矛盾論研讀報(bào)告（通用21篇）

報(bào)告是一種常見的學(xué)術(shù)寫作形式，用于向他人傳達(dá)研究成果、調(diào)查結(jié)果等。在撰寫報(bào)告時(shí)，應(yīng)該注意遵循學(xué)術(shù)誠(chéng)信規(guī)范，引用他人觀點(diǎn)需注明出處。報(bào)告范文中的案例和分析可以幫助我們更好地理解報(bào)告的寫作邏輯和步驟。

矛盾論研讀報(bào)告篇一

今年是毛澤東的《實(shí)踐論》和《矛盾論》發(fā)表80周年?！皟烧摗笔敲珴蓶|思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是中國(guó)化馬克思主義的重要哲學(xué)成果。時(shí)間已經(jīng)過去了80年，但歷史的年輪并沒有磨滅“兩論”的理論光輝。

“兩論”最初是毛澤東在抗日軍政大學(xué)的講演稿，講演時(shí)間為1937年的7、8月間，成稿則略早。當(dāng)時(shí)正是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)之際。毛澤東于此時(shí)講這兩個(gè)問題，并不是一時(shí)心血來(lái)潮，而是要從哲學(xué)上對(duì)兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大干部，以迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段的到來(lái)。

在《實(shí)踐論》完成一個(gè)月后，1937年8月，毛澤東又完成了《矛盾論》。《矛盾論》同樣是一篇為了提高革命隊(duì)伍里干部戰(zhàn)士的認(rèn)識(shí)能力的哲學(xué)論著。就憑這兩篇文章間隔時(shí)間之短，篇幅之長(zhǎng)，我們不難想象，延安窯洞里，一盞不太明亮的油燈下，毛澤東為了中國(guó)革命的勝利，是怎樣的奮筆疾書、殫心竭慮。

中國(guó)共產(chǎn)黨的隊(duì)伍之所以被稱為“土八路”、“泥腿子”，除當(dāng)時(shí)匱乏的物質(zhì)條件之外，恐怕另一個(gè)主要原因就是大多數(shù)的干部戰(zhàn)士是沒有多少文化的農(nóng)民、工人，認(rèn)識(shí)事物和辨別事物的能力不足。再加上某些理論家為理論而理論的嚴(yán)重教條主義，夸夸其談，盲目照搬馬列主義，卻不注重中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，有時(shí)候不但不能起到好的引導(dǎo)作用，反倒誤導(dǎo)了中國(guó)革命不能正確地看待自己。毛澤東對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)和切膚之痛，所以，他迫切地想要讓革命同志明白怎樣用正確的態(tài)度對(duì)待馬列主義。

1944年，毛澤東在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中說(shuō)：“沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！笨梢?，他對(duì)提高干部戰(zhàn)士的文化知識(shí)是很重視的，所以他才會(huì)常常出現(xiàn)在“抗大”的講臺(tái)上進(jìn)行各種演講，旨在提高大家的馬列主義認(rèn)識(shí)水平和實(shí)際解決中國(guó)革命存在問題的能力，統(tǒng)一全黨的思想，讓革命事業(yè)盡量少走彎路，少遭損失。

毛澤東在《矛盾論》中開宗明義地指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！币徽Z(yǔ)道破了矛盾在自然社會(huì)和人類社會(huì)中所起的決定性的作用。

矛盾是普遍存在的，它“存在于一切事物的發(fā)展過程中”，并且“每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)”，因?yàn)?，事物的發(fā)展正是在矛盾中進(jìn)行的。沒有矛盾，世界就將是靜止的，甚至是死寂的。有了矛盾也就有了競(jìng)爭(zhēng)，有了競(jìng)爭(zhēng)，世界才會(huì)充滿生機(jī)，自然界和人類社會(huì)也才會(huì)不斷地進(jìn)化或進(jìn)步，歷史也才能向先進(jìn)的方向向前推進(jìn)。

但矛盾著的雙方既有斗爭(zhēng)性同時(shí)又有同一性。

《韓非子?難一》里有一個(gè)“自相矛盾”的故事，讓我們對(duì)那個(gè)“鬻盾與矛者”的楚國(guó)人嘲笑了幾千年。笑則笑亦，但故事的蘊(yùn)涵則發(fā)人深省。這個(gè)故事告訴我們，有了“矛”的存在，“盾”才會(huì)越來(lái)越堅(jiān)固；反過來(lái)，有了“盾”的存在，“矛”也才會(huì)越來(lái)越越鋒利，因?yàn)樗鼈冊(cè)噲D不斷地提高自己，以期戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是矛盾的“斗爭(zhēng)性”。

但同時(shí)，矛盾并不僅僅只有斗爭(zhēng)性，還有同一性，彼此以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，并且，“矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化”。也就是說(shuō)，“矛”和“盾”是相依相伴、不離不棄的，沒有“矛”，“盾”的堅(jiān)固性就無(wú)以得到檢驗(yàn)。反之亦然，沒有“盾”，“矛”也將失去穿刺的方向。雖然它們長(zhǎng)相迥異，但卻是一對(duì)“連體兒”，也即矛盾的“同一性”。

在《矛盾論》中，毛澤東以“相反相成”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)論證矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性。他說(shuō)：“‘相反’就是說(shuō)兩個(gè)矛盾方面的互相排斥，或互相斗爭(zhēng)?！喑伞褪钦f(shuō)在一定條件之下兩個(gè)矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來(lái)，獲得了同一性。而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性?！钡谶@個(gè)共同的“統(tǒng)一體”中，在一定的條件下，有時(shí)候“矛”更鋒利，是矛盾的主要方面，有時(shí)候“盾”更堅(jiān)固，可以從矛盾的次要方面轉(zhuǎn)化成矛盾的主要方面，這種轉(zhuǎn)化的根本原因，“不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”。

毛澤東以中國(guó)共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)歷史為例，清楚地論證了矛盾內(nèi)外因之間的關(guān)系。如果沒有1927年黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義，就不會(huì)有大革命的失敗。但當(dāng)我們認(rèn)清了機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就進(jìn)步并比原來(lái)成熟了。但是隨后，黨內(nèi)有又因?yàn)槌霈F(xiàn)了盲目樂觀的情緒并而走向冒險(xiǎn)主義，革命就再次遭到嚴(yán)重挫折。但當(dāng)我們糾正了這種錯(cuò)誤時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨就能經(jīng)受住任何考驗(yàn)，并戰(zhàn)勝了長(zhǎng)征途中的一切艱難險(xiǎn)阻。所以，無(wú)論是其曾經(jīng)的失敗還是今天的勝利，都是由自己內(nèi)部的因素決定的，外部的因素只能起到“輔力”的作用。

“認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界”。所以，我們學(xué)習(xí)馬列主義理論，是為了中國(guó)革命的勝利也即改造中國(guó)的，并不是為了馬列主義理論本身。

矛盾不但有其普遍性，也有其特殊性。所謂“特殊性”，就是“一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)”，所以?！安煌|(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”，中國(guó)革命不同于“巴黎公社”，也不同于“十月革命”，只能在借鑒馬列主義的基礎(chǔ)上以中國(guó)的方式來(lái)完成?！班嵢速I履”看似執(zhí)著，其實(shí)是非?；奶瓶尚Φ?。而一根筋的盲目樂觀以至于冒險(xiǎn)，更是“揠苗助長(zhǎng)”，必然要讓中國(guó)革命遭受損失。所以，形而上學(xué)和機(jī)械唯物主義的世界觀，都是中國(guó)革命的絆腳石。

《矛盾論》誕生在那個(gè)中國(guó)最為波瀾壯闊的大時(shí)代，在國(guó)家民族生死存亡之際，無(wú)疑為人們點(diǎn)亮了一盞明燈，認(rèn)識(shí)到了世界的本質(zhì)，也認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命的本質(zhì)。指出革命的成功不僅要有信心，也不能僅憑熱情，還要有科學(xué)的理論和正確的方法。戰(zhàn)勝敵人就要了解敵人，不能有任何不切實(shí)際的幻想。特別是在對(duì)日作戰(zhàn)中，更不能有絲毫的妥協(xié)。唯有把自己之“矛”磨得寒光閃閃，才能最終刺穿各式各樣的“盾”。

答案是肯定的。

“矛盾論”中的某些具體材料和事例可能會(huì)過時(shí)，但它所闡明的基本原理，它所體現(xiàn)的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)?！懊苷摗彼U述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的理論原則，以及由此引申出的一系列重要結(jié)論，諸如“對(duì)具體矛盾進(jìn)行具體分析”、“分清主要矛盾和次要矛盾”、“做好矛盾轉(zhuǎn)化工作”等等，不僅是我們黨在民主革命時(shí)期以及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期取得勝利的思想法寶，也是新常態(tài)下我們進(jìn)行改革開放、進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所必須遵循的理論指南。

今天的中國(guó)不是沒有矛盾了，只是矛盾的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，更加多樣化和復(fù)雜化了。怎樣解決這些矛盾，一樣在繼續(xù)考驗(yàn)著共產(chǎn)黨人的智慧。所以，《矛盾論》非但沒有過時(shí)，還可能更加有現(xiàn)實(shí)意義了。隨著矛盾的改變，隨著矛盾內(nèi)外因的改變，解決矛盾的方法肯定也要隨之改變。抓住不同時(shí)期的主要矛盾，找到解決矛盾的正確方法，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性之所在，只要保持了這樣的先進(jìn)性，中國(guó)共產(chǎn)黨就能帶領(lǐng)全國(guó)人民在中華民族的偉大復(fù)興征程中步履鏗鏘，捷報(bào)頻傳！

矛盾論研讀報(bào)告篇二

摘要：本調(diào)研報(bào)告對(duì)云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了闡述。通過對(duì)實(shí)地調(diào)研結(jié)果的分析，提出了云南省民辦高等教育發(fā)展中存在生源、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、師資、辦學(xué)特色四個(gè)方面的困境，綜合得出社會(huì)對(duì)民辦高等教育缺乏包容理解、職能部門重視不足、民辦高校自身存在問題是制約云南民辦高等教育發(fā)展的最主要原因。最后提出政府要加大扶持力度、嚴(yán)格規(guī)范辦學(xué)、民辦高校要堅(jiān)持內(nèi)涵發(fā)展，才能更好地促進(jìn)云南省民辦高等教育的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：云南省民辦高等教育發(fā)展困境調(diào)研報(bào)告。

一、云南省民辦高等教育的發(fā)展現(xiàn)狀。

云南省民辦高等教育自上世紀(jì)90年代起步，經(jīng)過二十余年的發(fā)展，時(shí)至今日（2022年底），已經(jīng)擁有民辦高等院校13所（不含獨(dú)立學(xué)院），占全省高等院校總數(shù)的，在校生人數(shù)達(dá)萬(wàn)人，占云南高等院校在校生總?cè)藬?shù)的（見表）。從數(shù)據(jù)上看，云南民辦高等教育的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展時(shí)期。

云南作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，民辦高等教育發(fā)展迅猛，這是云南民辦高等教育發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。但是云南的民辦高等教育在發(fā)展中也表現(xiàn)出一系列突出問題，值得深思：

二是云南民辦高校大多數(shù)以?？坡殬I(yè)教育為主，本科層次及以上的院校較少。目前云南的13所民辦高校中，只有云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院和云南工商學(xué)院兩所本科院校，其他學(xué)校均為?？圃盒！?/p>

三是云南所有的民辦高校都有投資主體，作為投資方，都在追求投資回報(bào)，這無(wú)疑會(huì)影響學(xué)校辦學(xué)的公益性。

二、云南省民辦高等教育發(fā)展中的困境及原因分析。

（一）發(fā)展中的困境。

1.生源減少。

隨著適齡人口的逐年減少，我國(guó)學(xué)齡人口規(guī)模2022年達(dá)到巔峰值萬(wàn)，之后逐年下降，預(yù)計(jì)到2022年，我國(guó)學(xué)齡人口將下降到最低位萬(wàn)人，僅相當(dāng)于2022年的一半。在云南省，大學(xué)適齡人口數(shù)總體上也呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，從2022年到2030年20年間將減少萬(wàn)人。生源的減少，最先受影響就是處于最后批次錄取的民辦高校。有統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，從2022年開始，云南省內(nèi)只有少數(shù)民辦高校能完成招生計(jì)劃，大部分民辦高校都處于招生不足的“饑餓”狀態(tài)，這對(duì)于發(fā)展資金來(lái)源單一、生源即財(cái)源的民辦高校來(lái)講，是對(duì)學(xué)校發(fā)展的致命影響。

