通過報告，我們可以向他人展示某一主題的詳細信息和分析。那么我們該如何寫一篇較為完美的報告呢？首先，我們需要收集充分的數(shù)據(jù)和資料，對所要報告的內(nèi)容進行全面的了解和深入研究。其次，要清晰地組織報告的結構，包括引言、主體和結論等部分，使讀者易于理解。另外，使用適當?shù)膱D表、圖表和案例分析等方式，可以更加直觀地呈現(xiàn)報告內(nèi)容。此外，報告還要注意語言簡練、準確，避免使用過多的術語和行話，使得讀者易于閱讀和理解。在下面的列舉的報告中，可以看到不同學科領域的典型報告范例，適用于各個不同的場景。
矛盾論研讀報告篇一
總結往年研友自身復習和老師們的教學經(jīng)驗和教訓，建議廣大即將要購買輔導資料的同學，在公共課資料的選擇上要考慮到以下幾點，怎樣的政治輔導書才是有價值有效的參考資料?下面就政治公共課輔導書的選擇為大家講解：
1.考綱(推薦)：很多同學認為考綱是沒有必要早買的，因為每年的考綱都很晚才出，買也只能買去年的。實際上不是如此，每年的考試大綱都沒有很大的變動，在剛開始復習的時候買本去年的考綱是很必要的。有人覺得幾個考點沒有什么好讀的，那是你不知道該如何去讀。讀考綱，可以提綱攜領的掌握各門科目(馬原、毛特、法基等等)的結構。如果可能的話，你大致背下來各個科目的大考點，對于你掌握政治的整體結構非常有用。
2.大綱解析(必備)：就是在每年暑假的8月份左右由高等教育出版社出版的。如果你舍不得買考綱，最好買一本大綱解析，屬于權威性的，仔細讀幾遍，對你基礎知識的提升是非常有幫助的。
3.歷年試題(必備)：有人問英語、數(shù)學用歷年試題就行了，政治干嗎還要呢?其實，如果你做了近5年的試題，對于客觀題的把握和主觀題的'行文規(guī)則就會得心應手了。這樣的歷年試題的書很都多，你可以隨便選一本，著重看一下講解，不要只是答案就完，要有點具體的分析和擴展。也花不了多少錢，大家一定要買一本。如果沒時間的話不用再做什么模擬題了，做做歷年試題才對。
4.輔導書(推薦)：市面上的書很多，有錢的話買一本配合一下大綱解析來讀。選擇的時候，最好仔細看看體例，有每章的結構圖，歷年試題分類解析，和練習題，這樣你可以一書多用。如果報了什么輔導班，一般比較負責的輔導班的講義也是很不錯的，講課前講課后當作輔導書來用也可以。
5.形勢與政策：如果你沒有報考研輔導班，到臨近考試的時候可以買一本時事的輔導書就可以。報了輔導班就不用買了，肯定會有相應的講義。
矛盾論研讀報告篇二
今年是毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》發(fā)表80周年。“兩論”是毛澤東思想的哲學基礎，是中國化馬克思主義的重要哲學成果。時間已經(jīng)過去了80年，但歷史的年輪并沒有磨滅“兩論”的理論光輝。
“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學的講演稿，講演時間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當時正是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭剛剛結束，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時講這兩個問題，并不是一時心血來潮，而是要從哲學上對兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗進行總結，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭新階段的到來。
在《實踐論》完成一個月后，1937年8月，毛澤東又完成了《矛盾論》?！睹苷摗吠瑯邮且黄獮榱颂岣吒锩犖槔锔刹繎?zhàn)士的認識能力的哲學論著。就憑這兩篇文章間隔時間之短，篇幅之長，我們不難想象，延安窯洞里，一盞不太明亮的油燈下，毛澤東為了中國革命的勝利，是怎樣的奮筆疾書、殫心竭慮。
中國共產(chǎn)黨的隊伍之所以被稱為“土八路”、“泥腿子”，除當時匱乏的物質(zhì)條件之外，恐怕另一個主要原因就是大多數(shù)的干部戰(zhàn)士是沒有多少文化的農(nóng)民、工人，認識事物和辨別事物的能力不足。再加上某些理論家為理論而理論的嚴重教條主義，夸夸其談，盲目照搬馬列主義，卻不注重中國的實際國情，有時候不但不能起到好的引導作用，反倒誤導了中國革命不能正確地看待自己。毛澤東對此有著深刻的認識和切膚之痛，所以，他迫切地想要讓革命同志明白怎樣用正確的態(tài)度對待馬列主義。
1944年，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說：“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的。”可見，他對提高干部戰(zhàn)士的文化知識是很重視的，所以他才會常常出現(xiàn)在“抗大”的講臺上進行各種演講，旨在提高大家的馬列主義認識水平和實際解決中國革命存在問題的能力，統(tǒng)一全黨的思想，讓革命事業(yè)盡量少走彎路，少遭損失。
毛澤東在《矛盾論》中開宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！币徽Z道破了矛盾在自然社會和人類社會中所起的決定性的作用。
矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的發(fā)展過程中”，并且“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動”，因為，事物的發(fā)展正是在矛盾中進行的。沒有矛盾，世界就將是靜止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了競爭，有了競爭，世界才會充滿生機，自然界和人類社會也才會不斷地進化或進步，歷史也才能向先進的方向向前推進。
但矛盾著的雙方既有斗爭性同時又有同一性。
《韓非子?難一》里有一個“自相矛盾”的故事，讓我們對那個“鬻盾與矛者”的楚國人嘲笑了幾千年。笑則笑亦，但故事的蘊涵則發(fā)人深省。這個故事告訴我們，有了“矛”的存在，“盾”才會越來越堅固；反過來，有了“盾”的存在，“矛”也才會越來越越鋒利，因為它們試圖不斷地提高自己，以期戰(zhàn)勝對方，這就是矛盾的“斗爭性”。
但同時，矛盾并不僅僅只有斗爭性，還有同一性，彼此以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，并且，“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”。也就是說，“矛”和“盾”是相依相伴、不離不棄的，沒有“矛”，“盾”的堅固性就無以得到檢驗。反之亦然，沒有“盾”，“矛”也將失去穿刺的方向。雖然它們長相迥異，但卻是一對“連體兒”，也即矛盾的“同一性”。
在《矛盾論》中，毛澤東以“相反相成”這個成語來論證矛盾的斗爭性和同一性。他說：“‘相反’就是說兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭。‘相成’就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性?！钡谶@個共同的“統(tǒng)一體”中，在一定的條件下，有時候“矛”更鋒利，是矛盾的主要方面，有時候“盾”更堅固，可以從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾的主要方面，這種轉(zhuǎn)化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。
毛澤東以中國共產(chǎn)黨的成長歷史為例，清楚地論證了矛盾內(nèi)外因之間的關系。如果沒有1927年黨內(nèi)的機會主義，就不會有大革命的失敗。但當我們認清了機會主義的錯誤時，中國共產(chǎn)黨就進步并比原來成熟了。但是隨后，黨內(nèi)有又因為出現(xiàn)了盲目樂觀的情緒并而走向冒險主義，革命就再次遭到嚴重挫折。但當我們糾正了這種錯誤時，中國共產(chǎn)黨就能經(jīng)受住任何考驗，并戰(zhàn)勝了長征途中的一切艱難險阻。所以，無論是其曾經(jīng)的失敗還是今天的勝利，都是由自己內(nèi)部的因素決定的，外部的因素只能起到“輔力”的作用。
“認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界”。所以，我們學習馬列主義理論，是為了中國革命的勝利也即改造中國的，并不是為了馬列主義理論本身。
矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所謂“特殊性”，就是“一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)”，所以?！安煌|(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”，中國革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鑒馬列主義的基礎上以中國的方式來完成。“鄭人買履”看似執(zhí)著，其實是非?；奶瓶尚Φ?。而一根筋的盲目樂觀以至于冒險，更是“揠苗助長”，必然要讓中國革命遭受損失。所以，形而上學和機械唯物主義的世界觀，都是中國革命的絆腳石。
《矛盾論》誕生在那個中國最為波瀾壯闊的大時代，在國家民族生死存亡之際，無疑為人們點亮了一盞明燈，認識到了世界的本質(zhì)，也認識到了中國革命的本質(zhì)。指出革命的成功不僅要有信心，也不能僅憑熱情，還要有科學的理論和正確的方法。戰(zhàn)勝敵人就要了解敵人，不能有任何不切實際的幻想。特別是在對日作戰(zhàn)中，更不能有絲毫的妥協(xié)。唯有把自己之“矛”磨得寒光閃閃，才能最終刺穿各式各樣的“盾”。
答案是肯定的。
“矛盾論”中的某些具體材料和事例可能會過時，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場、觀點、方法永遠也不會過時?！懊苷摗彼U述的馬克思主義認識論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結論，諸如“對具體矛盾進行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時期以及社會主義革命和建設時期取得勝利的思想法寶，也是新常態(tài)下我們進行改革開放、進行中國特色社會主義建設所必須遵循的理論指南。
今天的中國不是沒有矛盾了，只是矛盾的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，更加多樣化和復雜化了。怎樣解決這些矛盾，一樣在繼續(xù)考驗著共產(chǎn)黨人的智慧。所以，《矛盾論》非但沒有過時，還可能更加有現(xiàn)實意義了。隨著矛盾的改變，隨著矛盾內(nèi)外因的改變，解決矛盾的方法肯定也要隨之改變。抓住不同時期的主要矛盾，找到解決矛盾的正確方法，這就是中國共產(chǎn)黨的先進性之所在，只要保持了這樣的先進性，中國共產(chǎn)黨就能帶領全國人民在中華民族的偉大復興征程中步履鏗鏘，捷報頻傳！
矛盾論研讀報告篇三
事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！绷袑幊７Q這個法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。
蘇聯(lián)哲學界在最近數(shù)年中批判了德波林學派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產(chǎn)黨內(nèi)發(fā)生了極壞的影響，我們黨內(nèi)的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。因此，我們現(xiàn)在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。
在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發(fā)展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。列寧說：“對于發(fā)展(進化)所持的兩種基本的(或兩種可能的？或兩種在歷史上常見的？)觀點是：(一)認為發(fā)展是減少和增加，是重復；(二)認為發(fā)展是對立的統(tǒng)一(統(tǒng)一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關聯(lián)著)。列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。
評語：即毛澤東后來所說的“一分為二”
形而上學，亦稱玄學。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統(tǒng)治的地位。在歐洲，資產(chǎn)階級初期的唯物論，也是形而上學的。由于歐洲許多國家的社會經(jīng)濟情況進到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級斗爭和科學均發(fā)展到了歷史上未有過的水平，工業(yè)無產(chǎn)階級成為歷史發(fā)展的最偉大的動力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。于是，在資產(chǎn)階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現(xiàn)了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。
評語：辯證法的宇宙觀就是用聯(lián)系的、變化的、運動的、發(fā)展的、全面的觀點去看世界。
所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更。而這種增減和變更的原因，不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即是由于外力的推動。形而上學家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數(shù)量上的擴大或縮小。他們認為一種事物永遠只能反復地產(chǎn)生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。說到社會發(fā)展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學說。因此他們不能解釋事物的質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變?yōu)樗N質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在歐洲，在十七世紀和十八世紀是機械唯物論，在十九世紀末和二十世紀初則有庸俗進化論。在中國，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學的思想，曾經(jīng)長期地為腐朽了的封建統(tǒng)治階級所擁護。近百年來輸入了歐洲的機械唯物論和庸俗進化論，則為資產(chǎn)階級所擁護。
和形而上學的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對他事物的關系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。這樣，唯物辯證法就有力地反對了形而上學的機械唯物論和庸俗進化論的外因論或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物的機械的運動，即范圍的大小，數(shù)量的增減，不能說明事物何以有性質(zhì)上的千差萬別及其互相變化。事實上，即使是外力推動的機械運動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物和動物的單純的增長，數(shù)量的發(fā)展，主要的也是由于內(nèi)部矛盾所引起的。同樣，社會的發(fā)展，主要地不是由于外因而是由于內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理和氣候的條件下，它們發(fā)展的差異性和不平衡性，非常之大。同一個國家吧，在地理和氣候并沒有變化的條件下，社會的變化卻是很大的。帝國主義的俄國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，封建的閉關鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，這些國家的地理和氣候并沒有變化。長期地被封建制度統(tǒng)治的中國，近百年來發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在正在變化到一個自由解放的新中國的方向去，中國的地理和氣候并沒有變化。
整個地球及地球各部分的地理和氣候也是變化著的，但以它們的變化和社會的變化相比較，則顯得很微小，前者是以若干萬年為單位而顯現(xiàn)其變化的，后者則在幾千年、幾百年、幾十年、甚至幾年或幾個月(在革命時期)內(nèi)就顯現(xiàn)其變化了。按照唯物辯證法的觀點，自然界的變化，主要地是由于自然界內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會的變化，主要地是由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。唯物辯證法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辯證法認為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為二者的根據(jù)是不同的。評語：但是溫度太高了雞蛋就熟了，溫度太低了就凍成冰疙瘩了。而且雞蛋還不能磕碰。有些動物偷雞蛋......要想人工孵出小雞來，我們需要考慮很多很多因素。各國人民之間的互相影響是時常存在的。在資本主義時代，特別是在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，各國在政治上、經(jīng)濟上和文化上的互相影響和互相激動，是極其巨大的。十月社會主義革命不只是開創(chuàng)了俄國歷史的新紀元，而且開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，影響到世界各國內(nèi)部的變化，同樣地而且特別深刻地影響到中國內(nèi)部的變化，但是這種變化是通過了各國內(nèi)部和中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因。勝者或因其強，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起作用。一九二七年中國大資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過中國無產(chǎn)階級內(nèi)部的(中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的)機會主義而起作用的。當著我們清算了這種機會主義的時候，中國革命就重新發(fā)展了。后來，中國革命又受到了敵人的嚴重的打擊，是因為我們黨內(nèi)產(chǎn)生了冒險主義。當著我們清算了這種冒險主義的時候，我們的事業(yè)又重新發(fā)展了。由此看來，一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。
辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。但是古代的辯證法帶著自發(fā)的樸素的性質(zhì)，根據(jù)當時的社會歷史條件，還不可能有完備的理論，因而不能完全解釋宇宙，后來就被形而上學所代替。生活在十八世紀末和十九世紀初期的德國著名哲學家黑格爾，對于辯證法曾經(jīng)給了很重要的貢獻，但是他的辯證法卻是唯心的辯證法。直到無產(chǎn)階級運動的偉大的活動家馬克思和恩格斯綜合了人類認識史上的積極的成果，特別是批判地吸取了黑格爾的辯證法的合理的部分，創(chuàng)造了辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上起了一個空前的大革命。后來，經(jīng)過列寧和斯大林，又發(fā)展了這個偉大的理論。這個理論一經(jīng)傳到中國來，就在中國思想界引起了極大的變化。
這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具體地了解事物矛盾這一個法則，對于我們是非常重要的。
為了敘述的便利起見，我在這里先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。這是因為馬克思主義的偉大的創(chuàng)造者和繼承者馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法的宇宙觀，已經(jīng)把唯物辯證法應用在人類歷史的分析和自然歷史的分析的許多方面，應用在社會的變革和自然的變革(例如在蘇聯(lián))的許多方面，獲得了極其偉大的成功，矛盾的普遍性已經(jīng)被很多人所承認，因此，關于這個問題只需要很少的話就可以說明白；而關于矛盾的特殊性的問題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。他們也不了解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對于我們指導革命實踐的發(fā)展有何等重要的意義。因此，關于矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究，并用足夠的篇幅加以說明。為了這個緣故，當著我們分析事物矛盾的法則的時候，我們就先來分析矛盾的普遍性的問題，然后再著重地分析矛盾的特殊性的問題，最后仍歸到矛盾的普遍性的問題。
矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。
恩格斯說：“運動本身就是矛盾。”列寧對于對立統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(發(fā)現(xiàn))自然界(精神和社會兩者也在內(nèi))的一切現(xiàn)象和過程都含有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”。這些意見是對的嗎？是對的。一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。
矛盾是簡單的運動形式(例如機械性的運動)的基礎，更是復雜的運動形式的基礎。
恩格斯這樣說明過矛盾的普遍性：“如果簡單的機械的移動本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運動形式，特別是有機生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。......生命首先就在于：生物在每一瞬間是它自身，但卻又是別的什么。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾；這一矛盾一停止，生命亦即停止，于是死就來到。同樣，我們看到了，在思維的范圍以內(nèi)我們也不能避免矛盾，并且我們看到了，例如，人的內(nèi)部無限的認識能力與此種認識能力僅在外部被局限的而且認識上也被局限的個別人們身上的實際的實現(xiàn)二者之間的矛盾，是在人類世代的無窮的----至少對于我們，實際上是無窮的----連續(xù)系列之中，是在無窮的前進運動之中解決的。
“高等數(shù)學的主要基礎之一，就是矛盾......”
