報(bào)告應(yīng)該具備客觀、準(zhǔn)確、簡明扼要的特點(diǎn)。在撰寫報(bào)告時，我們需要明確目標(biāo)，搜集和整理相關(guān)資料，進(jìn)行分析和歸納，以確保報(bào)告內(nèi)容準(zhǔn)確、清晰，并具備說服力和可操作性。以下報(bào)告范文中的案例讓我們更加深入地了解了不同主題的報(bào)告撰寫過程。
矛盾論研讀報(bào)告篇一
書是什么?這個問題總是會在我們的心頭蕩漾，有人說書是人類知識的寶庫，有人說書籍是我們進(jìn)步的階梯。而在在我心中，書的含義不僅如此，對我而言，一本好書就像一個新的起點(diǎn)，在這漫長而愉快的讀書旅程中，沿途的風(fēng)景就是我閱讀旅行中的點(diǎn)點(diǎn)收獲。而在茫茫書海中，《老人與海》這本書給我留下了至深的印象。它給了我無數(shù)的鼓舞、啟迪和動力，讓我在人生的道路上邁出了堅(jiān)定的一步，它讓我明白了什么才是真正的強(qiáng)者。就如同我生命中的燈塔，為我照亮前進(jìn)的路。
文章講述了一位生活在圣地亞哥的老漁夫，連續(xù)八十四天沒有捕到魚。有一天，他載著小船去往深海，釣到一條大馬林魚，由于魚的體型太大，把老漁夫的船在海上拖了三天三夜才筋疲力盡，最終被老漁夫殺死綁在船邊準(zhǔn)備回岸。但不幸，老漁夫在返航的途中遇到了鯊魚的多次襲擊，但他并沒有放棄，而是堅(jiān)毅的與數(shù)只鯊魚搏斗，最后回港時只剩下魚頭和魚骨。
對于一位風(fēng)燭殘年的老人來說，做事能堅(jiān)持到這種地步實(shí)屬不易，但老人那種堅(jiān)毅、頑強(qiáng)和不屈的精神才更加可貴。老人生活在一個小島上，本就以捕魚為生，可連續(xù)八十四天沒有捕到魚，老人卻仍沒有氣餒，他知道現(xiàn)實(shí)是殘酷的，但我們也無可奈何，就只能去面對。不管生活多么艱難，我們決不能也決不會想現(xiàn)實(shí)低頭。既然，我們已在生命的海洋中穿行，那不管前方是波濤巨浪還是風(fēng)平浪靜，我們總是要去闖一闖。因?yàn)槲颐靼?，生命中我們會遇到各種各樣的事，我們不能遇到困難就退縮，勇往直前才是解決問題的最好方法。就像書中說的:“一個人不是生來要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他”.
對于我們這一代來說，肯定無法親身體會老人當(dāng)時的艱難生活，但生活中的事卻無時無刻的在提醒我們，“堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、自強(qiáng)、不屈。”記得六年級時候，我參加了鋼琴十級的考核，因?yàn)榫毩?xí)時間不足，練習(xí)時也沒有盡到最大的努力，考試的結(jié)果是沒有通過。聽到結(jié)果，我的眼眶濕潤了，先是為自己的不努力而后悔，早知今日何必當(dāng)初呢!這件事對我的影響很大，但我并沒有放棄，因?yàn)槲抑酪掠诿鎸ΜF(xiàn)實(shí)，面對生活。不拋棄不放棄，我相信只要努力就會有收獲，因?yàn)槲揖褪菑?qiáng)者。果不其然，通過這次的打擊，我更加努力的練習(xí)，輕松的通過了下一次的考核，并取得不錯的成績。這件事使我更加堅(jiān)信，一個內(nèi)心強(qiáng)大的人，他就是強(qiáng)者。
人生是一個不斷磨練自己的過程。然而，在這個過程中，肯定會有成功和失敗，但成功不代表是強(qiáng)者，失敗不代表是弱者。只要敢坦然面對生活，就證明你已向成功邁向了一步。在以后的生活中，我們要經(jīng)歷更多的坎坷與磨難，但是不管怎樣，我們一定要勇于面對自我，勇于面對生活。其實(shí)失敗并不可怕，可怕的是向現(xiàn)實(shí)低頭，只要我們努力、堅(jiān)持，就不會給人生留下遺憾，而我們就是強(qiáng)者。
人生就是一個沒有止境的追求，在追求人生的道理上，一定會有許多坎坷與磨難，來磨練自己的意志，我們要用一顆堅(jiān)毅、不屈的心去挑戰(zhàn)它，不管現(xiàn)實(shí)是多么殘酷，只要我們能坦然面對生活，就一定能戰(zhàn)勝一切。我們要時刻謹(jǐn)記，我們就是強(qiáng)者。
矛盾論研讀報(bào)告篇二
我縣以金屬鎢為主的硬質(zhì)合金產(chǎn)業(yè)，始于上世紀(jì)七十年代，經(jīng)過30多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了全國最大的廢舊合金回收，合金刀具經(jīng)銷、再生合金生產(chǎn)三位一體的特色產(chǎn)業(yè)。在硬質(zhì)合金產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，我縣從上世紀(jì)九十年代，開始經(jīng)銷鉬、釩、鈦、鎳、鈮等稀有金屬，并相繼建設(shè)了金都、城大、世龍、上大、嘉興等一些生產(chǎn)企業(yè)，與各大鋼廠建立了密切的協(xié)作關(guān)系。目前鎢及其它稀有金屬產(chǎn)品的銷售收入40億元，是省重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)集群之一。
二、存在問題。
1、我縣是全國最大的廢舊硬質(zhì)合金及廢鎢料購銷集散地，年經(jīng)銷量近萬噸，而本縣再生利用量只有3000多噸，大部分廢料被外地利用，急需提升廢鎢再生利用規(guī)模。
2、我縣硬質(zhì)合金生產(chǎn)企業(yè)都是年產(chǎn)一、二百噸的中小企業(yè)，產(chǎn)品品種單一，技術(shù)附加值不高，在低端市場競爭，抗風(fēng)險和可持續(xù)發(fā)展能力弱,沒有形成專業(yè)化分工、規(guī)?；a(chǎn)、中高端邁進(jìn)的良性發(fā)展格局。
3、創(chuàng)新能力不強(qiáng)，自主品牌沒有形成市場影響力，甚至有個別冒牌營銷行為，在業(yè)內(nèi)對產(chǎn)品存有偏見，不利于產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
4、近幾年，等地相繼建設(shè)了廢鎢回收加工基地，大部分原料來自，對我縣產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成了一定沖擊。
5、產(chǎn)業(yè)鏈條分工不細(xì)，聚集效應(yīng)差，特色優(yōu)勢放大效果不明顯，在產(chǎn)業(yè)鏈條各關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)需要龍頭企業(yè)或重點(diǎn)企業(yè)加大支撐能力。
三、下步措施。
1、明確發(fā)展方向。緊緊依托廢舊合金及其它稀有金屬集散市場的優(yōu)勢，走再生加工、循環(huán)利用的發(fā)展之路。鞏固壯大回收市場，確保資源聚集地位；提升再生加工技術(shù)和工藝水平，做大循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)模；健全產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)生產(chǎn)高附加值新產(chǎn)品；打造全國鎢資源綜合利用示范基地。
2、成立鎢業(yè)協(xié)會。以鎢資源綜合利用為發(fā)展主題，立足，面向全國，打造沒有礦山的戰(zhàn)略金屬生產(chǎn)基地。成立鎢業(yè)協(xié)會，近期以及周邊南宮、故城等從事合金生產(chǎn)加工、購銷流通、制品交易等企業(yè)，組成行業(yè)組織、抱團(tuán)經(jīng)營、優(yōu)勢互補(bǔ)、溝通交流、自律自強(qiáng)。
矛盾論研讀報(bào)告篇三
今年是毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》發(fā)表80周年。“兩論”是毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國化馬克思主義的重要哲學(xué)成果。時間已經(jīng)過去了80年，但歷史的年輪并沒有磨滅“兩論”的理論光輝。
“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿，講演時間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當(dāng)時正是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時講這兩個問題，并不是一時心血來潮，而是要從哲學(xué)上對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭新階段的到來。
在《實(shí)踐論》完成一個月后，1937年8月，毛澤東又完成了《矛盾論》?！睹苷摗吠瑯邮且黄獮榱颂岣吒锩?duì)伍里干部戰(zhàn)士的認(rèn)識能力的哲學(xué)論著。就憑這兩篇文章間隔時間之短，篇幅之長，我們不難想象，延安窯洞里，一盞不太明亮的油燈下，毛澤東為了中國革命的勝利，是怎樣的奮筆疾書、殫心竭慮。
中國共產(chǎn)黨的隊(duì)伍之所以被稱為“土八路”、“泥腿子”，除當(dāng)時匱乏的物質(zhì)條件之外，恐怕另一個主要原因就是大多數(shù)的干部戰(zhàn)士是沒有多少文化的農(nóng)民、工人，認(rèn)識事物和辨別事物的能力不足。再加上某些理論家為理論而理論的嚴(yán)重教條主義，夸夸其談，盲目照搬馬列主義，卻不注重中國的實(shí)際國情，有時候不但不能起到好的引導(dǎo)作用，反倒誤導(dǎo)了中國革命不能正確地看待自己。毛澤東對此有著深刻的認(rèn)識和切膚之痛，所以，他迫切地想要讓革命同志明白怎樣用正確的態(tài)度對待馬列主義。
1944年，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！笨梢?，他對提高干部戰(zhàn)士的文化知識是很重視的，所以他才會常常出現(xiàn)在“抗大”的講臺上進(jìn)行各種演講，旨在提高大家的馬列主義認(rèn)識水平和實(shí)際解決中國革命存在問題的能力，統(tǒng)一全黨的思想，讓革命事業(yè)盡量少走彎路，少遭損失。
毛澤東在《矛盾論》中開宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！币徽Z道破了矛盾在自然社會和人類社會中所起的決定性的作用。
矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的發(fā)展過程中”，并且“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動”，因?yàn)?，事物的發(fā)展正是在矛盾中進(jìn)行的。沒有矛盾，世界就將是靜止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了競爭，有了競爭，世界才會充滿生機(jī)，自然界和人類社會也才會不斷地進(jìn)化或進(jìn)步，歷史也才能向先進(jìn)的方向向前推進(jìn)。
但矛盾著的雙方既有斗爭性同時又有同一性。
《韓非子?難一》里有一個“自相矛盾”的故事，讓我們對那個“鬻盾與矛者”的楚國人嘲笑了幾千年。笑則笑亦，但故事的蘊(yùn)涵則發(fā)人深省。這個故事告訴我們，有了“矛”的存在，“盾”才會越來越堅(jiān)固；反過來，有了“盾”的存在，“矛”也才會越來越越鋒利，因?yàn)樗鼈冊噲D不斷地提高自己，以期戰(zhàn)勝對方，這就是矛盾的“斗爭性”。
但同時，矛盾并不僅僅只有斗爭性，還有同一性，彼此以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且，“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”。也就是說，“矛”和“盾”是相依相伴、不離不棄的，沒有“矛”，“盾”的堅(jiān)固性就無以得到檢驗(yàn)。反之亦然，沒有“盾”，“矛”也將失去穿刺的方向。雖然它們長相迥異，但卻是一對“連體兒”，也即矛盾的“同一性”。
在《矛盾論》中，毛澤東以“相反相成”這個成語來論證矛盾的斗爭性和同一性。他說：“‘相反’就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭?！喑伞褪钦f在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性?！钡谶@個共同的“統(tǒng)一體”中，在一定的條件下，有時候“矛”更鋒利，是矛盾的主要方面，有時候“盾”更堅(jiān)固，可以從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾的主要方面，這種轉(zhuǎn)化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。
毛澤東以中國共產(chǎn)黨的成長歷史為例，清楚地論證了矛盾內(nèi)外因之間的關(guān)系。如果沒有1927年黨內(nèi)的機(jī)會主義，就不會有大革命的失敗。但當(dāng)我們認(rèn)清了機(jī)會主義的錯誤時，中國共產(chǎn)黨就進(jìn)步并比原來成熟了。但是隨后，黨內(nèi)有又因?yàn)槌霈F(xiàn)了盲目樂觀的情緒并而走向冒險主義，革命就再次遭到嚴(yán)重挫折。但當(dāng)我們糾正了這種錯誤時，中國共產(chǎn)黨就能經(jīng)受住任何考驗(yàn)，并戰(zhàn)勝了長征途中的一切艱難險阻。所以，無論是其曾經(jīng)的失敗還是今天的勝利，都是由自己內(nèi)部的因素決定的，外部的因素只能起到“輔力”的作用。
“認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界”。所以，我們學(xué)習(xí)馬列主義理論，是為了中國革命的勝利也即改造中國的，并不是為了馬列主義理論本身。
矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所謂“特殊性”，就是“一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)”，所以?！安煌|(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”，中國革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鑒馬列主義的基礎(chǔ)上以中國的方式來完成?！班嵢速I履”看似執(zhí)著，其實(shí)是非?；奶瓶尚Φ摹６桓畹拿つ繕酚^以至于冒險，更是“揠苗助長”，必然要讓中國革命遭受損失。所以，形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義的世界觀，都是中國革命的絆腳石。
《矛盾論》誕生在那個中國最為波瀾壯闊的大時代，在國家民族生死存亡之際，無疑為人們點(diǎn)亮了一盞明燈，認(rèn)識到了世界的本質(zhì)，也認(rèn)識到了中國革命的本質(zhì)。指出革命的成功不僅要有信心，也不能僅憑熱情，還要有科學(xué)的理論和正確的方法。戰(zhàn)勝敵人就要了解敵人，不能有任何不切實(shí)際的幻想。特別是在對日作戰(zhàn)中，更不能有絲毫的妥協(xié)。唯有把自己之“矛”磨得寒光閃閃，才能最終刺穿各式各樣的“盾”。
答案是肯定的。
“矛盾論”中的某些具體材料和事例可能會過時，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)也不會過時。“矛盾論”所闡述的馬克思主義認(rèn)識論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“對具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時期以及社會主義革命和建設(shè)時期取得勝利的思想法寶，也是新常態(tài)下我們進(jìn)行改革開放、進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)所必須遵循的理論指南。
今天的中國不是沒有矛盾了，只是矛盾的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，更加多樣化和復(fù)雜化了。怎樣解決這些矛盾，一樣在繼續(xù)考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的智慧。所以，《矛盾論》非但沒有過時，還可能更加有現(xiàn)實(shí)意義了。隨著矛盾的改變，隨著矛盾內(nèi)外因的改變，解決矛盾的方法肯定也要隨之改變。抓住不同時期的主要矛盾，找到解決矛盾的正確方法，這就是中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性之所在，只要保持了這樣的先進(jìn)性，中國共產(chǎn)黨就能帶領(lǐng)全國人民在中華民族的偉大復(fù)興征程中步履鏗鏘，捷報(bào)頻傳！
矛盾論研讀報(bào)告篇四
摘要：本調(diào)研報(bào)告對云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述。通過對實(shí)地調(diào)研結(jié)果的分析，提出了云南省民辦高等教育發(fā)展中存在生源、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資、辦學(xué)特色四個方面的困境，綜合得出社會對民辦高等教育缺乏包容理解、職能部門重視不足、民辦高校自身存在問題是制約云南民辦高等教育發(fā)展的最主要原因。最后提出政府要加大扶持力度、嚴(yán)格規(guī)范辦學(xué)、民辦高校要堅(jiān)持內(nèi)涵發(fā)展，才能更好地促進(jìn)云南省民辦高等教育的可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：云南省民辦高等教育發(fā)展困境調(diào)研報(bào)告。
一、云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀。
云南省民辦高等教育自上世紀(jì)90年代起步，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，時至今日（2022年底），已經(jīng)擁有民辦高等院校13所（不含獨(dú)立學(xué)院），占全省高等院?？倲?shù)的，在校生人數(shù)達(dá)萬人，占云南高等院校在校生總?cè)藬?shù)的（見表）。從數(shù)據(jù)上看，云南民辦高等教育的發(fā)展進(jìn)入了一個高速發(fā)展時期。
云南作為一個經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，民辦高等教育發(fā)展迅猛，這是云南民辦高等教育發(fā)展的一個顯著特點(diǎn)。但是云南的民辦高等教育在發(fā)展中也表現(xiàn)出一系列突出問題，值得深思：
二是云南民辦高校大多數(shù)以?？坡殬I(yè)教育為主，本科層次及以上的院校較少。目前云南的13所民辦高校中，只有云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院和云南工商學(xué)院兩所本科院校，其他學(xué)校均為?？圃盒?。
三是云南所有的民辦高校都有投資主體，作為投資方，都在追求投資回報(bào)，這無疑會影響學(xué)校辦學(xué)的公益性。
二、云南省民辦高等教育發(fā)展中的困境及原因分析。
（一）發(fā)展中的困境。
1.生源減少。
隨著適齡人口的逐年減少，我國學(xué)齡人口規(guī)模2022年達(dá)到巔峰值萬，之后逐年下降，預(yù)計(jì)到2022年，我國學(xué)齡人口將下降到最低位萬人，僅相當(dāng)于2022年的一半。在云南省，大學(xué)適齡人口數(shù)總體上也呈現(xiàn)下降趨勢，從2022年到2030年20年間將減少萬人。生源的減少，最先受影響就是處于最后批次錄取的民辦高校。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，從2022年開始，云南省內(nèi)只有少數(shù)民辦高校能完成招生計(jì)劃，大部分民辦高校都處于招生不足的“饑餓”狀態(tài)，這對于發(fā)展資金來源單一、生源即財(cái)源的民辦高校來講，是對學(xué)校發(fā)展的致命影響。
2.辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足。
通過筆者調(diào)研，云南省有相當(dāng)一部分民辦高校主要依靠收取學(xué)生學(xué)費(fèi)來維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，這種“以學(xué)養(yǎng)學(xué)”的模式經(jīng)費(fèi)來源單一，遇到生源逐年下降的問題對學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展影響巨大，這也是導(dǎo)致云南大部分民辦高校經(jīng)費(fèi)不足的主要原因。以云南省發(fā)展最好的民辦高校云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院來看，通過調(diào)研云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院財(cái)務(wù)處可知，學(xué)院90%的收入來源主要來自于學(xué)生的學(xué)費(fèi)，而政府資助的各類獎學(xué)金和助學(xué)金，只能用于學(xué)生的獎勵，不能用做其他。
3.師資問題。
（1）師資隊(duì)伍的流動性大。
云南省民辦高校的師資流動性大，這是普遍存在的問題，特別是高職稱、高學(xué)歷的師資。民辦高校的很多在職教師，都是抱著一種騎驢找馬的心態(tài)，認(rèn)為在民辦高校工作只是一個跳板或平臺，等有更好的工作機(jī)會時便辭職，有些教師甚至只是借助民辦高校提升一下自己的職稱，等職稱評上去了便離職。
（2）師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理。