2.辦學(xué)經(jīng)費(fèi)不足。

通過筆者調(diào)研，云南省有相當(dāng)一部分民辦高校主要依靠收取學(xué)生學(xué)費(fèi)來(lái)維持學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，這種“以學(xué)養(yǎng)學(xué)”的模式經(jīng)費(fèi)來(lái)源單一，遇到生源逐年下降的問題對(duì)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展影響巨大，這也是導(dǎo)致云南大部分民辦高校經(jīng)費(fèi)不足的主要原因。以云南省發(fā)展最好的民辦高校云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院來(lái)看，通過調(diào)研云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院財(cái)務(wù)處可知，學(xué)院90%的收入來(lái)源主要來(lái)自于學(xué)生的學(xué)費(fèi)，而政府資助的各類獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金，只能用于學(xué)生的獎(jiǎng)勵(lì)，不能用做其他。

3.師資問題。

（1）師資隊(duì)伍的流動(dòng)性大。

云南省民辦高校的師資流動(dòng)性大，這是普遍存在的問題，特別是高職稱、高學(xué)歷的師資。民辦高校的很多在職教師，都是抱著一種騎驢找馬的心態(tài)，認(rèn)為在民辦高校工作只是一個(gè)跳板或平臺(tái)，等有更好的工作機(jī)會(huì)時(shí)便辭職，有些教師甚至只是借助民辦高校提升一下自己的職稱，等職稱評(píng)上去了便離職。

（2）師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理。

主要表現(xiàn)在：一是兼職教師數(shù)量大、比重過高，且兼職教師的流動(dòng)性很大。以云南省13所民辦高校的兼職教師平均比來(lái)算，民辦高校中兼職教師人數(shù)占教師總?cè)藬?shù)的近31%。兼職教師雖然降低了學(xué)校的辦學(xué)成本，提高了辦學(xué)效益，但是兼職教師由于聘任程序不合理，管理上無(wú)法可依，同時(shí)兼職教師的流動(dòng)性大，有效管理難度也大；二是教師年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出兩頭大、中間小的格局。即返聘的公辦學(xué)校退休教師和招收的剛畢業(yè)應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生占主體，真正教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、發(fā)揮骨干作用的中年教師偏少；三是民辦高校自主培養(yǎng)的專職教師普遍存在學(xué)歷層次偏低、職稱不高的問題。

4.辦學(xué)缺乏特色。

通過對(duì)云南幾家民辦高校的走訪發(fā)現(xiàn)，云南民辦高校很多都缺乏辦學(xué)特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，專業(yè)同質(zhì)化問題普遍。主要表現(xiàn)在各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課程內(nèi)容等方面都存在嚴(yán)重的“同質(zhì)化”傾向。第二，師資缺乏特色。目前，云南民辦高校中普遍存在兼職教師比重過大，返聘的老年教師和剛畢業(yè)的新手教師偏多，高、精、尖教師極少的問題。第三，校企合作問題重重。民辦高校一直認(rèn)為“校企合作、工學(xué)結(jié)合”是其特色之處，事實(shí)上學(xué)校與企業(yè)合作過程中，問題非常之多。

矛盾論研讀報(bào)告篇三

豆制品在我國(guó)的發(fā)展已有兩千多年的歷史,江南江北,城市村莊,家家戶戶，豆制品是人們不成短少的普通化保健食物。豆制品知名由來(lái)已久，因?yàn)樗|(zhì)甜美，加上選用優(yōu)質(zhì)當(dāng)?shù)攸S豆，人工研磨，做出來(lái)的豆腐也相當(dāng)細(xì)嫩、雪白，有韌勁，滋味純粹，比起普通市售的豆腐，鄉(xiāng)豆腐更能品味到豆腐的真味和回噴鼻。當(dāng)前全鄉(xiāng)有30多家大巨細(xì)小的豆制品加工戶，一年四時(shí)都有豆制品生產(chǎn)，把戲由本來(lái)單一的鮮豆腐發(fā)展到柴熏干豆腐、霉豆腐、豆豉等。雖然，豆制品的發(fā)展獲得了必然的成效，然則產(chǎn)能不足及產(chǎn)物單一、為提高產(chǎn)能招致產(chǎn)物質(zhì)量下降、生產(chǎn)企業(yè)偏小及技能力氣單薄、原資料供給不足、運(yùn)營(yíng)理念掉隊(duì)、品牌知名度不高制約了豆制品的發(fā)展。要促進(jìn)鄉(xiāng)豆制品的久遠(yuǎn)及擴(kuò)展發(fā)展，筆者以為要堅(jiān)持依照“準(zhǔn)確定位、資本整合、工藝創(chuàng)新、文明提拔”的發(fā)展思緒，重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面著手：

一、準(zhǔn)確定位，打造鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新引擎。

財(cái)產(chǎn)定位：當(dāng)時(shí)，鄉(xiāng)黨委縣政府根據(jù)本身特點(diǎn)曾經(jīng)將茶葉基地建立作為調(diào)整農(nóng)業(yè)財(cái)產(chǎn)構(gòu)造最首要的辦法來(lái)抓，獲得了較為明顯的成效。然則茶葉基地的建立合適在山地資本較豐厚的地址進(jìn)行，集鎮(zhèn)上生活著近四分之一的人沒有合適的山地，資本匱乏，農(nóng)田稀少，無(wú)論是發(fā)展工業(yè)照樣農(nóng)業(yè)都有其先天分的不足。關(guān)于這一局部人我們就必需量體裁衣、因人而異的進(jìn)行指導(dǎo)，率領(lǐng)他們脫貧致富。而的特征就在于豆制品，本地人都有一門做豆制品的好手藝，不斷傳承至今，明顯，做大豆制品財(cái)產(chǎn)無(wú)疑是人最有益和實(shí)際的選擇。

市場(chǎng)定位：從市場(chǎng)前景來(lái)看，離縣城30分鐘、常德1個(gè)小時(shí)和長(zhǎng)沙2個(gè)半小時(shí)的車程，快捷的交通為豆制品銷售供應(yīng)了寬廣的空間。

二、整合伙源，夯實(shí)豆制品加工財(cái)產(chǎn)基本。

一根筷子輕易折斷，一把筷子折不時(shí)。當(dāng)前，鄉(xiāng)從事豆制品加工的個(gè)別戶不少于三十戶，還有一家規(guī)劃較小的加工企業(yè)，而他們都是小打小鬧，在市場(chǎng)上沒有有用的競(jìng)爭(zhēng)力。要想發(fā)展、要想在市場(chǎng)平分得一杯羹，就必需將松懈的個(gè)別結(jié)合一同，一致對(duì)外。

加速實(shí)體整合：以若見豆制品廠為龍頭，注冊(cè)成立“沅陵縣鄉(xiāng)豆制品協(xié)作社”。將一切從事豆制品加工的個(gè)別戶和企業(yè)結(jié)合起來(lái)，以一致的質(zhì)量規(guī)范、加工工藝、市場(chǎng)營(yíng)銷、價(jià)錢進(jìn)行治理，并對(duì)外進(jìn)行宣傳，一個(gè)實(shí)體對(duì)外。

加速品牌整合：堅(jiān)持豆制品品牌認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)品牌建立，以鄉(xiāng)縣政府的名義全體打造一個(gè)當(dāng)?shù)靥卣鞯钠放?，指?dǎo)廣闊豆制品生產(chǎn)的從業(yè)人員堅(jiān)持和增強(qiáng)品牌認(rèn)識(shí)，推進(jìn)豆制品加工在品牌建立上有所作為。別的，縣政府一致注冊(cè)“”豆制品集體商標(biāo)。一致豆制品外形設(shè)計(jì)、包裝，做到集中治理，有償運(yùn)用。

增強(qiáng)質(zhì)量監(jiān)視：由于豆制品一家一戶單打獨(dú)斗、無(wú)序生產(chǎn)、無(wú)標(biāo)生產(chǎn)，既不方便于縣政府對(duì)整個(gè)豆腐行業(yè)食物質(zhì)量的節(jié)制，也致使豆制品質(zhì)量差別很大，良莠不齊。近幾年來(lái)，由于市場(chǎng)的擴(kuò)展呈現(xiàn)了求過于供的情況進(jìn)而呈現(xiàn)了產(chǎn)物質(zhì)量下降，這時(shí)分就有需要以協(xié)作社的名義成立一個(gè)質(zhì)量檢測(cè)機(jī)構(gòu)。堅(jiān)持質(zhì)量治理系統(tǒng)，保證一種質(zhì)量、一個(gè)規(guī)范、一個(gè)光彩、一樣品嘗。還堅(jiān)持相關(guān)渠道，保證對(duì)豆制品的質(zhì)量能及時(shí)監(jiān)控，并堅(jiān)持告發(fā)準(zhǔn)則，對(duì)告發(fā)后經(jīng)查實(shí)的，獎(jiǎng)勵(lì)告發(fā)人員，并對(duì)違規(guī)企業(yè)和小我進(jìn)行處分、限日整改。以保證特征產(chǎn)物優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，做大做強(qiáng)。

三、創(chuàng)新工藝，提拔豆制品財(cái)產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)力。

發(fā)展源于創(chuàng)新。豆制品歷經(jīng)幾百年發(fā)展，共同的質(zhì)量不時(shí)提高，靠的是工藝的嫻熟、經(jīng)歷的積聚。但技能含量不夠，科技投入不足，勞開工具改良不快是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，致使于產(chǎn)物發(fā)展、市場(chǎng)據(jù)有率一直邁不開步子，占不到地位，人一直還在回味著長(zhǎng)期以來(lái)殘留在嘴邊白豆腐的口胃，無(wú)法順應(yīng)現(xiàn)代人不時(shí)追求口感和質(zhì)量。所以，豆制品財(cái)產(chǎn)發(fā)展必需要做好“創(chuàng)新”這篇文章。

推進(jìn)生產(chǎn)創(chuàng)新：豆制品的生產(chǎn)，當(dāng)前依托的是個(gè)別作坊，靠的是過硬手工，憑的是傳統(tǒng)技能。要求發(fā)展，必需注入科技元素。一方面，要引進(jìn)技能，與興旺地域豆制品加工企業(yè)技能人才結(jié)緣，堅(jiān)持本人研發(fā)機(jī)構(gòu)或固定專家步隊(duì)；另一方面，要不時(shí)地改良和引進(jìn)生產(chǎn)機(jī)械和技能，經(jīng)過變革和引進(jìn)提高生產(chǎn)才能和生產(chǎn)質(zhì)量。

推進(jìn)包裝創(chuàng)新：豆制品做不大緣由之一就是不足包裝和容器外型設(shè)計(jì)的新型性。所以，首先在包裝設(shè)計(jì)上要新型，要順應(yīng)分歧消費(fèi)人群需求，突出當(dāng)?shù)匚拿鱾鹘y(tǒng)特征，突出禮物、超市、餐廳分歧消費(fèi)群體和營(yíng)銷場(chǎng)所的需求。其次是經(jīng)過產(chǎn)物容器外型設(shè)計(jì)知足消費(fèi)者審美觀，并以此補(bǔ)償產(chǎn)物不足。

四、文明帶動(dòng)，提拔豆制品飲食文明底蘊(yùn)。

文明是事物持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)涵動(dòng)力。特殊是商品經(jīng)濟(jì)前提下，越來(lái)越多的企業(yè)注重企業(yè)文明和商品文明的培養(yǎng)。鄉(xiāng)是千年古驛站，歷代文人騷客、達(dá)官貴人、商戶樵夫發(fā)明過一個(gè)又一個(gè)奇觀和童話，鄉(xiāng)無(wú)疑有著深沉的歷史沉淀和文明內(nèi)在，這塊地盤上世代繁衍的豆制品必定與隨同其發(fā)展的歷史文明有著必定聯(lián)絡(luò)。因而，人要依托這種必定聯(lián)絡(luò)的歷史和文明，追求豆制品長(zhǎng)效持續(xù)發(fā)展之路。

發(fā)掘文明：豆制品文明缺掉的首要緣由是發(fā)掘不夠、思想不夠。要想構(gòu)成共同文明，需求一批文明人和有心人到漫漫的歷史長(zhǎng)河中去查找，到憨厚寬厚的人物和民俗中去發(fā)掘，既要把它作為一項(xiàng)文明工程，更要作為一豪富民工程。

整治文明：拷貝一些歷史風(fēng)情，聯(lián)絡(luò)一些歷史故事，決不是豆制品文明的悉數(shù)，還有豐厚和發(fā)展的進(jìn)程。要結(jié)合豆制品的質(zhì)量、品牌，結(jié)合市場(chǎng)和消費(fèi)群體精神需求等等，進(jìn)一步整治和提煉出具有特征的豆制品文明。

宣傳文明：有了共同的豆文明，就要經(jīng)過必然的渠道去傳達(dá)，讓人們知曉、懂得和消化，否則這種文明就是人們茶余飯后的故事，片言只語(yǔ)的文字游戲。鄉(xiāng)縣政府要積極編制有關(guān)豆制品文明的宣傳材料，并經(jīng)過文學(xué)、戲劇、專題片、專版等文學(xué)藝術(shù)方式，抓住各類時(shí)機(jī)，在各類場(chǎng)所對(duì)社會(huì)各界進(jìn)行普遍的宣傳。