“就是初等數(shù)學，也充滿著矛盾。......”
列寧也這樣說明過矛盾的普遍性：“在數(shù)學中，正和負，微分和積分。
在力學中，作用和反作用。評語：在實數(shù)范圍里，不僅有正和負，還有零。
在物理學中，陽電和陰電。評語：核輻射有三種射線：阿發(fā)、貝塔、伽瑪射線。電有陰陽之分，光無陰陽之分。
在化學中，原子的化合和分解。
在社會科學中，階級斗爭?！?/p>
戰(zhàn)爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。雙方斗爭而又聯(lián)結，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動了戰(zhàn)爭的發(fā)展，解決了戰(zhàn)爭的問題。
人的概念的每一差異，都應把它看作是客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映入主觀的思想，組成了概念的矛盾運動，推動了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問題。
黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
從蘇聯(lián)哲學界批判德波林學派的文章中看出，德波林學派有這樣一種見解，他們認為矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定的階段才出現(xiàn)。那末，在那一時間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)部的原因，而是由于外部的原因了。這樣，德波林回到形而上學的外因論和機械論去了。拿這種見解去分析具體的問題，他們就看見在蘇聯(lián)條件下富農(nóng)和一般農(nóng)民之間只有差異，并無矛盾，完全同意了布哈林的意見。在分析法國革命時，他們就認為在革命前，工農(nóng)資產(chǎn)階級合組的第三等級中，也只有差異，并無矛盾。德波林學派這類見解是反馬克思主義的。他們不知道世界上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級發(fā)生的時候起，就是互相矛盾的，僅僅還沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)的社會條件下，也有差異，它們的差異就是矛盾，僅僅不會激化而成為對抗，不取階級斗爭的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾；它們在社會主義建設中形成鞏固的聯(lián)盟，并在由社會主義走向共產(chǎn)主義的發(fā)展過程中逐漸地解決這個矛盾。這是矛盾的差別性的問題，不是矛盾的有無的問題。矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫串于一切過程的始終。
新過程的發(fā)生是什么呢？這是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立成分，于是新過程就代替舊過程而發(fā)生。舊過程完結了，新過程發(fā)生了。新過程又包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。
事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運動，列寧指出馬克思在《資本論》中模范地作了這樣的分析。這是研究任何事物發(fā)展過程所必須應用的方法。列寧自己也正確地應用了它，貫徹于他的全部著作中。
“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級社會(商品社會)里最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的，最平常的，碰到億萬次的關系----商品交換。這一分析在這個最簡單的現(xiàn)象中(資產(chǎn)階級社會的這個"細胞’之中)暴露了現(xiàn)代社會的一切矛盾(以及一切矛盾的胚芽)。往后的敘述又向我們表明了這些矛盾和這個社會各個部分總和的自始至終的發(fā)展(增長與運動兩者)。”
列寧說了上面的話之后，接著說道：“這應該是一般辯證法的......敘述(以及研究)方法。”
中國共產(chǎn)黨人必須學會這個方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來。
矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫串于每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性，前面已經(jīng)說過了?，F(xiàn)在來說矛盾的特殊性和相對性。
這個問題，應從幾種情形中去研究。
首先是各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認識物質(zhì)，就是認識物質(zhì)的運動形式，因為除了運動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有，而物質(zhì)的運動則必取一定的形式。對于物質(zhì)的每一種運動形式，必須注意它和其它各種運動形式的共同點。但是，尤其重要的，成為我們認識事物的基礎的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其他運動形式的質(zhì)的區(qū)別。只有注意了這一點，才有可能區(qū)別事物。任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運動形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一物質(zhì)的運動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊的矛盾所規(guī)定。這種情形，不但在自然界中存在著，在社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象中也是同樣地存在著。每一種社會形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)。
科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成某一門科學的對象。例如，數(shù)學中的正數(shù)和負數(shù)，機械學中的作用和反作用，物理學中的陰電和陽電，化學中的化分和化合，社會科學中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、階級和階級的互相斗爭，軍事學中的攻擊和防御，哲學中的唯心論和唯物論、形而上學觀和辯證法觀等等，都是因為具有特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)，才構成了不同的科學研究的對象。固然，如果不認識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，就無從辨別事物，無從區(qū)分科學研究的領域。
就人類認識運動的秩序說來，總是由認識個別和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物。人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。當著人們已經(jīng)認識了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認識為指導，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進行研究，找出其特殊的本質(zhì)，這樣才可以補充、豐富和發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認識，而使這種共同的本質(zhì)的認識不致于變成枯槁的和僵死的東西。這是兩個認識的過程：一個是由特殊到一般，一個是由一般到特殊。人類的認識總是這樣循環(huán)往復地進行的，而每一次的循環(huán)(只要是嚴格地按照科學的方法)都可能使人類的認識提高一步，使人類的認識不斷地深化。我們的教條主義者在這個問題上的錯誤，就是，一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識各別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序。他們也不懂得人類認識的兩個過程的互相聯(lián)結----由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認識論。
不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。一切運動形式的每一個實在的非臆造的發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的。我們的研究工作必須著重這一點，而且必須從這一點開始。
不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決；殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰(zhàn)爭的方法去解決；在社會主義社會中工人階級和農(nóng)民階級的矛盾，用農(nóng)業(yè)集體化和農(nóng)業(yè)機械化的方法去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決；社會和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國的二月革命和十月革命所解決的矛盾及其所用以解決矛盾的方法是根本上不同的。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。教條主義者不遵守這個原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應當用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就只能使革命遭受挫折，或者將本來做得好的事情弄得很壞。
為要暴露事物發(fā)展過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結上的特殊性，就是說暴露事物發(fā)展過程的本質(zhì)，就必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程的本質(zhì)成為不可能，這也是我們作研究工作時必須十分注意的。
一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾。例如，在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有中國社會各被壓迫階級和帝國主義的矛盾，有人民大眾和封建制度的矛盾，有無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民及城市小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，有各個反動的統(tǒng)治集團之間的矛盾等等，情形是非常復雜的。這些矛盾，不但各各有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩個方面，又各各有其特點，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要在各個矛盾的總體上，即矛盾的相互聯(lián)結上，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才有可能了解其總體。所謂了解矛盾的各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式和對方發(fā)生相互依存又相互矛盾的關系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又用何種具體的方法和對方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。列寧說：馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。就是說的這個意思。我們的教條主義者違背列寧的指示，從來不用腦筋具體地分析任何事物，做起文章或演說來，總是空洞無物的八股調(diào)，在我們黨內(nèi)造成了一種極壞的作風。
研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。這一點，我在《實踐論》一文中已經(jīng)說過了。所謂片面性，就是不知道全面地去看問題。例如，只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國民黨一方，只了解無產(chǎn)階級一方、不了解資產(chǎn)階級一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解過去一方、不了解將來一方，只了解個體一方、不了解總體一方，只了解缺點一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解革命的秘密工作一方、不了解革命的公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題?；蛘呓凶鲋豢匆娋植浚豢匆娙w，只看見樹木，不看見森林。這樣，是不能找出解決矛盾的方法的，是不能完成革命任務的，是不能做好所任工作的，是不能正確地發(fā)展黨內(nèi)的思想斗爭的。孫子論軍事說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”他說的是作戰(zhàn)的雙方。唐朝人魏徵說過：“兼聽則明，偏聽則暗。”也懂得片面性不對?？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子?！端疂G傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，用了和外國故事中所說木馬計相像的方法，第三次就打了勝仗。《水滸傳》上有很多唯物辯證法的事例，這個三打祝家莊，算是最好的一個。列寧說：“要真正地認識對象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和"媒介’。我們決不會完全地作到這一點，可是要求全面性，將使我們防止錯誤，防止僵化?！蔽覀儜撚浀盟脑?。表面性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物里面精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那里遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾(答復問題，解決糾紛，處理工作，指揮戰(zhàn)爭)。這樣的做法，沒有不出亂子的。中國的教條主義和經(jīng)驗主義的同志們所以犯錯誤，就是因為他們看事物的方法是主觀的、片面的和表面的。片面性、表面性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。
評語：毛澤東所說的事物的“全面性”也就是事物的“兩面性”，人們常說硬幣有兩個面，就不符合事實，我認為，硬幣就有三個面，不僅有上面下面，還有一個側面，一角硬幣側面是光面，一元硬幣側面光面上有“rmb”字母，一分硬幣側面是鋸齒狀。再說，魔方就有六個面，東方紅人造地球衛(wèi)星就有72個面。
不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。
事物發(fā)展過程的根本矛盾及其為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結之日，是不會消滅的；但事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展的階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為事物發(fā)展過程的根本矛盾的性質(zhì)和過程的性質(zhì)雖然沒有變化，但是根本矛盾在長過程中的發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式。并且，被根本矛盾所規(guī)定或影響的許多大小矛盾中，有些是激化了，有些是暫時地或局部地解決了，或者緩和了，又有些是發(fā)生了，因此，過程就顯出階段性來。如果人們不去注意事物發(fā)展過程的階段性，人們就不能適當?shù)靥幚硎挛锏拿堋?/p>
例如，自由競爭年代的資本主義發(fā)展為帝國主義，這時，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個根本矛盾著的階級的性質(zhì)和這個社會的資本主義的本質(zhì)，并沒有變化；但是，兩階級的矛盾激化了，獨占資本和自由資本之間的矛盾發(fā)生了，宗主國和殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾即由各國發(fā)展不平衡的狀態(tài)而引起的矛盾特別尖銳地表現(xiàn)出來了，因此形成了資本主義的特殊階段，形成了帝國主義階段。列寧主義之所以成為帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義，就是因為列寧和斯大林正確地說明了這些矛盾，并正確地作出了解決這些矛盾的無產(chǎn)階級革命的理論和策略。
拿從辛亥革命開始的中國資產(chǎn)階級的民主革命過程的情形來看，也有了若干特殊階段。特別是在資產(chǎn)階級領導時期的革命和在無產(chǎn)階級領導時期的革命，區(qū)別為兩個很大不同的歷史階段。這就是：由于無產(chǎn)階級的領導，根本地改變了革命的面貌，引出了階級關系的新調(diào)度，農(nóng)民革命的大發(fā)動，反帝國主義和反封建主義的徹底性，由民主革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命的可能性，等等。所有這些，都是在資產(chǎn)階級領導革命時期不可能出現(xiàn)的。雖然整個過程中根本矛盾的性質(zhì)，過程之反帝反封建的民主革命的性質(zhì)(其反面是半殖民地半封建的性質(zhì))，并沒有變化，但是，在這長時間中，經(jīng)過了辛亥革命失敗和北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和一九二四年至一九二七年的革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂和資產(chǎn)階級轉(zhuǎn)入反革命，新的軍閥戰(zhàn)爭，土地革命戰(zhàn)爭，第二次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立和抗日戰(zhàn)爭等等大事變，二十多年間經(jīng)過了幾個發(fā)展階段。在這些階段中，包含著有些矛盾激化了(例如土地革命戰(zhàn)爭和日本侵入東北四省)，有些矛盾部分地或暫時地解決了(例如北洋軍閥的被消滅，我們沒收了地主的土地)，有些矛盾重新發(fā)生了(例如新軍閥之間的斗爭，南方各革命根據(jù)地喪失后地主又重新收回土地)等等特殊的情形。
研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。
例如國共兩黨。國民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，因為它實行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級的民主革命的聯(lián)盟。一九二七年以后，國民黨變到了與此相反的方面，成了地主和大資產(chǎn)階級的反動集團。一九三六年十二月西安事變后又開始向停止內(nèi)戰(zhàn)，聯(lián)合共產(chǎn)黨共同反對日本帝國主義這個方面轉(zhuǎn)變。這就是國民黨在三個階段上的特點。形成這些特點，當然有種種的原因。中國共產(chǎn)黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，它是幼年的黨，它英勇地領導了一九二四年至一九二七年的革命；但在對于革命的性質(zhì)、任務和方法的認識，卻表現(xiàn)了它的幼年性，因此在這次革命的后期所發(fā)生的陳獨秀主義能夠起作用，使這次革命遭受了失敗。一九二七年以后，它又英勇地領導了土地革命戰(zhàn)爭，創(chuàng)立了革命的軍隊和革命的根據(jù)地，但是它也犯過冒險主義的錯誤，使軍隊和根據(jù)地都受了很大的損失。一九三五年以后，它又糾正了冒險主義的錯誤，領導了新的抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個偉大的斗爭現(xiàn)在正在發(fā)展。在這個階段上，共產(chǎn)黨是一個經(jīng)過了兩次革命的考驗、有了豐富的經(jīng)驗的黨。這些就是中國共產(chǎn)黨在三個階段上的特點。形成這些特點也有種種的原因。不研究這些特點，就不能了解兩黨在各個發(fā)展階段上的特殊的相互關系：統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂，再一個統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立。而要研究兩黨的種種特點，更根本的就必須研究這兩黨的階級基礎以及因此在各個時期所形成的它們和其他方面的矛盾的對立。例如，國民黨在它第一次聯(lián)合共產(chǎn)黨的時期，一方面有和國外帝國主義的矛盾，因而它反對帝國主義；另一方面有和國內(nèi)人民大眾的矛盾，它在口頭上雖然允許給與勞動人民以許多的利益，但在實際上則只給予很少的利益，或者簡直什么也不給。在它進行反共戰(zhàn)爭的時期，則和帝國主義、封建主義合作反對人民大眾，一筆勾銷了人民大眾原來在革命中爭得的一切利益，激化了它和人民大眾的矛盾?，F(xiàn)在抗日時期，國民黨和日本帝國主義有矛盾，它一面要聯(lián)合共產(chǎn)黨，同時它對共產(chǎn)黨和國內(nèi)人民并不放松其斗爭和壓迫。共產(chǎn)黨則無論在哪一時期，均和人民大眾站在一道，反對帝國主義和封建主義；但在現(xiàn)在的抗日時期，由于國民黨表示抗日，它對國民黨和國內(nèi)封建勢力，也就采取了緩和的政策。由于這些情況，所以或者造成了兩黨的合作，或者造成兩黨的斗爭，而且即使在兩黨聯(lián)合的時期也有又聯(lián)合又斗爭的復雜的情況。如果我們不去研究這些矛盾方面的特點，我們就不但不能了解這兩個黨各各和其他方面的關系，也不能了解兩黨之間的相互關系。
由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性----各個物質(zhì)運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記住列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。
這種具體的分析，馬克思、恩格斯首先給了我們以很好的模范。
當馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命。
馬克思把這一法則應用到資本主義社會經(jīng)濟結構的研究的時候，他看出這一社會的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會性和占有制的私有制之間的矛盾。這個矛盾表現(xiàn)于在個別企業(yè)中的生產(chǎn)的有組織性和在全社會中的生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾。
由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑?。反之，在一定場合為特殊性的東西，而在另一一定場合則為普遍性。資本主義制度所包含的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有制的矛盾，是所有有資本主義的存在和發(fā)展的各國所共有的東西，對于資本主義來說，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是一般階級社會發(fā)展在一定歷史階段上的東西，對于一般階級社會中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。然而，當著馬克思把資本主義社會這一切矛盾的特殊性解破出來之后，同時也更進一步地，更充分地，更完全地把一般階級社會中這個生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾的普遍性闡述出來了。
由于特殊的事物是和普遍的事物聯(lián)結的，由于每一個事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中，所以，當著我們研究一定事物的時候，就應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結。斯大林在他的名著《論列寧主義基礎》一書中說明列寧主義的歷史根源的時候，他分析了列寧主義所由產(chǎn)生的國際環(huán)境，分析了在帝國主義條件下已經(jīng)發(fā)展到極點的資本主義的諸矛盾，以及這些矛盾使無產(chǎn)階級成為直接實踐的問題，并造成了直接沖擊資本主義的良好條件。不但如此，他又分析了為什么俄國成為列寧主義的策源地，分析了沙皇俄國當時是帝國主義一切矛盾的集合點以及俄國無產(chǎn)階級所以能夠成為國際的革命無產(chǎn)階級的先鋒隊的原因。這樣，斯大林分析了帝國主義的矛盾的普遍性，說明列寧主義是帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義；又分析了沙俄帝國主義在這一般矛盾中所具有的特殊性，說明了俄國是無產(chǎn)階級革命理論和策略的故鄉(xiāng)，而在這種特殊性中間就包含著矛盾的普遍性。斯大林的這種分析，給我們提供了認識矛盾的特殊性和普遍性及其互相聯(lián)結的模范。
馬克思和恩格斯，同樣地列寧和斯大林，他們對于應用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究的時候，總是指導人們不要帶上任何的主觀隨意性，而必須從客觀的實際運動所包含的具體的條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體的矛盾、矛盾各方面的具體的地位以及矛盾的具體的相互聯(lián)系。我們的教條主義者因為沒有這種研究態(tài)度，所以弄得一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學會這種研究態(tài)度，舍此沒有第二種研究法。