主要表現(xiàn)在：一是兼職教師數(shù)量大、比重過高，且兼職教師的流動性很大。以云南省13所民辦高校的兼職教師平均比來算，民辦高校中兼職教師人數(shù)占教師總?cè)藬?shù)的近31%。兼職教師雖然降低了學(xué)校的辦學(xué)成本，提高了辦學(xué)效益，但是兼職教師由于聘任程序不合理，管理上無法可依，同時兼職教師的流動性大，有效管理難度也大；二是教師年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出兩頭大、中間小的格局。即返聘的公辦學(xué)校退休教師和招收的剛畢業(yè)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生占主體，真正教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、發(fā)揮骨干作用的中年教師偏少；三是民辦高校自主培養(yǎng)的專職教師普遍存在學(xué)歷層次偏低、職稱不高的問題。
4.辦學(xué)缺乏特色。
通過對云南幾家民辦高校的走訪發(fā)現(xiàn)，云南民辦高校很多都缺乏辦學(xué)特色，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，專業(yè)同質(zhì)化問題普遍。主要表現(xiàn)在各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容等方面都存在嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向。第二，師資缺乏特色。目前，云南民辦高校中普遍存在兼職教師比重過大，返聘的老年教師和剛畢業(yè)的新手教師偏多，高、精、尖教師極少的問題。第三，校企合作問題重重。民辦高校一直認(rèn)為“校企合作、工學(xué)結(jié)合”是其特色之處，事實(shí)上學(xué)校與企業(yè)合作過程中，問題非常之多。
矛盾論研讀報(bào)告篇五
隱私與信息雖然密切相連，但在總體上是還存在有明顯的區(qū)別。單獨(dú)的個人信息如一個電話號碼、銀行卡號在正常使用時不會對個人構(gòu)成侵犯。但隱私信息就不一樣，即使是正常的社會交往，每個人都有不愿意向外界透露的秘密。因此，將二者進(jìn)行區(qū)分保護(hù)是必要的。
隱私與信息區(qū)分保護(hù)的“三分法”。隱私和信息在某些部分存在關(guān)聯(lián)，如有些隱私要通過“信息”的形式表現(xiàn)出來。實(shí)踐中為解決公民的個人信息與個人隱私的區(qū)分問題，用“三分法”來區(qū)分隱私與信息還是比較可行的?！叭址ā狈譃榧兇獾膫€人隱私、隱私性信息、純粹的個人信息。純粹的個人隱私，即民法上規(guī)定的隱私權(quán)的內(nèi)容，是指與個人的生活聯(lián)系最為密切、與個人尊嚴(yán)和自由息息相關(guān)，一旦發(fā)生侵害，會給受害人造成物質(zhì)和精神的損害，特別是對受害人的精神損害是無法彌補(bǔ)的。純粹的個人隱私具體又可以分為空間隱私權(quán)和私生活秘密2個部分。隱私性信息，實(shí)際上是隱私與純粹的個人信息交叉的部分，主要包括自然人的醫(yī)療信息資料、銀行存款信息和其他財(cái)產(chǎn)性信息等，這些信息與個人尊嚴(yán)密切相連，與隱私的關(guān)聯(lián)性也比較高，對這些信息的保護(hù)更接近于隱私權(quán)保護(hù)。純粹的個人信息，包括自然人的姓名、血型、身份證號碼、出生日期、家庭住址等。
隱私權(quán)與隱私性信息不具有財(cái)產(chǎn)性和支配性，《民法總則》第109條規(guī)定“人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)”，第110條則正面列舉了這些權(quán)利。這引申出一個問題，隱私權(quán)和隱私性信息是否具有財(cái)產(chǎn)性和支配性？對此，王利明教授認(rèn)為“隱私權(quán)是一種存在于人的尊嚴(yán)之上的人格權(quán)，雖然可以被利用，但其財(cái)產(chǎn)價值并非十分突出，即一是隱私權(quán)無財(cái)產(chǎn)價值，二是隱私權(quán)無積極支配性，僅能在被侵害時防御”。
從本質(zhì)上看，隱私權(quán)或隱私性信息屬于人格尊嚴(yán)是人格權(quán)的一部分，而人格權(quán)不具有財(cái)產(chǎn)性和可支配性。因此，從邏輯上應(yīng)該贊成王利明教授的觀點(diǎn)：隱私權(quán)和隱私性信息不應(yīng)該具有財(cái)產(chǎn)性和可支配性。我國的人格權(quán)包括包含了隱私權(quán)，但個人信息權(quán)并未在人格權(quán)中有明確的規(guī)定，只是在《民法總則》中提到了，但《民法總則》的規(guī)定顯然不能適應(yīng)司法實(shí)踐的需要，因此還需加強(qiáng)立法，用以完善法律對個人信息的保護(hù)。
3個人信息民法保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問題。
《民法總則》110條和111條明顯地把隱私和信息做了不同的規(guī)定，110條把隱私權(quán)利化，規(guī)定為一種民事權(quán)利加以保護(hù)。而對個人信息只是從行為上進(jìn)行規(guī)制，違反行為及違反民事法律。但我們也應(yīng)該認(rèn)識到個人信息與個人隱私存在交叉關(guān)系，不能把個人信息和個人隱私完全割裂。因?yàn)椋瑥V義上個人信息中與隱私權(quán)信息重合的部分已擁有其權(quán)利化的保護(hù)方式，個人信息中的隱私信息受到侵害時，可通過隱私權(quán)獲得保護(hù)，這也為個人信息行為規(guī)制模式的保護(hù)提供了法律支撐。
《民法總則》用不同的條文將隱私權(quán)與自然人信息做出區(qū)分，因此正確區(qū)分信息與隱私具有重大意義。從受到侵害后的救濟(jì)措施來看，二者存在明顯的不同，比如對信息受到侵害可申請相關(guān)機(jī)關(guān)予以更正的權(quán)利，而隱私受到侵害就不能采取這種方式。盡管必須承認(rèn)隱私與信息有時難以區(qū)分，但在我國立法保護(hù)模式的區(qū)分下，我們可以在實(shí)踐中根據(jù)具體個案進(jìn)行區(qū)分，從而確定請求權(quán)基礎(chǔ)和救濟(jì)措施，實(shí)現(xiàn)對自然人民事權(quán)利更好的保護(hù)?！睹穹倓t》對隱私和自然人信息保護(hù)分別采取權(quán)利化模式和行為規(guī)制模式。行為規(guī)制是通過對行為進(jìn)行規(guī)定如信息收集、加工、使用行為及禁止買賣等，為個人信息保護(hù)提供法律支撐。
4個人信息法律保護(hù)的重構(gòu)。
現(xiàn)今，法律對自然人信息保護(hù)范圍的界定比較模糊。雖然有刑法、行政法等多部法律法規(guī)對個人信息保護(hù)的內(nèi)容做了規(guī)定，但都不統(tǒng)一，這為司法實(shí)踐操作帶來了難度。同時，違法成本相對較低，執(zhí)法力度也不是很強(qiáng)，致使違法行為人沒有顧忌。有些法規(guī)將個人信息保護(hù)與社會誠信體系相連，但是由于目前整個社會的誠信體系還沒有完全的建立，致使法律效力減弱，約束力不強(qiáng)。
現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法，首先，應(yīng)明確個人信息保護(hù)范圍，提升對個人信息侵害的違法成本和執(zhí)法力度，加強(qiáng)法律法規(guī)的可操作性。其次，強(qiáng)化主體責(zé)任，對信息搜集的行政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的使用權(quán)限進(jìn)行明確規(guī)定，建立健全信息安全管理制度，對于通過違法手段獲取的公民信息和不按規(guī)定使用公民個人信息的單位或個人要讓其承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。最后，提升行業(yè)自律管理，在有法律規(guī)定的同時，還要加強(qiáng)行業(yè)的管理。規(guī)范各行業(yè)中不規(guī)范使用個人信息的行為，加強(qiáng)對個人信息數(shù)據(jù)的維護(hù)，防止個人信息泄露，從而使公民個人信息得到雙重保護(hù)。
5結(jié)語。
在大數(shù)據(jù)時代，個人信息的重要性不言而喻，對個人信息的保護(hù)已成為社會的共識。相信在不久的將來，“個人信息權(quán)”作為一種新的民事權(quán)利必然會被民事法律所規(guī)定，更好地保護(hù)公民的個人信息權(quán)不受侵害。
矛盾論研讀報(bào)告篇六
豆制品在我國的發(fā)展已有兩千多年的歷史,江南江北,城市村莊,家家戶戶，豆制品是人們不成短少的普通化保健食物。豆制品知名由來已久，因?yàn)樗|(zhì)甜美，加上選用優(yōu)質(zhì)當(dāng)?shù)攸S豆，人工研磨，做出來的豆腐也相當(dāng)細(xì)嫩、雪白，有韌勁，滋味純粹，比起普通市售的豆腐，鄉(xiāng)豆腐更能品味到豆腐的真味和回噴鼻。當(dāng)前全鄉(xiāng)有30多家大巨細(xì)小的豆制品加工戶，一年四時都有豆制品生產(chǎn)，把戲由本來單一的鮮豆腐發(fā)展到柴熏干豆腐、霉豆腐、豆豉等。雖然，豆制品的發(fā)展獲得了必然的成效，然則產(chǎn)能不足及產(chǎn)物單一、為提高產(chǎn)能招致產(chǎn)物質(zhì)量下降、生產(chǎn)企業(yè)偏小及技能力氣單薄、原資料供給不足、運(yùn)營理念掉隊(duì)、品牌知名度不高制約了豆制品的發(fā)展。要促進(jìn)鄉(xiāng)豆制品的久遠(yuǎn)及擴(kuò)展發(fā)展，筆者以為要堅(jiān)持依照“準(zhǔn)確定位、資本整合、工藝創(chuàng)新、文明提拔”的發(fā)展思緒，重點(diǎn)從以下幾個方面著手：
一、準(zhǔn)確定位，打造鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎。
財(cái)產(chǎn)定位：當(dāng)時，鄉(xiāng)黨委縣政府根據(jù)本身特點(diǎn)曾經(jīng)將茶葉基地建立作為調(diào)整農(nóng)業(yè)財(cái)產(chǎn)構(gòu)造最首要的辦法來抓，獲得了較為明顯的成效。然則茶葉基地的建立合適在山地資本較豐厚的地址進(jìn)行，集鎮(zhèn)上生活著近四分之一的人沒有合適的山地，資本匱乏，農(nóng)田稀少，無論是發(fā)展工業(yè)照樣農(nóng)業(yè)都有其先天分的不足。關(guān)于這一局部人我們就必需量體裁衣、因人而異的進(jìn)行指導(dǎo)，率領(lǐng)他們脫貧致富。而的特征就在于豆制品，本地人都有一門做豆制品的好手藝，不斷傳承至今，明顯，做大豆制品財(cái)產(chǎn)無疑是人最有益和實(shí)際的選擇。
市場定位：從市場前景來看，離縣城30分鐘、常德1個小時和長沙2個半小時的車程，快捷的交通為豆制品銷售供應(yīng)了寬廣的空間。
二、整合伙源，夯實(shí)豆制品加工財(cái)產(chǎn)基本。
一根筷子輕易折斷，一把筷子折不時。當(dāng)前，鄉(xiāng)從事豆制品加工的個別戶不少于三十戶，還有一家規(guī)劃較小的加工企業(yè)，而他們都是小打小鬧，在市場上沒有有用的競爭力。要想發(fā)展、要想在市場平分得一杯羹，就必需將松懈的個別結(jié)合一同，一致對外。
加速實(shí)體整合：以若見豆制品廠為龍頭，注冊成立“沅陵縣鄉(xiāng)豆制品協(xié)作社”。將一切從事豆制品加工的個別戶和企業(yè)結(jié)合起來，以一致的質(zhì)量規(guī)范、加工工藝、市場營銷、價錢進(jìn)行治理，并對外進(jìn)行宣傳，一個實(shí)體對外。
加速品牌整合：堅(jiān)持豆制品品牌認(rèn)識，增強(qiáng)品牌建立，以鄉(xiāng)縣政府的名義全體打造一個當(dāng)?shù)靥卣鞯钠放?，指?dǎo)廣闊豆制品生產(chǎn)的從業(yè)人員堅(jiān)持和增強(qiáng)品牌認(rèn)識，推進(jìn)豆制品加工在品牌建立上有所作為。別的，縣政府一致注冊“”豆制品集體商標(biāo)。一致豆制品外形設(shè)計(jì)、包裝，做到集中治理，有償運(yùn)用。
增強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)視：由于豆制品一家一戶單打獨(dú)斗、無序生產(chǎn)、無標(biāo)生產(chǎn)，既不方便于縣政府對整個豆腐行業(yè)食物質(zhì)量的節(jié)制，也致使豆制品質(zhì)量差別很大，良莠不齊。近幾年來，由于市場的擴(kuò)展呈現(xiàn)了求過于供的情況進(jìn)而呈現(xiàn)了產(chǎn)物質(zhì)量下降，這時分就有需要以協(xié)作社的名義成立一個質(zhì)量檢測機(jī)構(gòu)。堅(jiān)持質(zhì)量治理系統(tǒng)，保證一種質(zhì)量、一個規(guī)范、一個光彩、一樣品嘗。還堅(jiān)持相關(guān)渠道，保證對豆制品的質(zhì)量能及時監(jiān)控，并堅(jiān)持告發(fā)準(zhǔn)則，對告發(fā)后經(jīng)查實(shí)的，獎勵告發(fā)人員，并對違規(guī)企業(yè)和小我進(jìn)行處分、限日整改。以保證特征產(chǎn)物優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢，做大做強(qiáng)。
三、創(chuàng)新工藝，提拔豆制品財(cái)產(chǎn)競爭力。
發(fā)展源于創(chuàng)新。豆制品歷經(jīng)幾百年發(fā)展，共同的質(zhì)量不時提高，靠的是工藝的嫻熟、經(jīng)歷的積聚。但技能含量不夠，科技投入不足，勞開工具改良不快是不爭的現(xiàn)實(shí)，致使于產(chǎn)物發(fā)展、市場據(jù)有率一直邁不開步子，占不到地位，人一直還在回味著長期以來殘留在嘴邊白豆腐的口胃，無法順應(yīng)現(xiàn)代人不時追求口感和質(zhì)量。所以，豆制品財(cái)產(chǎn)發(fā)展必需要做好“創(chuàng)新”這篇文章。
推進(jìn)生產(chǎn)創(chuàng)新：豆制品的生產(chǎn)，當(dāng)前依托的是個別作坊，靠的是過硬手工，憑的是傳統(tǒng)技能。要求發(fā)展，必需注入科技元素。一方面，要引進(jìn)技能，與興旺地域豆制品加工企業(yè)技能人才結(jié)緣，堅(jiān)持本人研發(fā)機(jī)構(gòu)或固定專家步隊(duì)；另一方面，要不時地改良和引進(jìn)生產(chǎn)機(jī)械和技能，經(jīng)過變革和引進(jìn)提高生產(chǎn)才能和生產(chǎn)質(zhì)量。
推進(jìn)包裝創(chuàng)新：豆制品做不大緣由之一就是不足包裝和容器外型設(shè)計(jì)的新型性。所以，首先在包裝設(shè)計(jì)上要新型，要順應(yīng)分歧消費(fèi)人群需求，突出當(dāng)?shù)匚拿鱾鹘y(tǒng)特征，突出禮物、超市、餐廳分歧消費(fèi)群體和營銷場所的需求。其次是經(jīng)過產(chǎn)物容器外型設(shè)計(jì)知足消費(fèi)者審美觀，并以此補(bǔ)償產(chǎn)物不足。
四、文明帶動，提拔豆制品飲食文明底蘊(yùn)。
文明是事物持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)涵動力。特殊是商品經(jīng)濟(jì)前提下，越來越多的企業(yè)注重企業(yè)文明和商品文明的培養(yǎng)。鄉(xiāng)是千年古驛站，歷代文人騷客、達(dá)官貴人、商戶樵夫發(fā)明過一個又一個奇觀和童話，鄉(xiāng)無疑有著深沉的歷史沉淀和文明內(nèi)在，這塊地盤上世代繁衍的豆制品必定與隨同其發(fā)展的歷史文明有著必定聯(lián)絡(luò)。因而，人要依托這種必定聯(lián)絡(luò)的歷史和文明，追求豆制品長效持續(xù)發(fā)展之路。
發(fā)掘文明：豆制品文明缺掉的首要緣由是發(fā)掘不夠、思想不夠。要想構(gòu)成共同文明，需求一批文明人和有心人到漫漫的歷史長河中去查找，到憨厚寬厚的人物和民俗中去發(fā)掘，既要把它作為一項(xiàng)文明工程，更要作為一豪富民工程。
整治文明：拷貝一些歷史風(fēng)情，聯(lián)絡(luò)一些歷史故事，決不是豆制品文明的悉數(shù)，還有豐厚和發(fā)展的進(jìn)程。要結(jié)合豆制品的質(zhì)量、品牌，結(jié)合市場和消費(fèi)群體精神需求等等，進(jìn)一步整治和提煉出具有特征的豆制品文明。
宣傳文明：有了共同的豆文明，就要經(jīng)過必然的渠道去傳達(dá)，讓人們知曉、懂得和消化，否則這種文明就是人們茶余飯后的故事，片言只語的文字游戲。鄉(xiāng)縣政府要積極編制有關(guān)豆制品文明的宣傳材料，并經(jīng)過文學(xué)、戲劇、專題片、專版等文學(xué)藝術(shù)方式，抓住各類時機(jī)，在各類場所對社會各界進(jìn)行普遍的宣傳。
五、宣傳促銷，擴(kuò)展豆制品財(cái)產(chǎn)市場份額。
促銷是產(chǎn)物進(jìn)入市場、謀取市場份額、賺取商品利潤的方法和手段。豆制品既然有了深的文明底蘊(yùn)，有了好的包裝品牌和價廉質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)物，就要思索市場需求，調(diào)查消費(fèi)者心思，否則“好酒也怕小路深”。
找準(zhǔn)市場：豆制品還處在手工作坊生產(chǎn)期間，規(guī)劃小、產(chǎn)量低，有個按部就班的進(jìn)程，還沒有占據(jù)大市場的才能。所以市場只能定位在湖南的中西部地域。
逐漸推進(jìn)：要依據(jù)本身的生產(chǎn)才能、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，依照發(fā)展規(guī)劃，步步為營，步步推進(jìn)。
加大宣傳促銷力度：一方面要發(fā)揚(yáng)廣告宣傳效果。在縣城奪目處和高速公路旁豎起平面廣告牌，在省、市、縣電視臺和報(bào)刊雜志發(fā)布媒體廣告和專題片、專特刊。另一方面要應(yīng)用各類關(guān)系讓豆制品進(jìn)當(dāng)?shù)爻?，上省、市級城市餐桌，?jiān)持本人的銷售收集。還，積極參與各類展銷會、推行會、品味會，參與評級、評選、評優(yōu)，擴(kuò)展產(chǎn)物影響，提拔產(chǎn)物形象。
矛盾論研讀報(bào)告篇七
70年代末80年代初，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的深入，價值理論及價值觀研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過近10年的努力，初步形成了我國價值理論的體系框架。
進(jìn)入90年代，隨著我國改革開放向縱深推進(jìn)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的初步建立，社會價值觀發(fā)生了深刻變革。人們的價值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時也引發(fā)了不同價值觀之間的激烈沖突。社會轉(zhuǎn)變根本上是價值觀的轉(zhuǎn)變，很多問題的爭論實(shí)質(zhì)是價值觀的爭論。價值觀的變化既充當(dāng)了社會變革的先導(dǎo)，推動了中國改革開放的進(jìn)程，也在人們的思想觀念上引起了一定的混亂。
隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，“冷戰(zhàn)”結(jié)束，國際政治格局發(fā)生了重大變化，西方國家力圖利用其經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢，對其他國家進(jìn)行價值輸出和文化侵略，試圖開展一場沒有硝煙的價值戰(zhàn)爭。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方國家利用其主導(dǎo)全球化進(jìn)程的優(yōu)勢，力圖在全球推行西方的價值觀乃至政治制度，實(shí)現(xiàn)西方主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)“一體化”和文化“同質(zhì)化”，社會主義的價值觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化沖突和價值沖突成為90年代國際沖突的重要形式。
同時，90年代以來科技革命以前所未有的速度和規(guī)模影響著社會發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)初見端倪。當(dāng)代科技革命對人類生活的各個方面正在產(chǎn)生空前廣泛和深刻的影響。信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的時空觀，使世界進(jìn)入了普遍交往的時代，信息技術(shù)滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個角落，引發(fā)了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，也帶來了思維方式的重大變革。生物技術(shù)和基因工程不僅改變了我們的生活方式，而且改變著我們的生命本身，對傳統(tǒng)的倫理、價值觀念也帶來了強(qiáng)烈的沖擊?？萍碱I(lǐng)域的一系列變革，引發(fā)了價值領(lǐng)域的深刻變化。
國內(nèi)改革的深入，國際形勢的變化，科技革命的進(jìn)展，使傳統(tǒng)的主導(dǎo)價值觀受到了前所未有的沖擊，價值觀建設(shè)的形勢也越來越嚴(yán)峻。在人們思想觀念空前活躍的同時，也出現(xiàn)了價值失范、目標(biāo)闕失等現(xiàn)象。這種狀況引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，引發(fā)了價值觀問題研究新的熱潮，大大拓展了價值觀問題研究的廣度和深度，價值觀基礎(chǔ)理論研究得到加強(qiáng)，價值觀結(jié)構(gòu)的研究受到重視，對我國當(dāng)前價值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了定性和定量分析，促進(jìn)了社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的主導(dǎo)價值觀的研究，特別是系統(tǒng)地揭示和總結(jié)了xxx價值觀理論。