五、宣傳促銷，擴(kuò)展豆制品財(cái)產(chǎn)市場(chǎng)份額。

促銷是產(chǎn)物進(jìn)入市場(chǎng)、謀取市場(chǎng)份額、賺取商品利潤(rùn)的方法和手段。豆制品既然有了深的文明底蘊(yùn)，有了好的包裝品牌和價(jià)廉質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)物，就要思索市場(chǎng)需求，調(diào)查消費(fèi)者心思，否則“好酒也怕小路深”。

找準(zhǔn)市場(chǎng)：豆制品還處在手工作坊生產(chǎn)期間，規(guī)劃小、產(chǎn)量低，有個(gè)按部就班的進(jìn)程，還沒有占據(jù)大市場(chǎng)的才能。所以市場(chǎng)只能定位在湖南的中西部地域。

逐漸推進(jìn)：要依據(jù)本身的生產(chǎn)才能、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，依照發(fā)展規(guī)劃，步步為營(yíng)，步步推進(jìn)。

加大宣傳促銷力度：一方面要發(fā)揚(yáng)廣告宣傳效果。在縣城奪目處和高速公路旁豎起平面廣告牌，在省、市、縣電視臺(tái)和報(bào)刊雜志發(fā)布媒體廣告和專題片、專特刊。另一方面要應(yīng)用各類關(guān)系讓豆制品進(jìn)當(dāng)?shù)爻校鲜?、市?jí)城市餐桌，堅(jiān)持本人的銷售收集。還，積極參與各類展銷會(huì)、推行會(huì)、品味會(huì)，參與評(píng)級(jí)、評(píng)選、評(píng)優(yōu)，擴(kuò)展產(chǎn)物影響，提拔產(chǎn)物形象。

矛盾論研讀報(bào)告篇四

正如我日記中所記錄的那樣，我進(jìn)入的是公司的業(yè)務(wù)部，而業(yè)務(wù)部工作性質(zhì)的特殊性，自從我進(jìn)入公司的第一天，幾乎就沒有在辦公室內(nèi)呆過一整天就可以看出——無(wú)休止的奔波于商圈與公司之間，是一種社交角度的忙碌。

在這短短的一個(gè)月的實(shí)習(xí)中，我有幸跟隨業(yè)務(wù)部經(jīng)理王蕾一起，輔助他的工作。公司主營(yíng)貸款業(yè)務(wù)有：

1、農(nóng)業(yè)小額貸款：提供與種植、養(yǎng)殖業(yè)以及高效科技農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相關(guān)的貸款服務(wù)。

2、個(gè)體工商戶貸款：滿足個(gè)體工商戶經(jīng)營(yíng)過程中的資金周轉(zhuǎn)需要。

3、中小企業(yè)貸款：解決中小企業(yè)流動(dòng)資金短缺的燃眉之急。

4、個(gè)人消費(fèi)貸款：面向有固定工作或穩(wěn)定收入來(lái)源的客戶，旨在解決上班一族在急需現(xiàn)金周轉(zhuǎn)、投資、子女上學(xué)、家居裝修、購(gòu)買大件電器、籌備婚禮等情況下的現(xiàn)金需求。

5、創(chuàng)業(yè)貸款：為農(nóng)村青年、農(nóng)民及大學(xué)生等創(chuàng)業(yè)提供資金幫助。公司堅(jiān)持誠(chéng)信創(chuàng)新，以一流的.管理、一流的品質(zhì)、一流的效益，為顧客提供一流的服務(wù)。三月份剛好是年后的第一個(gè)月，一般按往年經(jīng)驗(yàn)業(yè)績(jī)向好，我們所受理的業(yè)務(wù)中，有4起是中小型企業(yè)的企業(yè)貸款審核，其中兩起貸款成功辦理，共計(jì)貸款260余萬(wàn)元；有5起個(gè)人住房貸款審核，其中3起貸款成功辦理，共計(jì)50余萬(wàn)元；有7起個(gè)人消費(fèi)貸款審核，其中5起貸款成功辦理，共計(jì)萬(wàn)元，其余的貸款共計(jì)余萬(wàn)元，發(fā)放貸款總額余萬(wàn)元。

跟隨王哥的實(shí)習(xí)中，針對(duì)中小型企業(yè)貸款的審核，因?yàn)槠髽I(yè)貸款最為高風(fēng)險(xiǎn)業(yè)務(wù)，公司產(chǎn)生壞帳的原因很大程度上是因?yàn)槠髽I(yè)貸款。在日常工作中，我看到，業(yè)務(wù)部從上至下每一個(gè)員工，對(duì)于企業(yè)貸款都保持著警惕的態(tài)度，在接到企業(yè)貸款時(shí)，都會(huì)從基礎(chǔ)進(jìn)行清查，一旦發(fā)現(xiàn)不利因素，便立即停止貸款審查，取消貸款資格。從手續(xù)上使企業(yè)貸款不再暢通無(wú)阻。具體審查時(shí)，公司對(duì)申請(qǐng)貸款企業(yè)要進(jìn)行資產(chǎn)評(píng)估，涉及到總資產(chǎn)、總負(fù)債、資產(chǎn)負(fù)債率等各項(xiàng)考察項(xiàng)目。我們都親自對(duì)貸款企業(yè)的生產(chǎn)部門(包括員工精神面貌、生產(chǎn)線完善與否、生產(chǎn)線是否持續(xù)生產(chǎn)等)、市場(chǎng)部門(包括市場(chǎng)銷售狀況、xx市產(chǎn)業(yè)份額占有情況、產(chǎn)品消費(fèi)者滿意情況等)和財(cái)務(wù)部(年度、季度及最新三個(gè)月的報(bào)表，包括企業(yè)資產(chǎn)負(fù)債表、企業(yè)利潤(rùn)表、企業(yè)損益表等)等部門進(jìn)行相應(yīng)的檢查與資料審核，對(duì)于其真實(shí)性、合法性、有效性做出審核，最終做出初步審核意見，隨后提交我公司風(fēng)控部進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)測(cè)、審批意見及風(fēng)險(xiǎn)防范措施設(shè)計(jì)，所有通過風(fēng)控部、總經(jīng)理等部門審核通過最終決定發(fā)放貸款之后，我們業(yè)務(wù)部負(fù)責(zé)最后的貸款手續(xù)辦理和貸后定期復(fù)查工作。針對(duì)個(gè)人貸款，我公司主要是進(jìn)行個(gè)人住房貸款和個(gè)人消費(fèi)貸款，因?yàn)檫@兩項(xiàng)業(yè)務(wù)的信貸風(fēng)險(xiǎn)是所有信貸業(yè)務(wù)中最低的，所以用較低的利率水平以吸引更多的貸款業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)利。再?gòu)木唧w操作方式上看，在利率下調(diào)基礎(chǔ)上，銀行通過貸款中特定的條例，和保險(xiǎn)公司合作，對(duì)所貸資金進(jìn)行投保，這樣既保證了所貸資金的安全性，又在和保險(xiǎn)公司合作中得到利潤(rùn)，作為純粹企業(yè)意義上來(lái)說(shuō)是很好的盈利方式。當(dāng)然，在具體規(guī)則的制定上，都是有利于公司利潤(rùn)的增長(zhǎng)，并對(duì)個(gè)人住房貸款和個(gè)人消費(fèi)貸款還分別做了關(guān)于實(shí)際貸款金額、最高貸款金額、首付金額、貸款年限、抵押資產(chǎn)內(nèi)容、抵押方式、資產(chǎn)評(píng)估等方面不同的要求。這些要求又為貸款提供了安全性保障，使公司的壞帳率達(dá)到最小。個(gè)人信貸業(yè)務(wù)，風(fēng)險(xiǎn)還是比較小的，利潤(rùn)的多少，僅僅取決于貸款數(shù)額的多少。只要根據(jù)市場(chǎng)特點(diǎn)制定相對(duì)應(yīng)較低的利率水平，公司是可以從個(gè)人信貸上取得固定利潤(rùn)的，這兩項(xiàng)貸款業(yè)務(wù)是可以實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)增值的。因此，業(yè)務(wù)部的忙碌是不可避免的，當(dāng)然這個(gè)部門也是最能鍛煉人的部門，能很快的幫助一個(gè)人提升自己的業(yè)務(wù)能力和專業(yè)涵養(yǎng)!

通過短短的一個(gè)月的實(shí)習(xí)，準(zhǔn)確的說(shuō)是見習(xí)，我確實(shí)學(xué)到了很多更實(shí)用的東西，比課本上的知識(shí)顯得鮮活很多也實(shí)用很多，但通過見到這些從前都不可能見過的貸款公司業(yè)務(wù)部的工作任務(wù)之后，使我更加想要學(xué)更多的理論知識(shí)來(lái)擴(kuò)充我的知識(shí)面，使將來(lái)在用到的時(shí)候能很隨意的拿出結(jié)合實(shí)踐很好的運(yùn)用，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步!特別感謝我的直接領(lǐng)導(dǎo)王蕾，作為業(yè)務(wù)部經(jīng)理，王哥耐心的帶我“感受”到了現(xiàn)在的市場(chǎng)上小額貸款公司的基本業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)方式，特別是業(yè)務(wù)部的日常工作，另外感謝貴公司給我實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我更加真實(shí)的感受到我們身邊的金融，突然覺得“金融學(xué)”并是不我們?cè)谡n本上所看到的空洞和學(xué)術(shù)，希望以后的工作生涯依然能夠與金融相關(guān)，感受其的豐富內(nèi)涵和特別的精彩!

矛盾論研讀報(bào)告篇五

隱私與信息雖然密切相連，但在總體上是還存在有明顯的區(qū)別。單獨(dú)的個(gè)人信息如一個(gè)電話號(hào)碼、銀行卡號(hào)在正常使用時(shí)不會(huì)對(duì)個(gè)人構(gòu)成侵犯。但隱私信息就不一樣，即使是正常的社會(huì)交往，每個(gè)人都有不愿意向外界透露的秘密。因此，將二者進(jìn)行區(qū)分保護(hù)是必要的。

隱私與信息區(qū)分保護(hù)的“三分法”。隱私和信息在某些部分存在關(guān)聯(lián)，如有些隱私要通過“信息”的形式表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)踐中為解決公民的個(gè)人信息與個(gè)人隱私的區(qū)分問題，用“三分法”來(lái)區(qū)分隱私與信息還是比較可行的?！叭址ā狈譃榧兇獾膫€(gè)人隱私、隱私性信息、純粹的個(gè)人信息。純粹的個(gè)人隱私，即民法上規(guī)定的隱私權(quán)的內(nèi)容，是指與個(gè)人的生活聯(lián)系最為密切、與個(gè)人尊嚴(yán)和自由息息相關(guān)，一旦發(fā)生侵害，會(huì)給受害人造成物質(zhì)和精神的損害，特別是對(duì)受害人的精神損害是無(wú)法彌補(bǔ)的。純粹的個(gè)人隱私具體又可以分為空間隱私權(quán)和私生活秘密2個(gè)部分。隱私性信息，實(shí)際上是隱私與純粹的個(gè)人信息交叉的部分，主要包括自然人的醫(yī)療信息資料、銀行存款信息和其他財(cái)產(chǎn)性信息等，這些信息與個(gè)人尊嚴(yán)密切相連，與隱私的關(guān)聯(lián)性也比較高，對(duì)這些信息的保護(hù)更接近于隱私權(quán)保護(hù)。純粹的個(gè)人信息，包括自然人的姓名、血型、身份證號(hào)碼、出生日期、家庭住址等。

隱私權(quán)與隱私性信息不具有財(cái)產(chǎn)性和支配性，《民法總則》第109條規(guī)定“人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)”，第110條則正面列舉了這些權(quán)利。這引申出一個(gè)問題，隱私權(quán)和隱私性信息是否具有財(cái)產(chǎn)性和支配性？對(duì)此，王利明教授認(rèn)為“隱私權(quán)是一種存在于人的尊嚴(yán)之上的人格權(quán)，雖然可以被利用，但其財(cái)產(chǎn)價(jià)值并非十分突出，即一是隱私權(quán)無(wú)財(cái)產(chǎn)價(jià)值，二是隱私權(quán)無(wú)積極支配性，僅能在被侵害時(shí)防御”。

從本質(zhì)上看，隱私權(quán)或隱私性信息屬于人格尊嚴(yán)是人格權(quán)的一部分，而人格權(quán)不具有財(cái)產(chǎn)性和可支配性。因此，從邏輯上應(yīng)該贊成王利明教授的觀點(diǎn)：隱私權(quán)和隱私性信息不應(yīng)該具有財(cái)產(chǎn)性和可支配性。我國(guó)的人格權(quán)包括包含了隱私權(quán)，但個(gè)人信息權(quán)并未在人格權(quán)中有明確的規(guī)定，只是在《民法總則》中提到了，但《民法總則》的規(guī)定顯然不能適應(yīng)司法實(shí)踐的需要，因此還需加強(qiáng)立法，用以完善法律對(duì)個(gè)人信息的保護(hù)。