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關系，就是矛盾的共性和個性的關系。其共性是矛盾存在于一切過程中，并貫串于一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以，它是共性，它是絕對性。然而這種共性，即包含于一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什么共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
在矛盾特殊性的問題中，還有兩種情形必須特別地提出來加以分析，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面。
在復雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。
例如在資本主義社會中，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這兩個矛盾著的力量是主要的矛盾；其他的矛盾力量，例如，殘存的封建階級和資產(chǎn)階級的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者和資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級和農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級和壟斷資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級的民主主義和資產(chǎn)階級的法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互之間的矛盾，帝國主義和殖民地的矛盾，以及其他矛盾，都為這個主要的矛盾力量所規(guī)定、所影響。
半殖民地的國家如中國，其主要矛盾和非主要矛盾的關系呈現(xiàn)著復雜的情況。
當著帝國主義向這種國家舉行侵略戰(zhàn)爭的時候，這種國家的內(nèi)部各階級，除開一些叛國分子以外，能夠暫時地團結起來舉行民族戰(zhàn)爭去反對帝國主義。這時，帝國主義和這種國家之間的矛盾成為主要的矛盾，而這種國家內(nèi)部各階級的一切矛盾(包括封建制度和人民大眾之間這個主要矛盾在內(nèi))，便都暫時地降到次要和服從的地位。中國一八四零年的鴉片戰(zhàn)爭，一八九四年的中日戰(zhàn)爭，一九零零年的義和團戰(zhàn)爭和目前的中日戰(zhàn)爭，都有這種情形。
然而在另一種情形之下，則矛盾的地位起了變化。當著帝國主義不是用戰(zhàn)爭壓迫而是用政治、經(jīng)濟、文化等比較溫和的形式進行壓迫的時候，半殖民地國家的統(tǒng)治階級就會向帝國主義投降，二者結成同盟，共同壓迫人民大眾。這種時候，人民大眾往往采用國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式，去反對帝國主義和封建階級的同盟，而帝國主義往往采取間接的方式去援助半殖民地國家的反動派壓迫人民，而不采取直接行動，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。中國的辛亥革命戰(zhàn)爭，一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭，一九二七年以后的十年土地革命戰(zhàn)爭，都有這種情形。還有半殖民地國家各個反動的統(tǒng)治集團之間的內(nèi)戰(zhàn)，例如在中國的軍閥戰(zhàn)爭，也屬于這一類。
當著國內(nèi)革命戰(zhàn)爭發(fā)展到從根本上威脅帝國主義及其走狗國內(nèi)反動派的存在的時候，帝國主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治；或者分化革命陣線內(nèi)的部，或者直接出兵援助國內(nèi)反動派。這時，外國帝國主義和國內(nèi)反動派完全公開地站在一個極端，人民大眾則站在另一個極端，成為一個主要矛盾，而規(guī)定或影響其他矛盾的發(fā)展狀態(tài)。十月革命后各資本主義國家援助俄國反動派，是武裝干涉的例子。一九二七年的蔣介石的叛變，是分化革命陣線的例子。
然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領導的作用，是完全沒有疑義的。
由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領導的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位。因此，研究任何過程，如果是存在兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而結解了。這是馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。列寧和斯大林研究帝國主義和資本主義總危機的時候，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)經(jīng)濟的時候，也告訴了這種方法。萬千的學問家和實行家，不懂得這種方法，結果如墮煙海，找不到中心，也找不到解決矛盾的方法。
不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區(qū)別為主要的和次要的兩類，著重于捉住主要的矛盾，已如上述。但是在各種矛盾之中，不論是主要的或次要的，矛盾著的兩個方面，又是否可以平均看待呢？也是不可以的。無論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這只是暫時的和相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。
然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面則屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭的力量的增減程度來決定的。
我們常常說“新陳代謝”這句話。新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成為一系列的曲折的斗爭。斗爭的結果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)。由此可見，事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。取得支配地位的矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。
在資本主義社會中，資本主義社會已從舊的封建主義社會時代的附庸地位，轉(zhuǎn)化成了取得支配地位的力量，社會的性質(zhì)也就由封建主義的變?yōu)橘Y本主義的。在新的資本主義社會時代，封建勢力則由原來處在支配地位的力量轉(zhuǎn)化為附庸的力量，隨著也就逐步地歸于消滅了，例如英法諸國就是如此。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資產(chǎn)階級由新的起進步作用的階級，轉(zhuǎn)化為舊的起反動作用的階級，以至于最后被無產(chǎn)階級所推翻，而轉(zhuǎn)化為私有的生產(chǎn)資料被剝奪和失去權力的階級，這個階級也就要逐步歸于消滅了。人數(shù)比資產(chǎn)階級多得多、并和資產(chǎn)階級同時生長、但被資產(chǎn)階級統(tǒng)治著的無產(chǎn)階級，是一個新的力量，它由初期的附屬于資產(chǎn)階級的地位，逐步地壯大起來，成為獨立的和在歷史上起主導作用的階級，以至最后奪取政權成為統(tǒng)治階級。這時，社會的性質(zhì)，就由舊的資本主義的社會轉(zhuǎn)化成了新的社會主義的社會。這就是蘇聯(lián)已經(jīng)走過和一切其他國家必然要走的道路。
就中國的情形來說，帝國主義處在形成半殖民地這種矛盾的主要地位，壓迫中國人民，中國則由獨立國變?yōu)榘胫趁竦?。然而事情必然會變化，在雙方斗爭的局勢中，中國人民在無產(chǎn)階級領導之下所生長起來的力量必然會把中國由半殖民地變?yōu)楠毩蹏髁x則將被打倒，舊中國必然要變?yōu)樾轮袊?/p>
舊中國變?yōu)樾轮袊?，還包含著國內(nèi)舊的封建勢力和新的人民勢力之間的情況的變化。舊的封建地主階級將被打倒，由統(tǒng)治者變?yōu)楸唤y(tǒng)治者，這個階級也就會要逐步歸于消滅。人民則將在無產(chǎn)階級的領導之下，由被統(tǒng)治者變?yōu)榻y(tǒng)治者。這時，中國社會的性質(zhì)就會起變化，由舊的半殖民地和半封建的社會變?yōu)樾碌拿裰鞯纳鐣?/p>
這種互相轉(zhuǎn)化的事情，過去已有經(jīng)驗。統(tǒng)治中國近三百年的清朝帝國，曾在辛亥革命時期被打倒；而孫中山領導的革命同盟會，則曾經(jīng)一度取得了勝利。在一九二四年至一九二七年的革命戰(zhàn)爭中，共產(chǎn)黨和國民黨聯(lián)合的南方革命勢力，曾經(jīng)由弱小的力量變得強大起來，取得了北伐的勝利；而稱雄一時的北洋軍閥則被打倒了。一九二七年，共產(chǎn)黨領導的人民力量，受了國民黨反動勢力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內(nèi)部的機會主義，就又逐步地壯大起來。在共產(chǎn)黨領導的革命根據(jù)地內(nèi)，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉(zhuǎn)化。世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新的。
革命斗爭中的某些時候，困難條件超過順利條件，在這種時候，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，能夠逐步地克服困難，開展順利的新局面，困難的局面讓位于順利的局面。一九二七年中國革命失敗后的情形，中國紅軍在長征中的情形，都是如此?，F(xiàn)在的中日戰(zhàn)爭，中國又處在困難地位，但是我們能夠改變這種情況，使中日雙方的情況發(fā)生根本的變化。在相反的情形之下，順利也能轉(zhuǎn)化為困難，如果是革命黨人犯了錯誤的話。一九二四年至一九二七年的革命的勝利，變?yōu)槭×?。一九二七年以后在南方各省發(fā)展起來的革命根據(jù)地，至一九三四年都失敗了。
研究學問的時候，由不知到知的矛盾也是如此。當著我們剛才開始研究馬克思主義的時候，對于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識之間，互相矛盾著。然而由于努力學習，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\用馬克思主義。
有些人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實踐的矛盾，實踐是主要的；經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟基礎是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認的。當著不變更生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關系的變更就起了主要的決定的作用。當著如同列寧所說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟基礎的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。我們這樣說，是否違反了唯物論呢？沒有。因為我們承認總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識；但是同時又承認而且必須承認精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟基礎的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機械唯物論，堅持了辯證唯物論。
在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。同時，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。對于矛盾的各種不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地研究其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應當注意的。
在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之后，我們必須進而研究矛盾諸方面的同一性和斗爭性的問題。
同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯(lián)結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這就是所謂同一性。
列寧說：“辯證法是這樣的一種學說：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的，----為什么人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應當看作生動的、有條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！?/p>
列寧這段話是什么意思呢？
一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。世界上一切事物的過程里和人們的思想里，都包含著這樣帶矛盾性的方面，無一例外。單純的過程只有一對矛盾，復雜的過程則有一對以上的矛盾。各種矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使它們發(fā)生運動。
如此說來，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說是同一或統(tǒng)一呢？
原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng)；沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級，就沒有無產(chǎn)階級；沒有無產(chǎn)階級，也就沒有資產(chǎn)階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結。列寧所謂辯證法研究“對立又怎樣能夠是同一的”，就是說的這種情形。怎樣能夠呢？因為互為存在的條件。這是同一性的第一種意義。
然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有同一性，因而能共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？還不夠。事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。這就是矛盾的同一性的第二種意義。
曾在中國近代歷史的一定階段上起過某種積極作用的國民黨，因為它的固有的階級性和帝國主義的引誘(這些就是條件)，在一九二七年以后轉(zhuǎn)化為反革命，又由于中日矛盾的尖銳化和共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策(這些就是條件)，而被迫著贊成抗日。矛盾著的東西這一個變到那一個，其間包含了一定的同一性。
我們實行過的土地革命，已經(jīng)是并且還將是這樣的過程，擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化為失掉土地的階級，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化為取得土地的小私有者。有無、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結，二者具有同一性。在社會主義條件之下，農(nóng)民的私有制又將轉(zhuǎn)化為社會主義農(nóng)業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界將來也會這樣做。私產(chǎn)和公產(chǎn)之間有一條由此達彼的橋梁，哲學上名之曰同一性，或互相轉(zhuǎn)化、互相滲透。
鞏固無產(chǎn)階級的專政或人民的專政，正是準備著取消這種專政，走到消滅任何國家制度的更高階段去的條件。建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件。建立共產(chǎn)黨領導的革命軍，進行革命戰(zhàn)爭，正是準備著永遠消滅戰(zhàn)爭的條件。這許多相反的東西，同時卻是相成的東西。
大家知道，戰(zhàn)爭與和平是互相轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平，例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平，中國的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國內(nèi)的和平。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，例如一九二七年的國共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大戰(zhàn)。為什么是這樣？因為在階級斗爭中戰(zhàn)爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性。
一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的(怎樣變成同一的)，----在怎樣的條件之下它們互相轉(zhuǎn)化，成為同一的”，就是這個意思。
所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾，具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的。神話中的許多變化，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九日”，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中的許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊龋@種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復雜的現(xiàn)實矛盾的互相變化對于人們所引起的一種幼稚的、想象的、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！边@種神話中的(還有童話中的)千變?nèi)f化的故事，雖然因為它們想象出人們征服自然力等等，而能夠吸引人們的喜歡，并且最好的神話具有“永久的魅力”(馬克思)，但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構成的，所以他們并不是現(xiàn)實之科學之反映。這就是說，神話或童話中矛盾構成的諸方面，并不是具體的同一性，只是幻想的同一性?？茖W地反映現(xiàn)實變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。
為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭就不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。
為什么俄國在一九一七年二月的資產(chǎn)階級民主革命和同年十月的無產(chǎn)階級社會主義革命直接地聯(lián)系著，而法國資產(chǎn)階級革命沒有直接地聯(lián)系著社會主義的革命，一八七一年的巴黎公社終于失敗了呢？為什么蒙古和中亞細亞的游牧制度又直接地和社會主義聯(lián)系了呢？為什么中國的革命可以避免資本主義的前途，可以和社會主義直接聯(lián)系起來，不要再走西方國家的歷史老路，不要經(jīng)過一個資產(chǎn)階級專政的時期呢？沒有別的，都是由于當時的具體條件。一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。
同一性的問題如此。那末，什么是斗爭性呢？同一性和斗爭性的關系是怎樣的呢？
列寧說：“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫時的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢幨墙^對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣?！?/p>
列寧這段話是什么意思呢？
一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變動性則是絕對的。
無論什么事物的運動都采取兩種狀態(tài)，相對地靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運動都是由事物內(nèi)部包含的兩個矛盾著的因素互相斗爭所引起的。當著事物的運動在第一種狀態(tài)的時候，它只有數(shù)量上的變化，沒有性質(zhì)的變化，所以顯出好似靜止的面貌。當著事物的運動在第二種狀態(tài)的時候，它已由第一種狀態(tài)中的數(shù)量的變化達到了某一個最高點，引起統(tǒng)一物的分解，發(fā)生了性質(zhì)的變化，所以顯出顯著地變化的面貌。我們在日常生活中所看見的統(tǒng)一、團結、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現(xiàn)的面貌。而統(tǒng)一物的分解，團結、聯(lián)合、調(diào)和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過程過渡到他種過程的變化中所顯現(xiàn)的面貌。事物總不斷地是由第一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為第二種狀態(tài)，而矛盾的斗爭則存在于兩種狀態(tài)中，并經(jīng)過第二種狀態(tài)而達到矛盾的解決。所以說，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，而對立的互相排除的斗爭則是絕對的。
前面我們曾經(jīng)說，兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即是說在一定的條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這里我們又說，矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動。
我們中國人常說：“相反相成?！本褪钦f相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學的?！跋喾础本褪钦f兩個矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭?！跋喑伞本褪钦f在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結起來，獲得了同一性。而斗爭性即寓于同一性之中，沒有斗爭性就沒有同一性。
在同一性中存在著斗爭性，在特殊性中存在著普遍性，在個性中存在著共性。拿列寧的話來說，叫做“在相對的東西里有著絕對的東西”。
在矛盾的斗爭性的問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答說：對抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。
在人類歷史中，存在著階級的對抗，這是矛盾斗爭的一種特殊的表現(xiàn)。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時候，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。階級社會中，由和平向戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)化，也是如此。
炸彈在未爆炸的時候，是矛盾物因一定條件共居于一個統(tǒng)一體中的時候。待至新的條件(發(fā)火)出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸。自然界一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都有與此相仿佛的情形。
矛盾論研讀報告篇四
書是什么?這個問題總是會在我們的心頭蕩漾，有人說書是人類知識的寶庫，有人說書籍是我們進步的階梯。而在在我心中，書的含義不僅如此，對我而言，一本好書就像一個新的起點，在這漫長而愉快的讀書旅程中，沿途的風景就是我閱讀旅行中的點點收獲。而在茫茫書海中，《老人與?！愤@本書給我留下了至深的印象。它給了我無數(shù)的鼓舞、啟迪和動力，讓我在人生的道路上邁出了堅定的一步，它讓我明白了什么才是真正的強者。就如同我生命中的燈塔，為我照亮前進的路。
文章講述了一位生活在圣地亞哥的老漁夫，連續(xù)八十四天沒有捕到魚。有一天，他載著小船去往深海，釣到一條大馬林魚，由于魚的體型太大，把老漁夫的船在海上拖了三天三夜才筋疲力盡，最終被老漁夫殺死綁在船邊準備回岸。但不幸，老漁夫在返航的途中遇到了鯊魚的多次襲擊，但他并沒有放棄，而是堅毅的與數(shù)只鯊魚搏斗，最后回港時只剩下魚頭和魚骨。
對于一位風燭殘年的老人來說，做事能堅持到這種地步實屬不易，但老人那種堅毅、頑強和不屈的精神才更加可貴。老人生活在一個小島上，本就以捕魚為生，可連續(xù)八十四天沒有捕到魚，老人卻仍沒有氣餒，他知道現(xiàn)實是殘酷的，但我們也無可奈何，就只能去面對。不管生活多么艱難，我們決不能也決不會想現(xiàn)實低頭。既然，我們已在生命的海洋中穿行，那不管前方是波濤巨浪還是風平浪靜，我們總是要去闖一闖。因為我明白，生命中我們會遇到各種各樣的事，我們不能遇到困難就退縮，勇往直前才是解決問題的最好方法。就像書中說的:“一個人不是生來要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他”.