二、價值觀及其結(jié)構(gòu)。
雖然對價值觀的精確界定還有一些爭論和分歧，但是學(xué)術(shù)界對價值觀基本內(nèi)涵的理解已趨于一致。大家普遍認(rèn)為，價值觀是有別于事實(shí)判斷和科學(xué)知識的另一類認(rèn)識形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價值準(zhǔn)則?！皟r值觀是指人們在處理普遍性價值問題上，所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。而人們在價值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構(gòu)成了價值觀所特有的內(nèi)容?！薄皟r值觀是指關(guān)于價值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說，它是人們在處理價值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價值觀特有的形式，是人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)。”在心理學(xué)中，關(guān)于價值觀也早有研究，認(rèn)為價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得”的看法，它是個人或群體的特征，它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇。
價值觀是判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)人們行動的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該禁止的，對此做出判斷就要借助于一定的價值觀。價值觀不同則對同一事物或同一行為的價值評價也不同。價值觀就是價值評價的標(biāo)準(zhǔn)，價值評價的差異根源于價值觀的差異。人們的行動受到價值觀的指導(dǎo)，在方向各異的行動背后可以看到價值觀的差異。
價值觀在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神之所在?！耙粋€社會的主導(dǎo)價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機(jī)和目的之所在。正因?yàn)槿绱耍瑑r值觀在思想文化建設(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位?！辈煌幕g的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。
價值觀有正確與錯誤的區(qū)別。只有正確的價值觀才能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，而錯誤的價值觀只會引人誤入歧途。“一種價值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢相一致?！碑?dāng)一種價值觀同社會歷史發(fā)展的趨勢相一致，并能夠反映最大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益時，這樣的價值觀就是合理的、正確的。而違背社會歷史發(fā)展趨勢，違背大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益的價值觀就是不合理、不正確的。關(guān)于價值觀的絕對性與相對性的討論，以及關(guān)于價值真理的討論都與此相關(guān)。主張價值觀具有絕對性和真理性，就是肯定正確價值觀與錯誤價值觀之間界限分明，不容混淆。
價值觀與世界觀、人生觀密切相關(guān)。世界觀是價值觀的前提，有了科學(xué)的世界觀才有可能形成正確的價值觀。人生觀是價值觀的一個部分，價值觀對人們?nèi)绾慰创晕?、如何理解生活、如何處理人我關(guān)系都有重要的影響。世界觀、價值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動，對世界觀、價值觀和人生觀的教育是對人的教育的重要內(nèi)容。
學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為價值觀是分為不同層次的。就個人的價值觀來說，有的居于核心地位，它制約和引導(dǎo)著其它價值觀。就整個社會的價值體系而言，有的價值觀居于主導(dǎo)地位，它引導(dǎo)著社會主體的價值取向和價值判斷。從主導(dǎo)價值觀或核心價值觀中引申出次要價值觀，從而形成主導(dǎo)價值觀的外圍“保護(hù)帶”。但是究竟哪些價值觀屬于核心價值觀，學(xué)術(shù)界對此意見分歧較大。
觀點(diǎn)之一：在價值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價值觀念?！袄硐?、信念、信仰是居于支配地位的、核心的價值觀念，是價值觀的集中體現(xiàn)，這就決定了理想、信念教育是思想建設(shè)的核心。”
觀點(diǎn)之二：價值觀念的深層結(jié)構(gòu)是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯(lián)而形成的對最高價值的看法或原則。它構(gòu)成價值觀念的內(nèi)核，表層結(jié)構(gòu)則是由之推出和派生的對具體事物、行為的利害、好壞的觀點(diǎn)，執(zhí)行評價標(biāo)準(zhǔn)的功能。
觀點(diǎn)之三：關(guān)于勞動的價值觀和關(guān)于人我關(guān)系的價值觀是價值體系的兩個核心價值觀。勞動價值觀用以解釋勞動的價值，合理的勞動觀可以激發(fā)勞動的熱情和創(chuàng)造的渴望。人我價值觀用以解釋人在社會中的價值，正確的人我價值觀有利于人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。
觀點(diǎn)之四：本位觀念是價值觀的核心。把什么看作是最重要的價值，以什么作為衡量其他價值的標(biāo)準(zhǔn)，對此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個人本位、權(quán)力本位、金錢本位、能力本位等。
觀點(diǎn)之五：利益觀是整個價值觀的基礎(chǔ)，也是其核心。
以上是在哲學(xué)的層面上對核心價值觀的探討。在心理學(xué)中也有對價值觀內(nèi)容的分類研究，最有影響的分類方法是將價值觀分為經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會的、政治的和宗教的不同類別，并按此標(biāo)準(zhǔn)制定了價值觀研究量表。還有的心理學(xué)家將價值觀分為終極性價值觀和工具性價值觀，每一類由18項(xiàng)價值信念組成。
我們認(rèn)為，區(qū)分價值觀的層次并不僅僅是一個理論問題，而且還是一個實(shí)踐問題。從當(dāng)前社會面臨的價值觀問題出發(fā)，以引導(dǎo)社會價值觀為目的，有針對性地劃分價值觀的層次，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此，我們主張從以下三個方面劃分社會價值觀的層次。
第一，要區(qū)別主導(dǎo)價值觀和非主導(dǎo)價值觀。每一個社會都有一個或幾個價值觀成為主導(dǎo)價值觀，它們引導(dǎo)著社會價值取向和人們的理想、信念和信仰。主導(dǎo)價值觀應(yīng)該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為社會群體在觀念上普遍認(rèn)可并在行動中實(shí)際踐行的價值標(biāo)準(zhǔn)，為人們的價值評價、價值選擇提供最有說服力的依據(jù)。主導(dǎo)價值觀還應(yīng)該與社會生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。當(dāng)一個社會主導(dǎo)價值觀闕失時，會出現(xiàn)價值危機(jī)、信仰危機(jī)、價值失范等現(xiàn)象，此時必須盡快確立主導(dǎo)價值觀。非主導(dǎo)價值觀分為兩類：一類是與主導(dǎo)價值觀基本一致的價值觀，對這些價值觀應(yīng)該給予積極的引導(dǎo)；另一類是與主導(dǎo)價值觀背道而馳的價值觀，應(yīng)注意這些價值觀對社會和個人造成的消極影響。
第二，要區(qū)別理想價值觀和一般價值觀。理想價值觀符合社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律和最大多數(shù)人的長遠(yuǎn)利益，其合理性是不容置疑的。但是，理想價值觀在目前社會歷史階段還不能成為社會大眾普遍踐行的價值觀。如果無視社會歷史條件的局限，把理想價值觀作為唯一正確的價值觀進(jìn)行宣傳，是不符合實(shí)際的，也不會取得好的效果。為此，在提倡理想價值觀的同時，還應(yīng)該宣傳人們應(yīng)該踐行而且能夠認(rèn)同的一般價值觀。如愛國主義、公民觀念、社會公德等。一般價值觀不能違背理想價值觀，一般價值觀也應(yīng)該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。
第三，要區(qū)別公共領(lǐng)域的價值觀和私人領(lǐng)域的價值觀。不同價值觀所涉及的領(lǐng)域并不相同，有些價值觀涉及的是社會公共領(lǐng)域，如政治觀念、公德觀念等；有些價值觀涉及的僅僅是私人生活領(lǐng)域，如審美觀、職業(yè)觀等。前一種可以稱為公共價值觀，后一種可以稱為私人價值觀。雖然純粹的私人價值觀并不存在，它們或多或少都與公共價值觀有所聯(lián)系，但是區(qū)別公共價值觀和私人價值觀也是非常有意義的。從一個國家或一個社會的角度進(jìn)行價值觀宣傳與教育，應(yīng)該主要針對公共價值觀領(lǐng)域。公共價值觀應(yīng)該統(tǒng)一，如此才能保證社會的和諧有序，而私人價值觀應(yīng)該是多樣的，如此才能使社會生活更加豐富多彩。
矛盾論研讀報(bào)告篇八
政府報(bào)告是每年一度的重要文獻(xiàn)，它不僅是總結(jié)過去一年工作的成績單，更是規(guī)劃未來發(fā)展方向的路線圖。作為一名公民，研讀政府報(bào)告對于了解國家發(fā)展動態(tài)、參與國家建設(shè)具有重要的意義。最近我仔細(xì)研讀了最新發(fā)布的政府報(bào)告，下面我將分享一下我的心得體會。
首先，政府報(bào)告展示了過去一年工作的成效。政府報(bào)告中詳細(xì)列舉了各項(xiàng)重要工作的進(jìn)展情況，如經(jīng)濟(jì)增長、農(nóng)村改革、環(huán)保問題等。通過研讀政府報(bào)告，我了解到我國在過去一年取得了巨大的發(fā)展成就，不僅經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，還在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等領(lǐng)域取得了顯著進(jìn)展。這使我對國家的未來充滿了信心，同時也讓我更加自豪和自信地把自己的事業(yè)與國家的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。
其次，政府報(bào)告提出了未來發(fā)展的目標(biāo)和計(jì)劃。政府報(bào)告中明確了國家在經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、科技創(chuàng)新等方面的發(fā)展目標(biāo)，同時提出了一系列的政策措施和工作舉措。研讀政府報(bào)告，讓我對未來有了更加清晰的認(rèn)識和規(guī)劃，也使我對國家未來的發(fā)展充滿了期待。在我自己的工作中，我會積極響應(yīng)國家的號召，努力為國家的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
此外，政府報(bào)告強(qiáng)調(diào)了人民群眾的切身利益。政府報(bào)告中多次提到了改善民生、推進(jìn)社會保障、改善教育、醫(yī)療衛(wèi)生等問題。在研讀政府報(bào)告的過程中，我深刻感受到了政府的關(guān)心和人民的利益至上。政府報(bào)告中提出的扶貧、減貧等工作舉措讓我倍感溫暖，也使我更加關(guān)注和支持政府的工作。作為一個公民，我會積極參與社會公益活動，為改善人民的生活貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，政府報(bào)告強(qiáng)調(diào)了依法治國的重要性。政府報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)了法治建設(shè)，依法行政的原則。這讓我深刻意識到在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，法治建設(shè)的重要性。作為一個公民，我要加強(qiáng)法律意識，自覺遵守法律，努力為社會的和諧發(fā)展和國家的長治久安貢獻(xiàn)自己的力量。
總的來說，研讀政府報(bào)告讓我受益匪淺。政府報(bào)告既是展示國家發(fā)展成果的成績單，更是規(guī)劃國家未來發(fā)展方向的路線圖。通過研讀政府報(bào)告，我不僅了解到了國家在過去一年取得了巨大的進(jìn)展，也對未來有了更加清晰的認(rèn)識和規(guī)劃。同時，政府報(bào)告也讓我意識到人民群眾的利益至上和依法治國的重要性。作為一個公民，我將積極響應(yīng)國家的號召，為國家的發(fā)展盡自己的一份力量。相信在政府的引導(dǎo)下，我們的國家會更加強(qiáng)大，人民會過上更加幸福美滿的生活。
矛盾論研讀報(bào)告篇九
政府報(bào)告是每年的一項(xiàng)重要活動，它向全國人民和全球各界展示了我國政府的工作成果、發(fā)展目標(biāo)和政策措施。作為公民，研讀政府報(bào)告是了解國家大政方針的重要方式之一。近期，我研讀了2022年的政府報(bào)告，通過這個過程有了一些深刻的體會和心得。在這篇文章中，我將分享這些體會和心得，并闡明研讀政府報(bào)告的重要性。
首先，政府報(bào)告展示了國家的發(fā)展成果和方向。政府報(bào)告中詳細(xì)呈現(xiàn)了過去一年各領(lǐng)域的發(fā)展情況，對國家的經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步和科技創(chuàng)新等焦點(diǎn)問題進(jìn)行了全面的梳理和闡釋。通過研讀政府報(bào)告，我了解到我們國家取得了廣泛而深遠(yuǎn)的發(fā)展成就，這些成就不僅僅是數(shù)字和數(shù)據(jù)的背后，更是億萬人民智慧和辛勤努力的結(jié)晶。政府報(bào)告也給出了未來的發(fā)展方向，為我們制定個人的目標(biāo)和規(guī)劃提供了重要參考。
其次，政府報(bào)告強(qiáng)調(diào)了人民群眾的利益至上。政府報(bào)告中多次強(qiáng)調(diào)了以人民為中心的發(fā)展思想，將人民群眾的需求和福祉置于至高無上的位置。研讀政府報(bào)告，我深刻感受到了政府為人民謀福祉、實(shí)現(xiàn)民生目標(biāo)所做出的巨大努力。政府報(bào)告中的扶貧攻堅(jiān)、教育改革、就業(yè)穩(wěn)定等重點(diǎn)領(lǐng)域舉措，無不體現(xiàn)了政府為人民群眾謀利益、解決實(shí)際問題的決心和行動。
此外，政府報(bào)告?zhèn)鬟f了政策措施和各領(lǐng)域的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。政府報(bào)告中，政府明確了一系列的政策措施，以推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、創(chuàng)新科技、保障人民福祉等領(lǐng)域的工作。同時，政府報(bào)告也誠實(shí)地反映了當(dāng)前面臨的各種挑戰(zhàn)和問題。通過研讀政府報(bào)告，我們能夠深入了解國家的政策動向、發(fā)展機(jī)遇和未來的方向。這對于我們個人來說，意味著我們可以更好地抓住機(jī)遇、化解挑戰(zhàn)，為自己的發(fā)展制定更明確的方向和目標(biāo)。
最后，研讀政府報(bào)告是履行公民責(zé)任的重要方式。作為一名公民，了解國家大政方針和政府工作是我們的責(zé)任和義務(wù)。通過研讀政府報(bào)告，我們可以更好地參與到國家的發(fā)展中，用自己的智慧和行動為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。同時，通過研讀政府報(bào)告，我們也可以更客觀地評估政府的工作成效，對政府進(jìn)行監(jiān)督和建議，促進(jìn)政府的改善和進(jìn)步。
綜上所述，研讀政府報(bào)告是了解國家大政方針、把握國家發(fā)展脈動的重要方式。通過政府報(bào)告，我們可以了解國家的發(fā)展成果和方向，體會到政府為人民謀福祉、解決實(shí)際問題的決心和行動，掌握政策措施和各領(lǐng)域的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時，通過研讀政府報(bào)告，我們可以履行好公民的責(zé)任和義務(wù)，參與到國家的發(fā)展中，為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。讓我們每個人都積極參與到政府報(bào)告的研讀中，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家貢獻(xiàn)自己的力量。
矛盾論研讀報(bào)告篇十
今天，十九屆中央政治局舉行第五次集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是《共產(chǎn)黨宣言》及其時代意義。今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。黨中央對紀(jì)念馬克思誕辰200周年活動作出了安排，5月上旬將召開紀(jì)念大會。在這個時間節(jié)點(diǎn)上，中央政治局集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》具有十分重要的意義。
從《共產(chǎn)黨宣言》到"三個代表"，濃縮了167年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨94年奮斗發(fā)展的輝煌。
94年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;94年與時俱進(jìn)，以毛澤東，鄧小平，江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。
《共產(chǎn)黨宣言》是我們共產(chǎn)黨人艱苦探索的豐碑。作為新時代的共產(chǎn)黨人，我們今天重溫《共產(chǎn)黨宣言》，最應(yīng)該思考的是如何堅(jiān)定為人民服務(wù)的理想信念，如何保持黨的先進(jìn)性、純潔性，如何在新的征途上建立新豐碑，作出無愧于人民無愧于歷史無愧于后代的貢獻(xiàn)。
《共產(chǎn)黨宣言》是我們共產(chǎn)黨人必須高舉的旗幟。旗幟就是方向，旗幟就是力量。十一屆三中全會以來的30多年，我們黨運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，積極探索、勇于實(shí)踐，走出了一條具有中國特色的社會主義道路，進(jìn)入了改革開放和民族復(fù)興的新時代。進(jìn)入新時代，面對各種社會思潮的暗流涌動，如何讓我們的黨我們的信仰永遠(yuǎn)立于不敗之地，我認(rèn)為關(guān)鍵要高舉《共產(chǎn)黨宣言》這樣一面?zhèn)ゴ笃鞄?關(guān)鍵要理解和把握馬克思主義的思想精髓，與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。我們黨始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，這完全符合全黨全國人民的意志和利益，說明我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展道路是完全正確的。要始終不渝地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果讓全體人民共享，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同致富和共同發(fā)展，建立和諧美滿的新社會。
通過再次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我收獲頗多，覺得自己作為一名中共黨員，在理論學(xué)習(xí)深度方面還有待加強(qiáng)，也希望通過類似閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的讀書活動來加深自己的黨性修養(yǎng)，秉承求真務(wù)實(shí)的精神認(rèn)真學(xué)習(xí)新知識，努力尋找自身發(fā)展的支撐點(diǎn)，勇于實(shí)踐、深入探討，力求在黨性素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力都能邁上一個新層次、新水平。
作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過許多黨的知識，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機(jī)中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時光才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下方來談些感想。