3個(gè)人信息民法保護(hù)的現(xiàn)狀及存在的問題。

《民法總則》110條和111條明顯地把隱私和信息做了不同的規(guī)定，110條把隱私權(quán)利化，規(guī)定為一種民事權(quán)利加以保護(hù)。而對(duì)個(gè)人信息只是從行為上進(jìn)行規(guī)制，違反行為及違反民事法律。但我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到個(gè)人信息與個(gè)人隱私存在交叉關(guān)系，不能把個(gè)人信息和個(gè)人隱私完全割裂。因?yàn)?，廣義上個(gè)人信息中與隱私權(quán)信息重合的部分已擁有其權(quán)利化的保護(hù)方式，個(gè)人信息中的隱私信息受到侵害時(shí)，可通過隱私權(quán)獲得保護(hù)，這也為個(gè)人信息行為規(guī)制模式的保護(hù)提供了法律支撐。

《民法總則》用不同的條文將隱私權(quán)與自然人信息做出區(qū)分，因此正確區(qū)分信息與隱私具有重大意義。從受到侵害后的救濟(jì)措施來(lái)看，二者存在明顯的不同，比如對(duì)信息受到侵害可申請(qǐng)相關(guān)機(jī)關(guān)予以更正的權(quán)利，而隱私受到侵害就不能采取這種方式。盡管必須承認(rèn)隱私與信息有時(shí)難以區(qū)分，但在我國(guó)立法保護(hù)模式的區(qū)分下，我們可以在實(shí)踐中根據(jù)具體個(gè)案進(jìn)行區(qū)分，從而確定請(qǐng)求權(quán)基礎(chǔ)和救濟(jì)措施，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然人民事權(quán)利更好的保護(hù)?！睹穹倓t》對(duì)隱私和自然人信息保護(hù)分別采取權(quán)利化模式和行為規(guī)制模式。行為規(guī)制是通過對(duì)行為進(jìn)行規(guī)定如信息收集、加工、使用行為及禁止買賣等，為個(gè)人信息保護(hù)提供法律支撐。

4個(gè)人信息法律保護(hù)的重構(gòu)。

現(xiàn)今，法律對(duì)自然人信息保護(hù)范圍的界定比較模糊。雖然有刑法、行政法等多部法律法規(guī)對(duì)個(gè)人信息保護(hù)的內(nèi)容做了規(guī)定，但都不統(tǒng)一，這為司法實(shí)踐操作帶來(lái)了難度。同時(shí)，違法成本相對(duì)較低，執(zhí)法力度也不是很強(qiáng)，致使違法行為人沒有顧忌。有些法規(guī)將個(gè)人信息保護(hù)與社會(huì)誠(chéng)信體系相連，但是由于目前整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信體系還沒有完全的建立，致使法律效力減弱，約束力不強(qiáng)。

現(xiàn)階段應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)立法，首先，應(yīng)明確個(gè)人信息保護(hù)范圍，提升對(duì)個(gè)人信息侵害的違法成本和執(zhí)法力度，加強(qiáng)法律法規(guī)的可操作性。其次，強(qiáng)化主體責(zé)任，對(duì)信息搜集的行政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位的使用權(quán)限進(jìn)行明確規(guī)定，建立健全信息安全管理制度，對(duì)于通過違法手段獲取的公民信息和不按規(guī)定使用公民個(gè)人信息的單位或個(gè)人要讓其承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。最后，提升行業(yè)自律管理，在有法律規(guī)定的同時(shí)，還要加強(qiáng)行業(yè)的管理。規(guī)范各行業(yè)中不規(guī)范使用個(gè)人信息的行為，加強(qiáng)對(duì)個(gè)人信息數(shù)據(jù)的維護(hù)，防止個(gè)人信息泄露，從而使公民個(gè)人信息得到雙重保護(hù)。

5結(jié)語(yǔ)。

在大數(shù)據(jù)時(shí)代，個(gè)人信息的重要性不言而喻，對(duì)個(gè)人信息的保護(hù)已成為社會(huì)的共識(shí)。相信在不久的將來(lái)，“個(gè)人信息權(quán)”作為一種新的民事權(quán)利必然會(huì)被民事法律所規(guī)定，更好地保護(hù)公民的個(gè)人信息權(quán)不受侵害。

矛盾論研讀報(bào)告篇六

對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義道路發(fā)展而言，毛主席思想與著作毫無(wú)疑問便是其中的燧石，經(jīng)由歷史與歲月的驗(yàn)證，在經(jīng)久不衰的同時(shí)散發(fā)著燦爛光輝，指引歷代中國(guó)人在社會(huì)主義道路上取得更好的發(fā)展，為中國(guó)復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在毛主席思想之中《矛盾論》是其中的集大成者，而關(guān)于中國(guó)革命的道路，毛主席在《矛盾論》里已經(jīng)講清楚了。

《矛盾論》乃是毛主席繼《實(shí)踐論》之后，為了克服中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部嚴(yán)重的教條主義思想而作，其中運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國(guó)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。由此不難窺見，《矛盾論》本身便是中國(guó)革命道路當(dāng)中的一大著作，而其中關(guān)于革命道路的總結(jié)以及哲學(xué)思想更是精粹。

《矛盾論》從目錄劃分為七大部分，分別為“兩種宇宙觀”“矛盾的普遍性”“矛盾的特殊性”“主要的矛盾和主要的矛盾方面”“矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性”“對(duì)抗在矛盾當(dāng)中的地位”“結(jié)論”。

針對(duì)與各個(gè)部分，毛主席作出了一應(yīng)闡述，其中包含著一應(yīng)哲學(xué)思想以及對(duì)中國(guó)革命道路而言的重要作用。首先兩種宇宙觀是指一種形而上學(xué)的見解，一種辯證法的見解，所形成的互相對(duì)立的兩種宇宙觀。其實(shí)通俗理解的話，便是對(duì)待事物的內(nèi)因與外因。

“形而上學(xué)”認(rèn)定事物的一切事物的形態(tài)和種類，是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的，簡(jiǎn)而言之便是事物的本質(zhì)是不變的，而外部的變化形成了社會(huì)的發(fā)展之類。

如西方社會(huì)當(dāng)中資本主義的剝削、競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人思想等，在古代奴隸社會(huì)時(shí)期也能夠找到相同的對(duì)應(yīng)。因此認(rèn)定事物的本質(zhì)并未發(fā)生變化，外部原因的變化導(dǎo)致了事物的變化。

通俗來(lái)看可以這樣理解，一片莊稼的收成有賴于天時(shí)地利，而“形而上學(xué)”所考慮的便是天時(shí)地利，他們認(rèn)為天時(shí)地利的改變影響了莊稼的收成，也就是外部原因催動(dòng)了事物的變化。

那么毛主席看來(lái)唯物辯證法又是怎樣一種世界觀？便是與上述外因所對(duì)應(yīng)的內(nèi)因。其中指出任何事物的變化，不在于事物外部而是在事物內(nèi)部，且在于事物內(nèi)部的矛盾性。

任何事物內(nèi)部都有矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，某一事物與其他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二原因。

俄國(guó)通過十月革命建立了蘇維埃政權(quán)，改變了俄國(guó)歷史的同時(shí)對(duì)于中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，促就了中國(guó)內(nèi)部社會(huì)主義的誕生。

而在毛主席所列舉的例子當(dāng)中亦有這樣一番表述：

“1927年中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝無(wú)產(chǎn)階級(jí)，是因?yàn)橹袊?guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了機(jī)會(huì)主義。當(dāng)這種機(jī)會(huì)主義不復(fù)存在，中國(guó)革命得以重新發(fā)展。后來(lái)中國(guó)革命受到嚴(yán)重打擊，是因冒險(xiǎn)主義的誕生。當(dāng)這種冒險(xiǎn)主義被清算，革命事業(yè)就重新發(fā)展。”

經(jīng)由上述不難窺見，毛主席眼中兩度失敗皆有內(nèi)部原因，而這些內(nèi)因才是導(dǎo)致失敗的根源，相較之下資產(chǎn)階級(jí)的打壓只是外因。

透過其中我們所能夠通俗理解到的便是，任何政黨、國(guó)家、組織或個(gè)人，想要不為侵略打壓，首先需要完善自己一應(yīng)的內(nèi)在矛盾，并且在這一過程之中不斷強(qiáng)大與自我完善，方才能夠避免為外因所干擾。

而對(duì)此毛主席的原話則是“一個(gè)政黨想要引導(dǎo)革命勝利，必須依靠于自己政治路線的正確以及組織內(nèi)部的鞏固?！币虼耍飨赋龅摹坝蓛?nèi)而外”無(wú)論對(duì)于彼時(shí)中國(guó)革命又或今后中國(guó)發(fā)展道路而言都是強(qiáng)有力的指導(dǎo)性思想，且我們普通人亦能夠從毛主席思想之中受益匪淺。

關(guān)于矛盾的普遍性是指，一切事物中包含矛盾方面的相互依賴和相互斗爭(zhēng)，矛盾決定著一切事物的生命，推動(dòng)一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。

那么什么是矛盾？數(shù)學(xué)之中的正與負(fù)、力學(xué)之中的作用與反作用、人性之中的善與惡。

每個(gè)人面臨同一事物之時(shí)，總要有所抉擇而其中不同的思想便是矛盾，正是通過解決矛盾方才有思想上的進(jìn)步。那么對(duì)于國(guó)家和社會(huì)而言存在矛盾才是正?，F(xiàn)象，唯有通過提出并解決矛盾才能夠更好的推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。

建立在矛盾必然存在的基礎(chǔ)上，如果沒有矛盾那么毫無(wú)疑問事物的消亡在所難免，此外掩蓋矛盾同樣會(huì)因此矛盾激化出更大的矛盾。因此國(guó)家的發(fā)展軌跡可以這樣來(lái)看待，任何國(guó)家內(nèi)部必然存在著相應(yīng)的矛盾，一定程度上這些是構(gòu)成國(guó)家存在的根本。

當(dāng)現(xiàn)有矛盾解決之時(shí)，亦必將有新的矛盾誕生，畢竟矛盾是必定存在的，但是在解決矛盾的過程當(dāng)中，卻是令國(guó)家走過一段又一段路程，繼而愈發(fā)強(qiáng)大。通俗可以這樣理解，貧富差距往往作為一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部矛盾而存在，那么貧富差距能夠完全消除嗎？答案顯然是否定的。

畢竟知識(shí)與思想同樣也是變相的財(cái)富，想要完全消除貧富差距意味著所有人不再擁有思想。因此即便解決了現(xiàn)有的貧富差距或進(jìn)行財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一分配，亦必將在并不遙遠(yuǎn)的將來(lái)，衍生出新的貧富差距。

如果說(shuō)矛盾的普遍性代表著萬(wàn)事萬(wàn)物皆有矛盾，那么矛盾的特殊性便可以理解為，萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾皆不相同。如階級(jí)斗爭(zhēng)矛盾，物理學(xué)、力學(xué)、化學(xué)當(dāng)中的矛盾等。

針對(duì)不同的矛盾需要有不同的解決方法，決計(jì)不能將解決另一矛盾的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生搬硬套，教條式的套用在另一矛盾當(dāng)中。那么對(duì)于國(guó)家發(fā)展而言可以這樣理解，我們經(jīng)由歷史當(dāng)中所發(fā)生的矛盾解決，不難窺見許許多多的經(jīng)驗(yàn)成分，但是這些經(jīng)驗(yàn)顯然是無(wú)法完全借鑒的。

一如中國(guó)社會(huì)主義革命之初所團(tuán)結(jié)的對(duì)象只是工人階級(jí)，因?yàn)閺亩韲?guó)革命所借鑒到的便是如此，而中國(guó)內(nèi)部的實(shí)質(zhì)矛盾不僅僅工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)，更包括著農(nóng)民階級(jí)在內(nèi)的多個(gè)被剝削階級(jí)，直到毛主席提出團(tuán)結(jié)農(nóng)民等一應(yīng)被剝削階級(jí)之后，方才確定了矛盾核心。

因此毛主席也提出馬克思主義是活的靈魂，而并非教條式的框架，一定要做到具體情況具體分析。畢竟毛主席彼時(shí)作出《矛盾論》的初衷，便是批評(píng)黨內(nèi)的教條式主義者。

此外，對(duì)待任何矛盾更要實(shí)事求是的作出具體觀察，客觀分析全面的去看待問題。“兼聽則明，偏信則暗”。矛盾往往是兩者相對(duì)立的，如果只了解其中一者便斷章取義，那么毫無(wú)疑問是錯(cuò)誤的。

在戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，雙方無(wú)疑可以作為矛盾的兩個(gè)對(duì)立方面，那么如果僅僅只了解自身實(shí)力，而對(duì)對(duì)方一無(wú)所知又或知之甚少，那么顯然是要吃大虧的，知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，想要取得勝利便要充分了解對(duì)方的軍事實(shí)力、部署等一應(yīng)狀況。

那么引申到所有矛盾當(dāng)中，想要解決矛盾必然要對(duì)雙方皆作出了解之后才能從根源入手解決。其間也可理解為法庭斷案，一定要雙方陳述舉證之后才能合規(guī)合矩的做出分析，取得相應(yīng)的客觀結(jié)果。

依舊建立在上述矛盾的普遍性與特殊性基礎(chǔ)之上，任何事物的矛盾往往是互相影響的，而且具有可變性。此外圍繞著事物的矛盾同樣是多重的，但是其中必然有著主要矛盾與次要矛盾的存在，而主要矛盾與次要矛盾可互相轉(zhuǎn)化，也就是說(shuō)次要矛盾或可成為主要矛盾。

以此為例，當(dāng)國(guó)家面臨外地入侵之時(shí)，其中的主要矛盾顯然是在于侵略者與被侵略者的矛盾，那么此時(shí)國(guó)家內(nèi)部的階級(jí)矛盾等便是次要矛盾。那么當(dāng)外敵沒有直接侵入，而是支持國(guó)家內(nèi)部某一階級(jí)之時(shí)，那么主要矛盾便轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的階級(jí)矛盾。

由此不難窺見，當(dāng)多重矛盾并存之時(shí)，主要矛盾與次要矛盾之間會(huì)隨著矛盾發(fā)展而產(chǎn)生變化。因此，在面臨矛盾之時(shí)務(wù)必迅速找到其中的主要矛盾予以解決，方才能夠?qū)ΠY下藥。

而主要矛盾與次要矛盾的轉(zhuǎn)化過程也同樣適用于困難與順利之間。社會(huì)主義革命之初，其間矛盾的主要方面顯然是困難，而順利顯然是次要方面。不過正因革命先輩們的努力，一步步將順利轉(zhuǎn)化為主要方面，最終塑就了革命的成功。

任何矛盾之間往往是對(duì)立的，一如中國(guó)傳統(tǒng)文化之中道家陰陽(yáng)的互為對(duì)應(yīng)，孤陽(yáng)不生孤陰不存。而諸如生與死、福與禍、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等，矛盾的兩方面皆是對(duì)立且互相依存的，沒有死亡這個(gè)概念便沒有生存概念。

至于矛盾的統(tǒng)一性，則是當(dāng)具備一定的必要條件，事物發(fā)展的過程發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化。而矛盾的對(duì)立性與統(tǒng)一性是互相依存的，沒有對(duì)立性也就沒有統(tǒng)一性。

也就是說(shuō)，矛盾的對(duì)立性決定了雙方互相排斥斗爭(zhēng)，然而在一定條件之下是存在統(tǒng)一性的，此時(shí)的矛盾兩方面能夠互相聯(lián)結(jié)且互相轉(zhuǎn)化。那么在矛盾當(dāng)中對(duì)抗又是怎樣的存在呢？對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種存在形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。

其間可以這樣理解，對(duì)與錯(cuò)分別作為矛盾的兩面在一定的條件下并存，當(dāng)錯(cuò)誤并不明顯之時(shí)往往不足以形成對(duì)抗之勢(shì)，當(dāng)錯(cuò)誤不斷發(fā)展之時(shí)也就與正確互相對(duì)抗。而其中錯(cuò)誤的不斷發(fā)展也可以這樣來(lái)看，一切原本是相對(duì)穩(wěn)定的，而“錯(cuò)誤發(fā)展”這一條件顯然激化了矛盾也就導(dǎo)致了對(duì)抗的形成。

而對(duì)此毛主席則提出，面對(duì)國(guó)家內(nèi)部的錯(cuò)誤，首先要樹立起面對(duì)錯(cuò)誤思想堅(jiān)決斗爭(zhēng)的態(tài)度，但同時(shí)要給錯(cuò)誤思想改正的機(jī)會(huì)，否則一味地發(fā)展下去很有可能形成抗?fàn)帯?/p>

資產(chǎn)階級(jí)。

那么縱觀上述之中《矛盾論》的一應(yīng)論點(diǎn)，毫無(wú)疑問貫徹著中國(guó)的革命道路，與此同時(shí)對(duì)于中國(guó)未來(lái)的發(fā)展同樣存在著重要的方向與引導(dǎo)作用。

其間關(guān)于矛盾的一應(yīng)剖析，令我們面對(duì)矛盾之時(shí)能夠更加透徹的去發(fā)現(xiàn)并解決矛盾，并且在此過程當(dāng)中積累經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)，無(wú)論對(duì)于國(guó)家又或個(gè)人而言《矛盾論》以及毛主席的重要思想皆是一筆不可多得的寶貴財(cái)富，即便對(duì)于整個(gè)世界而言也同樣是璀璨的精華瑰寶。

矛盾論研讀報(bào)告篇七

70年代末80年代初，隨著真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論的深入，價(jià)值理論及價(jià)值觀研究受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。經(jīng)過近10年的努力，初步形成了我國(guó)價(jià)值理論的體系框架。

進(jìn)入90年代，隨著我國(guó)改革開放向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的初步建立，社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了深刻變革。人們的價(jià)值觀出現(xiàn)了由單一到多樣、由封閉到開放、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也引發(fā)了不同價(jià)值觀之間的激烈沖突。社會(huì)轉(zhuǎn)變根本上是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，很多問題的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是價(jià)值觀的爭(zhēng)論。價(jià)值觀的變化既充當(dāng)了社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)了中國(guó)改革開放的進(jìn)程，也在人們的思想觀念上引起了一定的混亂。

隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，“冷戰(zhàn)”結(jié)束，國(guó)際政治格局發(fā)生了重大變化，西方國(guó)家力圖利用其經(jīng)濟(jì)、軍事優(yōu)勢(shì)，對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行價(jià)值輸出和文化侵略，試圖開展一場(chǎng)沒有硝煙的價(jià)值戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，西方國(guó)家利用其主導(dǎo)全球化進(jìn)程的優(yōu)勢(shì)，力圖在全球推行西方的價(jià)值觀乃至政治制度，實(shí)現(xiàn)西方主導(dǎo)的政治、經(jīng)濟(jì)“一體化”和文化“同質(zhì)化”，社會(huì)主義的價(jià)值觀念受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。文化沖突和價(jià)值沖突成為90年代國(guó)際沖突的重要形式。

同時(shí)，90年代以來(lái)科技革命以前所未有的速度和規(guī)模影響著社會(huì)發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪。當(dāng)代科技革命對(duì)人類生活的各個(gè)方面正在產(chǎn)生空前廣泛和深刻的影響。信息技術(shù)改變了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，使世界進(jìn)入了普遍交往的時(shí)代，信息技術(shù)滲透到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)角落，引發(fā)了新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，也帶來(lái)了思維方式的重大變革。生物技術(shù)和基因工程不僅改變了我們的生活方式，而且改變著我們的生命本身，對(duì)傳統(tǒng)的倫理、價(jià)值觀念也帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊?？萍碱I(lǐng)域的一系列變革，引發(fā)了價(jià)值領(lǐng)域的深刻變化。

國(guó)內(nèi)改革的深入，國(guó)際形勢(shì)的變化，科技革命的進(jìn)展，使傳統(tǒng)的主導(dǎo)價(jià)值觀受到了前所未有的沖擊，價(jià)值觀建設(shè)的形勢(shì)也越來(lái)越嚴(yán)峻。在人們思想觀念空前活躍的同時(shí)，也出現(xiàn)了價(jià)值失范、目標(biāo)闕失等現(xiàn)象。這種狀況引起了學(xué)術(shù)界的高度重視，引發(fā)了價(jià)值觀問題研究新的熱潮，大大拓展了價(jià)值觀問題研究的廣度和深度，價(jià)值觀基礎(chǔ)理論研究得到加強(qiáng)，價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的研究受到重視，對(duì)我國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀現(xiàn)狀進(jìn)行了定性和定量分析，促進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的主導(dǎo)價(jià)值觀的研究，特別是系統(tǒng)地揭示和總結(jié)了xxx價(jià)值觀理論。

二、價(jià)值觀及其結(jié)構(gòu)。

雖然對(duì)價(jià)值觀的精確界定還有一些爭(zhēng)論和分歧，但是學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值觀基本內(nèi)涵的理解已趨于一致。大家普遍認(rèn)為，價(jià)值觀是有別于事實(shí)判斷和科學(xué)知識(shí)的另一類認(rèn)識(shí)形式，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價(jià)值準(zhǔn)則?！皟r(jià)值觀是指人們?cè)谔幚砥毡樾詢r(jià)值問題上，所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和。而人們?cè)趦r(jià)值追求上抱有怎樣的信念、信仰、理想，便構(gòu)成了價(jià)值觀所特有的內(nèi)容。”“價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值的特殊觀念系統(tǒng)。進(jìn)一步說(shuō)，它是人們?cè)谔幚韮r(jià)值問題，特別是那些普遍性問題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度的總和。價(jià)值觀特有的形式，是人們頭腦中有關(guān)的信念、信仰和理想系統(tǒng)?！痹谛睦韺W(xué)中，關(guān)于價(jià)值觀也早有研究，認(rèn)為價(jià)值觀是一種外顯的或內(nèi)隱的，有關(guān)什么是“值得”的看法，它是個(gè)人或群體的特征，它影響人們對(duì)行為方式、手段和目的的選擇。

價(jià)值觀是判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，也是指導(dǎo)人們行動(dòng)的指南。什么是好的，什么是壞的，什么是應(yīng)該提倡的，什么是應(yīng)該禁止的，對(duì)此做出判斷就要借助于一定的價(jià)值觀。價(jià)值觀不同則對(duì)同一事物或同一行為的價(jià)值評(píng)價(jià)也不同。價(jià)值觀就是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值評(píng)價(jià)的差異根源于價(jià)值觀的差異。人們的行動(dòng)受到價(jià)值觀的指導(dǎo)，在方向各異的行動(dòng)背后可以看到價(jià)值觀的差異。

價(jià)值觀在社會(huì)文化中居于核心地位，是社會(huì)文化的精神之所在?！耙粋€(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀是該社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，是它賴以維系的精神支柱，也是社會(huì)決策的動(dòng)機(jī)和目的之所在。正因?yàn)槿绱?，價(jià)值觀在思想文化建設(shè)中往往占有核心和基礎(chǔ)的地位?！辈煌幕g的差異最主要的是價(jià)值觀的差異，不同文化間的沖突最主要的是價(jià)值觀的沖突。

價(jià)值觀有正確與錯(cuò)誤的區(qū)別。只有正確的價(jià)值觀才能指導(dǎo)人們積極、健康地生活，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀只會(huì)引人誤入歧途?！耙环N價(jià)值觀是否科學(xué)、合理、先進(jìn)，歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益、條件和需要，是否同事物發(fā)展的規(guī)律和人類歷史進(jìn)步的趨勢(shì)相一致?！碑?dāng)一種價(jià)值觀同社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)相一致，并能夠反映最大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益時(shí)，這樣的價(jià)值觀就是合理的、正確的。而違背社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)，違背大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的價(jià)值觀就是不合理、不正確的。關(guān)于價(jià)值觀的絕對(duì)性與相對(duì)性的討論，以及關(guān)于價(jià)值真理的討論都與此相關(guān)。主張價(jià)值觀具有絕對(duì)性和真理性，就是肯定正確價(jià)值觀與錯(cuò)誤價(jià)值觀之間界限分明，不容混淆。

價(jià)值觀與世界觀、人生觀密切相關(guān)。世界觀是價(jià)值觀的前提，有了科學(xué)的世界觀才有可能形成正確的價(jià)值觀。人生觀是價(jià)值觀的一個(gè)部分，價(jià)值觀對(duì)人們?nèi)绾慰创晕?、如何理解生活、如何處理人我關(guān)系都有重要的影響。世界觀、價(jià)值觀和人生觀共同影響人們的觀念和行動(dòng)，對(duì)世界觀、價(jià)值觀和人生觀的教育是對(duì)人的教育的重要內(nèi)容。

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為價(jià)值觀是分為不同層次的。就個(gè)人的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，有的居于核心地位，它制約和引導(dǎo)著其它價(jià)值觀。就整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系而言，有的價(jià)值觀居于主導(dǎo)地位，它引導(dǎo)著社會(huì)主體的價(jià)值取向和價(jià)值判斷。從主導(dǎo)價(jià)值觀或核心價(jià)值觀中引申出次要價(jià)值觀，從而形成主導(dǎo)價(jià)值觀的外圍“保護(hù)帶”。但是究竟哪些價(jià)值觀屬于核心價(jià)值觀，學(xué)術(shù)界對(duì)此意見分歧較大。