對于我們這一代來說，肯定無法親身體會老人當時的艱難生活，但生活中的事卻無時無刻的在提醒我們，“堅毅、頑強、自強、不屈?！庇浀昧昙墪r候，我參加了鋼琴十級的考核，因為練習時間不足，練習時也沒有盡到最大的努力，考試的結果是沒有通過。聽到結果，我的眼眶濕潤了，先是為自己的不努力而后悔，早知今日何必當初呢!這件事對我的影響很大，但我并沒有放棄，因為我知道要勇于面對現(xiàn)實，面對生活。不拋棄不放棄，我相信只要努力就會有收獲，因為我就是強者。果不其然，通過這次的打擊，我更加努力的練習，輕松的通過了下一次的考核，并取得不錯的成績。這件事使我更加堅信，一個內(nèi)心強大的人，他就是強者。
人生是一個不斷磨練自己的過程。然而，在這個過程中，肯定會有成功和失敗，但成功不代表是強者，失敗不代表是弱者。只要敢坦然面對生活，就證明你已向成功邁向了一步。在以后的生活中，我們要經(jīng)歷更多的坎坷與磨難，但是不管怎樣，我們一定要勇于面對自我，勇于面對生活。其實失敗并不可怕，可怕的是向現(xiàn)實低頭，只要我們努力、堅持，就不會給人生留下遺憾，而我們就是強者。
人生就是一個沒有止境的追求，在追求人生的道理上，一定會有許多坎坷與磨難，來磨練自己的意志，我們要用一顆堅毅、不屈的心去挑戰(zhàn)它，不管現(xiàn)實是多么殘酷，只要我們能坦然面對生活，就一定能戰(zhàn)勝一切。我們要時刻謹記，我們就是強者。
矛盾論研讀報告篇五
隱私與信息雖然密切相連，但在總體上是還存在有明顯的區(qū)別。單獨的個人信息如一個電話號碼、銀行卡號在正常使用時不會對個人構成侵犯。但隱私信息就不一樣，即使是正常的社會交往，每個人都有不愿意向外界透露的秘密。因此，將二者進行區(qū)分保護是必要的。
隱私與信息區(qū)分保護的“三分法”。隱私和信息在某些部分存在關聯(lián)，如有些隱私要通過“信息”的形式表現(xiàn)出來。實踐中為解決公民的個人信息與個人隱私的區(qū)分問題，用“三分法”來區(qū)分隱私與信息還是比較可行的?！叭址ā狈譃榧兇獾膫€人隱私、隱私性信息、純粹的個人信息。純粹的個人隱私，即民法上規(guī)定的隱私權的內(nèi)容，是指與個人的生活聯(lián)系最為密切、與個人尊嚴和自由息息相關，一旦發(fā)生侵害，會給受害人造成物質(zhì)和精神的損害，特別是對受害人的精神損害是無法彌補的。純粹的個人隱私具體又可以分為空間隱私權和私生活秘密2個部分。隱私性信息，實際上是隱私與純粹的個人信息交叉的部分，主要包括自然人的醫(yī)療信息資料、銀行存款信息和其他財產(chǎn)性信息等，這些信息與個人尊嚴密切相連，與隱私的關聯(lián)性也比較高，對這些信息的保護更接近于隱私權保護。純粹的個人信息，包括自然人的姓名、血型、身份證號碼、出生日期、家庭住址等。
隱私權與隱私性信息不具有財產(chǎn)性和支配性，《民法總則》第109條規(guī)定“人格尊嚴受法律保護”，第110條則正面列舉了這些權利。這引申出一個問題，隱私權和隱私性信息是否具有財產(chǎn)性和支配性？對此，王利明教授認為“隱私權是一種存在于人的尊嚴之上的人格權，雖然可以被利用，但其財產(chǎn)價值并非十分突出，即一是隱私權無財產(chǎn)價值，二是隱私權無積極支配性，僅能在被侵害時防御”。
從本質(zhì)上看，隱私權或隱私性信息屬于人格尊嚴是人格權的一部分，而人格權不具有財產(chǎn)性和可支配性。因此，從邏輯上應該贊成王利明教授的觀點：隱私權和隱私性信息不應該具有財產(chǎn)性和可支配性。我國的人格權包括包含了隱私權，但個人信息權并未在人格權中有明確的規(guī)定，只是在《民法總則》中提到了，但《民法總則》的規(guī)定顯然不能適應司法實踐的需要，因此還需加強立法，用以完善法律對個人信息的保護。
3個人信息民法保護的現(xiàn)狀及存在的問題。
《民法總則》110條和111條明顯地把隱私和信息做了不同的規(guī)定，110條把隱私權利化，規(guī)定為一種民事權利加以保護。而對個人信息只是從行為上進行規(guī)制，違反行為及違反民事法律。但我們也應該認識到個人信息與個人隱私存在交叉關系，不能把個人信息和個人隱私完全割裂。因為，廣義上個人信息中與隱私權信息重合的部分已擁有其權利化的保護方式，個人信息中的隱私信息受到侵害時，可通過隱私權獲得保護，這也為個人信息行為規(guī)制模式的保護提供了法律支撐。
《民法總則》用不同的條文將隱私權與自然人信息做出區(qū)分，因此正確區(qū)分信息與隱私具有重大意義。從受到侵害后的救濟措施來看，二者存在明顯的不同，比如對信息受到侵害可申請相關機關予以更正的權利，而隱私受到侵害就不能采取這種方式。盡管必須承認隱私與信息有時難以區(qū)分，但在我國立法保護模式的區(qū)分下，我們可以在實踐中根據(jù)具體個案進行區(qū)分，從而確定請求權基礎和救濟措施，實現(xiàn)對自然人民事權利更好的保護?！睹穹倓t》對隱私和自然人信息保護分別采取權利化模式和行為規(guī)制模式。行為規(guī)制是通過對行為進行規(guī)定如信息收集、加工、使用行為及禁止買賣等，為個人信息保護提供法律支撐。
4個人信息法律保護的重構。
現(xiàn)今，法律對自然人信息保護范圍的界定比較模糊。雖然有刑法、行政法等多部法律法規(guī)對個人信息保護的內(nèi)容做了規(guī)定，但都不統(tǒng)一，這為司法實踐操作帶來了難度。同時，違法成本相對較低，執(zhí)法力度也不是很強，致使違法行為人沒有顧忌。有些法規(guī)將個人信息保護與社會誠信體系相連，但是由于目前整個社會的誠信體系還沒有完全的建立，致使法律效力減弱，約束力不強。
現(xiàn)階段應當加強立法，首先，應明確個人信息保護范圍，提升對個人信息侵害的違法成本和執(zhí)法力度，加強法律法規(guī)的可操作性。其次，強化主體責任，對信息搜集的行政機關、企事業(yè)單位的使用權限進行明確規(guī)定，建立健全信息安全管理制度，對于通過違法手段獲取的公民信息和不按規(guī)定使用公民個人信息的單位或個人要讓其承擔相應的法律責任。最后，提升行業(yè)自律管理，在有法律規(guī)定的同時，還要加強行業(yè)的管理。規(guī)范各行業(yè)中不規(guī)范使用個人信息的行為，加強對個人信息數(shù)據(jù)的維護，防止個人信息泄露，從而使公民個人信息得到雙重保護。
5結語。
在大數(shù)據(jù)時代，個人信息的重要性不言而喻，對個人信息的保護已成為社會的共識。相信在不久的將來，“個人信息權”作為一種新的民事權利必然會被民事法律所規(guī)定，更好地保護公民的個人信息權不受侵害。
矛盾論研讀報告篇六
我縣以金屬鎢為主的硬質(zhì)合金產(chǎn)業(yè)，始于上世紀七十年代，經(jīng)過30多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了全國最大的廢舊合金回收，合金刀具經(jīng)銷、再生合金生產(chǎn)三位一體的特色產(chǎn)業(yè)。在硬質(zhì)合金產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，我縣從上世紀九十年代，開始經(jīng)銷鉬、釩、鈦、鎳、鈮等稀有金屬，并相繼建設了金都、城大、世龍、上大、嘉興等一些生產(chǎn)企業(yè)，與各大鋼廠建立了密切的協(xié)作關系。目前鎢及其它稀有金屬產(chǎn)品的銷售收入40億元，是省重點產(chǎn)業(yè)集群之一。
二、存在問題。
1、我縣是全國最大的廢舊硬質(zhì)合金及廢鎢料購銷集散地，年經(jīng)銷量近萬噸，而本縣再生利用量只有3000多噸，大部分廢料被外地利用，急需提升廢鎢再生利用規(guī)模。
2、我縣硬質(zhì)合金生產(chǎn)企業(yè)都是年產(chǎn)一、二百噸的中小企業(yè)，產(chǎn)品品種單一，技術附加值不高，在低端市場競爭，抗風險和可持續(xù)發(fā)展能力弱,沒有形成專業(yè)化分工、規(guī)?；a(chǎn)、中高端邁進的良性發(fā)展格局。
3、創(chuàng)新能力不強，自主品牌沒有形成市場影響力，甚至有個別冒牌營銷行為，在業(yè)內(nèi)對產(chǎn)品存有偏見，不利于產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。
4、近幾年，等地相繼建設了廢鎢回收加工基地，大部分原料來自，對我縣產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成了一定沖擊。
5、產(chǎn)業(yè)鏈條分工不細，聚集效應差，特色優(yōu)勢放大效果不明顯，在產(chǎn)業(yè)鏈條各關鍵節(jié)點需要龍頭企業(yè)或重點企業(yè)加大支撐能力。
三、下步措施。
1、明確發(fā)展方向。緊緊依托廢舊合金及其它稀有金屬集散市場的優(yōu)勢，走再生加工、循環(huán)利用的發(fā)展之路。鞏固壯大回收市場，確保資源聚集地位；提升再生加工技術和工藝水平，做大循環(huán)經(jīng)濟規(guī)模；健全產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)生產(chǎn)高附加值新產(chǎn)品；打造全國鎢資源綜合利用示范基地。
2、成立鎢業(yè)協(xié)會。以鎢資源綜合利用為發(fā)展主題，立足，面向全國，打造沒有礦山的戰(zhàn)略金屬生產(chǎn)基地。成立鎢業(yè)協(xié)會，近期以及周邊南宮、故城等從事合金生產(chǎn)加工、購銷流通、制品交易等企業(yè)，組成行業(yè)組織、抱團經(jīng)營、優(yōu)勢互補、溝通交流、自律自強。
矛盾論研讀報告篇七
摘要：本調(diào)研報告對云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀進行了闡述。通過對實地調(diào)研結果的分析，提出了云南省民辦高等教育發(fā)展中存在生源、辦學經(jīng)費、師資、辦學特色四個方面的困境，綜合得出社會對民辦高等教育缺乏包容理解、職能部門重視不足、民辦高校自身存在問題是制約云南民辦高等教育發(fā)展的最主要原因。最后提出政府要加大扶持力度、嚴格規(guī)范辦學、民辦高校要堅持內(nèi)涵發(fā)展，才能更好地促進云南省民辦高等教育的可持續(xù)發(fā)展。
關鍵詞：云南省民辦高等教育發(fā)展困境調(diào)研報告。
一、云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀。
云南省民辦高等教育自上世紀90年代起步，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，時至今日（2022年底），已經(jīng)擁有民辦高等院校13所（不含獨立學院），占全省高等院?？倲?shù)的，在校生人數(shù)達萬人，占云南高等院校在校生總人數(shù)的（見表）。從數(shù)據(jù)上看，云南民辦高等教育的發(fā)展進入了一個高速發(fā)展時期。
云南作為一個經(jīng)濟欠發(fā)達省份，民辦高等教育發(fā)展迅猛，這是云南民辦高等教育發(fā)展的一個顯著特點。但是云南的民辦高等教育在發(fā)展中也表現(xiàn)出一系列突出問題，值得深思：
二是云南民辦高校大多數(shù)以專科職業(yè)教育為主，本科層次及以上的院校較少。目前云南的13所民辦高校中，只有云南經(jīng)濟管理學院和云南工商學院兩所本科院校，其他學校均為?？圃盒?。
三是云南所有的民辦高校都有投資主體，作為投資方，都在追求投資回報，這無疑會影響學校辦學的公益性。
二、云南省民辦高等教育發(fā)展中的困境及原因分析。
（一）發(fā)展中的困境。
1.生源減少。
隨著適齡人口的逐年減少，我國學齡人口規(guī)模2022年達到巔峰值萬，之后逐年下降，預計到2022年，我國學齡人口將下降到最低位萬人，僅相當于2022年的一半。在云南省，大學適齡人口數(shù)總體上也呈現(xiàn)下降趨勢，從2022年到2030年20年間將減少萬人。生源的減少，最先受影響就是處于最后批次錄取的民辦高校。有統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，從2022年開始，云南省內(nèi)只有少數(shù)民辦高校能完成招生計劃，大部分民辦高校都處于招生不足的“饑餓”狀態(tài)，這對于發(fā)展資金來源單一、生源即財源的民辦高校來講，是對學校發(fā)展的致命影響。
2.辦學經(jīng)費不足。
通過筆者調(diào)研，云南省有相當一部分民辦高校主要依靠收取學生學費來維持學校的運轉(zhuǎn)和發(fā)展，這種“以學養(yǎng)學”的模式經(jīng)費來源單一，遇到生源逐年下降的問題對學校的可持續(xù)發(fā)展影響巨大，這也是導致云南大部分民辦高校經(jīng)費不足的主要原因。以云南省發(fā)展最好的民辦高校云南經(jīng)濟管理學院來看，通過調(diào)研云南經(jīng)濟管理學院財務處可知，學院90%的收入來源主要來自于學生的學費，而政府資助的各類獎學金和助學金，只能用于學生的獎勵，不能用做其他。
3.師資問題。
（1）師資隊伍的流動性大。
云南省民辦高校的師資流動性大，這是普遍存在的問題，特別是高職稱、高學歷的師資。民辦高校的很多在職教師，都是抱著一種騎驢找馬的心態(tài)，認為在民辦高校工作只是一個跳板或平臺，等有更好的工作機會時便辭職，有些教師甚至只是借助民辦高校提升一下自己的職稱，等職稱評上去了便離職。
（2）師資隊伍結構不合理。
主要表現(xiàn)在：一是兼職教師數(shù)量大、比重過高，且兼職教師的流動性很大。以云南省13所民辦高校的兼職教師平均比來算，民辦高校中兼職教師人數(shù)占教師總人數(shù)的近31%。兼職教師雖然降低了學校的辦學成本，提高了辦學效益，但是兼職教師由于聘任程序不合理，管理上無法可依，同時兼職教師的流動性大，有效管理難度也大；二是教師年齡結構呈現(xiàn)出兩頭大、中間小的格局。即返聘的公辦學校退休教師和招收的剛畢業(yè)應屆大學畢業(yè)生占主體，真正教學經(jīng)驗豐富、發(fā)揮骨干作用的中年教師偏少；三是民辦高校自主培養(yǎng)的專職教師普遍存在學歷層次偏低、職稱不高的問題。
4.辦學缺乏特色。
通過對云南幾家民辦高校的走訪發(fā)現(xiàn)，云南民辦高校很多都缺乏辦學特色，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，專業(yè)同質(zhì)化問題普遍。主要表現(xiàn)在各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標、課程設置、課程內(nèi)容等方面都存在嚴重的“同質(zhì)化”傾向。第二，師資缺乏特色。目前，云南民辦高校中普遍存在兼職教師比重過大，返聘的老年教師和剛畢業(yè)的新手教師偏多，高、精、尖教師極少的問題。第三，校企合作問題重重。民辦高校一直認為“校企合作、工學結合”是其特色之處，事實上學校與企業(yè)合作過程中，問題非常之多。
矛盾論研讀報告篇八
70年代末80年代初，隨著真理標準問題討論的深入，價值理論及價值觀研究受到學術界的廣泛關注。經(jīng)過近10年的努力，初步形成了我國價值理論的體系框架。
進入90年代，隨著我國改革開放向縱深推進，社會主義市場經(jīng)濟體系的初步建立，社會價值觀發(fā)生了深刻變革。人們的價值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時也引發(fā)了不同價值觀之間的激烈沖突。社會轉(zhuǎn)變根本上是價值觀的轉(zhuǎn)變，很多問題的爭論實質(zhì)是價值觀的爭論。價值觀的變化既充當了社會變革的先導，推動了中國改革開放的進程，也在人們的思想觀念上引起了一定的混亂。
隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，“冷戰(zhàn)”結束，國際政治格局發(fā)生了重大變化，西方國家力圖利用其經(jīng)濟、軍事優(yōu)勢，對其他國家進行價值輸出和文化侵略，試圖開展一場沒有硝煙的價值戰(zhàn)爭。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，西方國家利用其主導全球化進程的優(yōu)勢，力圖在全球推行西方的價值觀乃至政治制度，實現(xiàn)西方主導的政治、經(jīng)濟“一體化”和文化“同質(zhì)化”，社會主義的價值觀念受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。文化沖突和價值沖突成為90年代國際沖突的重要形式。
同時，90年代以來科技革命以前所未有的速度和規(guī)模影響著社會發(fā)展，知識經(jīng)濟初見端倪。當代科技革命對人類生活的各個方面正在產(chǎn)生空前廣泛和深刻的影響。信息技術改變了傳統(tǒng)的時空觀，使世界進入了普遍交往的時代，信息技術滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個角落，引發(fā)了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，也帶來了思維方式的重大變革。生物技術和基因工程不僅改變了我們的生活方式，而且改變著我們的生命本身，對傳統(tǒng)的倫理、價值觀念也帶來了強烈的沖擊?？萍碱I域的一系列變革，引發(fā)了價值領域的深刻變化。
國內(nèi)改革的深入，國際形勢的變化，科技革命的進展，使傳統(tǒng)的主導價值觀受到了前所未有的沖擊，價值觀建設的形勢也越來越嚴峻。在人們思想觀念空前活躍的同時，也出現(xiàn)了價值失范、目標闕失等現(xiàn)象。這種狀況引起了學術界的高度重視，引發(fā)了價值觀問題研究新的熱潮，大大拓展了價值觀問題研究的廣度和深度，價值觀基礎理論研究得到加強，價值觀結構的研究受到重視，對我國當前價值觀現(xiàn)狀進行了定性和定量分析，促進了社會主義市場經(jīng)濟條件下的主導價值觀的研究，特別是系統(tǒng)地揭示和總結了xxx價值觀理論。
二、價值觀及其結構。
雖然對價值觀的精確界定還有一些爭論和分歧，但是學術界對價值觀基本內(nèi)涵的理解已趨于一致。大家普遍認為，價值觀是有別于事實判斷和科學知識的另一類認識形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價值準則?！皟r值觀是指人們在處理普遍性價值問題上，所持的立場、觀點和態(tài)度的總和。而人們在價值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構成了價值觀所特有的內(nèi)容?！薄皟r值觀是指關于價值的特殊觀念系統(tǒng)。進一步說，它是人們在處理價值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場、觀點、態(tài)度的總和。價值觀特有的形式，是人們頭腦中有關的信念、信仰和理想系統(tǒng)?！痹谛睦韺W中，關于價值觀也早有研究，認為價值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關什么是“值得”的看法，它是個人或群體的特征，它影響人們對行為方式、手段和目的的選擇。
價值觀是判斷好壞的標準，也是指導人們行動的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應該提倡的，什么是應該禁止的，對此做出判斷就要借助于一定的價值觀。價值觀不同則對同一事物或同一行為的價值評價也不同。價值觀就是價值評價的標準，價值評價的差異根源于價值觀的差異。人們的行動受到價值觀的指導，在方向各異的行動背后可以看到價值觀的差異。
價值觀在社會文化中居于核心地位，是社會文化的精神之所在?！耙粋€社會的主導價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。正因為如此，價值觀在思想文化建設中往往占有核心和基礎的地位。”不同文化間的差異最主要的是價值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價值觀的沖突。
價值觀有正確與錯誤的區(qū)別。只有正確的價值觀才能指導人們積極、健康地生活，而錯誤的價值觀只會引人誤入歧途?！耙环N價值觀是否科學、合理、先進，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進步的趨勢相一致?！碑斠环N價值觀同社會歷史發(fā)展的趨勢相一致，并能夠反映最大多數(shù)人的長遠利益時，這樣的價值觀就是合理的、正確的。而違背社會歷史發(fā)展趨勢，違背大多數(shù)人的長遠利益的價值觀就是不合理、不正確的。關于價值觀的絕對性與相對性的討論，以及關于價值真理的討論都與此相關。主張價值觀具有絕對性和真理性，就是肯定正確價值觀與錯誤價值觀之間界限分明，不容混淆。
價值觀與世界觀、人生觀密切相關。世界觀是價值觀的前提，有了科學的世界觀才有可能形成正確的價值觀。人生觀是價值觀的一個部分，價值觀對人們?nèi)绾慰创晕?、如何理解生活、如何處理人我關系都有重要的影響。世界觀、價值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動，對世界觀、價值觀和人生觀的教育是對人的教育的重要內(nèi)容。
學術界普遍認為價值觀是分為不同層次的。就個人的價值觀來說，有的居于核心地位，它制約和引導著其它價值觀。就整個社會的價值體系而言，有的價值觀居于主導地位，它引導著社會主體的價值取向和價值判斷。從主導價值觀或核心價值觀中引申出次要價值觀，從而形成主導價值觀的外圍“保護帶”。但是究竟哪些價值觀屬于核心價值觀，學術界對此意見分歧較大。
觀點之一：在價值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價值觀念?！袄硐搿⑿拍?、信仰是居于支配地位的、核心的價值觀念，是價值觀的集中體現(xiàn)，這就決定了理想、信念教育是思想建設的核心?！?/p>
觀點之二：價值觀念的深層結構是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯(lián)而形成的對最高價值的看法或原則。它構成價值觀念的內(nèi)核，表層結構則是由之推出和派生的對具體事物、行為的利害、好壞的觀點，執(zhí)行評價標準的功能。
觀點之三：關于勞動的價值觀和關于人我關系的價值觀是價值體系的兩個核心價值觀。勞動價值觀用以解釋勞動的價值，合理的勞動觀可以激發(fā)勞動的熱情和創(chuàng)造的渴望。人我價值觀用以解釋人在社會中的價值，正確的人我價值觀有利于人的全面發(fā)展和社會的全面進步。
觀點之四：本位觀念是價值觀的核心。把什么看作是最重要的價值，以什么作為衡量其他價值的標準，對此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個人本位、權力本位、金錢本位、能力本位等。
觀點之五：利益觀是整個價值觀的基礎，也是其核心。
以上是在哲學的層面上對核心價值觀的探討。在心理學中也有對價值觀內(nèi)容的分類研究，最有影響的分類方法是將價值觀分為經(jīng)濟的、理論的、審美的、社會的、政治的和宗教的不同類別，并按此標準制定了價值觀研究量表。還有的心理學家將價值觀分為終極性價值觀和工具性價值觀，每一類由18項價值信念組成。
我們認為，區(qū)分價值觀的層次并不僅僅是一個理論問題，而且還是一個實踐問題。從當前社會面臨的價值觀問題出發(fā)，以引導社會價值觀為目的，有針對性地劃分價值觀的層次，具有重要的現(xiàn)實意義。據(jù)此，我們主張從以下三個方面劃分社會價值觀的層次。
第一，要區(qū)別主導價值觀和非主導價值觀。每一個社會都有一個或幾個價值觀成為主導價值觀，它們引導著社會價值取向和人們的理想、信念和信仰。主導價值觀應該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為社會群體在觀念上普遍認可并在行動中實際踐行的價值標準，為人們的價值評價、價值選擇提供最有說服力的依據(jù)。主導價值觀還應該與社會生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強大的引導作用。當一個社會主導價值觀闕失時，會出現(xiàn)價值危機、信仰危機、價值失范等現(xiàn)象，此時必須盡快確立主導價值觀。非主導價值觀分為兩類：一類是與主導價值觀基本一致的價值觀，對這些價值觀應該給予積極的引導；另一類是與主導價值觀背道而馳的價值觀，應注意這些價值觀對社會和個人造成的消極影響。
第二，要區(qū)別理想價值觀和一般價值觀。理想價值觀符合社會歷史發(fā)展的必然規(guī)律和最大多數(shù)人的長遠利益，其合理性是不容置疑的。但是，理想價值觀在目前社會歷史階段還不能成為社會大眾普遍踐行的價值觀。如果無視社會歷史條件的局限，把理想價值觀作為唯一正確的價值觀進行宣傳，是不符合實際的，也不會取得好的效果。為此，在提倡理想價值觀的同時，還應該宣傳人們應該踐行而且能夠認同的一般價值觀。如愛國主義、公民觀念、社會公德等。一般價值觀不能違背理想價值觀，一般價值觀也應該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。
第三，要區(qū)別公共領域的價值觀和私人領域的價值觀。不同價值觀所涉及的領域并不相同，有些價值觀涉及的是社會公共領域，如政治觀念、公德觀念等；有些價值觀涉及的僅僅是私人生活領域，如審美觀、職業(yè)觀等。前一種可以稱為公共價值觀，后一種可以稱為私人價值觀。雖然純粹的私人價值觀并不存在，它們或多或少都與公共價值觀有所聯(lián)系，但是區(qū)別公共價值觀和私人價值觀也是非常有意義的。從一個國家或一個社會的角度進行價值觀宣傳與教育，應該主要針對公共價值觀領域。公共價值觀應該統(tǒng)一，如此才能保證社會的和諧有序，而私人價值觀應該是多樣的，如此才能使社會生活更加豐富多彩。
矛盾論研讀報告篇九
正如我日記中所記錄的那樣，我進入的是公司的業(yè)務部，而業(yè)務部工作性質(zhì)的特殊性，自從我進入公司的第一天，幾乎就沒有在辦公室內(nèi)呆過一整天就可以看出——無休止的奔波于商圈與公司之間，是一種社交角度的忙碌。
在這短短的一個月的實習中，我有幸跟隨業(yè)務部經(jīng)理王蕾一起，輔助他的工作。公司主營貸款業(yè)務有：
1、農(nóng)業(yè)小額貸款：提供與種植、養(yǎng)殖業(yè)以及高效科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營相關的貸款服務。
2、個體工商戶貸款：滿足個體工商戶經(jīng)營過程中的資金周轉(zhuǎn)需要。
3、中小企業(yè)貸款：解決中小企業(yè)流動資金短缺的燃眉之急。
4、個人消費貸款：面向有固定工作或穩(wěn)定收入來源的客戶，旨在解決上班一族在急需現(xiàn)金周轉(zhuǎn)、投資、子女上學、家居裝修、購買大件電器、籌備婚禮等情況下的現(xiàn)金需求。
5、創(chuàng)業(yè)貸款：為農(nóng)村青年、農(nóng)民及大學生等創(chuàng)業(yè)提供資金幫助。公司堅持誠信創(chuàng)新，以一流的.管理、一流的品質(zhì)、一流的效益，為顧客提供一流的服務。三月份剛好是年后的第一個月，一般按往年經(jīng)驗業(yè)績向好，我們所受理的業(yè)務中，有4起是中小型企業(yè)的企業(yè)貸款審核，其中兩起貸款成功辦理，共計貸款260余萬元；有5起個人住房貸款審核，其中3起貸款成功辦理，共計50余萬元；有7起個人消費貸款審核，其中5起貸款成功辦理，共計萬元，其余的貸款共計余萬元，發(fā)放貸款總額余萬元。
跟隨王哥的實習中，針對中小型企業(yè)貸款的審核，因為企業(yè)貸款最為高風險業(yè)務，公司產(chǎn)生壞帳的原因很大程度上是因為企業(yè)貸款。在日常工作中，我看到，業(yè)務部從上至下每一個員工，對于企業(yè)貸款都保持著警惕的態(tài)度，在接到企業(yè)貸款時，都會從基礎進行清查，一旦發(fā)現(xiàn)不利因素，便立即停止貸款審查，取消貸款資格。從手續(xù)上使企業(yè)貸款不再暢通無阻。具體審查時，公司對申請貸款企業(yè)要進行資產(chǎn)評估，涉及到總資產(chǎn)、總負債、資產(chǎn)負債率等各項考察項目。我們都親自對貸款企業(yè)的生產(chǎn)部門(包括員工精神面貌、生產(chǎn)線完善與否、生產(chǎn)線是否持續(xù)生產(chǎn)等)、市場部門(包括市場銷售狀況、xx市產(chǎn)業(yè)份額占有情況、產(chǎn)品消費者滿意情況等)和財務部(年度、季度及最新三個月的報表，包括企業(yè)資產(chǎn)負債表、企業(yè)利潤表、企業(yè)損益表等)等部門進行相應的檢查與資料審核，對于其真實性、合法性、有效性做出審核，最終做出初步審核意見，隨后提交我公司風控部進行風險評測、審批意見及風險防范措施設計，所有通過風控部、總經(jīng)理等部門審核通過最終決定發(fā)放貸款之后，我們業(yè)務部負責最后的貸款手續(xù)辦理和貸后定期復查工作。針對個人貸款，我公司主要是進行個人住房貸款和個人消費貸款，因為這兩項業(yè)務的信貸風險是所有信貸業(yè)務中最低的，所以用較低的利率水平以吸引更多的貸款業(yè)務，實現(xiàn)創(chuàng)利。再從具體操作方式上看，在利率下調(diào)基礎上，銀行通過貸款中特定的條例，和保險公司合作，對所貸資金進行投保，這樣既保證了所貸資金的安全性，又在和保險公司合作中得到利潤，作為純粹企業(yè)意義上來說是很好的盈利方式。當然，在具體規(guī)則的制定上，都是有利于公司利潤的增長，并對個人住房貸款和個人消費貸款還分別做了關于實際貸款金額、最高貸款金額、首付金額、貸款年限、抵押資產(chǎn)內(nèi)容、抵押方式、資產(chǎn)評估等方面不同的要求。這些要求又為貸款提供了安全性保障，使公司的壞帳率達到最小。個人信貸業(yè)務，風險還是比較小的，利潤的多少，僅僅取決于貸款數(shù)額的多少。只要根據(jù)市場特點制定相對應較低的利率水平，公司是可以從個人信貸上取得固定利潤的，這兩項貸款業(yè)務是可以實現(xiàn)資產(chǎn)增值的。因此，業(yè)務部的忙碌是不可避免的，當然這個部門也是最能鍛煉人的部門，能很快的幫助一個人提升自己的業(yè)務能力和專業(yè)涵養(yǎng)!
通過短短的一個月的實習，準確的說是見習，我確實學到了很多更實用的東西，比課本上的知識顯得鮮活很多也實用很多，但通過見到這些從前都不可能見過的貸款公司業(yè)務部的工作任務之后，使我更加想要學更多的理論知識來擴充我的知識面，使將來在用到的時候能很隨意的拿出結合實踐很好的運用，不斷學習，不斷進步!特別感謝我的直接領導王蕾，作為業(yè)務部經(jīng)理，王哥耐心的帶我“感受”到了現(xiàn)在的市場上小額貸款公司的基本業(yè)務運營方式，特別是業(yè)務部的日常工作，另外感謝貴公司給我實習機會，讓我更加真實的感受到我們身邊的金融，突然覺得“金融學”并是不我們在課本上所看到的空洞和學術，希望以后的工作生涯依然能夠與金融相關，感受其的豐富內(nèi)涵和特別的精彩!