首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級的論述，可謂是一針見血。
“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?/p>
從資料上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來社會的發(fā)展趨勢，是大勢所趨。共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達(dá)這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不一樣時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自我從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來。《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當(dāng)時的其他著作所無法做到更無能做到的。因?yàn)閼?yīng)對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無潛力相信這個斷定，也許，他們會認(rèn)為，這但是是一個永不會實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一向到我們這天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所代替。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析潛力。
從哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個《共產(chǎn)黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，個性是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布務(wù)必用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，務(wù)必在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會改造，進(jìn)而到達(dá)消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>
共產(chǎn)黨宣言同時認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認(rèn)識需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時俱進(jìn)。時代不斷發(fā)展，我們需要隨時隨地的發(fā)展自我的認(rèn)識，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。
共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能到達(dá)高度一致，社會和諧才能到達(dá)最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實(shí)。
但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個十分漫長的歷史過程。我們就應(yīng)認(rèn)清自我使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要堅(jiān)定信心，不被當(dāng)前世界形勢和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會主義的現(xiàn)狀而動搖。我國目前最大的困境就是仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅(jiān)持走下去，未來必將是完美的。無論處于何種環(huán)境下，我們都務(wù)必堅(jiān)守心中的理想，著手此刻，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何完美結(jié)局的出現(xiàn)都是一個漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠(yuǎn)，但必將會到來，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。
對于馬克思主義，我們應(yīng)在了解其背景后重新更深刻的的認(rèn)識，這樣，我們才能我們才能深刻理解中國化后的馬克思主義，我們絕不是照搬照抄，我們是對馬克思主義的發(fā)展和應(yīng)用，同時，我們更明晰的看待科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們就是要科學(xué)的看待發(fā)展。
研究生是青年中知識層次較高、最有潛力、最具創(chuàng)造性的群體，將承擔(dān)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任。能否自覺用“三個代表”重要思想武裝我們的頭腦，決定著我們能否擔(dān)當(dāng)起國家未來發(fā)展的重任，關(guān)系著我們黨能否繼往開來地推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)。實(shí)踐是對學(xué)習(xí)的最好詮釋—青年學(xué)生只有自覺按照“三個代表”重要思想的內(nèi)在要求，發(fā)奮學(xué)習(xí)、刻苦實(shí)踐、錘煉品德，做先進(jìn)生產(chǎn)力的推進(jìn)者、先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者、做最廣大人民利益的維護(hù)者，才能在成長進(jìn)步、成才立業(yè)的道路上保持正確的方向，走在時代的最前列，成長為對國家、對社會、對人民有益的人;才能與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，真正成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
作為青年學(xué)生應(yīng)樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，可以幫助我們應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想，把個人的奮斗同國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、勤奮學(xué)習(xí)、磨練意志，夯實(shí)人生成長進(jìn)步的根基，為將來練就過硬的專業(yè)技能。學(xué)習(xí)當(dāng)代優(yōu)秀的前輩，作為人生的指路標(biāo)。
《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨的旗幟，是中國共產(chǎn)黨人的最高奮斗目標(biāo)。它的思想哺育了一代又一代的無產(chǎn)階級革命家，培養(yǎng)了千百萬有共產(chǎn)主義覺悟的干部。傳承和堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨人的永恒使命。
《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的第一個綱領(lǐng)性文件。這部文獻(xiàn)的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在世界現(xiàn)代文明進(jìn)程中，《宣言》是對人類社會變革和思想革命影響最深遠(yuǎn)的著作。
翻開《宣言》，用心領(lǐng)悟著真理的力量。文中運(yùn)用歷史唯物主義的原理指出了原始社會以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史。系統(tǒng)而又深刻的分析了資本主義，科學(xué)地評價了資本主義的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義與無產(chǎn)階級革命運(yùn)動相結(jié)合的典范，是對馬克思主義理論首次作出的完整系統(tǒng)而又簡潔凝練的表述。列寧曾說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的語言描述為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者肩負(fù)著世界歷史性的革命使命的理論”?！缎浴方沂玖瞬豢赡绲目陀^規(guī)律和普遍真理。
2018年，它離1848年馬克思主義誕生已170年，它更是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思誕辰200周年。在我國，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會5月4日在人民大會堂舉行。與此同時，中宣部、中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中國文聯(lián)共同主辦，中央編譯局、中國美術(shù)家協(xié)會、國家博物館承辦的“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”在5月5日正式開幕。在參觀的人群中最多的，是奮斗在各條戰(zhàn)線崗位上的黨員們，觀展，學(xué)習(xí)，這是他們的特殊黨日活動，很多黨員在結(jié)束參觀后，在第二展廳這面巨大的黨旗前，舉起右拳，重溫入黨誓詞。有人說：“黨日學(xué)習(xí)偉大的無產(chǎn)階級革命家馬克思誕辰200周年，一場精彩的人生課值得我們年輕人學(xué)習(xí)傳揚(yáng)，我和大家分享一段馬克思先生的話：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”更有人永行動踐行“真理的力量”，她是一位白發(fā)蒼蒼的志愿講解員的69歲王世梅，在國博做志愿講解員十二年，這一次，她專門學(xué)習(xí)并考取了講解“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200年主題展覽”的講解員資格。
“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”開展三個月，參觀人數(shù)超過200萬人次。三個展廳占地4200多平方米，一千兩百多件展品。如此規(guī)模的關(guān)于馬克思及其思想歷程的展覽，在世界范圍內(nèi)還是第一次。為什么？習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話給出了答案：“今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。”
作為新時代的青年，我們要學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，學(xué)習(xí)它那不忘初心，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神；學(xué)習(xí)它那實(shí)事求是，對真理的執(zhí)著；更要學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的成長之路。
最后，正如《宣言》結(jié)尾所述的：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”一樣，作為新時代的黨員干部讓我們團(tuán)結(jié)起來，不忘初心，感恩奮進(jìn)，為中國夢努力奮斗。
作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過許多黨的知識，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機(jī)中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時光才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下方來談些感想。
首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級的論述，可謂是一針見血。
“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?/p>
從資料上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來社會的發(fā)展趨勢，是大勢所趨。共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達(dá)這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不一樣時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自我從資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治下解放出來?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。在當(dāng)時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當(dāng)時的其他著作所無法做到更無能做到的。因?yàn)閼?yīng)對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無潛力相信這個斷定，也許，他們會認(rèn)為，這但是是一個永不會實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一向到我們這天的社會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產(chǎn)主義所代替。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析潛力。
從哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個《共產(chǎn)黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，個性是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布務(wù)必用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，務(wù)必在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會改造，進(jìn)而到達(dá)消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！?/p>
共產(chǎn)黨宣言同時認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認(rèn)識需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時俱進(jìn)。時代不斷發(fā)展，我們需要隨時隨地的發(fā)展自我的認(rèn)識，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創(chuàng)造世界。
共產(chǎn)主義社會將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會，只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！懊總€人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會主義新社會區(qū)別于資本主義及一切舊社會的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能到達(dá)高度一致，社會和諧才能到達(dá)最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現(xiàn)實(shí)。
但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個十分漫長的歷史過程。我們就應(yīng)認(rèn)清自我使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前我國還處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國的發(fā)展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要堅(jiān)定信心，不被當(dāng)前世界形勢和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會主義的現(xiàn)狀而動搖。我國目前最大的困境就是仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅(jiān)持走下去，未來必將是完美的。無論處于何種環(huán)境下，我們都務(wù)必堅(jiān)守心中的理想，著手此刻，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何完美結(jié)局的出現(xiàn)都是一個漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠(yuǎn)，但必將會到來，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。
對于馬克思主義，我們應(yīng)在了解其背景后重新更深刻的的認(rèn)識，這樣，我們才能我們才能深刻理解中國化后的馬克思主義，我們絕不是照搬照抄，我們是對馬克思主義的發(fā)展和應(yīng)用，同時，我們更明晰的看待科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們就是要科學(xué)的看待發(fā)展。
研究生是青年中知識層次較高、最有潛力、最具創(chuàng)造性的群體，將承擔(dān)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任。能否自覺用“三個代表”重要思想武裝我們的頭腦，決定著我們能否擔(dān)當(dāng)起國家未來發(fā)展的重任，關(guān)系著我們黨能否繼往開來地推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)。實(shí)踐是對學(xué)習(xí)的最好詮釋—青年學(xué)生只有自覺按照“三個代表”重要思想的內(nèi)在要求，發(fā)奮學(xué)習(xí)、刻苦實(shí)踐、錘煉品德，做先進(jìn)生產(chǎn)力的推進(jìn)者、先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者、做最廣大人民利益的維護(hù)者，才能在成長進(jìn)步、成才立業(yè)的道路上保持正確的方向，走在時代的最前列，成長為對國家、對社會、對人民有益的人;才能與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，真正成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
作為青年學(xué)生應(yīng)樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，可以幫助我們應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想，把個人的奮斗同國家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、勤奮學(xué)習(xí)、磨練意志，夯實(shí)人生成長進(jìn)步的根基，為將來練就過硬的專業(yè)技能。學(xué)習(xí)當(dāng)代優(yōu)秀的前輩，作為人生的指路標(biāo)。
《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨的旗幟，是中國共產(chǎn)黨人的最高奮斗目標(biāo)。它的思想哺育了一代又一代的無產(chǎn)階級革命家，培養(yǎng)了千百萬有共產(chǎn)主義覺悟的干部。傳承和堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，毫不動搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，是中國共產(chǎn)黨人的永恒使命。
“一個幽靈，一個共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊，舊的歐洲一切勢力都為驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”顯而易見，《共產(chǎn)黨宣言》影響深遠(yuǎn)。
《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，于1848年2月21日在倫敦首次發(fā)表。
從那以后，《共產(chǎn)黨宣言》開始頻繁出現(xiàn)在無產(chǎn)階級的案頭上，出現(xiàn)在最具影響力書籍的榜單中，成為每一位共產(chǎn)主義者的必讀讀物。
