《宣言》是對(duì)人類社會(huì)變革和思想革命影響最深遠(yuǎn)的著作。

翻開《宣言》，用心領(lǐng)悟著真理的力量。文中運(yùn)用歷史唯物主義的原理指出了原始社會(huì)以來的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。系統(tǒng)而又深刻的分析了資本主義，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義與無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的典范，是對(duì)馬克思主義理論首次作出的完整系統(tǒng)而又簡(jiǎn)潔凝練的表述。列寧曾說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的語言描述為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者肩負(fù)著世界歷史性的革命使命的理論”?！缎浴方沂玖瞬豢赡绲目陀^規(guī)律和普遍真理。

2018年，它離1848年馬克思主義誕生已170年，它更是全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思誕辰200周年。在我國(guó)，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)5月4日在人民大會(huì)堂舉行。與此同時(shí)，中宣部、中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中國(guó)文聯(lián)共同主辦，中央編譯局、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、國(guó)家博物館承辦的“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”在5月5日正式開幕。在參觀的人群中最多的，是奮斗在各條戰(zhàn)線崗位上的黨員們，觀展，學(xué)習(xí)，這是他們的特殊黨日活動(dòng)，很多黨員在結(jié)束參觀后，在第二展廳這面巨大的黨旗前，舉起右拳，重溫入黨誓詞。有人說：“黨日學(xué)習(xí)偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思誕辰200周年，一場(chǎng)精彩的人生課值得我們年輕人學(xué)習(xí)傳揚(yáng)，我和大家分享一段馬克思先生的話：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！备腥擞佬袆?dòng)踐行“真理的力量”，她是一位白發(fā)蒼蒼的志愿講解員的69歲王世梅，在國(guó)博做志愿講解員十二年，這一次，她專門學(xué)習(xí)并考取了講解“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200年主題展覽”的講解員資格。

“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”開展三個(gè)月，參觀人數(shù)超過200萬人次。三個(gè)展廳占地4200多平方米，一千兩百多件展品。如此規(guī)模的關(guān)于馬克思及其思想歷程的展覽，在世界范圍內(nèi)還是第一次。為什么？習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話給出了答案：“今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念?！?/p>

作為新時(shí)代的青年，我們要學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，學(xué)習(xí)它那不忘初心，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神；學(xué)習(xí)它那實(shí)事求是，對(duì)真理的執(zhí)著；更要學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的成長(zhǎng)之路。

最后，正如《宣言》結(jié)尾所述的：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”一樣，作為新時(shí)代的黨員干部讓我們團(tuán)結(jié)起來，不忘初心，感恩奮進(jìn)，為中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。

矛盾論研讀報(bào)告篇十八

“一個(gè)幽靈，一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊，舊的歐洲一切勢(shì)力都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”顯而易見，《共產(chǎn)黨宣言》影響深遠(yuǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，于1848年2月21日在倫敦首次發(fā)表。

從那以后，《共產(chǎn)黨宣言》開始頻繁出現(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)的案頭上，出現(xiàn)在最具影響力書籍的榜單中，成為每一位共產(chǎn)主義者的必讀讀物。

《宣言》的大致內(nèi)容：明確當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)對(duì)立情況并分析原因，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，給出了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的方向并批判了各種錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮。

在開篇就明確了做出宣言的主體。隨后描述了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在歐洲被各種反動(dòng)勢(shì)力圍剿的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，但這也表示共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)進(jìn)入新的階段了。開篇短短數(shù)句，有力的宣言了共產(chǎn)黨人的存在，讓我切實(shí)理解了《宣言》被冠以崇高地位的原因。

隨后進(jìn)入正文第一章迅速展示了“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)也是后來馬克思所開創(chuàng)的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一。隨后，《宣言》列舉了各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)過的階級(jí)，將其大體分為壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)，并闡明這兩種階級(jí)一直處于斗爭(zhēng)的狀態(tài)，且正是他們之間的斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)的變革。