觀點(diǎn)之一：在價(jià)值體系中理想、信念、信仰是最深層次的價(jià)值觀念。“理想、信念、信仰是居于支配地位的、核心的價(jià)值觀念，是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，這就決定了理想、信念教育是思想建設(shè)的核心?！?/p>

觀點(diǎn)之二：價(jià)值觀念的深層結(jié)構(gòu)是與世界觀、歷史觀和人生觀相聯(lián)而形成的對(duì)最高價(jià)值的看法或原則。它構(gòu)成價(jià)值觀念的內(nèi)核，表層結(jié)構(gòu)則是由之推出和派生的對(duì)具體事物、行為的利害、好壞的觀點(diǎn)，執(zhí)行評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的功能。

觀點(diǎn)之三：關(guān)于勞動(dòng)的價(jià)值觀和關(guān)于人我關(guān)系的價(jià)值觀是價(jià)值體系的兩個(gè)核心價(jià)值觀。勞動(dòng)價(jià)值觀用以解釋勞動(dòng)的價(jià)值，合理的勞動(dòng)觀可以激發(fā)勞動(dòng)的熱情和創(chuàng)造的渴望。人我價(jià)值觀用以解釋人在社會(huì)中的價(jià)值，正確的人我價(jià)值觀有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

觀點(diǎn)之四：本位觀念是價(jià)值觀的核心。把什么看作是最重要的價(jià)值，以什么作為衡量其他價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此作不同理解就形成不同的本位觀念，如群體本位、個(gè)人本位、權(quán)力本位、金錢本位、能力本位等。

觀點(diǎn)之五：利益觀是整個(gè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)，也是其核心。

以上是在哲學(xué)的層面上對(duì)核心價(jià)值觀的探討。在心理學(xué)中也有對(duì)價(jià)值觀內(nèi)容的分類研究，最有影響的分類方法是將價(jià)值觀分為經(jīng)濟(jì)的、理論的、審美的、社會(huì)的、政治的和宗教的不同類別，并按此標(biāo)準(zhǔn)制定了價(jià)值觀研究量表。還有的心理學(xué)家將價(jià)值觀分為終極性價(jià)值觀和工具性價(jià)值觀，每一類由18項(xiàng)價(jià)值信念組成。

我們認(rèn)為，區(qū)分價(jià)值觀的層次并不僅僅是一個(gè)理論問題，而且還是一個(gè)實(shí)踐問題。從當(dāng)前社會(huì)面臨的價(jià)值觀問題出發(fā)，以引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀為目的，有針對(duì)性地劃分價(jià)值觀的層次，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。據(jù)此，我們主張從以下三個(gè)方面劃分社會(huì)價(jià)值觀的層次。

第一，要區(qū)別主導(dǎo)價(jià)值觀和非主導(dǎo)價(jià)值觀。每一個(gè)社會(huì)都有一個(gè)或幾個(gè)價(jià)值觀成為主導(dǎo)價(jià)值觀，它們引導(dǎo)著社會(huì)價(jià)值取向和人們的理想、信念和信仰。主導(dǎo)價(jià)值觀應(yīng)該有最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，成為社會(huì)群體在觀念上普遍認(rèn)可并在行動(dòng)中實(shí)際踐行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為人們的價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇提供最有說(shuō)服力的依據(jù)。主導(dǎo)價(jià)值觀還應(yīng)該與社會(huì)生活的基本狀況和基本要求相一致，只有這樣才能夠深入人心，發(fā)揮更強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。當(dāng)一個(gè)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀闕失時(shí)，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、價(jià)值失范等現(xiàn)象，此時(shí)必須盡快確立主導(dǎo)價(jià)值觀。非主導(dǎo)價(jià)值觀分為兩類：一類是與主導(dǎo)價(jià)值觀基本一致的價(jià)值觀，對(duì)這些價(jià)值觀應(yīng)該給予積極的引導(dǎo)；另一類是與主導(dǎo)價(jià)值觀背道而馳的價(jià)值觀，應(yīng)注意這些價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和個(gè)人造成的消極影響。

第二，要區(qū)別理想價(jià)值觀和一般價(jià)值觀。理想價(jià)值觀符合社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律和最大多數(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，其合理性是不容置疑的。但是，理想價(jià)值觀在目前社會(huì)歷史階段還不能成為社會(huì)大眾普遍踐行的價(jià)值觀。如果無(wú)視社會(huì)歷史條件的局限，把理想價(jià)值觀作為唯一正確的價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，是不符合實(shí)際的，也不會(huì)取得好的效果。為此，在提倡理想價(jià)值觀的同時(shí)，還應(yīng)該宣傳人們應(yīng)該踐行而且能夠認(rèn)同的一般價(jià)值觀。如愛國(guó)主義、公民觀念、社會(huì)公德等。一般價(jià)值觀不能違背理想價(jià)值觀，一般價(jià)值觀也應(yīng)該發(fā)揮提升人們思想境界的作用。

第三，要區(qū)別公共領(lǐng)域的價(jià)值觀和私人領(lǐng)域的價(jià)值觀。不同價(jià)值觀所涉及的領(lǐng)域并不相同，有些價(jià)值觀涉及的是社會(huì)公共領(lǐng)域，如政治觀念、公德觀念等；有些價(jià)值觀涉及的僅僅是私人生活領(lǐng)域，如審美觀、職業(yè)觀等。前一種可以稱為公共價(jià)值觀，后一種可以稱為私人價(jià)值觀。雖然純粹的私人價(jià)值觀并不存在，它們或多或少都與公共價(jià)值觀有所聯(lián)系，但是區(qū)別公共價(jià)值觀和私人價(jià)值觀也是非常有意義的。從一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)的角度進(jìn)行價(jià)值觀宣傳與教育，應(yīng)該主要針對(duì)公共價(jià)值觀領(lǐng)域。公共價(jià)值觀應(yīng)該統(tǒng)一，如此才能保證社會(huì)的和諧有序，而私人價(jià)值觀應(yīng)該是多樣的，如此才能使社會(huì)生活更加豐富多彩。

矛盾論研讀報(bào)告篇八

摘要：

浙江經(jīng)濟(jì)一直以傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)和特色，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)占工業(yè)的比重基本在75%左右，企業(yè)數(shù)量達(dá)到82%。近年來(lái)，隨著資源環(huán)境約束的凸顯、各種要素成本的上升、外需的下滑，浙江傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)面臨日益嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為此，浙江提出了發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群、促進(jìn)企業(yè)家轉(zhuǎn)型、深化“兩化融合”、構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系等舉措，取得了一定的成效，但仍存在一些突出矛盾和問題，等待探索。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)型升級(jí)，浙江。

一、浙江傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的特色。

（一）提升塊狀經(jīng)濟(jì)，培育現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群。

塊狀經(jīng)濟(jì)是浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全省銷售收入10億元以上的塊狀經(jīng)濟(jì)的銷售收入、出口交貨值和從業(yè)人員分別占到全省工業(yè)總量的54%、62%和56%。但大多傳統(tǒng)塊狀經(jīng)濟(jì)以輕工紡織、普通機(jī)械加工等勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)為主，能耗高、污染多、附加值低，存在比較明顯的層次低、結(jié)構(gòu)散、創(chuàng)新弱、品牌少的低端化鎖定傾向，尤其在金融危機(jī)沖擊下，這些問題暴露得更加突出。

為提升區(qū)域和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，浙江作出了加快塊狀經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群轉(zhuǎn)型升級(jí)的決策，規(guī)劃建設(shè)42個(gè)產(chǎn)業(yè)集群示范區(qū)，通過技術(shù)改造和創(chuàng)新、淘汰落后產(chǎn)能、品牌建設(shè)、龍頭骨干企業(yè)帶動(dòng)等措施，以產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、開發(fā)區(qū)（園區(qū)）和鄉(xiāng)鎮(zhèn)功能區(qū)為主要依托，建設(shè)研發(fā)、物流、檢測(cè)、信息、培訓(xùn)等生產(chǎn)性公共服務(wù)平臺(tái)，強(qiáng)化專業(yè)化配套協(xié)作，初步探索出了產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)互動(dòng)提升型、龍頭企業(yè)帶動(dòng)型、政府規(guī)劃引導(dǎo)型、價(jià)值鏈整合提升型等轉(zhuǎn)型升級(jí)的路徑。2022年產(chǎn)業(yè)集群示范區(qū)研發(fā)投入達(dá)到280億元，比2022年增長(zhǎng)23%；技術(shù)改造投入833億元，比2022年增長(zhǎng)29%；實(shí)現(xiàn)新產(chǎn)品產(chǎn)值3131億元，比2022年增長(zhǎng)33%。在支持龍頭企業(yè)帶動(dòng)方面，2022年前三季度，146家行業(yè)龍頭骨干企業(yè)實(shí)現(xiàn)主營(yíng)業(yè)務(wù)收入同比增長(zhǎng)，增幅高于全省工業(yè)平均個(gè)百分點(diǎn)；實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)591億元，同比增長(zhǎng)32%。

（二）以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，用“兩化”融合提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。

浙江主要從產(chǎn)業(yè)集群、重點(diǎn)行業(yè)和企業(yè)三大領(lǐng)域，實(shí)施兩化融合工程，深化信息技術(shù)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用，發(fā)揮信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)“助推器”作用。在產(chǎn)業(yè)集群層面，加強(qiáng)共性技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用，推廣一批具有行業(yè)特色的工業(yè)軟件和信息化解決方案；支持建立信息化服務(wù)平臺(tái)，提供產(chǎn)品設(shè)計(jì)、質(zhì)量檢測(cè)、行業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)共享等服務(wù)；完善信息化基礎(chǔ)設(shè)施，為產(chǎn)業(yè)集群“兩化”深度融合提供基礎(chǔ)支撐和保障。

在重點(diǎn)行業(yè)層面，加強(qiáng)行業(yè)信息技術(shù)推廣，推廣一批具有行業(yè)特色的信息化系統(tǒng)，總結(jié)推廣印染行業(yè)信息化與工業(yè)化融合專項(xiàng)行動(dòng)成功經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)裝備制造、紡織、輕工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的兩化融合，建設(shè)一批兩化融合產(chǎn)業(yè)示范基地。

矛盾論研讀報(bào)告篇九

總結(jié)往年研友自身復(fù)習(xí)和老師們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，建議廣大即將要購(gòu)買輔導(dǎo)資料的同學(xué)，在公共課資料的選擇上要考慮到以下幾點(diǎn)，怎樣的政治輔導(dǎo)書才是有價(jià)值有效的參考資料?下面就政治公共課輔導(dǎo)書的選擇為大家講解：

1.考綱(推薦)：很多同學(xué)認(rèn)為考綱是沒有必要早買的，因?yàn)槊磕甑目季V都很晚才出，買也只能買去年的。實(shí)際上不是如此，每年的考試大綱都沒有很大的變動(dòng)，在剛開始復(fù)習(xí)的時(shí)候買本去年的考綱是很必要的。有人覺得幾個(gè)考點(diǎn)沒有什么好讀的，那是你不知道該如何去讀。讀考綱，可以提綱攜領(lǐng)的掌握各門科目(馬原、毛特、法基等等)的結(jié)構(gòu)。如果可能的話，你大致背下來(lái)各個(gè)科目的大考點(diǎn)，對(duì)于你掌握政治的整體結(jié)構(gòu)非常有用。

2.大綱解析(必備)：就是在每年暑假的8月份左右由高等教育出版社出版的。如果你舍不得買考綱，最好買一本大綱解析，屬于權(quán)威性的，仔細(xì)讀幾遍，對(duì)你基礎(chǔ)知識(shí)的提升是非常有幫助的。

3.歷年試題(必備)：有人問英語(yǔ)、數(shù)學(xué)用歷年試題就行了，政治干嗎還要呢?其實(shí)，如果你做了近5年的試題，對(duì)于客觀題的把握和主觀題的'行文規(guī)則就會(huì)得心應(yīng)手了。這樣的歷年試題的書很都多，你可以隨便選一本，著重看一下講解，不要只是答案就完，要有點(diǎn)具體的分析和擴(kuò)展。也花不了多少錢，大家一定要買一本。如果沒時(shí)間的話不用再做什么模擬題了，做做歷年試題才對(duì)。

4.輔導(dǎo)書(推薦)：市面上的書很多，有錢的話買一本配合一下大綱解析來(lái)讀。選擇的時(shí)候，最好仔細(xì)看看體例，有每章的結(jié)構(gòu)圖，歷年試題分類解析，和練習(xí)題，這樣你可以一書多用。如果報(bào)了什么輔導(dǎo)班，一般比較負(fù)責(zé)的輔導(dǎo)班的講義也是很不錯(cuò)的，講課前講課后當(dāng)作輔導(dǎo)書來(lái)用也可以。