《宣言》的大致內(nèi)容：明確當(dāng)時社會的階級對立情況并分析原因，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，給出了共產(chǎn)主義運(yùn)動的方向并批判了各種錯誤的社會主義思潮。
在開篇就明確了做出宣言的主體。隨后描述了共產(chǎn)主義運(yùn)動在歐洲被各種反動勢力圍剿的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，但這也表示共產(chǎn)主義運(yùn)動應(yīng)進(jìn)入新的階段了。開篇短短數(shù)句，有力的宣言了共產(chǎn)黨人的存在，讓我切實(shí)理解了《宣言》被冠以崇高地位的原因。
隨后進(jìn)入正文第一章迅速展示了“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)也是后來馬克思所開創(chuàng)的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一。隨后，《宣言》列舉了各個歷史時期出現(xiàn)過的階級，將其大體分為壓迫階級和被壓迫階級，并闡明這兩種階級一直處于斗爭的狀態(tài)，且正是他們之間的斗爭推動了社會的變革。
隨后《宣言》開始陳述無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的歷史：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭很早就開始了，最初的斗爭僅是小規(guī)模的斗爭，是小部分工人僅針對直接剝削他們的資本家的斗爭，隨后有大規(guī)模的工人被資產(chǎn)階級集結(jié)起來被充當(dāng)同“敵人的敵人”的武器，在這過程中無產(chǎn)階級越發(fā)被聯(lián)合起來。無產(chǎn)階級的聯(lián)合過程中，既有曾經(jīng)的統(tǒng)治階級與資產(chǎn)階級帶來的教育因素使無產(chǎn)階級的組織更強(qiáng)大堅(jiān)固有力，但也有保守的、反動的甚至是流氓無產(chǎn)階級破壞無產(chǎn)階級的組織。總體上而言，無產(chǎn)階級是越發(fā)有力的。當(dāng)無產(chǎn)階級被真正的組織起來，能夠?yàn)榱私^大多數(shù)人的利益而能夠暴力的推翻資產(chǎn)階級，炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層時，無產(chǎn)階級的革命才能成功。客觀來看，資產(chǎn)階級的剝削將迫使無產(chǎn)階級越發(fā)聯(lián)合起來，這同時也將破除資產(chǎn)階級賴以生存的根基，因此無產(chǎn)階級最終的勝利是必然的。
在闡述完資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級產(chǎn)生、性質(zhì)以及對立過程后，《宣言》進(jìn)入第二章，開始闡明自己作為共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)者的關(guān)系：共產(chǎn)黨人完全代表著無產(chǎn)者的利益，同時共產(chǎn)黨人掌握著階級斗爭的理論原理。共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅資產(chǎn)階級的所有制，即私有制。
接著《宣言》一一反駁了各種錯誤的反對意見。首先是私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)黨人并不是要消滅個人的基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)，而是要消滅資產(chǎn)階級靠剝削所獲得的財(cái)產(chǎn)，并改變其性質(zhì)使其成為社會公有的財(cái)產(chǎn)。在共產(chǎn)主義社會中，這些曾經(jīng)被資本家剝削的剩余價值將用以擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活。所謂的對家庭關(guān)系的破壞等，是隨著資產(chǎn)階級被消滅，資產(chǎn)階級建立在資本家對其家庭成員支配關(guān)系上虛偽的家庭關(guān)系的自然消滅；而所謂的對祖國，民族的破壞，事實(shí)上也是當(dāng)剝削關(guān)系徹底消亡后社會形態(tài)自然的發(fā)生改變的必然結(jié)果。
在第三章中《宣言》批判了3種錯誤的社會主義思潮，分別是反動的社會主義、保守的社會主義和空想社會主義。在指出這些社會主義思潮的錯誤的同時也側(cè)面指出了社會主義思潮的正確方向。
最后《宣言》再次宣言了共產(chǎn)黨人的存在，并以一句“全世界的無產(chǎn)者們，聯(lián)合起來！”鼓勵國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的參與者。這句話也標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動將進(jìn)入一個全新的階段。
習(xí)近平指出，《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)問世，就在實(shí)踐上推動了世界社會主義發(fā)展，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。
我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義建設(shè)道路、中國特色社會主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。
中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實(shí)踐中去，不斷譜寫新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章。
要深刻認(rèn)識《共產(chǎn)黨宣言》的重大理論貢獻(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會主義原理的偉大著作，深刻闡述了馬克思主義的科學(xué)世界觀，深刻闡述了馬克思主義政黨的先進(jìn)品格，深刻闡述了馬克思主義政黨的政治立場，深刻闡述了馬克思主義政黨的崇高理想，深刻闡述了馬克思主義的革命綱領(lǐng)，深刻闡述了馬克思主義政黨的國際主義精神。
要堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)原理和科學(xué)精神。第一，矢志不渝為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗。第二，忠實(shí)踐行以人民為中心的發(fā)展思想。第三，順應(yīng)世界發(fā)展大勢推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第四，按照新時代新要求加強(qiáng)黨的建設(shè)。第五，不斷開辟馬克思主義中國化新境界。第六，加強(qiáng)對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究。
再過27年，也就是到2048年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表200周年之時，正是我們?nèi)娼ǔ缮鐣髁x現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之際。屆時，中國共產(chǎn)黨人和中國人民將以自己的壯舉進(jìn)一步證明馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見性，讓我們以實(shí)際行動迎接這個偉大時刻的到來吧!
習(xí)近平總書記指出，《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作。她是一個內(nèi)容豐富的理論寶庫，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營養(yǎng)。《共產(chǎn)黨宣言》常讀常新。今天我們讀《共產(chǎn)黨宣言》，至少要做到四個方面的“結(jié)合”，才能更精準(zhǔn)、更科學(xué)地理解這部經(jīng)典著作的文本邏輯，把握這部經(jīng)典的思想實(shí)質(zhì)，體味這部經(jīng)典的光輝價值。
《共產(chǎn)黨宣言》是一部誕生于1848年的光輝歷史文獻(xiàn)。若要將其從170多年的歷史之中讀出來，首先就必須要走進(jìn)170多年甚至更長的歷史之中去。正如恩格斯所言，不了解《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣產(chǎn)生的，那無論用什么語言文字來出版都絕對不行，不指出這一點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》就幾乎完全不可理解。近代歐洲社會變革動蕩和尖銳對立的歷史境遇，是《共產(chǎn)黨宣言》之所以寫成偉大斗爭宣言和政治戰(zhàn)斗檄文的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“變”和“亂”的時代特征凸顯了彼時的時代課題，而正是這樣的時代課題引起了馬克思恩格斯的深度思考和精彩回答，最終才形成了《共產(chǎn)黨宣言》這樣經(jīng)典的思想篇章。若是始終游離于彼時的歷史境遇之外，缺乏歷史眼光和歷史思維，無法還原到近代歐洲革命和轟轟烈烈國際共運(yùn)大潮的歷史語境，僅用今天的認(rèn)知視角和話語體系直接對話馬克思恩格斯的歷史文本，難免在情感認(rèn)同和邏輯認(rèn)同上大打折扣，也無法理解馬克思恩格斯描述的當(dāng)時生產(chǎn)方式變革、社會結(jié)構(gòu)變革和政治領(lǐng)域變革的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，那顯然將很難走近馬克思恩格斯的理論邏輯和思想實(shí)質(zhì)。
掌握了馬克思恩格斯的生平史，就會深刻體會到馬克思恩格斯都是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人。他們不是“神”，他們的思想不是一成不變、先天固有的，他們和我們常人一樣，也有過思想的迷茫和彷徨、生活的困難和憂傷，但他們始終堅(jiān)持站在大眾立場追求真理，保持獨(dú)立思考，批判他人的同時也自我批判。因此來看，馬克思恩格斯偉大但不神秘，《共產(chǎn)黨宣言》神圣但不冷酷?！豆伯a(chǎn)黨宣言》因而也是有溫度的思想篇章，而不是沒有情感的一堆文字說教。了解馬克思恩格斯的理論創(chuàng)作史，我們也就能掌握其思想史，就能清晰地看到偉人思想理論體系的形成、發(fā)展、成熟乃至修補(bǔ)完善的全過程，就能夠讓人深切感受到，讀來令人酣暢淋漓的《共產(chǎn)黨宣言》，其思想孕育產(chǎn)生的過程絕不是那么輕松隨意，而是充滿艱辛。唯有如此，才能真正讀懂《共產(chǎn)黨宣言》所呈現(xiàn)的唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義思想艱難而華麗的轉(zhuǎn)身，才能真正讀懂《共產(chǎn)黨宣言》為什么會成為馬克思恩格斯思想史上一顆最閃耀的明珠，才能真正讀懂“《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的實(shí)際運(yùn)用隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的睿智判斷。
馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》及為其所作的7次序言中多次表明，《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想就是唯物史觀，終極價值就是人的自由全面發(fā)展。比如，《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。而《共產(chǎn)黨宣言》1883年版序言明確指出，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的核心思想和終極價值恰恰正是整個文本中最閃亮的兩塊思想精神高地，也是貫穿整個文本的思想主線和精神硬核。研讀《共產(chǎn)黨宣言》的每段文字都不能拋開這個主線和硬核去理解，否則就容易把《共產(chǎn)黨宣言》文本割裂成碎片化的原理，消解其內(nèi)部邏輯。堅(jiān)持對照核心思想和終極價值理解全文的每一句話和每一個段落，我們就會發(fā)現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》是有靈魂的。從而明白，唯物史觀揭示的是人類社會歷史的客觀規(guī)律，終極價值體現(xiàn)的是人人向往的美好生活愿景，二者完美融合成為一個先進(jìn)政黨必須堅(jiān)守的崇高信仰。
我們固然要走進(jìn)歷史研讀《共產(chǎn)黨宣言》，但絕不能沉浸歷史研讀《共產(chǎn)黨宣言》。更深地走進(jìn)去是為了更好地帶出來，要把《共產(chǎn)黨宣言》帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)，照亮未來。我們不僅要通過國際共運(yùn)和中國革命的歷史看到《共產(chǎn)黨宣言》曾經(jīng)的力量，更應(yīng)該讀懂《共產(chǎn)黨宣言》之所以能被奉為“經(jīng)典之經(jīng)典”的現(xiàn)實(shí)力量。世界雖然經(jīng)過了一個半世紀(jì)多的滄桑變幻，《共產(chǎn)黨宣言》里描述的經(jīng)濟(jì)活動、政治斗爭和文化觀念沖突的表現(xiàn)形式雖然發(fā)生很大變化，但《共產(chǎn)黨宣言》揭示的社會發(fā)展的一般原理、社會矛盾運(yùn)動的規(guī)律和社會斗爭發(fā)生條件與內(nèi)在機(jī)理等并未發(fā)生變化。面對今天錯綜復(fù)雜的國際形勢和世界格局，研讀《共產(chǎn)黨宣言》，就應(yīng)該結(jié)合對照《共產(chǎn)黨宣言》文本和《共產(chǎn)黨宣言》闡明的思想，來認(rèn)真思考當(dāng)今全球化如何應(yīng)對、社會矛盾如何化解、社會轉(zhuǎn)型如何實(shí)現(xiàn)、偉大斗爭如何進(jìn)行、黨的領(lǐng)導(dǎo)如何加強(qiáng)、群眾立場如何堅(jiān)守、初心使命如何牢記等一系列的重大現(xiàn)實(shí)問題。如此強(qiáng)讀強(qiáng)記，多學(xué)多思，《共產(chǎn)黨宣言》必將越讀越懂、越研越深、越用越活，才能真正永放思想之光芒！
懷著無比崇敬的情緒，我讀完了《共產(chǎn)黨宣言》這本不朽的偉大著作。雖然我在年紀(jì)很小的時候就在各種文章中看到過“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界”等《共產(chǎn)黨宣言》中的名句，但我對這些話的含義，對馬克思、恩格斯的思想?yún)s不了解。此刻在完整閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我對馬克思主義有了更深層的認(rèn)識。列寧在1895年評價《共產(chǎn)黨宣言》時說：“這本書篇幅不多，價值卻相當(dāng)于多部巨著。它的精神至今還鼓舞著、推動著禮貌世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級。”可見《共產(chǎn)黨宣言》對推動世界歷史、哲學(xué)發(fā)展的重要作用。即使在生產(chǎn)力高速發(fā)展的這天，了解馬克思主義思想仍然是十分重要的。
《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分向我們介紹了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者，論述了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，是全文的基礎(chǔ)。馬克思一針見血地指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，并且向我們闡述了社會主義將代替資本主義的必然性。“資產(chǎn)者彼此間日益加劇的競爭以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來越不穩(wěn)定。機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個生活地位越來越?jīng)]有保障；單個工人和單個資產(chǎn)者之間的沖突越來越具有兩個階級的沖突的性質(zhì)?！眲t向解釋了資產(chǎn)階級必將與無產(chǎn)階級發(fā)生階級斗爭的原因。馬克思基于科學(xué)理性的決定使他敢于預(yù)言：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的。”這極大地增強(qiáng)了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的信心。
《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分是對無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人關(guān)系的全面解釋。這一部分向我們闡釋了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的是無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，并且要推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國無產(chǎn)者聯(lián)合起來，加速資產(chǎn)階級統(tǒng)治的滅亡。
而《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分則有力地批判了各種“偽社會主義”，揭露了“反動的社會主義”、“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”的丑惡本質(zhì)，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。這一部分向全體無產(chǎn)階級展示了“偽社會主義”與社會主義的本質(zhì)區(qū)別，也避免了無產(chǎn)階級受到其他階級反動宣傳的蠱惑，有著很好的輿論導(dǎo)向作用。
《共產(chǎn)黨宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對各種反動黨派的態(tài)度，證明了共產(chǎn)黨人對努力爭取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，也向全世界的無產(chǎn)階級發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義；沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨；沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的這天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時空依然活力四射，是因?yàn)樗跉v史發(fā)展過程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德文版序言中說的：“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。
我們作為祖國新一代的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)樹立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的理想，認(rèn)清自己的歷史使命。我們要不斷追求更加有好處的生活，堅(jiān)定信心，相信我們期盼的共產(chǎn)主義的明天必須會到來，相信我們的世界將變得更加完美！
矛盾論研讀報(bào)告篇十一
在我讀研究報(bào)告期間，我意識到研究能夠引起人們對事件和現(xiàn)象的更深層次思考。研究報(bào)告是一種專業(yè)的文獻(xiàn)形式，它要求作者精細(xì)泛分析和適當(dāng)結(jié)論，以幫助讀者了解和研究可持續(xù)發(fā)展的命題。本文將總結(jié)閱讀研究報(bào)告的經(jīng)驗(yàn)和體會。
第二段：讀研究報(bào)告的重要性
讀研究報(bào)告的過程能夠幫助我們開闊視野，了解最新的發(fā)展趨勢。通過研究報(bào)告，我們能夠更好地了解經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)保等方面的問題。同時也能了解到該領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)研究的發(fā)展和趨勢。閱讀研究報(bào)告也有利于獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維，這有助于我們更深入地研究某些特定領(lǐng)域的問題。
第三段：如何讀研究報(bào)告
閱讀研究報(bào)告時，我們需要有策略地閱讀。首先，我們應(yīng)該閱讀摘要，了解該研究報(bào)告的主題和目的，以及研究的結(jié)論。然后我們可以深入研究正文部分，特別注意其中解釋實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)分析和結(jié)果解讀的部分。最后我們應(yīng)該總結(jié)所得到的結(jié)論，查看是否與該研究的目的相符。如果我們無法理解研究報(bào)告的某些部分，可以查看書目部分的參考書籍或技術(shù)文檔。
第四段：閱讀研究報(bào)告的益處