隨后《宣言》開始陳述無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史：無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)很早就開始了，最初的斗爭(zhēng)僅是小規(guī)模的斗爭(zhēng)，是小部分工人僅針對(duì)直接剝削他們的資本家的斗爭(zhēng)，隨后有大規(guī)模的工人被資產(chǎn)階級(jí)集結(jié)起來被充當(dāng)同“敵人的敵人”的武器，在這過程中無產(chǎn)階級(jí)越發(fā)被聯(lián)合起來。無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合過程中，既有曾經(jīng)的統(tǒng)治階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)帶來的教育因素使無產(chǎn)階級(jí)的組織更強(qiáng)大堅(jiān)固有力，但也有保守的、反動(dòng)的甚至是流氓無產(chǎn)階級(jí)破壞無產(chǎn)階級(jí)的組織?？傮w上而言，無產(chǎn)階級(jí)是越發(fā)有力的。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)被真正的組織起來，能夠?yàn)榱私^大多數(shù)人的利益而能夠暴力的推翻資產(chǎn)階級(jí)，炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的革命才能成功。客觀來看，資產(chǎn)階級(jí)的剝削將迫使無產(chǎn)階級(jí)越發(fā)聯(lián)合起來，這同時(shí)也將破除資產(chǎn)階級(jí)賴以生存的根基，因此無產(chǎn)階級(jí)最終的勝利是必然的。

在闡述完資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、性質(zhì)以及對(duì)立過程后，《宣言》進(jìn)入第二章，開始闡明自己作為共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)者的關(guān)系：共產(chǎn)黨人完全代表著無產(chǎn)者的利益，同時(shí)共產(chǎn)黨人掌握著階級(jí)斗爭(zhēng)的理論原理。共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅資產(chǎn)階級(jí)的所有制，即私有制。

接著《宣言》一一反駁了各種錯(cuò)誤的反對(duì)意見。首先是私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)黨人并不是要消滅個(gè)人的基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)，而是要消滅資產(chǎn)階級(jí)靠剝削所獲得的財(cái)產(chǎn)，并改變其性質(zhì)使其成為社會(huì)公有的財(cái)產(chǎn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，這些曾經(jīng)被資本家剝削的剩余價(jià)值將用以擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活。所謂的對(duì)家庭關(guān)系的破壞等，是隨著資產(chǎn)階級(jí)被消滅，資產(chǎn)階級(jí)建立在資本家對(duì)其家庭成員支配關(guān)系上虛偽的家庭關(guān)系的自然消滅；而所謂的對(duì)祖國(guó)，民族的破壞，事實(shí)上也是當(dāng)剝削關(guān)系徹底消亡后社會(huì)形態(tài)自然的發(fā)生改變的必然結(jié)果。

在第三章中《宣言》批判了3種錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮，分別是反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的社會(huì)主義和空想社會(huì)主義。在指出這些社會(huì)主義思潮的錯(cuò)誤的同時(shí)也側(cè)面指出了社會(huì)主義思潮的正確方向。

最后《宣言》再次宣言了共產(chǎn)黨人的存在，并以一句“全世界的無產(chǎn)者們，聯(lián)合起來！”鼓勵(lì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的參與者。這句話也標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將進(jìn)入一個(gè)全新的階段。

習(xí)近平指出，《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)問世，就在實(shí)踐上推動(dòng)了世界社會(huì)主義發(fā)展，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。

我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。

中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中去，不斷譜寫新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。

要深刻認(rèn)識(shí)《共產(chǎn)黨宣言》的重大理論貢獻(xiàn)。《共產(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作，深刻闡述了馬克思主義的科學(xué)世界觀，深刻闡述了馬克思主義政黨的先進(jìn)品格，深刻闡述了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)，深刻闡述了馬克思主義政黨的崇高理想，深刻闡述了馬克思主義的革命綱領(lǐng)，深刻闡述了馬克思主義政黨的國(guó)際主義精神。

要堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)原理和科學(xué)精神。第一，矢志不渝為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。第二，忠實(shí)踐行以人民為中心的發(fā)展思想。第三，順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第四，按照新時(shí)代新要求加強(qiáng)黨的建設(shè)。第五，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界。第六，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究。

再過27年，也就是到2048年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表200周年之時(shí)，正是我們?nèi)娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之際。屆時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民將以自己的壯舉進(jìn)一步證明馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見性，讓我們以實(shí)際行動(dòng)迎接這個(gè)偉大時(shí)刻的到來吧!