5.形勢(shì)與政策：如果你沒有報(bào)考研輔導(dǎo)班，到臨近考試的時(shí)候可以買一本時(shí)事的輔導(dǎo)書就可以。報(bào)了輔導(dǎo)班就不用買了，肯定會(huì)有相應(yīng)的講義。

矛盾論研讀報(bào)告篇十

書是什么?這個(gè)問題總是會(huì)在我們的心頭蕩漾，有人說(shuō)書是人類知識(shí)的寶庫(kù)，有人說(shuō)書籍是我們進(jìn)步的階梯。而在在我心中，書的含義不僅如此，對(duì)我而言，一本好書就像一個(gè)新的起點(diǎn)，在這漫長(zhǎng)而愉快的讀書旅程中，沿途的風(fēng)景就是我閱讀旅行中的點(diǎn)點(diǎn)收獲。而在茫茫書海中，《老人與?！愤@本書給我留下了至深的印象。它給了我無(wú)數(shù)的鼓舞、啟迪和動(dòng)力，讓我在人生的道路上邁出了堅(jiān)定的一步，它讓我明白了什么才是真正的強(qiáng)者。就如同我生命中的燈塔，為我照亮前進(jìn)的路。

文章講述了一位生活在圣地亞哥的老漁夫，連續(xù)八十四天沒有捕到魚。有一天，他載著小船去往深海，釣到一條大馬林魚，由于魚的體型太大，把老漁夫的船在海上拖了三天三夜才筋疲力盡，最終被老漁夫殺死綁在船邊準(zhǔn)備回岸。但不幸，老漁夫在返航的途中遇到了鯊魚的多次襲擊，但他并沒有放棄，而是堅(jiān)毅的與數(shù)只鯊魚搏斗，最后回港時(shí)只剩下魚頭和魚骨。

對(duì)于一位風(fēng)燭殘年的老人來(lái)說(shuō)，做事能堅(jiān)持到這種地步實(shí)屬不易，但老人那種堅(jiān)毅、頑強(qiáng)和不屈的精神才更加可貴。老人生活在一個(gè)小島上，本就以捕魚為生，可連續(xù)八十四天沒有捕到魚，老人卻仍沒有氣餒，他知道現(xiàn)實(shí)是殘酷的，但我們也無(wú)可奈何，就只能去面對(duì)。不管生活多么艱難，我們決不能也決不會(huì)想現(xiàn)實(shí)低頭。既然，我們已在生命的海洋中穿行，那不管前方是波濤巨浪還是風(fēng)平浪靜，我們總是要去闖一闖。因?yàn)槲颐靼?，生命中我們?huì)遇到各種各樣的事，我們不能遇到困難就退縮，勇往直前才是解決問題的最好方法。就像書中說(shuō)的:“一個(gè)人不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他”.

對(duì)于我們這一代來(lái)說(shuō)，肯定無(wú)法親身體會(huì)老人當(dāng)時(shí)的艱難生活，但生活中的事卻無(wú)時(shí)無(wú)刻的在提醒我們，“堅(jiān)毅、頑強(qiáng)、自強(qiáng)、不屈?！庇浀昧昙?jí)時(shí)候，我參加了鋼琴十級(jí)的考核，因?yàn)榫毩?xí)時(shí)間不足，練習(xí)時(shí)也沒有盡到最大的努力，考試的結(jié)果是沒有通過。聽到結(jié)果，我的眼眶濕潤(rùn)了，先是為自己的不努力而后悔，早知今日何必當(dāng)初呢!這件事對(duì)我的影響很大，但我并沒有放棄，因?yàn)槲抑酪掠诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)生活。不拋棄不放棄，我相信只要努力就會(huì)有收獲，因?yàn)槲揖褪菑?qiáng)者。果不其然，通過這次的打擊，我更加努力的練習(xí)，輕松的通過了下一次的考核，并取得不錯(cuò)的成績(jī)。這件事使我更加堅(jiān)信，一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，他就是強(qiáng)者。

人生是一個(gè)不斷磨練自己的過程。然而，在這個(gè)過程中，肯定會(huì)有成功和失敗，但成功不代表是強(qiáng)者，失敗不代表是弱者。只要敢坦然面對(duì)生活，就證明你已向成功邁向了一步。在以后的生活中，我們要經(jīng)歷更多的坎坷與磨難，但是不管怎樣，我們一定要勇于面對(duì)自我，勇于面對(duì)生活。其實(shí)失敗并不可怕，可怕的是向現(xiàn)實(shí)低頭，只要我們努力、堅(jiān)持，就不會(huì)給人生留下遺憾，而我們就是強(qiáng)者。

人生就是一個(gè)沒有止境的追求，在追求人生的道理上，一定會(huì)有許多坎坷與磨難，來(lái)磨練自己的意志，我們要用一顆堅(jiān)毅、不屈的心去挑戰(zhàn)它，不管現(xiàn)實(shí)是多么殘酷，只要我們能坦然面對(duì)生活，就一定能戰(zhàn)勝一切。我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，我們就是強(qiáng)者。

矛盾論研讀報(bào)告篇十一

我縣以金屬鎢為主的硬質(zhì)合金產(chǎn)業(yè)，始于上世紀(jì)七十年代，經(jīng)過30多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，形成了全國(guó)最大的廢舊合金回收，合金刀具經(jīng)銷、再生合金生產(chǎn)三位一體的特色產(chǎn)業(yè)。在硬質(zhì)合金產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，我縣從上世紀(jì)九十年代，開始經(jīng)銷鉬、釩、鈦、鎳、鈮等稀有金屬，并相繼建設(shè)了金都、城大、世龍、上大、嘉興等一些生產(chǎn)企業(yè)，與各大鋼廠建立了密切的協(xié)作關(guān)系。目前鎢及其它稀有金屬產(chǎn)品的銷售收入40億元，是省重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)集群之一。

二、存在問題。

1、我縣是全國(guó)最大的廢舊硬質(zhì)合金及廢鎢料購(gòu)銷集散地，年經(jīng)銷量近萬(wàn)噸，而本縣再生利用量只有3000多噸，大部分廢料被外地利用，急需提升廢鎢再生利用規(guī)模。

2、我縣硬質(zhì)合金生產(chǎn)企業(yè)都是年產(chǎn)一、二百噸的中小企業(yè)，產(chǎn)品品種單一，技術(shù)附加值不高，在低端市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，抗風(fēng)險(xiǎn)和可持續(xù)發(fā)展能力弱,沒有形成專業(yè)化分工、規(guī)?；a(chǎn)、中高端邁進(jìn)的良性發(fā)展格局。

3、創(chuàng)新能力不強(qiáng)，自主品牌沒有形成市場(chǎng)影響力，甚至有個(gè)別冒牌營(yíng)銷行為，在業(yè)內(nèi)對(duì)產(chǎn)品存有偏見，不利于產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

4、近幾年，等地相繼建設(shè)了廢鎢回收加工基地，大部分原料來(lái)自，對(duì)我縣產(chǎn)業(yè)發(fā)展造成了一定沖擊。

5、產(chǎn)業(yè)鏈條分工不細(xì)，聚集效應(yīng)差，特色優(yōu)勢(shì)放大效果不明顯，在產(chǎn)業(yè)鏈條各關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)需要龍頭企業(yè)或重點(diǎn)企業(yè)加大支撐能力。

三、下步措施。

1、明確發(fā)展方向。緊緊依托廢舊合金及其它稀有金屬集散市場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，走再生加工、循環(huán)利用的發(fā)展之路。鞏固壯大回收市場(chǎng)，確保資源聚集地位；提升再生加工技術(shù)和工藝水平，做大循環(huán)經(jīng)濟(jì)規(guī)模；健全產(chǎn)業(yè)鏈條，開發(fā)生產(chǎn)高附加值新產(chǎn)品；打造全國(guó)鎢資源綜合利用示范基地。

2、成立鎢業(yè)協(xié)會(huì)。以鎢資源綜合利用為發(fā)展主題，立足，面向全國(guó)，打造沒有礦山的戰(zhàn)略金屬生產(chǎn)基地。成立鎢業(yè)協(xié)會(huì)，近期以及周邊南宮、故城等從事合金生產(chǎn)加工、購(gòu)銷流通、制品交易等企業(yè)，組成行業(yè)組織、抱團(tuán)經(jīng)營(yíng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、溝通交流、自律自強(qiáng)。

矛盾論研讀報(bào)告篇十二

今天，十九屆中央政治局舉行第五次集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義。今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。黨中央對(duì)紀(jì)念馬克思誕辰200周年活動(dòng)作出了安排，5月上旬將召開紀(jì)念大會(huì)。在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，中央政治局集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》具有十分重要的意義。

從《共產(chǎn)黨宣言》到"三個(gè)代表"，濃縮了167年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨94年奮斗發(fā)展的輝煌。

94年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;94年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東，鄧小平，江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

《共產(chǎn)黨宣言》是我們共產(chǎn)黨人艱苦探索的豐碑。作為新時(shí)代的共產(chǎn)黨人，我們今天重溫《共產(chǎn)黨宣言》，最應(yīng)該思考的是如何堅(jiān)定為人民服務(wù)的理想信念，如何保持黨的先進(jìn)性、純潔性，如何在新的征途上建立新豐碑，作出無(wú)愧于人民無(wú)愧于歷史無(wú)愧于后代的貢獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》是我們共產(chǎn)黨人必須高舉的旗幟。旗幟就是方向，旗幟就是力量。十一屆三中全會(huì)以來(lái)的30多年，我們黨運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，積極探索、勇于實(shí)踐，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，進(jìn)入了改革開放和民族復(fù)興的新時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)各種社會(huì)思潮的暗流涌動(dòng)，如何讓我們的黨我們的信仰永遠(yuǎn)立于不敗之地，我認(rèn)為關(guān)鍵要高舉《共產(chǎn)黨宣言》這樣一面?zhèn)ゴ笃鞄?關(guān)鍵要理解和把握馬克思主義的思想精髓，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。我們黨始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這完全符合全黨全國(guó)人民的意志和利益，說(shuō)明我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展道路是完全正確的。要始終不渝地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果讓全體人民共享，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同致富和共同發(fā)展，建立和諧美滿的新社會(huì)。

通過再次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我收獲頗多，覺得自己作為一名中共黨員，在理論學(xué)習(xí)深度方面還有待加強(qiáng)，也希望通過類似閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的讀書活動(dòng)來(lái)加深自己的黨性修養(yǎng)，秉承求真務(wù)實(shí)的精神認(rèn)真學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力尋找自身發(fā)展的支撐點(diǎn)，勇于實(shí)踐、深入探討，力求在黨性素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力都能邁上一個(gè)新層次、新水平。

矛盾論研讀報(bào)告篇十三

今天，十九屆中央政治局舉行第五次集體學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是《共產(chǎn)黨宣言》及其時(shí)代意義。今年是馬克思誕辰200周年，也是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年。黨中央對(duì)紀(jì)念馬克思誕辰200周年活動(dòng)作出了安排，5月上旬將召開紀(jì)念大會(huì)。在這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，中央政治局集體學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》具有十分重要的意義。

從《共產(chǎn)黨宣言》到"三個(gè)代表"，濃縮了167年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨94年奮斗發(fā)展的輝煌。

94年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟;94年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東，鄧小平，江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

《共產(chǎn)黨宣言》是我們共產(chǎn)黨人艱苦探索的豐碑。作為新時(shí)代的共產(chǎn)黨人，我們今天重溫《共產(chǎn)黨宣言》，最應(yīng)該思考的是如何堅(jiān)定為人民服務(wù)的理想信念，如何保持黨的先進(jìn)性、純潔性，如何在新的征途上建立新豐碑，作出無(wú)愧于人民無(wú)愧于歷史無(wú)愧于后代的貢獻(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》是我們共產(chǎn)黨人必須高舉的旗幟。旗幟就是方向，旗幟就是力量。十一屆三中全會(huì)以來(lái)的30多年，我們黨運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，積極探索、勇于實(shí)踐，走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，進(jìn)入了改革開放和民族復(fù)興的新時(shí)代。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)各種社會(huì)思潮的暗流涌動(dòng)，如何讓我們的黨我們的信仰永遠(yuǎn)立于不敗之地，我認(rèn)為關(guān)鍵要高舉《共產(chǎn)黨宣言》這樣一面?zhèn)ゴ笃鞄?關(guān)鍵要理解和把握馬克思主義的思想精髓，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。我們黨始終把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這完全符合全黨全國(guó)人民的意志和利益，說(shuō)明我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展道路是完全正確的。要始終不渝地堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果讓全體人民共享，實(shí)現(xiàn)全體人民的共同致富和共同發(fā)展，建立和諧美滿的新社會(huì)。