矛盾論研讀報告篇十
研讀報告是科學研究中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，也是提高自身綜合素質(zhì)的必修課程。本學期，我在社會實踐課上完成了一項研讀報告的任務，與同學們共同閱讀一篇關于企業(yè)社會責任的文獻。通過精讀、摘要和分析這篇文獻，我收獲頗豐，讓我深刻認識到研讀報告的重要性。
第二段：體驗過程。
在研讀過程中，我深刻理解到研讀并不僅僅是“讀”一篇文章，而是要做到精讀、理解、吸收、分析和綜合等一系列過程。我首先將文章作了精讀，在閱讀的過程中，我不斷問自己，這篇文章在告訴我什么呢？作者的目的是什么？然后我對文章進行了逐段的摘要，將重點內(nèi)容提煉出來。
第三段：思考收獲。
通過研讀報告的過程，我不僅學到了專業(yè)知識，而且得到了豐富的思考收獲。我認為，研讀報告是一種提高思維能力的訓練方式，這種訓練方式要求我們對文章進行全面、精準的分析，強調(diào)準確地理解和總結，這與現(xiàn)代社會對于人們的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力的要求十分吻合。
第四段：思考方法。
究竟什么是精讀呢？其實，先不要陷入字面意義，精讀指的是關注每一個字、每一個符號，并將其連接在一起，讀懂每一個段落的內(nèi)容。比如，在研讀企業(yè)社會責任方面的文獻時，我需要從市場角度反思企業(yè)應該如何承擔社會責任，并且對于市場環(huán)境的分析和大環(huán)境的理解也至關重要。因此，我通過這種方式讀懂了作者在文章中的表達和思考方式。
第五段：總結。
通過這次的研讀報告，我認識到研究本質(zhì)上就是讀懂事物的本質(zhì)，并上手實踐。作為一名學生，我們應該有守望知識的精神，這種精神就是通過“研讀報告”來培養(yǎng)的。通過深入思考和理解，我相信我能夠更好的學會學習方法，同時也能更快速地學習和創(chuàng)造新的思維模式，使我走向更廣闊的發(fā)展道路。
矛盾論研讀報告篇十一
了馬克思主義“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”的基本價值追求的歷史和邏輯的統(tǒng)一。
大的理論指引，開創(chuàng)了世界無產(chǎn)階級革命的新局面。
時值《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典，找尋共產(chǎn)黨人的初心，對于堅守共產(chǎn)黨人的精神家園具有特別的意義。
97年來，中國共產(chǎn)黨無論是弱小還是強大，無論是處于。
順境還是逆境，都初心不改、矢志不渝，團結帶領人民歷經(jīng)。
千難萬險，付出巨大犧牲，敢于面對曲折，勇于修正錯誤，
攻克了一個又一個看似不可攻克的難關，創(chuàng)造了一個又一個彪炳史冊的人間奇跡。中國共產(chǎn)黨的初心就是我們的信仰，即馬克思主義。這個信仰就是由馬克思所倡導的、被共產(chǎn)黨人所堅守的靈魂：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。
守的“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”這一核心價值觀嗎！
聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”當時的社會現(xiàn)實恰恰是資本主義人的不自由、不平等，人與人之間剝削與被剝削的關系。馬克思恩格斯指出，無產(chǎn)階級必須拿起革命的武器，打破一個舊世界，建立一個新世界，在那里面沒有剝削、沒有壓迫，是一個自由人的聯(lián)合體。
在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。
”“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是。
以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國。
家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。
”馬克思為什么要宣傳革命，為什么要投身革命，為什么要做一個革命。
家，很顯然，革命只不過是手段。革命的目的歸根結底在于大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利。
拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。
《共產(chǎn)黨宣言》按照辯證法的邏輯，在對資本主義制度的歷史合理性進行充分肯定，在充分肯定的基礎上，得出了徹底否定的結論。
輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”
資本主義創(chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，這是它的歷史合理。
性所在。但是，這也恰恰成為它自己要退出歷史舞臺的原因。
建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了?！薄百Y產(chǎn)階級賴。
成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了。
”“現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生。
產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。
”“只要指出在周期性的重復中越來越危及。
整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。”“資產(chǎn)階級的關。
系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了?！?/p>
資本主義應該滅亡了，也必然會滅亡，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”?！皟蓚€必然”的科學社會主義結論，就在辯證法的科學邏輯中自然而然走了出來。
義思想是一脈相承的。那么，這個“脈”是什么？最根本的就是馬克思主義的核心價值追求：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。
成敗得失的根本標準，最終落實到是否有利于人民生活水平的提高。它回答了一個重大的時代課題，即改革是為了什么？為了更好地造福人民、為人民謀福利。
主義思想，自始至終貫穿了“以人民為中心”這個根本的政治立場和價值取向，為中國共產(chǎn)黨人提供了安身立命的精神家園。
矛盾論研讀報告篇十二
下面我簡單匯報一下我學習寫論文的一點體會。
一、有想法才能動筆。
寫論文首先是有想法，而且要有新穎的想法，因為只有創(chuàng)新才是論文的靈魂。想法哪里來呢?我的體會是主要有三個途徑：
1.讀書。堅持讀一些專業(yè)書，包括教育理論、教學研究類書籍，讀著讀著你就會產(chǎn)生一些思想火花，隨手記錄下來。
3.反思教育實踐。我們在教育教學過程中，時常會遇到一些困惑，有些帶有偶然性，有些具有必然性，對這些問題的思考積累到一定階段，想法就會變得比較清晰，如果再能注意與同事進行一些討論交流，就會把問題想得更深刻、更全面。
二、先構思再動筆。
有了想法之后，就應該考慮定下論文的題目。因為題目往往就是論文要解決的關鍵問題，題目常常經(jīng)過多次修改，直到滿意為止，有時文章寫好了還要對題目再加工。有了題目，就可以列提綱。想起多少就把它列出來，全部列好之后，再進行修訂，一般都會經(jīng)過好多次修訂才能大致確定下來。
構思的過程主要是把論文的框架確定下來，包括提出問題(問題產(chǎn)生的背景)、分析問題(問題產(chǎn)生的原因)、解決問題(提出個人的見解)，而每一個部分如何展開，主要的論據(jù)觀點則通過提綱列出來。
三、帶著問題查閱資料。
這是比較經(jīng)濟可行的方法。當我們自己有了想法，也有了寫作提綱之后，要真正動手寫的時候就會發(fā)現(xiàn)，還有許多問題寫不出來，比如別人在這方面寫過了什么?比如關于這方面有些什么理論?比如自己的觀點是否別人已經(jīng)說過，或自己的觀點還有那些疏漏等等。解決這個問題，我的辦法就是需要什么就去查找資料，主要是閱讀相關的書籍和論文，并進行重要內(nèi)容的摘錄，為自己寫作時的引用做好準備。
四、逐段推進。
因為我們很少能有完整的時間一次性把一篇稿子寫完，一般都是采取逐段推進的辦法。一個小問題寫好了就放在那里，下次有空或有靈感再接著寫。每次寫的時候，我都會把前面寫的東西進行一些修改，滿意了才接著寫。
有時可能時間較為充裕，例如周末或長假，則可以一氣呵成，把初稿寫完。寫好之后，往往需要放一段時間，沉淀一下自己的思想，并不斷加工。
五、反復修改。
我的體會是，初學寫論文不能貪多，只能求精。把一篇稿子反反復復修改，從結構到文字，從觀點到形式，按照吳老師提出的意見，按照論文的基本規(guī)范，反復進行加工。這種過程將會使自己對論文的寫作規(guī)范與要求不斷熟悉，對自己文章中出現(xiàn)的種種毛病認識得越發(fā)清楚，從而避免以后再犯類似錯誤。
六、有壓力才會有動力。
寫作的動力是什么?不同的人會有不一樣的答案。但是我覺得主要就是兩個方面：興趣和功利。對寫小說、寫散文、寫詩歌興趣盎然的人很多，而對寫論文興趣很濃的人絕對是少之又少。所以寫論文的動力基本都是來自功利因素。比如要評職稱、評學科帶頭人、評先進人物等等不得不寫，比如為了在某些領域有一定的知名度等。許多人發(fā)表論文都集中在評職稱前一段時間。職稱上了之后，就會懶得動筆，很久沒有文章。而當機會出現(xiàn)的時候，都是那些堅持不懈的人拔得頭籌。所以，沒有壓力，沒有目標和追求，寫論文也就缺乏動力。今天的南外仙林分校，不僅為我們提供寫作的培訓，還為我們增加了壓力，我們必須化壓力為動力，確定目標，不怕困難，堅持不懈，相信一句話“天道酬勤”。
矛盾論研讀報告篇十三
《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義運動的第一個綱領性文件。這部文獻的問世標志著馬克思主義的誕生。在世界現(xiàn)代文明進程中，《宣言》是對人類社會變革和思想革命影響最深遠的著作。
翻開《宣言》，用心領悟著真理的力量。文中運用歷史唯物主義的原理指出了原始社會以來的全部歷史都是階級斗爭的歷史。系統(tǒng)而又深刻的分析了資本主義，科學地評價了資本主義的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義與無產(chǎn)階級革命運動相結合的典范，是對馬克思主義理論首次作出的完整系統(tǒng)而又簡潔凝練的表述。列寧曾說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底的語言描述為最全面最深刻的發(fā)展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者肩負著世界歷史性的革命使命的理論”。《宣言》揭示了不可磨滅的客觀規(guī)律和普遍真理。
2018年，它離1848年馬克思主義誕生已170年，它更是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導師、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思誕辰200周年。在我國，紀念馬克思誕辰200周年大會5月4日在人民大會堂舉行。與此同時，中宣部、中央黨史和文獻研究院、中國文聯(lián)共同主辦，中央編譯局、中國美術家協(xié)會、國家博物館承辦的“真理的力量——紀念馬克思誕辰200周年主題展覽”在5月5日正式開幕。在參觀的人群中最多的，是奮斗在各條戰(zhàn)線崗位上的黨員們，觀展，學習，這是他們的特殊黨日活動，很多黨員在結束參觀后，在第二展廳這面巨大的黨旗前，舉起右拳，重溫入黨誓詞。有人說：“黨日學習偉大的無產(chǎn)階級革命家馬克思誕辰200周年，一場精彩的人生課值得我們年輕人學習傳揚，我和大家分享一段馬克思先生的話：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”更有人永行動踐行“真理的力量”，她是一位白發(fā)蒼蒼的志愿講解員的69歲王世梅，在國博做志愿講解員十二年，這一次，她專門學習并考取了講解“真理的力量——紀念馬克思誕辰200年主題展覽”的講解員資格。
“真理的力量——紀念馬克思誕辰200周年主題展覽”開展三個月，參觀人數(shù)超過200萬人次。三個展廳占地4200多平方米，一千兩百多件展品。如此規(guī)模的關于馬克思及其思想歷程的展覽，在世界范圍內(nèi)還是第一次。為什么？習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話給出了答案：“今天，我們紀念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對馬克思主義科學真理的堅定信念?！?/p>
作為新時代的青年，我們要學習《共產(chǎn)黨宣言》，學習它那不忘初心，團結奮進的精神；學習它那實事求是，對真理的執(zhí)著；更要學習馬克思主義中國化的成長之路。
最后，正如《宣言》結尾所述的：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”一樣，作為新時代的黨員干部讓我們團結起來，不忘初心，感恩奮進，為中國夢努力奮斗。
矛盾論研讀報告篇十四
計算機科學與教育軟件學院07計算機2班黃國峰0723110121（9號）。
你讀過《羊皮卷》嗎？假如沒有的話，就趕快去讀吧！這是一本不朽佳作，曾讓數(shù)以萬計的人從默默無聞甚至墮落的境地走進了健康、快樂、幸福、成功的殿堂。它是一本由十多本勵志書籍合成的叢書，它明示了希望、財富、幸福的真正內(nèi)涵，以及對它們的追求的法則。它使人理解這個無奈但又充滿奇跡和色彩的世界，充滿自信的找到一條實現(xiàn)自己理想的路。
我讀完《羊皮卷》之后有太多的話想說。我想強調(diào)它是多么的有用、多么的令人稱贊不已。然而，我最想跟你分享的是，我學到了什么。
首先從理論上分析了感情與理智的關系。他說：“人是一種感性動物，人在大多數(shù)情況下不受理智的控制，而受潛意識的控制，心理學家研究出這樣一個結果，任的感情與理智相比是24：1，而人的感情是由潛意識決定的，所以如果你不控制潛意識，在潛意識的花園里種下你想要收獲的果實的種子，那么它就會一片荒蕪或雜草叢生，受誘惑的你讓感情戲弄自己的理智，悲劇就發(fā)生了，而你為什么不通過潛意識反過來戲弄一下它呢。這里有個例子可以說明潛意識的存在，當你剛剛開始學開車的時候，是靠思維來指揮手怎樣操控的，這時你的潛意識還不能接受你的行為，你的思維要不斷地對你的手腳下命令。而當你對開車已經(jīng)熟練了，潛意識就會代替思維來操控，這時你就可以一邊開車，一邊聽音樂，一邊吃面包了。而當事情不按照常規(guī)進行時，如前面突然出現(xiàn)一個人，這時潛意識立即求救于思維，思維就馬上代替潛意識來開始處理突發(fā)情況，這時又夠你亂的了。”高中以前，思想簡單，沒見識過很多事物，一心只讀“圣賢書”。一個目標，緊緊抓住，誓不罷休，所以往往得償所愿。而到了大學，年齡大了，見識多了，思想也復雜了，做事往往隨心所欲，情感決定一切，到頭來，一無所成、虛度時日。我認識到這個錯誤，人不應該東飄西蕩，隨波逐流，要有追求、有目標。
人生最重要的是事業(yè)和家庭，事業(yè)的成功和家庭的美滿是每個人的希望，也是我們的目標。而要實現(xiàn)自己的目標，最主要的是要有一個計劃?！堆蚱ぞ怼防镎f道：“第一步確定自己的目標；第二步制定一個詳細的可行的計劃；第三步嚴格按這個計劃實行，這幾乎可以讓你如愿以償?！钡绻晒湍敲春唵危瑸槭裁唇^大多數(shù)人沒有實現(xiàn)自己的理想呢，通過對《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：沒有制定計劃；怕失敗，沒有行動；不能忍受枯燥無味，受不住誘惑，半路放棄；計劃本身有問題，沒有根據(jù)實際制定了不可能實現(xiàn)的計劃；不能從失敗中汲取教訓，跌倒了就不起來了。我們得承認，目標往往是難以實現(xiàn)的，所以沒能實現(xiàn)目標也無須悶悶不樂。一件事情的結局無非只有兩個結果：要么完成預期目標，要么未完成預期目標。但是做一件事情的過程卻可以有不同的方案，甚至彼此間會千差萬別到截然相反。然而無論最后是那個結果，在做這件事的過程中，我們只要體會到和認識到很多東西，并從中學習到很多東西，領悟到很多經(jīng)驗，對我們而言這就足夠了，我們就該知足了。記得曾經(jīng)有一句名言說的好；“莫問收獲，但問耕耘！”，實質(zhì)上所謂的莫問收獲，并不是不希望收獲，而是讓我們充分相信耕耘，把收獲的希望放在耕耘上，最終就能得到或大或小的成果。
成功之路就在于這個不斷實現(xiàn)目標的過程。而實踐卻是走在成功之路的腳步。《羊皮卷》中的“羊皮卷的實踐”就非常強調(diào)了這點。