在閱讀研究報(bào)告時，我們可以學(xué)習(xí)到專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)術(shù)語和詞匯。摘要和正文同樣也是我們查閱資料時的重要源頭。研究報(bào)告還可以幫助我們檢測、驗(yàn)證和擴(kuò)充我們之前的研究成果。此外，閱讀研究報(bào)告可以提高我們對某個領(lǐng)域的興趣，激發(fā)我們進(jìn)一步深入研究。
第五段：結(jié)論
閱讀研究報(bào)告是一個有益的過程，可以幫助我們擴(kuò)展知識，拓寬思路，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高專業(yè)水平。讀研究報(bào)告需要我們有一個良好的策略和技巧，以便更好地理解和利用它們。希望讀者可以通過本文所述的方法徹底掌握讀研究報(bào)告的技巧。
矛盾論研讀報(bào)告篇十二
了馬克思主義“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”的基本價值追求的歷史和邏輯的統(tǒng)一。
大的理論指引，開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級革命的新局面。
時值《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典，找尋共產(chǎn)黨人的初心，對于堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園具有特別的意義。
97年來，中國共產(chǎn)黨無論是弱小還是強(qiáng)大，無論是處于。
順境還是逆境，都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)。
千難萬險，付出巨大犧牲，敢于面對曲折，勇于修正錯誤，
攻克了一個又一個看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。中國共產(chǎn)黨的初心就是我們的信仰，即馬克思主義。這個信仰就是由馬克思所倡導(dǎo)的、被共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的靈魂：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。
守的“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”這一核心價值觀嗎！
聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)恰恰是資本主義人的不自由、不平等，人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系。馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級必須拿起革命的武器，打破一個舊世界，建立一個新世界，在那里面沒有剝削、沒有壓迫，是一個自由人的聯(lián)合體。
在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
”“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是。
以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國。
家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。
”馬克思為什么要宣傳革命，為什么要投身革命，為什么要做一個革命。
家，很顯然，革命只不過是手段。革命的目的歸根結(jié)底在于大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利。
拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。
《共產(chǎn)黨宣言》按照辯證法的邏輯，在對資本主義制度的歷史合理性進(jìn)行充分肯定，在充分肯定的基礎(chǔ)上，得出了徹底否定的結(jié)論。
輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”
資本主義創(chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，這是它的歷史合理。
性所在。但是，這也恰恰成為它自己要退出歷史舞臺的原因。
建制度的武器，現(xiàn)在卻對準(zhǔn)資產(chǎn)階級自己了?！薄百Y產(chǎn)階級賴。
成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了。
”“現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動。資產(chǎn)階級的生。
產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。
”“只要指出在周期性的重復(fù)中越來越危及。
整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機(jī)就夠了?！薄百Y產(chǎn)階級的關(guān)。
系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！?/p>
資本主義應(yīng)該滅亡了，也必然會滅亡，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。“兩個必然”的科學(xué)社會主義結(jié)論，就在辯證法的科學(xué)邏輯中自然而然走了出來。
義思想是一脈相承的。那么，這個“脈”是什么？最根本的就是馬克思主義的核心價值追求：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。
成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終落實(shí)到是否有利于人民生活水平的提高。它回答了一個重大的時代課題，即改革是為了什么？為了更好地造福人民、為人民謀福利。
主義思想，自始至終貫穿了“以人民為中心”這個根本的政治立場和價值取向，為中國共產(chǎn)黨人提供了安身立命的精神家園。
矛盾論研讀報(bào)告篇十三
“一個幽靈，一個共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊，舊的歐洲一切勢力都為驅(qū)除這個幽靈而結(jié)成了神圣的同盟?！憋@而易見，《共產(chǎn)黨宣言》影響深遠(yuǎn)。
《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，于1848年2月21日在倫敦首次發(fā)表。
從那以后，《共產(chǎn)黨宣言》開始頻繁出現(xiàn)在無產(chǎn)階級的案頭上，出現(xiàn)在最具影響力書籍的榜單中，成為每一位共產(chǎn)主義者的必讀讀物。
《宣言》的大致內(nèi)容：明確當(dāng)時社會的階級對立情況并分析原因，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，給出了共產(chǎn)主義運(yùn)動的方向并批判了各種錯誤的社會主義思潮。
在開篇就明確了做出宣言的主體。隨后描述了共產(chǎn)主義運(yùn)動在歐洲被各種反動勢力圍剿的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，但這也表示共產(chǎn)主義運(yùn)動應(yīng)進(jìn)入新的階段了。開篇短短數(shù)句，有力的宣言了共產(chǎn)黨人的存在，讓我切實(shí)理解了《宣言》被冠以崇高地位的原因。
隨后進(jìn)入正文第一章迅速展示了“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)也是后來馬克思所開創(chuàng)的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一。隨后，《宣言》列舉了各個歷史時期出現(xiàn)過的階級，將其大體分為壓迫階級和被壓迫階級，并闡明這兩種階級一直處于斗爭的狀態(tài)，且正是他們之間的斗爭推動了社會的變革。
隨后《宣言》開始陳述無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的歷史：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭很早就開始了，最初的斗爭僅是小規(guī)模的斗爭，是小部分工人僅針對直接剝削他們的資本家的斗爭，隨后有大規(guī)模的工人被資產(chǎn)階級集結(jié)起來被充當(dāng)同“敵人的敵人”的武器，在這過程中無產(chǎn)階級越發(fā)被聯(lián)合起來。無產(chǎn)階級的聯(lián)合過程中，既有曾經(jīng)的統(tǒng)治階級與資產(chǎn)階級帶來的教育因素使無產(chǎn)階級的組織更強(qiáng)大堅(jiān)固有力，但也有保守的、反動的甚至是流氓無產(chǎn)階級破壞無產(chǎn)階級的組織。總體上而言，無產(chǎn)階級是越發(fā)有力的。當(dāng)無產(chǎn)階級被真正的組織起來，能夠?yàn)榱私^大多數(shù)人的利益而能夠暴力的推翻資產(chǎn)階級，炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層時，無產(chǎn)階級的革命才能成功?？陀^來看，資產(chǎn)階級的剝削將迫使無產(chǎn)階級越發(fā)聯(lián)合起來，這同時也將破除資產(chǎn)階級賴以生存的根基，因此無產(chǎn)階級最終的勝利是必然的。
在闡述完資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級產(chǎn)生、性質(zhì)以及對立過程后，《宣言》進(jìn)入第二章，開始闡明自己作為共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)者的關(guān)系：共產(chǎn)黨人完全代表著無產(chǎn)者的利益，同時共產(chǎn)黨人掌握著階級斗爭的理論原理。共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅資產(chǎn)階級的所有制，即私有制。
接著《宣言》一一反駁了各種錯誤的反對意見。首先是私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)黨人并不是要消滅個人的基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)，而是要消滅資產(chǎn)階級靠剝削所獲得的財(cái)產(chǎn)，并改變其性質(zhì)使其成為社會公有的財(cái)產(chǎn)。在共產(chǎn)主義社會中，這些曾經(jīng)被資本家剝削的剩余價值將用以擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活。所謂的對家庭關(guān)系的破壞等，是隨著資產(chǎn)階級被消滅，資產(chǎn)階級建立在資本家對其家庭成員支配關(guān)系上虛偽的家庭關(guān)系的自然消滅；而所謂的對祖國，民族的破壞，事實(shí)上也是當(dāng)剝削關(guān)系徹底消亡后社會形態(tài)自然的發(fā)生改變的必然結(jié)果。
在第三章中《宣言》批判了3種錯誤的社會主義思潮，分別是反動的社會主義、保守的社會主義和空想社會主義。在指出這些社會主義思潮的錯誤的同時也側(cè)面指出了社會主義思潮的正確方向。
最后《宣言》再次宣言了共產(chǎn)黨人的存在，并以一句“全世界的無產(chǎn)者們，聯(lián)合起來！”鼓勵國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的參與者。這句話也標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動將進(jìn)入一個全新的階段。
習(xí)近平指出，《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)問世，就在實(shí)踐上推動了世界社會主義發(fā)展，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。
我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義建設(shè)道路、中國特色社會主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。
中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國實(shí)際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實(shí)踐中去，不斷譜寫新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章。
要深刻認(rèn)識《共產(chǎn)黨宣言》的重大理論貢獻(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會主義原理的偉大著作，深刻闡述了馬克思主義的科學(xué)世界觀，深刻闡述了馬克思主義政黨的先進(jìn)品格，深刻闡述了馬克思主義政黨的政治立場，深刻闡述了馬克思主義政黨的崇高理想，深刻闡述了馬克思主義的革命綱領(lǐng)，深刻闡述了馬克思主義政黨的國際主義精神。
要堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)原理和科學(xué)精神。第一，矢志不渝為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗。第二，忠實(shí)踐行以人民為中心的發(fā)展思想。第三，順應(yīng)世界發(fā)展大勢推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第四，按照新時代新要求加強(qiáng)黨的建設(shè)。第五，不斷開辟馬克思主義中國化新境界。第六，加強(qiáng)對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究。
再過27年，也就是到2048年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表200周年之時，正是我們?nèi)娼ǔ缮鐣髁x現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之際。屆時，中國共產(chǎn)黨人和中國人民將以自己的壯舉進(jìn)一步證明馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見性，讓我們以實(shí)際行動迎接這個偉大時刻的到來吧!
矛盾論研讀報(bào)告篇十四
現(xiàn)在讓我們再重溫一下主席的經(jīng)典論斷！也就是《論持久戰(zhàn)》的結(jié)論：“在什么條件下，中國能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國主義的實(shí)力呢？要有三個條件：第一是中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動的興起。就中國人民的立場來說，三個條件中，中國人民的大聯(lián)合是主要的。”“這個戰(zhàn)爭要延長多久呢？要看中國抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)力和中日兩國其他許多決定的因素如何而定。”“如果這些條件不能很快實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭就要延長。但結(jié)果還是一樣，日本必?cái)?，中國必勝。只是犧牲會大，要?jīng)過一個很痛苦的時期?！薄拔覀兊膽?zhàn)略方針，應(yīng)該是使用我們的主力在很長的變動不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國軍隊(duì)要勝利，必須在廣闊的戰(zhàn)場上進(jìn)行高度的運(yùn)動戰(zhàn)?！薄俺苏{(diào)動有訓(xùn)練的軍隊(duì)進(jìn)行運(yùn)動戰(zhàn)之外，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì)?！薄霸趹?zhàn)爭的過程中??使中國軍隊(duì)的裝備逐漸加強(qiáng)起來。因此，中國能夠在戰(zhàn)爭的后期從事陣地戰(zhàn)，對于日本的占領(lǐng)地進(jìn)行陣地的攻擊。這樣，日本在中國抗戰(zhàn)的長期消耗下，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰；在無數(shù)戰(zhàn)爭的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰(zhàn)爭。所有這些因素和其他的因素配合起來，就使我們能夠?qū)θ毡菊碱I(lǐng)地的堡壘和根據(jù)地，作最后的致命的攻擊，驅(qū)逐日本侵略軍出中國?！保ㄒ痪湃昶咴屡c斯諾談話）“中國的政治形勢從此開始了一個新階段，??這一階段的最中心的任務(wù)是：動員一切力量爭取抗戰(zhàn)的勝利?！薄盃幦】箲?zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利?！薄坝捎诋?dāng)前的抗戰(zhàn)還存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)，所以在今后的抗戰(zhàn)過程中，可能發(fā)生許多挫敗、退卻，內(nèi)部的分化、叛變，暫時和局部的妥協(xié)等不利的情況。因此，應(yīng)該看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn)。但我們相信，已經(jīng)發(fā)動的抗戰(zhàn)，必將因?yàn)槲尹h和全國人民的努力，沖破一切障礙物而繼續(xù)地前進(jìn)和發(fā)展?！保ㄒ痪湃吣臧嗽隆吨泄仓醒腙P(guān)于目前形勢與黨的任務(wù)的決定》）這些就是結(jié)論。亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國的——這就是我們的結(jié)論。
發(fā)表的背景：抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國論”“再戰(zhàn)必亡”，為投降日本做輿論準(zhǔn)備。國民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國土的淪喪，也使得一部分群眾對抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰(zhàn)勝利的希望寄托在外國援助上，幻想依靠英美等國迅速打敗日本。在共產(chǎn)黨內(nèi)，一些人也有輕敵思想，以為依靠國民黨２００萬正規(guī)軍就可以使抗戰(zhàn)速勝。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭，以為游擊戰(zhàn)爭不值一提，抗戰(zhàn)的希望在于國民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥“亡國論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關(guān)心的中國抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問題，１９３８年５月，毛澤東在延安抗日研究會上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。
1.在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國能夠、也必須經(jīng)過持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭不是任何別的戰(zhàn)爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個決死的戰(zhàn)爭?！痹谶@場戰(zhàn)爭中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國橫行一時，中國不能速勝，中國抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個特點(diǎn)決定了中國不會亡國，而且隨著戰(zhàn)爭的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國。
2.“亡國論”和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾。他們是戰(zhàn)爭中的唯心論和機(jī)械論。
3.（4.）毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個階段。他明確指出，通過這三個階段，在雙方的力量對比上，中國必將由劣勢到平衡到優(yōu)勢，而日本則必將由優(yōu)勢到平衡到劣勢。其中，相持階段是最艱苦的，時間也最長，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國的抗戰(zhàn)力量的生長主要是在這個時候。經(jīng)過相持階段的努力，中國的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對比發(fā)生根本性的變化，那時，抗日戰(zhàn)爭就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時間內(nèi)所描畫的這個戰(zhàn)爭過程的輪廓是對于戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)測。他對持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。