矛盾論研讀報(bào)告篇十九

在我讀研究報(bào)告期間，我意識(shí)到研究能夠引起人們對(duì)事件和現(xiàn)象的更深層次思考。研究報(bào)告是一種專業(yè)的文獻(xiàn)形式，它要求作者精細(xì)泛分析和適當(dāng)結(jié)論，以幫助讀者了解和研究可持續(xù)發(fā)展的命題。本文將總結(jié)閱讀研究報(bào)告的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

第二段：讀研究報(bào)告的重要性

讀研究報(bào)告的過程能夠幫助我們開闊視野，了解最新的發(fā)展趨勢(shì)。通過研究報(bào)告，我們能夠更好地了解經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)保等方面的問題。同時(shí)也能了解到該領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)研究的發(fā)展和趨勢(shì)。閱讀研究報(bào)告也有利于獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維，這有助于我們更深入地研究某些特定領(lǐng)域的問題。

第三段：如何讀研究報(bào)告

閱讀研究報(bào)告時(shí)，我們需要有策略地閱讀。首先，我們應(yīng)該閱讀摘要，了解該研究報(bào)告的主題和目的，以及研究的結(jié)論。然后我們可以深入研究正文部分，特別注意其中解釋實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)分析和結(jié)果解讀的部分。最后我們應(yīng)該總結(jié)所得到的結(jié)論，查看是否與該研究的目的相符。如果我們無法理解研究報(bào)告的某些部分，可以查看書目部分的參考書籍或技術(shù)文檔。

第四段：閱讀研究報(bào)告的益處

在閱讀研究報(bào)告時(shí)，我們可以學(xué)習(xí)到專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)術(shù)語和詞匯。摘要和正文同樣也是我們查閱資料時(shí)的重要源頭。研究報(bào)告還可以幫助我們檢測(cè)、驗(yàn)證和擴(kuò)充我們之前的研究成果。此外，閱讀研究報(bào)告可以提高我們對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的興趣，激發(fā)我們進(jìn)一步深入研究。

第五段：結(jié)論

閱讀研究報(bào)告是一個(gè)有益的過程，可以幫助我們擴(kuò)展知識(shí)，拓寬思路，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高專業(yè)水平。讀研究報(bào)告需要我們有一個(gè)良好的策略和技巧，以便更好地理解和利用它們。希望讀者可以通過本文所述的方法徹底掌握讀研究報(bào)告的技巧。

矛盾論研讀報(bào)告篇二十

了馬克思主義“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”的基本價(jià)值追求的歷史和邏輯的統(tǒng)一。

大的理論指引，開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級(jí)革命的新局面。

時(shí)值《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典，找尋共產(chǎn)黨人的初心，對(duì)于堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園具有特別的意義。

97年來，中國(guó)共產(chǎn)黨無論是弱小還是強(qiáng)大，無論是處于。

順境還是逆境，都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)。

千難萬險(xiǎn)，付出巨大犧牲，敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，

攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心就是我們的信仰，即馬克思主義。這個(gè)信仰就是由馬克思所倡導(dǎo)的、被共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的靈魂：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。

守的“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”這一核心價(jià)值觀嗎！

聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碑?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)恰恰是資本主義人的不自由、不平等，人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系。馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級(jí)必須拿起革命的武器，打破一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界，在那里面沒有剝削、沒有壓迫，是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。

在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

”“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是。

以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)。

家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。

”馬克思為什么要宣傳革命，為什么要投身革命，為什么要做一個(gè)革命。

家，很顯然，革命只不過是手段。革命的目的歸根結(jié)底在于大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利。

拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。

《共產(chǎn)黨宣言》按照辯證法的邏輯，在對(duì)資本主義制度的歷史合理性進(jìn)行充分肯定，在充分肯定的基礎(chǔ)上，得出了徹底否定的結(jié)論。

輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”

資本主義創(chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，這是它的歷史合理。

性所在。但是，這也恰恰成為它自己要退出歷史舞臺(tái)的原因。

建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)賴。

成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了。

”“現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生。

產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。

”“只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)。

系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！?/p>

資本主義應(yīng)該滅亡了，也必然會(huì)滅亡，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”?！皟蓚€(gè)必然”的科學(xué)社會(huì)主義結(jié)論，就在辯證法的科學(xué)邏輯中自然而然走了出來。

義思想是一脈相承的。那么，這個(gè)“脈”是什么？最根本的就是馬克思主義的核心價(jià)值追求：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。

成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終落實(shí)到是否有利于人民生活水平的提高。它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，即改革是為了什么？為了更好地造福人民、為人民謀福利。

主義思想，自始至終貫穿了“以人民為中心”這個(gè)根本的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了安身立命的精神家園。

矛盾論研讀報(bào)告篇二十一

研讀報(bào)告是一項(xiàng)重要的任務(wù)，它能夠幫助我們更好地熟悉相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，從而加深我們的理解并提高我們的水平。通過研讀報(bào)告，我們可以了解其他人對(duì)于該領(lǐng)域的研究成果，也可以從中學(xué)習(xí)到一些研究方法和技巧。在進(jìn)行研讀報(bào)告的過程中，我深深地感受到了這一任務(wù)的重要性，并獲得了不少的收獲。

第二段：研讀報(bào)告的重要性

研讀報(bào)告對(duì)于我們來說是非常重要的一項(xiàng)任務(wù)。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們每天接收到的信息量是如此之大，我們需要通過研讀報(bào)告來整合自己獲取的信息，并從中提取有用的知識(shí)。研讀報(bào)告還可以幫助我們更好地了解這個(gè)領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)，從而更好地把握研究方向。此外，研讀報(bào)告還能夠?yàn)槲覀兊难芯刻峁╈`感，并指導(dǎo)我們進(jìn)行更深入的探究。

第三段：如何進(jìn)行研讀報(bào)告

研讀報(bào)告并非是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的任務(wù)，需要我們具備一定的方法和技巧。在進(jìn)行研讀報(bào)告之前，我們需要先確定研究的方向和目標(biāo)，并根據(jù)研究的目標(biāo)來選擇相應(yīng)的報(bào)告進(jìn)行研讀。在研讀過程中，我們需要先閱讀概要以確定報(bào)告的主題和內(nèi)容，再逐步深入細(xì)節(jié)進(jìn)行閱讀。在閱讀的過程中，我們需要記錄下重要的觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)和結(jié)論，并進(jìn)行分析和總結(jié)。最后，我們還需要撰寫報(bào)告并進(jìn)行歸檔、整理。

第四段：研讀報(bào)告帶來的收獲

通過研讀報(bào)告，我收獲頗豐。首先，我更加深入地了解了相關(guān)領(lǐng)域的研究成果和最新動(dòng)態(tài)，從而更好地把握研究方向和趨勢(shì)。其次，我學(xué)習(xí)了一些研究方法和技巧，使我在以后的研究中更加得心應(yīng)手。此外，研讀報(bào)告還幫助我提高了閱讀和分析能力，并鍛煉了我的書寫能力。

第五段：結(jié)語

研讀報(bào)告是一項(xiàng)需要耐心和毅力的任務(wù)，但是它也是一項(xiàng)十分有用的任務(wù)。通過研讀報(bào)告，我們可以更好地了解相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，提高我們的知識(shí)水平，并為我們的研究提供靈感和指導(dǎo)。我相信，在以后的研究中，研讀報(bào)告會(huì)成為我重要的研究手段。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9090715.html】