和金錢就都白費了”；“除非你愿意每天花上十分鐘的時間，并且一直這樣堅持45個星期，否則錢白花了”。這世上有太多的空想家，他們不斷嚷出“我想做什么、我能做什么、我將做什么”，可是事到如今卻還只是在說。懶惰是人的天性，就像物理中的慣性，難以克服卻無處不在、作用無窮。懶惰讓人欠缺實踐，讓本應成功的人與之失之交臂。讀完《羊皮卷》后，我又明白了一件事：實踐之前沒有準備，因為準備也是實踐。什么“明天再說，今天還沒準備好”的廢話根本掩飾不了人的膽小、懶惰。實干家往往受人尊敬，因為他們樹立目標并不斷付出行動，最終得償所愿。英國的經(jīng)驗主義為他們民族帶來的巨大好處、長足進步，我們應該好好學習，因為這是他們不斷實踐的成果，是經(jīng)過實踐檢驗而證明的好的方法論。
實踐是檢驗真理的唯一標準。我們要掌握成功的規(guī)律，唯有更多的實踐！同時，有了足夠的實踐，還要有意識的總結。《羊皮卷》告訴我，如果沒有及時總結經(jīng)驗，實踐也只是無聊的重復，沒有創(chuàng)新、沒有大的進步。埋頭苦干是必須，但卻不是絆腳石，“常抬頭”是非常必要的，就像踢足球，帶球要常抬頭尋找時機或傳球、或過人，這樣才能主動出擊，贏得勝利！
《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大。假如你能正確使用里面的內(nèi)容，你的人生必然受益無窮。當然，我從它學到的不止這些，可是我最有感觸的就是這些了，所以我想說說。
最后，我想提提，“每個人都是一座寶藏，要么被挖掘，要么被埋葬”。想要真正成功地將這座近在咫尺的真實的寶藏挖掘出來，我們需要一個教練，好來指引和引導我們行進，好讓我們少走彎路直達成功！其實世上本沒有捷徑，所謂捷徑就是少走彎路。《羊皮卷》，去讀一讀吧！
矛盾論研讀報告篇十五
研讀交流報告是一種互相學習、交流經(jīng)驗的方式，它能夠增加個人的知識面，提升專業(yè)能力。我有幸參加了一次研讀交流報告活動，并深感收獲頗豐。在此，我將結合自身感悟，分享一些研讀交流報告的心得體會。
第二段：提高閱讀與學習興趣。
研讀交流報告不僅僅是聽取他人的經(jīng)驗與教訓，更是一次提高自己閱讀與學習興趣的機會。在研讀交流報告中，我聽到了各種各樣的學習故事，有成功的，也有失敗的。這讓我意識到學習的道路上不會一帆風順，但只要對學習保持興趣，不斷堅持，就一定能夠成功。通過和他人的經(jīng)驗交流，我深感學習是一種永無止境的過程，而這種過程卻充滿了樂趣。
第三段：增進專業(yè)知識了解與深入思考。
研讀交流報告的一個重要作用是增進專業(yè)知識的了解與深入思考。在報告中，我了解到了很多我之前不熟悉的領域，拓寬了我的知識視野。同時，研讀交流報告還促使我深入思考所學專業(yè)的實踐應用，了解到知識的實際運用方式。這種思考能夠幫助我更好地理解所學知識，并在實踐中發(fā)揮出更大的作用。只有通過思考，我們才能夠?qū)⑺鶎W知識轉(zhuǎn)化為實際能力。
第四段：提高表達與溝通能力。
參加研讀交流報告活動，不僅能夠提高自己的表達能力，還能夠增進與他人的溝通能力。在報告中，我們需要向他人清晰地傳達自己的觀點，并理解他人的觀點。通過與他人的交流，我們能夠?qū)W習到更多的表達方式，提高自己的口頭表達能力。同時，在聽取他人的觀點時，我們也需要學會傾聽和尊重他人的意見。這種交流能力是非常寶貴的，無論是在工作上還是在日常生活中都會起到重要作用。
總之，研讀交流報告是一種能夠提高個人綜合素質(zhì)的方式。通過研讀交流報告，我們能夠提高閱讀與學習興趣，增進專業(yè)知識了解與深入思考，同時還能夠提高表達與溝通能力。這一系列的收獲，都能夠幫助我們更好地成長和發(fā)展，提升自己在職場和生活中的競爭力。因此，我將堅持參加各種形式的研讀交流活動，不斷學習和成長。
矛盾論研讀報告篇十六
研讀交流報告是研究者分享最新研究成果和思考的重要形式之一，也是研究學術界進行學術交流與合作的主要途徑之一。在研讀交流報告中，研究者將自己的研究成果以及研究中遇到的問題和困惑與大家分享，使得參與交流的人能夠從中受益，促進學術界的進步。最近參與了一次關于“人工智能在醫(yī)療診斷中的應用”的研讀交流報告，深深感受到了學術交流的重要性。
第二段：內(nèi)容概述。
在這次研讀交流報告中，主講者介紹了人工智能在醫(yī)療診斷中的應用情況以及研究成果。他詳細闡述了人工智能在醫(yī)學影像診斷、輔助診斷和藥物開發(fā)等方面的應用，并展示了一些成功案例。此外，他還向大家分享了自己的研究心得和對未來發(fā)展的展望。
通過參與這次研讀交流報告，我收獲了很多對于人工智能在醫(yī)療診斷中應用的新見解。主講者的報告內(nèi)容豐富、權威，通過詳細的案例介紹，讓我更加了解了目前人工智能在醫(yī)療領域所取得的進展。我深刻認識到，人工智能在醫(yī)療診斷中的應用已經(jīng)成為一種趨勢，其可以通過對大量的醫(yī)學數(shù)據(jù)進行分析和學習，提高醫(yī)生自主判斷的準確性，為醫(yī)生提供輔助診斷和治療方案，從而提高診斷的準確性和治療的效果。
第四段：對未來的思考。
這次研讀交流報告讓我深受啟發(fā)，也對人工智能在醫(yī)療診斷中的應用前景產(chǎn)生了更多的思考。目前，雖然人工智能在醫(yī)療領域的應用已經(jīng)取得了不少成功案例，但仍然存在著一些問題和挑戰(zhàn)。例如，數(shù)據(jù)隱私和安全的問題，以及質(zhì)疑人工智能是否能夠真正替代醫(yī)生等。因此，在未來的發(fā)展中，我們需要更加關注這些問題，并尋找解決方案。另外，我對于人工智能在其他領域的應用也產(chǎn)生了濃厚的興趣，并決定深入研究與學習。
第五段：總結。
通過這次研讀交流報告，我不僅加深了對人工智能在醫(yī)療診斷中的應用的理解，還對未來發(fā)展充滿了信心。學術交流活動不僅能夠提高自己的學術水平，還能夠促進學界的合作與進步。因此，我將繼續(xù)積極參與各種學術交流活動，不斷學習與提升自己，并為推動學術界的發(fā)展與繁榮做出貢獻。同時，也希望通過自己的努力和學習，能夠在人工智能的發(fā)展領域做出一些具有影響力的貢獻。
矛盾論研讀報告篇十七
《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思主義經(jīng)典著作中最具里程碑意義的代表作，是全世界無產(chǎn)階級最富戰(zhàn)斗力的革命宣言，是革命導師貢獻給人類社會最偉大的思想遺產(chǎn)。《宣言》的發(fā)表及其在實踐中的運用，實現(xiàn)了人類思想史和社會發(fā)展史上的革命，深刻影響了人類歷史的發(fā)展進程?！缎浴芳仁侵袊锩窢幍闹嘎访鳠?，也是中國現(xiàn)代化建設的理論先導，對于我們今天進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想仍然具有十分重要的現(xiàn)實意義。當前，我們高舉《宣言》的思想旗幟，踐行《宣言》的時代價值，最重要、最根本的就是：在以習近平同志為核心的黨中央堅強領導下，沿著革命導師昭示的前進方向，堅持中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
18、19世紀之交正是中國社會探尋救國救民真理的時代，無數(shù)仁人志士上下求索、前赴后繼，始終沒有找到一條正確的道路。1917年俄國十月革命一場炮響，給中國送來了馬列主義，1920年《宣言》在中國翻譯出版，1921年中國共產(chǎn)黨宣告成立，這是中國歷史上開天辟地的大事變。自那時起，我們黨牢記《宣言》的革命宗旨，帶領人民干革命、搞建設、抓改革，全心全意為人民謀幸福，贏得廣大人民群眾衷心擁護。改革開放以后，我們黨的執(zhí)政條件發(fā)生了歷史性改變，所處的環(huán)境比歷史上任何時期都更加復雜，黨的建設出現(xiàn)一些新情況新問題，特別是“四大考驗”“四大危險”十分嚴峻地擺在黨的面前。如何保持黨的先進性、純潔性，已成為亟待解決的重大現(xiàn)實課題。作為馬克思主義政黨，怎樣才算先進和純潔呢？馬克思主義創(chuàng)始人的思想就是我們找到標準和答案的最基本的依據(jù)。我們今天重溫《宣言》，檢視一起走過的心路歷程，正是為了重整行裝再出發(fā)。
1.重回原點找一找，看看初心還在不在？《宣言》既是科學社會主義誕生的標志之作，也是國際共產(chǎn)主義運動的邏輯起點?！缎浴芬?guī)定了無產(chǎn)階級政黨的工人先鋒隊性質(zhì)和宗旨，表明了馬克思主義政黨的建黨方向，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨組織的先進性和共產(chǎn)黨人的初心所在。160多年過去了，回望初心，時事劇變，國際共產(chǎn)主義運動潮起潮落。當年的老黨大黨，有的政黨異化，有的黨內(nèi)腐化，有的黨員退化，無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)發(fā)生嚴重蛻變。蘇聯(lián)2萬名黨員建黨、200萬名黨員建國、2000萬名黨員垮臺，留給我們沉重的思考和鏡鑒?！扒笆虏煌?，后事之師?！蔽覈诟母镩_放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，黨內(nèi)也有一些同志淡忘宗旨，走向了黨和人民的對立面。
古人講：不忘初心，方得始終。2014年10月，習近平主席率領全軍高級將領重回古田，在人民軍隊定型的地方開展新的政治整訓，糾正軍隊存在的突出問題。今天，我們站在歷史的轉(zhuǎn)折點上回望過去，不是為尋找精神慰藉，也不是為取得的成績驕傲自滿，而是重溫國際共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗教訓，重溫中國共產(chǎn)黨人的苦難輝煌，重溫我們曾經(jīng)立下的革命誓言。一切向前走，都不能忘記走過的路。中國共產(chǎn)黨人是在《宣言》的旗幟下成長起來的先進分子，必須始終保持定力、牢記初心。無論時事如何變幻、環(huán)境如何復雜，都永遠對黨絕對忠誠，對人民無限熱愛。
2.重回原著學一學，看看底色還正不正？《宣言》是馬克思主義理論的百科全書，是無產(chǎn)階級政黨的政治基因，是共產(chǎn)黨人永葆政治本色的重要法寶。《宣言》培養(yǎng)了全世界一代又一代具有堅定馬克思主義信仰的共產(chǎn)黨人，教育了一代又一代以埋葬資本主義制度為天職的無產(chǎn)階級。全世界共產(chǎn)黨人盡管膚色不同、種族不同，但其使命和宗旨都是一致的。從這種意義上講，《宣言》是為共產(chǎn)黨人打底定型的啟蒙教材。有人說，共產(chǎn)黨員是特殊材料制成的。我們理解，這種特殊材料就是用馬克思主義浸潤的鋼筋鐵骨，是經(jīng)久不衰、永不褪色的意志和操守。革命戰(zhàn)爭年代，許多地下黨員長期在白區(qū)工作，無論身處何種復雜環(huán)境都堅守革命氣節(jié)，恪守《宣言》精神，被譽為“白皮紅心”的忠誠戰(zhàn)士。現(xiàn)在，一些黨員與《宣言》精神已漸行漸遠，對所謂的“大師”卻奉若神靈，最終在“糖彈”面前敗下陣來。當今社會價值多元，誘惑也很多，保持共產(chǎn)黨人的政治本色，始終是我們長期面對的政治考驗。我們黨員干部要自覺接受《宣言》精神洗禮，經(jīng)常拿《宣言》照照鏡、暖暖心、治治病，經(jīng)常穿越歷史時空，聆聽革命導師的諄諄教誨，始終以“趕考”的心態(tài)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，永遠保持共產(chǎn)黨人最本真、最鮮亮的政治底色。
3.重回原理悟一悟，看看信念還牢不牢？《宣言》運用馬克思主義唯物史觀的科學原理，得出了兩個“不可避免”的結論，明確指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高理想。一個國家、一個民族、一個政黨，任何時候、任何情況下都必須樹立和堅持正確的理想信念。我們黨從成立的那一天起，就在馬克思主義指導下，把在中國實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義確立為自己的遠大理想和奮斗目標。革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)先烈在生死考驗面前赴湯蹈火、視死如歸，就是因為他們對崇高理想信念堅貞不渝、矢志不移。我們感到，如果理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，那么《宣言》確立的世界觀就是最富營養(yǎng)的“鈣中鈣”，有了這樣的優(yōu)質(zhì)鈣強身壯骨，我們共產(chǎn)黨人就能抵御一切病原體的侵蝕。
現(xiàn)實生活中，一些黨員干部信仰迷茫、精神迷失，說到底是精神世界坍塌，人生觀世界觀出了問題。堅定理想信念，最根本的就是弄懂《宣言》揭示的人類社會由低級到高級發(fā)展的運動規(guī)律，把共產(chǎn)主義理想建立在正確的世界觀上?，F(xiàn)階段，我們黨帶領人民從事的偉大事業(yè)是實現(xiàn)崇高理想的必由之路，我們堅持理想信念就是既要仰望星空又要腳踏實地，無論我們國家怎樣發(fā)展，無論我們個人如何成長，都始終保持革命戰(zhàn)爭年代那么一種拼命精神，始終保持創(chuàng)業(yè)階段那么一種勤儉風尚，始終保持入黨之初那么一種戰(zhàn)斗激情，不斷為中國特色社會主義事業(yè)添磚加瓦，用我們的不懈奮斗堅守共產(chǎn)黨人理想信念的精神家園。
19世紀中葉的西歐社會，工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾日益尖銳化，兩大階級的斗爭會有什么樣的結局，成為那個時代思想家們迫切需要回答的歷史課題。《宣言》適應時代要求，深刻分析當時的社會主要矛盾，對時代問題及時作出科學回答。《宣言》作為那個時代無產(chǎn)階級解放斗爭的思想武器，字里行間充滿革命性、戰(zhàn)斗性、批判性。這種勇往直前、無所畏懼的斗爭精神，也是我們當代中國共產(chǎn)黨人應該繼承和發(fā)揚的寶貴財富。當前，我們黨正在帶領人民進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，面臨著應對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾等諸多考驗。面對復雜的斗爭環(huán)境，迫切需要我們從《宣言》中汲取政治智慧，不斷奪取偉大斗爭的新勝利。
1.在學習《宣言》中站穩(wěn)堅定正確的政治立場。完全的人民性、徹底的革命性，是《宣言》的根本特征和政治立場。馬克思主義認為，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！缎浴纷鳛槭澜绻伯a(chǎn)黨人的第一部黨綱，完全致力于實現(xiàn)最廣大勞動人民的根本利益，也正是其人民主體的政治立場，決定了《宣言》是革命群眾與反動勢力斗爭的檄文。
我們黨自一大以來的黨綱都秉持人民主體的政治立場，堅定地依靠人民、領導人民開展革命斗爭。延安時期，毛澤東曾用“松柳之喻”闡述群眾觀點和人民立場，幾十年過去了，革命戰(zhàn)爭的硝煙早已散去，但“松柳之喻”的要求永遠不會過時。疾風知勁草，板蕩識忠臣。現(xiàn)在，有的同志在一些重大是非問題上當“騎墻派”，不能與黨和人民同舟共濟，給自己留“后路”，隨時準備“跳船”。政治立場本質(zhì)上是政治價值觀問題。黨員干部站穩(wěn)政治立場，就是站穩(wěn)工人階級和廣大群眾的立場、黨性原則的立場、國家利益和民族利益的立場。在大是大非問題上，決不能態(tài)度曖昧，決不能動搖基本政治立場，決不能被錯誤言行所左右。當人民利益受到損害、黨和國家形象受到破壞、黨的執(zhí)政地位受到威脅時，要挺身而出、亮明態(tài)度，以實際行動愛黨護黨、愛國強國、愛民為民。
2.在學習《宣言》中凝聚敢于亮劍的精神力量?！缎浴分赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到，讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界?！边@些擲地有聲的經(jīng)典名言，如同投槍和匕首射向敵人，表明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭到底的決心和意志。各國革命者紛紛以《宣言》作為戰(zhàn)斗檄文，喚醒勞苦大眾推翻資產(chǎn)階級的反動統(tǒng)治。我們黨非常善于運用革命理論鼓舞斗爭士氣。革命戰(zhàn)爭年代，不僅《宣言》中的經(jīng)典名言廣為傳誦，而且適時發(fā)出很多富有哲理的戰(zhàn)斗口號，豐富發(fā)展了革命斗爭思想。
1946年，國民黨大舉進攻中原解放區(qū)，全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，在嚴峻的形勢面前，毛澤東指出，“一切反動派都是紙老虎”，激勵廣大軍民推翻蔣家王朝。改革開放以來，我國用幾十年的時間走完了發(fā)達國家上百年甚至幾百年走過的發(fā)展歷史。與之相伴，我國社會也出現(xiàn)了種種矛盾和問題。意識形態(tài)領域出現(xiàn)了顛覆與反顛覆的斗爭，社會文化生活中出現(xiàn)了西方價值體系與社會主義核心價值觀的較量。面對日益復雜多變的國際國內(nèi)形勢，我們必須發(fā)揚“亮劍精神”，該出手時就出手，特別要在事關中國特色社會主義前途命運的問題上、在改革發(fā)展穩(wěn)定工作中、在全面從嚴治黨上、在維護國家核心利益上敢于針鋒相對，以大無畏的精神和勇氣，堅決捍衛(wèi)革命、建設和改革的勝利果實。