5.毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速決戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭和游擊戰(zhàn)爭在內(nèi)的整個抗日戰(zhàn)爭所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。這是在抗日戰(zhàn)爭第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢到優(yōu)勢，由弱方到強(qiáng)方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。
現(xiàn)在國家在統(tǒng)一問題上遇到了巨大的挑戰(zhàn)，而其中之一便是日本帝國主義的挑戰(zhàn)和阻撓。面對這樣的情況，我們應(yīng)該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應(yīng)該有毛主席等革命家的那種高遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)真分析實(shí)際的情況。比較狠衡量今日中日的國情和一些情況，及時做好各項(xiàng)的準(zhǔn)備。到底怎樣應(yīng)對日本帝國主義的挑戰(zhàn)，以什么方式解決。在這些問題上，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會主義時期，仍然具有巨大的學(xué)習(xí)意義。毛澤東在寫《論持久戰(zhàn)》時，是在抗戰(zhàn)初期，那個全中國人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點(diǎn)燃了全體中國人的智慧，最后擊敗日本帝國主義。蔣介石對毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學(xué)習(xí)。自己也更是認(rèn)真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎(chǔ)上提出了新的看法。所以說《論持久戰(zhàn)》是中國人民抗日戰(zhàn)爭的指導(dǎo)思想并不夸張！
政治家和統(tǒng)帥應(yīng)該作出的最重大的和最有意義的判斷，是根據(jù)這種觀點(diǎn)正確地認(rèn)識他所從事的戰(zhàn)爭，他不應(yīng)該把那種不符合當(dāng)時情況的戰(zhàn)爭看作是他應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭，也不應(yīng)該想使他所從事的戰(zhàn)爭成為那樣的戰(zhàn)爭。這是所有戰(zhàn)略問題中首要的，也是涉及面最廣最基礎(chǔ)的問題。這種軍事家已經(jīng)不單是一個軍事家而已，他從全局從全民族來考慮這場戰(zhàn)爭，來看下《論持久戰(zhàn)》的前一段語句：偉大抗日戰(zhàn)爭的一周年紀(jì)念，七月七日，快要到了。全民族的力量團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭，快一年了。這個戰(zhàn)爭，在東方歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關(guān)心這個戰(zhàn)爭。身受戰(zhàn)爭災(zāi)難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個中國人，無日不在渴望戰(zhàn)爭的勝利。
我們伴隨著祖國的迅速成長而成長。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負(fù)的責(zé)任不亞于我們以前的任何一代祖先，中華民族的偉大復(fù)興由我們來完成！
21世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神??我想應(yīng)該是比單純的學(xué)習(xí)那段歷史抑或那段文字，對于我們來說更有價值！
矛盾論研讀報(bào)告篇十五
《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思主義經(jīng)典著作中最具里程碑意義的代表作，是全世界無產(chǎn)階級最富戰(zhàn)斗力的革命宣言，是革命導(dǎo)師貢獻(xiàn)給人類社會最偉大的思想遺產(chǎn)?！缎浴返陌l(fā)表及其在實(shí)踐中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了人類思想史和社會發(fā)展史上的革命，深刻影響了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程?！缎浴芳仁侵袊锩窢幍闹嘎访鳠簦彩侵袊F(xiàn)代化建設(shè)的理論先導(dǎo)，對于我們今天進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，我們高舉《宣言》的思想旗幟，踐行《宣言》的時代價值，最重要、最根本的就是：在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，沿著革命導(dǎo)師昭示的前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
18、19世紀(jì)之交正是中國社會探尋救國救民真理的時代，無數(shù)仁人志士上下求索、前赴后繼，始終沒有找到一條正確的道路。1917年俄國十月革命一場炮響，給中國送來了馬列主義，1920年《宣言》在中國翻譯出版，1921年中國共產(chǎn)黨宣告成立，這是中國歷史上開天辟地的大事變。自那時起，我們黨牢記《宣言》的革命宗旨，帶領(lǐng)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，全心全意為人民謀幸福，贏得廣大人民群眾衷心擁護(hù)。改革開放以后，我們黨的執(zhí)政條件發(fā)生了歷史性改變，所處的環(huán)境比歷史上任何時期都更加復(fù)雜，黨的建設(shè)出現(xiàn)一些新情況新問題，特別是“四大考驗(yàn)”“四大危險”十分嚴(yán)峻地?cái)[在黨的面前。如何保持黨的先進(jìn)性、純潔性，已成為亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)課題。作為馬克思主義政黨，怎樣才算先進(jìn)和純潔呢？馬克思主義創(chuàng)始人的思想就是我們找到標(biāo)準(zhǔn)和答案的最基本的依據(jù)。我們今天重溫《宣言》，檢視一起走過的心路歷程，正是為了重整行裝再出發(fā)。
1.重回原點(diǎn)找一找，看看初心還在不在？《宣言》既是科學(xué)社會主義誕生的標(biāo)志之作，也是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的邏輯起點(diǎn)?！缎浴芬?guī)定了無產(chǎn)階級政黨的工人先鋒隊(duì)性質(zhì)和宗旨，表明了馬克思主義政黨的建黨方向，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨組織的先進(jìn)性和共產(chǎn)黨人的初心所在。160多年過去了，回望初心，時事劇變，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動潮起潮落。當(dāng)年的老黨大黨，有的政黨異化，有的黨內(nèi)腐化，有的黨員退化，無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)發(fā)生嚴(yán)重蛻變。蘇聯(lián)2萬名黨員建黨、200萬名黨員建國、2000萬名黨員垮臺，留給我們沉重的思考和鏡鑒?！扒笆虏煌?，后事之師。”我國在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，黨內(nèi)也有一些同志淡忘宗旨，走向了黨和人民的對立面。
古人講：不忘初心，方得始終。2014年10月，習(xí)近平主席率領(lǐng)全軍高級將領(lǐng)重回古田，在人民軍隊(duì)定型的地方開展新的政治整訓(xùn)，糾正軍隊(duì)存在的突出問題。今天，我們站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上回望過去，不是為尋找精神慰藉，也不是為取得的成績驕傲自滿，而是重溫國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重溫中國共產(chǎn)黨人的苦難輝煌，重溫我們曾經(jīng)立下的革命誓言。一切向前走，都不能忘記走過的路。中國共產(chǎn)黨人是在《宣言》的旗幟下成長起來的先進(jìn)分子，必須始終保持定力、牢記初心。無論時事如何變幻、環(huán)境如何復(fù)雜，都永遠(yuǎn)對黨絕對忠誠，對人民無限熱愛。
2.重回原著學(xué)一學(xué)，看看底色還正不正？《宣言》是馬克思主義理論的百科全書，是無產(chǎn)階級政黨的政治基因，是共產(chǎn)黨人永葆政治本色的重要法寶?！缎浴放囵B(yǎng)了全世界一代又一代具有堅(jiān)定馬克思主義信仰的共產(chǎn)黨人，教育了一代又一代以埋葬資本主義制度為天職的無產(chǎn)階級。全世界共產(chǎn)黨人盡管膚色不同、種族不同，但其使命和宗旨都是一致的。從這種意義上講，《宣言》是為共產(chǎn)黨人打底定型的啟蒙教材。有人說，共產(chǎn)黨員是特殊材料制成的。我們理解，這種特殊材料就是用馬克思主義浸潤的鋼筋鐵骨，是經(jīng)久不衰、永不褪色的意志和操守。革命戰(zhàn)爭年代，許多地下黨員長期在白區(qū)工作，無論身處何種復(fù)雜環(huán)境都堅(jiān)守革命氣節(jié)，恪守《宣言》精神，被譽(yù)為“白皮紅心”的忠誠戰(zhàn)士。現(xiàn)在，一些黨員與《宣言》精神已漸行漸遠(yuǎn)，對所謂的“大師”卻奉若神靈，最終在“糖彈”面前敗下陣來。當(dāng)今社會價值多元，誘惑也很多，保持共產(chǎn)黨人的政治本色，始終是我們長期面對的政治考驗(yàn)。我們黨員干部要自覺接受《宣言》精神洗禮，經(jīng)常拿《宣言》照照鏡、暖暖心、治治病，經(jīng)常穿越歷史時空，聆聽革命導(dǎo)師的諄諄教誨，始終以“趕考”的心態(tài)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人最本真、最鮮亮的政治底色。
3.重回原理悟一悟，看看信念還牢不牢？《宣言》運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的科學(xué)原理，得出了兩個“不可避免”的結(jié)論，明確指出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高理想。一個國家、一個民族、一個政黨，任何時候、任何情況下都必須樹立和堅(jiān)持正確的理想信念。我們黨從成立的那一天起，就在馬克思主義指導(dǎo)下，把在中國實(shí)現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義確立為自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)先烈在生死考驗(yàn)面前赴湯蹈火、視死如歸，就是因?yàn)樗麄儗Τ绺呃硐胄拍顖?jiān)貞不渝、矢志不移。我們感到，如果理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，那么《宣言》確立的世界觀就是最富營養(yǎng)的“鈣中鈣”，有了這樣的優(yōu)質(zhì)鈣強(qiáng)身壯骨，我們共產(chǎn)黨人就能抵御一切病原體的侵蝕。
現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員干部信仰迷茫、精神迷失，說到底是精神世界坍塌，人生觀世界觀出了問題。堅(jiān)定理想信念，最根本的就是弄懂《宣言》揭示的人類社會由低級到高級發(fā)展的運(yùn)動規(guī)律，把共產(chǎn)主義理想建立在正確的世界觀上。現(xiàn)階段，我們黨帶領(lǐng)人民從事的偉大事業(yè)是實(shí)現(xiàn)崇高理想的必由之路，我們堅(jiān)持理想信念就是既要仰望星空又要腳踏實(shí)地，無論我們國家怎樣發(fā)展，無論我們個人如何成長，都始終保持革命戰(zhàn)爭年代那么一種拼命精神，始終保持創(chuàng)業(yè)階段那么一種勤儉風(fēng)尚，始終保持入黨之初那么一種戰(zhàn)斗激情，不斷為中國特色社會主義事業(yè)添磚加瓦，用我們的不懈奮斗堅(jiān)守共產(chǎn)黨人理想信念的精神家園。
19世紀(jì)中葉的西歐社會，工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳化，兩大階級的斗爭會有什么樣的結(jié)局，成為那個時代思想家們迫切需要回答的歷史課題?！缎浴愤m應(yīng)時代要求，深刻分析當(dāng)時的社會主要矛盾，對時代問題及時作出科學(xué)回答?！缎浴纷鳛槟莻€時代無產(chǎn)階級解放斗爭的思想武器，字里行間充滿革命性、戰(zhàn)斗性、批判性。這種勇往直前、無所畏懼的斗爭精神，也是我們當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。當(dāng)前，我們黨正在帶領(lǐng)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨著應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾等諸多考驗(yàn)。面對復(fù)雜的斗爭環(huán)境，迫切需要我們從《宣言》中汲取政治智慧，不斷奪取偉大斗爭的新勝利。
1.在學(xué)習(xí)《宣言》中站穩(wěn)堅(jiān)定正確的政治立場。完全的人民性、徹底的革命性，是《宣言》的根本特征和政治立場。馬克思主義認(rèn)為，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。《宣言》作為世界共產(chǎn)黨人的第一部黨綱，完全致力于實(shí)現(xiàn)最廣大勞動人民的根本利益，也正是其人民主體的政治立場，決定了《宣言》是革命群眾與反動勢力斗爭的檄文。
我們黨自一大以來的黨綱都秉持人民主體的政治立場，堅(jiān)定地依靠人民、領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命斗爭。延安時期，毛澤東曾用“松柳之喻”闡述群眾觀點(diǎn)和人民立場，幾十年過去了，革命戰(zhàn)爭的硝煙早已散去，但“松柳之喻”的要求永遠(yuǎn)不會過時。疾風(fēng)知勁草，板蕩識忠臣?，F(xiàn)在，有的同志在一些重大是非問題上當(dāng)“騎墻派”，不能與黨和人民同舟共濟(jì)，給自己留“后路”，隨時準(zhǔn)備“跳船”。政治立場本質(zhì)上是政治價值觀問題。黨員干部站穩(wěn)政治立場，就是站穩(wěn)工人階級和廣大群眾的立場、黨性原則的立場、國家利益和民族利益的立場。在大是大非問題上，決不能態(tài)度曖昧，決不能動搖基本政治立場，決不能被錯誤言行所左右。當(dāng)人民利益受到損害、黨和國家形象受到破壞、黨的執(zhí)政地位受到威脅時，要挺身而出、亮明態(tài)度，以實(shí)際行動愛黨護(hù)黨、愛國強(qiáng)國、愛民為民。
2.在學(xué)習(xí)《宣言》中凝聚敢于亮劍的精神力量?！缎浴分赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到，讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界?！边@些擲地有聲的經(jīng)典名言，如同投槍和匕首射向敵人，表明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭到底的決心和意志。各國革命者紛紛以《宣言》作為戰(zhàn)斗檄文，喚醒勞苦大眾推翻資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治。我們黨非常善于運(yùn)用革命理論鼓舞斗爭士氣。革命戰(zhàn)爭年代，不僅《宣言》中的經(jīng)典名言廣為傳誦，而且適時發(fā)出很多富有哲理的戰(zhàn)斗口號，豐富發(fā)展了革命斗爭思想。
1946年，國民黨大舉進(jìn)攻中原解放區(qū)，全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，在嚴(yán)峻的形勢面前，毛澤東指出，“一切反動派都是紙老虎”，激勵廣大軍民推翻蔣家王朝。改革開放以來，我國用幾十年的時間走完了發(fā)達(dá)國家上百年甚至幾百年走過的發(fā)展歷史。與之相伴，我國社會也出現(xiàn)了種種矛盾和問題。意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了顛覆與反顛覆的斗爭，社會文化生活中出現(xiàn)了西方價值體系與社會主義核心價值觀的較量。面對日益復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢，我們必須發(fā)揚(yáng)“亮劍精神”，該出手時就出手，特別要在事關(guān)中國特色社會主義前途命運(yùn)的問題上、在改革發(fā)展穩(wěn)定工作中、在全面從嚴(yán)治黨上、在維護(hù)國家核心利益上敢于針鋒相對，以大無畏的精神和勇氣，堅(jiān)決捍衛(wèi)革命、建設(shè)和改革的勝利果實(shí)。
3.在學(xué)習(xí)《宣言》中把握善于斗爭的原則策略?！缎浴氛J(rèn)為，無產(chǎn)階級政黨要領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)走向勝利，必須具體分析國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和階級狀況，制定正確的斗爭原則和策略，解決好依靠誰、團(tuán)結(jié)誰、打擊誰這個革命的首要問題。在《宣言》中，馬克思、恩格斯針對法國、德國、瑞士、波蘭等國的情況，提出了不同的斗爭策略，為共產(chǎn)黨人提供了指導(dǎo)遵循?？谷諔?zhàn)爭時期，我們黨運(yùn)用馬克思主義斗爭策略，適時提出愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，成功解決了對敵斗爭的主體力量問題。
正確的政策和策略是黨的生命。當(dāng)前，我們進(jìn)行的偉大斗爭情況十分復(fù)雜，國際國內(nèi)、經(jīng)濟(jì)政治、內(nèi)政外交相互交錯，正確的方針原則是確保勝利的重要保障。比如，強(qiáng)化政治意識，強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)中央權(quán)威，防止“七個有之”；政治體制改革，強(qiáng)調(diào)的是社會主義制度的自我完善，防止走到改旗易幟的邪路；反腐正風(fēng)，強(qiáng)調(diào)的是打虎拍蠅，防止損害群眾正當(dāng)利益；開展外交斗爭，強(qiáng)調(diào)的是合作互利共贏，防止片面以意識形態(tài)劃線，等等。這些都啟示我們，在推進(jìn)偉大斗爭的征程中，只有立足實(shí)際、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、實(shí)事求是，我們的新思路新舉措才能夠經(jīng)得起斗爭實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。
《宣言》以當(dāng)時的西歐社會為基點(diǎn)，把研究的觸角拓展到全世界，對于我們認(rèn)識當(dāng)今世界以及把握中華民族與世界的關(guān)系具有重要現(xiàn)實(shí)意義?！缎浴吠ㄟ^對資本建立世界市場并向全球擴(kuò)張過程的深刻分析，揭示了資本運(yùn)動的規(guī)律和實(shí)質(zhì)。當(dāng)今世界在發(fā)展程度上已不同于革命導(dǎo)師生活的時代，但世界的發(fā)展變化正朝著他們在《宣言》中所預(yù)示的趨勢展開。歷史沒有終結(jié)，也不可能終結(jié)。當(dāng)代世界正在發(fā)生深刻變動，當(dāng)代中國正在發(fā)生深刻變革。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國。我們應(yīng)更好統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，樹立世界眼光和全球戰(zhàn)略，引領(lǐng)中國這艘巨輪成功駛向勝利的彼岸。
1.從《宣言》樹立的時代視野出發(fā)，牢牢把握中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史方位?！缎浴飞羁谭治霎?dāng)時的無產(chǎn)階級在世界歷史發(fā)展進(jìn)程所處的地位、環(huán)境、條件，科學(xué)提出了無產(chǎn)階級政黨的奮斗目標(biāo)、中心任務(wù)，為共產(chǎn)主義運(yùn)動的蓬勃發(fā)展指明了前進(jìn)方向。90多年來，我們黨深刻把握《宣言》的真諦，每到重要?dú)v史關(guān)口，都深入研究時代條件，及時判斷發(fā)展前進(jìn)的歷史方位，為我們黨制定正確的路線方針政策提供了有力依據(jù)。