3.在學習《宣言》中把握善于斗爭的原則策略。《宣言》認為，無產(chǎn)階級政黨要領導革命事業(yè)走向勝利，必須具體分析國際國內(nèi)經(jīng)濟、政治和階級狀況，制定正確的斗爭原則和策略，解決好依靠誰、團結誰、打擊誰這個革命的首要問題。在《宣言》中，馬克思、恩格斯針對法國、德國、瑞士、波蘭等國的情況，提出了不同的斗爭策略，為共產(chǎn)黨人提供了指導遵循?？谷諔?zhàn)爭時期，我們黨運用馬克思主義斗爭策略，適時提出愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，成功解決了對敵斗爭的主體力量問題。
正確的政策和策略是黨的生命。當前，我們進行的偉大斗爭情況十分復雜，國際國內(nèi)、經(jīng)濟政治、內(nèi)政外交相互交錯，正確的方針原則是確保勝利的重要保障。比如，強化政治意識，強調(diào)的是維護中央權威，防止“七個有之”；政治體制改革，強調(diào)的是社會主義制度的自我完善，防止走到改旗易幟的邪路；反腐正風，強調(diào)的是打虎拍蠅，防止損害群眾正當利益；開展外交斗爭，強調(diào)的是合作互利共贏，防止片面以意識形態(tài)劃線，等等。這些都啟示我們，在推進偉大斗爭的征程中，只有立足實際、嚴謹科學、實事求是，我們的新思路新舉措才能夠經(jīng)得起斗爭實踐和歷史的檢驗。
《宣言》以當時的西歐社會為基點，把研究的觸角拓展到全世界，對于我們認識當今世界以及把握中華民族與世界的關系具有重要現(xiàn)實意義?！缎浴吠ㄟ^對資本建立世界市場并向全球擴張過程的深刻分析，揭示了資本運動的規(guī)律和實質(zhì)。當今世界在發(fā)展程度上已不同于革命導師生活的時代，但世界的發(fā)展變化正朝著他們在《宣言》中所預示的趨勢展開。歷史沒有終結，也不可能終結。當代世界正在發(fā)生深刻變動，當代中國正在發(fā)生深刻變革。中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國。我們應更好統(tǒng)籌國際國內(nèi)兩個大局，樹立世界眼光和全球戰(zhàn)略，引領中國這艘巨輪成功駛向勝利的彼岸。
1.從《宣言》樹立的時代視野出發(fā)，牢牢把握中華民族偉大復興偉業(yè)的歷史方位?！缎浴飞羁谭治霎敃r的無產(chǎn)階級在世界歷史發(fā)展進程所處的地位、環(huán)境、條件，科學提出了無產(chǎn)階級政黨的奮斗目標、中心任務，為共產(chǎn)主義運動的蓬勃發(fā)展指明了前進方向。90多年來，我們黨深刻把握《宣言》的真諦，每到重要歷史關口，都深入研究時代條件，及時判斷發(fā)展前進的歷史方位，為我們黨制定正確的路線方針政策提供了有力依據(jù)。
黨的十一屆三中全會后，我們黨在深刻分析國際國內(nèi)形勢的基礎上，果斷停止“以階級斗爭為綱”的口號，作出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來的重大決策。這是新中國成立以來黨的歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折，得益于我們黨審時度勢對歷史方位的科學判斷。執(zhí)政黨的歷史方位是一個重大的戰(zhàn)略問題，是在歷史發(fā)展中形成的，同時也隨歷史條件而發(fā)生變化。黨的十八大以來，我們黨全面審視當今世界和當代中國的發(fā)展大勢，提出我們前所未有地靠近世界舞臺中心、前所未有地接近實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標、前所未有地具有實現(xiàn)這個目標的能力和信心。這三個“前所未有”的重大戰(zhàn)略判斷，準確鮮明地標定了黨和國家事業(yè)在當今世界的重要位置。在這一戰(zhàn)略思想引領下，我們就能清醒地認識到我們在哪里、正在干什么、欲向何處去，時刻調(diào)整好狀態(tài)，始終朝著勝利的方向奮力前行。
2.從《宣言》揭示的客觀規(guī)律出發(fā)，緊緊抓住中華民族偉大復興偉業(yè)的歷史機遇。馬克思主義政黨歷來重視運用規(guī)律以贏得先機，推進革命事業(yè)向前發(fā)展。19世紀上半葉，歐洲大地正醞釀著一場空前的社會變革，馬克思、恩格斯深刻分析當時的階級矛盾，研究階級斗爭發(fā)生的機理，把握社會革命爆發(fā)的條件，適時改組正義者同盟，建立了第一個國際無產(chǎn)階級政黨，推動革命風暴席卷歐洲。雖然同盟最終分裂解散，但革命導師把握戰(zhàn)略機遇的高超藝術，卻為俄國布爾什維克黨提供了很好的革命經(jīng)驗，直接促成了俄國十月革命的偉大勝利。
一個國家、一個民族、一個政黨，正確把握歷史機遇就能掌握戰(zhàn)略主動，反之就會處處被動挨打。中國曾是一個世界強國，進入近代以后逐漸落后了，產(chǎn)生這一結果的直接原因，就是未能抓住世界經(jīng)濟近代轉(zhuǎn)型帶來的歷史機遇。如今，世界經(jīng)濟面臨新的轉(zhuǎn)型，我們正處在新的歷史起點上。綜觀世界形勢，本世紀頭20年是我們實現(xiàn)民族復興的重要戰(zhàn)略機遇期，機遇和挑戰(zhàn)相互交織，我們必須堅持用馬克思主義世界觀和方法論分析經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢，努力在戰(zhàn)略機遇期內(nèi)加快自身發(fā)展，確保在競爭日益激烈的世界格局中贏得戰(zhàn)略主動。
3.從《宣言》彰顯的價值理念出發(fā)，勇于擔當中華民族偉大復興偉業(yè)的歷史使命?！缎浴返膫ゴ笾?，不僅在于揭示資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律，更重要的是把人的全面發(fā)展與社會進步一致起來，進而賦予無產(chǎn)階級政黨推翻資本主義、最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高使命。《宣言》中蘊含的馬克思主義歷史使命原理，是科學社會主義的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在19世紀40年代將其付諸革命實踐，列寧在帝國主義時代繼承和發(fā)展這一原理取得巨大成就。20世紀上半葉，共產(chǎn)主義運動風起云涌，社會主義革命取得偉大勝利，歷史使命的激勵引導起到重要作用。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運用這一原理，提出黨在不同歷史時期的使命任務，激勵全國人民積極投身社會主義革命、建設和改革的偉大洪流。黨的十八大后，我們黨提出實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，這個中華民族近代以來最偉大的夢想，科學概括了近代以來中國歷史的主題，鮮明地向世界昭示了中國夢的奮斗目標，為中國未來發(fā)展指明了前進方向。實現(xiàn)中國夢是當代中國共產(chǎn)黨人對國人世人的莊嚴承諾。
“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越。”歷史把重擔壓在了我們這一代共產(chǎn)黨人肩上，這是我們的光榮與責任。我們要緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持以人民為中心的理念，不忘初心，繼續(xù)前進，努力為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻更大的智慧和力量。
矛盾論研讀報告篇十八
研讀報告是一項重要的任務，它能夠幫助我們更好地熟悉相關領域的知識，從而加深我們的理解并提高我們的水平。通過研讀報告，我們可以了解其他人對于該領域的研究成果，也可以從中學習到一些研究方法和技巧。在進行研讀報告的過程中，我深深地感受到了這一任務的重要性，并獲得了不少的收獲。
第二段：研讀報告的重要性
研讀報告對于我們來說是非常重要的一項任務。在這個信息爆炸的時代，我們每天接收到的信息量是如此之大，我們需要通過研讀報告來整合自己獲取的信息，并從中提取有用的知識。研讀報告還可以幫助我們更好地了解這個領域的最新動態(tài)，從而更好地把握研究方向。此外，研讀報告還能夠為我們的研究提供靈感，并指導我們進行更深入的探究。
第三段：如何進行研讀報告
研讀報告并非是一項簡單的任務，需要我們具備一定的方法和技巧。在進行研讀報告之前，我們需要先確定研究的方向和目標，并根據(jù)研究的目標來選擇相應的報告進行研讀。在研讀過程中，我們需要先閱讀概要以確定報告的主題和內(nèi)容，再逐步深入細節(jié)進行閱讀。在閱讀的過程中，我們需要記錄下重要的觀點、數(shù)據(jù)和結論，并進行分析和總結。最后，我們還需要撰寫報告并進行歸檔、整理。
第四段：研讀報告帶來的收獲
通過研讀報告，我收獲頗豐。首先，我更加深入地了解了相關領域的研究成果和最新動態(tài)，從而更好地把握研究方向和趨勢。其次，我學習了一些研究方法和技巧，使我在以后的研究中更加得心應手。此外，研讀報告還幫助我提高了閱讀和分析能力，并鍛煉了我的書寫能力。
第五段：結語
研讀報告是一項需要耐心和毅力的任務，但是它也是一項十分有用的任務。通過研讀報告，我們可以更好地了解相關領域的研究成果，提高我們的知識水平，并為我們的研究提供靈感和指導。我相信，在以后的研究中，研讀報告會成為我重要的研究手段。
矛盾論研讀報告篇十九
“一個幽靈，一個共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊，舊的歐洲一切勢力都為驅(qū)除這個幽靈而結成了神圣的同盟。”顯而易見，《共產(chǎn)黨宣言》影響深遠。
《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領，于1848年2月21日在倫敦首次發(fā)表。
從那以后，《共產(chǎn)黨宣言》開始頻繁出現(xiàn)在無產(chǎn)階級的案頭上，出現(xiàn)在最具影響力書籍的榜單中，成為每一位共產(chǎn)主義者的必讀讀物。
《宣言》的大致內(nèi)容：明確當時社會的階級對立情況并分析原因，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，給出了共產(chǎn)主義運動的方向并批判了各種錯誤的社會主義思潮。
在開篇就明確了做出宣言的主體。隨后描述了共產(chǎn)主義運動在歐洲被各種反動勢力圍剿的嚴峻現(xiàn)狀，但這也表示共產(chǎn)主義運動應進入新的階段了。開篇短短數(shù)句，有力的宣言了共產(chǎn)黨人的存在，讓我切實理解了《宣言》被冠以崇高地位的原因。
隨后進入正文第一章迅速展示了“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”的觀點，這一觀點也是后來馬克思所開創(chuàng)的歷史唯物主義的基本觀點之一。隨后，《宣言》列舉了各個歷史時期出現(xiàn)過的階級，將其大體分為壓迫階級和被壓迫階級，并闡明這兩種階級一直處于斗爭的狀態(tài)，且正是他們之間的斗爭推動了社會的變革。
隨后《宣言》開始陳述無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的歷史：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭很早就開始了，最初的斗爭僅是小規(guī)模的斗爭，是小部分工人僅針對直接剝削他們的資本家的斗爭，隨后有大規(guī)模的工人被資產(chǎn)階級集結起來被充當同“敵人的敵人”的武器，在這過程中無產(chǎn)階級越發(fā)被聯(lián)合起來。無產(chǎn)階級的聯(lián)合過程中，既有曾經(jīng)的統(tǒng)治階級與資產(chǎn)階級帶來的教育因素使無產(chǎn)階級的組織更強大堅固有力，但也有保守的、反動的甚至是流氓無產(chǎn)階級破壞無產(chǎn)階級的組織?？傮w上而言，無產(chǎn)階級是越發(fā)有力的。當無產(chǎn)階級被真正的組織起來，能夠為了絕大多數(shù)人的利益而能夠暴力的推翻資產(chǎn)階級，炸毀構成官方社會的整個上層時，無產(chǎn)階級的革命才能成功?？陀^來看，資產(chǎn)階級的剝削將迫使無產(chǎn)階級越發(fā)聯(lián)合起來，這同時也將破除資產(chǎn)階級賴以生存的根基，因此無產(chǎn)階級最終的勝利是必然的。
在闡述完資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級產(chǎn)生、性質(zhì)以及對立過程后，《宣言》進入第二章，開始闡明自己作為共產(chǎn)黨人與無產(chǎn)者的關系：共產(chǎn)黨人完全代表著無產(chǎn)者的利益，同時共產(chǎn)黨人掌握著階級斗爭的理論原理。共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅資產(chǎn)階級的所有制，即私有制。
接著《宣言》一一反駁了各種錯誤的反對意見。首先是私有財產(chǎn)，共產(chǎn)黨人并不是要消滅個人的基礎財產(chǎn)，而是要消滅資產(chǎn)階級靠剝削所獲得的財產(chǎn)，并改變其性質(zhì)使其成為社會公有的財產(chǎn)。在共產(chǎn)主義社會中，這些曾經(jīng)被資本家剝削的剩余價值將用以擴大、豐富和提高工人的生活。所謂的對家庭關系的破壞等，是隨著資產(chǎn)階級被消滅，資產(chǎn)階級建立在資本家對其家庭成員支配關系上虛偽的家庭關系的自然消滅；而所謂的對祖國，民族的破壞，事實上也是當剝削關系徹底消亡后社會形態(tài)自然的發(fā)生改變的必然結果。
在第三章中《宣言》批判了3種錯誤的社會主義思潮，分別是反動的社會主義、保守的社會主義和空想社會主義。在指出這些社會主義思潮的錯誤的同時也側面指出了社會主義思潮的正確方向。
最后《宣言》再次宣言了共產(chǎn)黨人的存在，并以一句“全世界的無產(chǎn)者們，聯(lián)合起來！”鼓勵國際共產(chǎn)主義運動的參與者。這句話也標志著國際共產(chǎn)主義運動將進入一個全新的階段。
習近平指出，《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)問世，就在實踐上推動了世界社會主義發(fā)展，深刻改變了人類歷史進程。
我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會主義革命道路、社會主義建設道路、中國特色社會主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合的偉大創(chuàng)造。
中共中央總書記習近平在主持學習時強調(diào)，學習馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進性和純潔性的理論源頭，提高全黨運用馬克思主義基本原理解決當代中國實際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊含的科學原理和科學精神運用到統(tǒng)攬偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想的實踐中去，不斷譜寫新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義新篇章。
要深刻認識《共產(chǎn)黨宣言》的重大理論貢獻?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學社會主義原理的偉大著作，深刻闡述了馬克思主義的科學世界觀，深刻闡述了馬克思主義政黨的先進品格，深刻闡述了馬克思主義政黨的政治立場，深刻闡述了馬克思主義政黨的崇高理想，深刻闡述了馬克思主義的革命綱領，深刻闡述了馬克思主義政黨的國際主義精神。
要堅持《共產(chǎn)黨宣言》的科學原理和科學精神。第一，矢志不渝為共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗。第二，忠實踐行以人民為中心的發(fā)展思想。第三，順應世界發(fā)展大勢推動構建人類命運共同體。第四，按照新時代新要求加強黨的建設。第五，不斷開辟馬克思主義中國化新境界。第六，加強對馬克思主義經(jīng)典著作的學習研究。
再過27年，也就是到2048年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表200周年之時，正是我們?nèi)娼ǔ缮鐣髁x現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興之際。屆時，中國共產(chǎn)黨人和中國人民將以自己的壯舉進一步證明馬克思主義的科學性、真理性、預見性，讓我們以實際行動迎接這個偉大時刻的到來吧!
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