黨的十一屆三中全會后，我們黨在深刻分析國際國內(nèi)形勢的基礎(chǔ)上，果斷停止“以階級斗爭為綱”的口號，作出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來的重大決策。這是新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，得益于我們黨審時度勢對歷史方位的科學(xué)判斷。執(zhí)政黨的歷史方位是一個重大的戰(zhàn)略問題，是在歷史發(fā)展中形成的，同時也隨歷史條件而發(fā)生變化。黨的十八大以來，我們黨全面審視當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的發(fā)展大勢，提出我們前所未有地靠近世界舞臺中心、前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)的能力和信心。這三個“前所未有”的重大戰(zhàn)略判斷，準(zhǔn)確鮮明地標(biāo)定了黨和國家事業(yè)在當(dāng)今世界的重要位置。在這一戰(zhàn)略思想引領(lǐng)下，我們就能清醒地認(rèn)識到我們在哪里、正在干什么、欲向何處去，時刻調(diào)整好狀態(tài)，始終朝著勝利的方向奮力前行。
2.從《宣言》揭示的客觀規(guī)律出發(fā)，緊緊抓住中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史機(jī)遇。馬克思主義政黨歷來重視運(yùn)用規(guī)律以贏得先機(jī)，推進(jìn)革命事業(yè)向前發(fā)展。19世紀(jì)上半葉，歐洲大地正醞釀著一場空前的社會變革，馬克思、恩格斯深刻分析當(dāng)時的階級矛盾，研究階級斗爭發(fā)生的機(jī)理，把握社會革命爆發(fā)的條件，適時改組正義者同盟，建立了第一個國際無產(chǎn)階級政黨，推動革命風(fēng)暴席卷歐洲。雖然同盟最終分裂解散，但革命導(dǎo)師把握戰(zhàn)略機(jī)遇的高超藝術(shù)，卻為俄國布爾什維克黨提供了很好的革命經(jīng)驗(yàn)，直接促成了俄國十月革命的偉大勝利。
一個國家、一個民族、一個政黨，正確把握歷史機(jī)遇就能掌握戰(zhàn)略主動，反之就會處處被動挨打。中國曾是一個世界強(qiáng)國，進(jìn)入近代以后逐漸落后了，產(chǎn)生這一結(jié)果的直接原因，就是未能抓住世界經(jīng)濟(jì)近代轉(zhuǎn)型帶來的歷史機(jī)遇。如今，世界經(jīng)濟(jì)面臨新的轉(zhuǎn)型，我們正處在新的歷史起點(diǎn)上。綜觀世界形勢，本世紀(jì)頭20年是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，機(jī)遇和挑戰(zhàn)相互交織，我們必須堅(jiān)持用馬克思主義世界觀和方法論分析經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，努力在戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)加快自身發(fā)展，確保在競爭日益激烈的世界格局中贏得戰(zhàn)略主動。
3.從《宣言》彰顯的價值理念出發(fā)，勇于擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史使命?！缎浴返膫ゴ笾?，不僅在于揭示資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律，更重要的是把人的全面發(fā)展與社會進(jìn)步一致起來，進(jìn)而賦予無產(chǎn)階級政黨推翻資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高使命?！缎浴分刑N(yùn)含的馬克思主義歷史使命原理，是科學(xué)社會主義的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代將其付諸革命實(shí)踐，列寧在帝國主義時代繼承和發(fā)展這一原理取得巨大成就。20世紀(jì)上半葉，共產(chǎn)主義運(yùn)動風(fēng)起云涌，社會主義革命取得偉大勝利，歷史使命的激勵引導(dǎo)起到重要作用。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用這一原理，提出黨在不同歷史時期的使命任務(wù)，激勵全國人民積極投身社會主義革命、建設(shè)和改革的偉大洪流。黨的十八大后，我們黨提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這個中華民族近代以來最偉大的夢想，科學(xué)概括了近代以來中國歷史的主題，鮮明地向世界昭示了中國夢的奮斗目標(biāo)，為中國未來發(fā)展指明了前進(jìn)方向。實(shí)現(xiàn)中國夢是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對國人世人的莊嚴(yán)承諾。
“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！睔v史把重?fù)?dān)壓在了我們這一代共產(chǎn)黨人肩上，這是我們的光榮與責(zé)任。我們要緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持以人民為中心的理念，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，努力為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)更大的智慧和力量。
矛盾論研讀報(bào)告篇十六
研讀報(bào)告是一項(xiàng)重要的任務(wù)，它能夠幫助我們更好地熟悉相關(guān)領(lǐng)域的知識，從而加深我們的理解并提高我們的水平。通過研讀報(bào)告，我們可以了解其他人對于該領(lǐng)域的研究成果，也可以從中學(xué)習(xí)到一些研究方法和技巧。在進(jìn)行研讀報(bào)告的過程中，我深深地感受到了這一任務(wù)的重要性，并獲得了不少的收獲。
第二段：研讀報(bào)告的重要性
研讀報(bào)告對于我們來說是非常重要的一項(xiàng)任務(wù)。在這個信息爆炸的時代，我們每天接收到的信息量是如此之大，我們需要通過研讀報(bào)告來整合自己獲取的信息，并從中提取有用的知識。研讀報(bào)告還可以幫助我們更好地了解這個領(lǐng)域的最新動態(tài)，從而更好地把握研究方向。此外，研讀報(bào)告還能夠?yàn)槲覀兊难芯刻峁╈`感，并指導(dǎo)我們進(jìn)行更深入的探究。
第三段：如何進(jìn)行研讀報(bào)告
研讀報(bào)告并非是一項(xiàng)簡單的任務(wù)，需要我們具備一定的方法和技巧。在進(jìn)行研讀報(bào)告之前，我們需要先確定研究的方向和目標(biāo)，并根據(jù)研究的目標(biāo)來選擇相應(yīng)的報(bào)告進(jìn)行研讀。在研讀過程中，我們需要先閱讀概要以確定報(bào)告的主題和內(nèi)容，再逐步深入細(xì)節(jié)進(jìn)行閱讀。在閱讀的過程中，我們需要記錄下重要的觀點(diǎn)、數(shù)據(jù)和結(jié)論，并進(jìn)行分析和總結(jié)。最后，我們還需要撰寫報(bào)告并進(jìn)行歸檔、整理。
第四段：研讀報(bào)告帶來的收獲
通過研讀報(bào)告，我收獲頗豐。首先，我更加深入地了解了相關(guān)領(lǐng)域的研究成果和最新動態(tài)，從而更好地把握研究方向和趨勢。其次，我學(xué)習(xí)了一些研究方法和技巧，使我在以后的研究中更加得心應(yīng)手。此外，研讀報(bào)告還幫助我提高了閱讀和分析能力，并鍛煉了我的書寫能力。
第五段：結(jié)語
研讀報(bào)告是一項(xiàng)需要耐心和毅力的任務(wù)，但是它也是一項(xiàng)十分有用的任務(wù)。通過研讀報(bào)告，我們可以更好地了解相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，提高我們的知識水平，并為我們的研究提供靈感和指導(dǎo)。我相信，在以后的研究中，研讀報(bào)告會成為我重要的研究手段。
矛盾論研讀報(bào)告篇十七
下面我簡單匯報(bào)一下我學(xué)習(xí)寫論文的一點(diǎn)體會。
一、有想法才能動筆。
寫論文首先是有想法，而且要有新穎的想法，因?yàn)橹挥袆?chuàng)新才是論文的靈魂。想法哪里來呢?我的體會是主要有三個途徑：
1.讀書。堅(jiān)持讀一些專業(yè)書，包括教育理論、教學(xué)研究類書籍，讀著讀著你就會產(chǎn)生一些思想火花，隨手記錄下來。
3.反思教育實(shí)踐。我們在教育教學(xué)過程中，時常會遇到一些困惑，有些帶有偶然性，有些具有必然性，對這些問題的思考積累到一定階段，想法就會變得比較清晰，如果再能注意與同事進(jìn)行一些討論交流，就會把問題想得更深刻、更全面。
二、先構(gòu)思再動筆。
有了想法之后，就應(yīng)該考慮定下論文的題目。因?yàn)轭}目往往就是論文要解決的關(guān)鍵問題，題目常常經(jīng)過多次修改，直到滿意為止，有時文章寫好了還要對題目再加工。有了題目，就可以列提綱。想起多少就把它列出來，全部列好之后，再進(jìn)行修訂，一般都會經(jīng)過好多次修訂才能大致確定下來。
構(gòu)思的過程主要是把論文的框架確定下來，包括提出問題(問題產(chǎn)生的背景)、分析問題(問題產(chǎn)生的原因)、解決問題(提出個人的見解)，而每一個部分如何展開，主要的論據(jù)觀點(diǎn)則通過提綱列出來。
三、帶著問題查閱資料。
這是比較經(jīng)濟(jì)可行的方法。當(dāng)我們自己有了想法，也有了寫作提綱之后，要真正動手寫的時候就會發(fā)現(xiàn)，還有許多問題寫不出來，比如別人在這方面寫過了什么?比如關(guān)于這方面有些什么理論?比如自己的觀點(diǎn)是否別人已經(jīng)說過，或自己的觀點(diǎn)還有那些疏漏等等。解決這個問題，我的辦法就是需要什么就去查找資料，主要是閱讀相關(guān)的書籍和論文，并進(jìn)行重要內(nèi)容的摘錄，為自己寫作時的引用做好準(zhǔn)備。
四、逐段推進(jìn)。
因?yàn)槲覀兒苌倌苡型暾臅r間一次性把一篇稿子寫完，一般都是采取逐段推進(jìn)的辦法。一個小問題寫好了就放在那里，下次有空或有靈感再接著寫。每次寫的時候，我都會把前面寫的東西進(jìn)行一些修改，滿意了才接著寫。
有時可能時間較為充裕，例如周末或長假，則可以一氣呵成，把初稿寫完。寫好之后，往往需要放一段時間，沉淀一下自己的思想，并不斷加工。
五、反復(fù)修改。
我的體會是，初學(xué)寫論文不能貪多，只能求精。把一篇稿子反反復(fù)復(fù)修改，從結(jié)構(gòu)到文字，從觀點(diǎn)到形式，按照吳老師提出的意見，按照論文的基本規(guī)范，反復(fù)進(jìn)行加工。這種過程將會使自己對論文的寫作規(guī)范與要求不斷熟悉，對自己文章中出現(xiàn)的種種毛病認(rèn)識得越發(fā)清楚，從而避免以后再犯類似錯誤。
六、有壓力才會有動力。
寫作的動力是什么?不同的人會有不一樣的答案。但是我覺得主要就是兩個方面：興趣和功利。對寫小說、寫散文、寫詩歌興趣盎然的人很多，而對寫論文興趣很濃的人絕對是少之又少。所以寫論文的動力基本都是來自功利因素。比如要評職稱、評學(xué)科帶頭人、評先進(jìn)人物等等不得不寫，比如為了在某些領(lǐng)域有一定的知名度等。許多人發(fā)表論文都集中在評職稱前一段時間。職稱上了之后，就會懶得動筆，很久沒有文章。而當(dāng)機(jī)會出現(xiàn)的時候，都是那些堅(jiān)持不懈的人拔得頭籌。所以，沒有壓力，沒有目標(biāo)和追求，寫論文也就缺乏動力。今天的南外仙林分校，不僅為我們提供寫作的培訓(xùn)，還為我們增加了壓力，我們必須化壓力為動力，確定目標(biāo)，不怕困難，堅(jiān)持不懈，相信一句話“天道酬勤”。
矛盾論研讀報(bào)告篇十八
今天，十九屆中央政治局舉行第五次集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是《共產(chǎn)黨宣言》及其時代意義。今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。黨中央對紀(jì)念馬克思誕辰200周年活動作出了安排，5月上旬將召開紀(jì)念大會。在這個時間節(jié)點(diǎn)上，中央政治局集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》具有十分重要的意義。
從《共產(chǎn)黨宣言》到"三個代表"，濃縮了167年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨94年奮斗發(fā)展的輝煌。
94年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;94年與時俱進(jìn)，以毛澤東，鄧小平，江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。
《共產(chǎn)黨宣言》是我們共產(chǎn)黨人艱苦探索的豐碑。作為新時代的共產(chǎn)黨人，我們今天重溫《共產(chǎn)黨宣言》，最應(yīng)該思考的是如何堅(jiān)定為人民服務(wù)的理想信念，如何保持黨的先進(jìn)性、純潔性，如何在新的征途上建立新豐碑，作出無愧于人民無愧于歷史無愧于后代的貢獻(xiàn)。
《共產(chǎn)黨宣言》是我們共產(chǎn)黨人必須高舉的旗幟。旗幟就是方向，旗幟就是力量。十一屆三中全會以來的30多年，我們黨運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，積極探索、勇于實(shí)踐，走出了一條具有中國特色的社會主義道路，進(jìn)入了改革開放和民族復(fù)興的新時代。進(jìn)入新時代，面對各種社會思潮的暗流涌動，如何讓我們的黨我們的信仰永遠(yuǎn)立于不敗之地，我認(rèn)為關(guān)鍵要高舉《共產(chǎn)黨宣言》這樣一面?zhèn)ゴ笃鞄?關(guān)鍵要理解和把握馬克思主義的思想精髓，與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。我們黨始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，這完全符合全黨全國人民的意志和利益，說明我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展道路是完全正確的。要始終不渝地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果讓全體人民共享，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同致富和共同發(fā)展，建立和諧美滿的新社會。
通過再次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我收獲頗多，覺得自己作為一名中共黨員，在理論學(xué)習(xí)深度方面還有待加強(qiáng)，也希望通過類似閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的讀書活動來加深自己的黨性修養(yǎng)，秉承求真務(wù)實(shí)的精神認(rèn)真學(xué)習(xí)新知識，努力尋找自身發(fā)展的支撐點(diǎn)，勇于實(shí)踐、深入探討，力求在黨性素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力都能邁上一個新層次、新水平。
矛盾論研讀報(bào)告篇十九
計(jì)算機(jī)科學(xué)與教育軟件學(xué)院07計(jì)算機(jī)2班黃國峰0723110121（9號）。
你讀過《羊皮卷》嗎？假如沒有的話，就趕快去讀吧！這是一本不朽佳作，曾讓數(shù)以萬計(jì)的人從默默無聞甚至墮落的境地走進(jìn)了健康、快樂、幸福、成功的殿堂。它是一本由十多本勵志書籍合成的叢書，它明示了希望、財(cái)富、幸福的真正內(nèi)涵，以及對它們的追求的法則。它使人理解這個無奈但又充滿奇跡和色彩的世界，充滿自信的找到一條實(shí)現(xiàn)自己理想的路。
我讀完《羊皮卷》之后有太多的話想說。我想強(qiáng)調(diào)它是多么的有用、多么的令人稱贊不已。然而，我最想跟你分享的是，我學(xué)到了什么。
首先從理論上分析了感情與理智的關(guān)系。他說：“人是一種感性動物，人在大多數(shù)情況下不受理智的控制，而受潛意識的控制，心理學(xué)家研究出這樣一個結(jié)果，任的感情與理智相比是24：1，而人的感情是由潛意識決定的，所以如果你不控制潛意識，在潛意識的花園里種下你想要收獲的果實(shí)的種子，那么它就會一片荒蕪或雜草叢生，受誘惑的你讓感情戲弄自己的理智，悲劇就發(fā)生了，而你為什么不通過潛意識反過來戲弄一下它呢。這里有個例子可以說明潛意識的存在，當(dāng)你剛剛開始學(xué)開車的時候，是靠思維來指揮手怎樣操控的，這時你的潛意識還不能接受你的行為，你的思維要不斷地對你的手腳下命令。而當(dāng)你對開車已經(jīng)熟練了，潛意識就會代替思維來操控，這時你就可以一邊開車，一邊聽音樂，一邊吃面包了。而當(dāng)事情不按照常規(guī)進(jìn)行時，如前面突然出現(xiàn)一個人，這時潛意識立即求救于思維，思維就馬上代替潛意識來開始處理突發(fā)情況，這時又夠你亂的了?！备咧幸郧?，思想簡單，沒見識過很多事物，一心只讀“圣賢書”。一個目標(biāo)，緊緊抓住，誓不罷休，所以往往得償所愿。而到了大學(xué)，年齡大了，見識多了，思想也復(fù)雜了，做事往往隨心所欲，情感決定一切，到頭來，一無所成、虛度時日。我認(rèn)識到這個錯誤，人不應(yīng)該東飄西蕩，隨波逐流，要有追求、有目標(biāo)。
人生最重要的是事業(yè)和家庭，事業(yè)的成功和家庭的美滿是每個人的希望，也是我們的目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，最主要的是要有一個計(jì)劃。《羊皮卷》里說道：“第一步確定自己的目標(biāo)；第二步制定一個詳細(xì)的可行的計(jì)劃；第三步嚴(yán)格按這個計(jì)劃實(shí)行，這幾乎可以讓你如愿以償?！钡绻晒湍敲春唵?，為什么絕大多數(shù)人沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想呢，通過對《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：沒有制定計(jì)劃；怕失敗，沒有行動；不能忍受枯燥無味，受不住誘惑，半路放棄；計(jì)劃本身有問題，沒有根據(jù)實(shí)際制定了不可能實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃；不能從失敗中汲取教訓(xùn)，跌倒了就不起來了。我們得承認(rèn)，目標(biāo)往往是難以實(shí)現(xiàn)的，所以沒能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也無須悶悶不樂。一件事情的結(jié)局無非只有兩個結(jié)果：要么完成預(yù)期目標(biāo)，要么未完成預(yù)期目標(biāo)。但是做一件事情的過程卻可以有不同的方案，甚至彼此間會千差萬別到截然相反。然而無論最后是那個結(jié)果，在做這件事的過程中，我們只要體會到和認(rèn)識到很多東西，并從中學(xué)習(xí)到很多東西，領(lǐng)悟到很多經(jīng)驗(yàn)，對我們而言這就足夠了，我們就該知足了。記得曾經(jīng)有一句名言說的好；“莫問收獲，但問耕耘！”，實(shí)質(zhì)上所謂的莫問收獲，并不是不希望收獲，而是讓我們充分相信耕耘，把收獲的希望放在耕耘上，最終就能得到或大或小的成果。
成功之路就在于這個不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。而實(shí)踐卻是走在成功之路的腳步?！堆蚱ぞ怼分械摹把蚱ぞ淼膶?shí)踐”就非常強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)。
和金錢就都白費(fèi)了”；“除非你愿意每天花上十分鐘的時間，并且一直這樣堅(jiān)持45個星期，否則錢白花了”。這世上有太多的空想家，他們不斷嚷出“我想做什么、我能做什么、我將做什么”，可是事到如今卻還只是在說。懶惰是人的天性，就像物理中的慣性，難以克服卻無處不在、作用無窮。懶惰讓人欠缺實(shí)踐，讓本應(yīng)成功的人與之失之交臂。讀完《羊皮卷》后，我又明白了一件事：實(shí)踐之前沒有準(zhǔn)備，因?yàn)闇?zhǔn)備也是實(shí)踐。什么“明天再說，今天還沒準(zhǔn)備好”的廢話根本掩飾不了人的膽小、懶惰。實(shí)干家往往受人尊敬，因?yàn)樗麄儤淞⒛繕?biāo)并不斷付出行動，最終得償所愿。英國的經(jīng)驗(yàn)主義為他們民族帶來的巨大好處、長足進(jìn)步，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是他們不斷實(shí)踐的成果，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而證明的好的方法論。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要掌握成功的規(guī)律，唯有更多的實(shí)踐！同時，有了足夠的實(shí)踐，還要有意識的總結(jié)?！堆蚱ぞ怼犯嬖V我，如果沒有及時總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐也只是無聊的重復(fù)，沒有創(chuàng)新、沒有大的進(jìn)步。埋頭苦干是必須，但卻不是絆腳石，“常抬頭”是非常必要的，就像踢足球，帶球要常抬頭尋找時機(jī)或傳球、或過人，這樣才能主動出擊，贏得勝利！
《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大。假如你能正確使用里面的內(nèi)容，你的人生必然受益無窮。當(dāng)然，我從它學(xué)到的不止這些，可是我最有感觸的就是這些了，所以我想說說。
最后，我想提提，“每個人都是一座寶藏，要么被挖掘，要么被埋葬”。想要真正成功地將這座近在咫尺的真實(shí)的寶藏挖掘出來，我們需要一個教練，好來指引和引導(dǎo)我們行進(jìn)，好讓我們少走彎路直達(dá)成功！其實(shí)世上本沒有捷徑，所謂捷徑就是少走彎路。《羊皮卷》，去讀一讀吧！
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