通過再次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我收獲頗多，覺得自己作為一名中共黨員，在理論學(xué)習(xí)深度方面還有待加強(qiáng)，也希望通過類似閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的讀書活動(dòng)來(lái)加深自己的黨性修養(yǎng)，秉承求真務(wù)實(shí)的精神認(rèn)真學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力尋找自身發(fā)展的支撐點(diǎn)，勇于實(shí)踐、深入探討，力求在黨性素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力都能邁上一個(gè)新層次、新水平。

作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過許多黨的知識(shí)，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無(wú)所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機(jī)中，雖說(shuō)篇幅不是很長(zhǎng)，但我花了整整一個(gè)星期的時(shí)光才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下方來(lái)談些感想。

首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的論述，可謂是一針見血。

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?/p>

從資料上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，是大勢(shì)所趨。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達(dá)這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不一樣時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自我從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)閼?yīng)對(duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類根本無(wú)潛力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這但是是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)……一向到我們這天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上，可見，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所代替。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析潛力。

從哲學(xué)指導(dǎo)思維來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，個(gè)性是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布務(wù)必用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，務(wù)必在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而到達(dá)消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

共產(chǎn)黨宣言同時(shí)認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說(shuō)“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時(shí)代條件的，我們的認(rèn)識(shí)需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不斷發(fā)展，我們需要隨時(shí)隨地的發(fā)展自我的認(rèn)識(shí)，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來(lái)分析和看待世界，創(chuàng)造世界。

共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能到達(dá)高度一致，社會(huì)和諧才能到達(dá)最高境界。那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過程。我們就應(yīng)認(rèn)清自我使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒有停息過。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。我們要堅(jiān)定信心，不被當(dāng)前世界形勢(shì)和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會(huì)主義的現(xiàn)狀而動(dòng)搖。我國(guó)目前最大的困境就是仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但只要我們堅(jiān)持走下去，未來(lái)必將是完美的。無(wú)論處于何種環(huán)境下，我們都務(wù)必堅(jiān)守心中的理想，著手此刻，憧憬未來(lái)。正如破繭成蝶，任何完美結(jié)局的出現(xiàn)都是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過程，中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠(yuǎn)，但必將會(huì)到來(lái)，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。

對(duì)于馬克思主義，我們應(yīng)在了解其背景后重新更深刻的的認(rèn)識(shí)，這樣，我們才能我們才能深刻理解中國(guó)化后的馬克思主義，我們絕不是照搬照抄，我們是對(duì)馬克思主義的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)，我們更明晰的看待科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們就是要科學(xué)的看待發(fā)展。

研究生是青年中知識(shí)層次較高、最有潛力、最具創(chuàng)造性的群體，將承擔(dān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任。能否自覺用“三個(gè)代表”重要思想武裝我們的頭腦，決定著我們能否擔(dān)當(dāng)起國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重任，關(guān)系著我們黨能否繼往開來(lái)地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。實(shí)踐是對(duì)學(xué)習(xí)的最好詮釋—青年學(xué)生只有自覺按照“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)在要求，發(fā)奮學(xué)習(xí)、刻苦實(shí)踐、錘煉品德，做先進(jìn)生產(chǎn)力的推進(jìn)者、先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者、做最廣大人民利益的維護(hù)者，才能在成長(zhǎng)進(jìn)步、成才立業(yè)的道路上保持正確的方向，走在時(shí)代的最前列，成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有益的人;才能與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，真正成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

作為青年學(xué)生應(yīng)樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，可以幫助我們應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想，把個(gè)人的奮斗同國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、勤奮學(xué)習(xí)、磨練意志，夯實(shí)人生成長(zhǎng)進(jìn)步的根基，為將來(lái)練就過硬的專業(yè)技能。學(xué)習(xí)當(dāng)代優(yōu)秀的前輩，作為人生的指路標(biāo)。

《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨的旗幟，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高奮斗目標(biāo)。它的思想哺育了一代又一代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，培養(yǎng)了千百萬(wàn)有共產(chǎn)主義覺悟的干部。傳承和堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的永恒使命。

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。這部文獻(xiàn)的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在世界現(xiàn)代文明進(jìn)程中，《宣言》是對(duì)人類社會(huì)變革和思想革命影響最深遠(yuǎn)的著作。

翻開《宣言》，用心領(lǐng)悟著真理的力量。文中運(yùn)用歷史唯物主義的原理指出了原始社會(huì)以來(lái)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。系統(tǒng)而又深刻的分析了資本主義，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的典范，是對(duì)馬克思主義理論首次作出的完整系統(tǒng)而又簡(jiǎn)潔凝練的表述。列寧曾說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的語(yǔ)言描述為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者肩負(fù)著世界歷史性的革命使命的理論”?！缎浴方沂玖瞬豢赡绲目陀^規(guī)律和普遍真理。

2018年，它離1848年馬克思主義誕生已170年，它更是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思誕辰200周年。在我國(guó)，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)5月4日在人民大會(huì)堂舉行。與此同時(shí)，中宣部、中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中國(guó)文聯(lián)共同主辦，中央編譯局、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、國(guó)家博物館承辦的“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”在5月5日正式開幕。在參觀的人群中最多的，是奮斗在各條戰(zhàn)線崗位上的黨員們，觀展，學(xué)習(xí)，這是他們的特殊黨日活動(dòng)，很多黨員在結(jié)束參觀后，在第二展廳這面巨大的黨旗前，舉起右拳，重溫入黨誓詞。有人說(shuō)：“黨日學(xué)習(xí)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思誕辰200周年，一場(chǎng)精彩的人生課值得我們年輕人學(xué)習(xí)傳揚(yáng)，我和大家分享一段馬克思先生的話：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！备腥擞佬袆?dòng)踐行“真理的力量”，她是一位白發(fā)蒼蒼的志愿講解員的69歲王世梅，在國(guó)博做志愿講解員十二年，這一次，她專門學(xué)習(xí)并考取了講解“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200年主題展覽”的講解員資格。

“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”開展三個(gè)月，參觀人數(shù)超過200萬(wàn)人次。三個(gè)展廳占地4200多平方米，一千兩百多件展品。如此規(guī)模的關(guān)于馬克思及其思想歷程的展覽，在世界范圍內(nèi)還是第一次。為什么？習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話給出了答案：“今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念?！?/p>

作為新時(shí)代的青年，我們要學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，學(xué)習(xí)它那不忘初心，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神；學(xué)習(xí)它那實(shí)事求是，對(duì)真理的執(zhí)著；更要學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的成長(zhǎng)之路。

最后，正如《宣言》結(jié)尾所述的：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”一樣，作為新時(shí)代的黨員干部讓我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，不忘初心，感恩奮進(jìn)，為中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。

作為一名大學(xué)生，盡管學(xué)習(xí)過許多黨的知識(shí)，但提起《共產(chǎn)黨宣言》，我卻是一無(wú)所知。本學(xué)期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網(wǎng)上下載了一本到手機(jī)中，雖說(shuō)篇幅不是很長(zhǎng)，但我花了整整一個(gè)星期的時(shí)光才將這本《共產(chǎn)黨宣言》讀完。下方來(lái)談些感想。

首先，這本《共產(chǎn)黨宣言》給我印象最深的就是其關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的論述，可謂是一針見血。

“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?/p>

從資料上看，《共產(chǎn)黨宣言》提出共產(chǎn)主義是未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，是大勢(shì)所趨。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說(shuō)明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來(lái)人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，此刻已經(jīng)到達(dá)這樣一個(gè)階段，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不一樣時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自我從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來(lái)。《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)閼?yīng)對(duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類根本無(wú)潛力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這但是是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)……一向到我們這天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上，可見，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所代替。所以，《共產(chǎn)黨宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析潛力。

從哲學(xué)指導(dǎo)思維來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析了階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，個(gè)性是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，以及作為資本主義掘墓人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》公開宣布務(wù)必用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，務(wù)必在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而到達(dá)消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。”

共產(chǎn)黨宣言同時(shí)認(rèn)為綱領(lǐng)的理論是需要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說(shuō)“正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，這不就是強(qiáng)調(diào)我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時(shí)代條件的，我們的認(rèn)識(shí)需要不斷的更新，創(chuàng)新和與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代不斷發(fā)展，我們需要隨時(shí)隨地的發(fā)展自我的認(rèn)識(shí)，用不斷發(fā)展的馬克思主義理論來(lái)分析和看待世界，創(chuàng)造世界。

共產(chǎn)主義社會(huì)將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這是社會(huì)主義新社會(huì)區(qū)別于資本主義及一切舊社會(huì)的根本性標(biāo)志。資本主義把人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一偉大目標(biāo)，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，而且要消滅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的差別，還要使社會(huì)的每個(gè)成員都能受到良好教育，思想道德素質(zhì)和文化素質(zhì)都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個(gè)社會(huì)之間的利益才能到達(dá)高度一致，社會(huì)和諧才能到達(dá)最高境界。那時(shí)，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會(huì)成為每個(gè)人的生活信條，成為普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

但是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過程。我們就應(yīng)認(rèn)清自我使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。我們就應(yīng)看到，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來(lái)就沒有停息過。只是在新的歷史時(shí)期，表現(xiàn)為新的形態(tài)而已。當(dāng)前我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力比較落后，改革給我國(guó)的發(fā)展帶來(lái)巨大活力，也必然帶來(lái)這樣那樣的矛盾和問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程。我們要堅(jiān)定信心，不被當(dāng)前世界形勢(shì)和資本主義的表面現(xiàn)象所迷惑，更不為社會(huì)主義的現(xiàn)狀而動(dòng)搖。我國(guó)目前最大的困境就是仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但只要我們堅(jiān)持走下去，未來(lái)必將是完美的。無(wú)論處于何種環(huán)境下，我們都務(wù)必堅(jiān)守心中的理想，著手此刻，憧憬未來(lái)。正如破繭成蝶，任何完美結(jié)局的出現(xiàn)都是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過程，中華民族的偉大復(fù)興和共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)也是如此。那一天盡管很遙遠(yuǎn)，但必將會(huì)到來(lái)，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。

對(duì)于馬克思主義，我們應(yīng)在了解其背景后重新更深刻的的認(rèn)識(shí)，這樣，我們才能我們才能深刻理解中國(guó)化后的馬克思主義，我們絕不是照搬照抄，我們是對(duì)馬克思主義的發(fā)展和應(yīng)用，同時(shí)，我們更明晰的看待科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵：第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們就是要科學(xué)的看待發(fā)展。

研究生是青年中知識(shí)層次較高、最有潛力、最具創(chuàng)造性的群體，將承擔(dān)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任。能否自覺用“三個(gè)代表”重要思想武裝我們的頭腦，決定著我們能否擔(dān)當(dāng)起國(guó)家未來(lái)發(fā)展的重任，關(guān)系著我們黨能否繼往開來(lái)地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。實(shí)踐是對(duì)學(xué)習(xí)的最好詮釋—青年學(xué)生只有自覺按照“三個(gè)代表”重要思想的內(nèi)在要求，發(fā)奮學(xué)習(xí)、刻苦實(shí)踐、錘煉品德，做先進(jìn)生產(chǎn)力的推進(jìn)者、先進(jìn)文化的弘揚(yáng)者、做最廣大人民利益的維護(hù)者，才能在成長(zhǎng)進(jìn)步、成才立業(yè)的道路上保持正確的方向，走在時(shí)代的最前列，成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民有益的人;才能與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，真正成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

作為青年學(xué)生應(yīng)樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，可以幫助我們應(yīng)樹立遠(yuǎn)大的理想，把個(gè)人的奮斗同國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地、勤奮學(xué)習(xí)、磨練意志，夯實(shí)人生成長(zhǎng)進(jìn)步的根基，為將來(lái)練就過硬的專業(yè)技能。學(xué)習(xí)當(dāng)代優(yōu)秀的前輩，作為人生的指路標(biāo)。

《共產(chǎn)黨宣言》是共產(chǎn)黨的旗幟，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高奮斗目標(biāo)。它的思想哺育了一代又一代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，培養(yǎng)了千百萬(wàn)有共產(chǎn)主義覺悟的干部。傳承和堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的永恒使命。

“一個(gè)幽靈，一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊，舊的歐洲一切勢(shì)力都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟?！憋@而易見，《共產(chǎn)黨宣言》影響深遠(yuǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，于1848年2月21日在倫敦首次發(fā)表。

從那以后，《共產(chǎn)黨宣言》開始頻繁出現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的案頭上，出現(xiàn)在最具影響力書籍的榜單中，成為每一位共產(chǎn)主義者的必讀讀物。

《宣言》的大致內(nèi)容：明確當(dāng)時(shí)社會(huì)的階級(jí)對(duì)立情況并分析原因，揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，給出了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的方向并批判了各種錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮。

在開篇就明確了做出宣言的主體。隨后描述了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在歐洲被各種反動(dòng)勢(shì)力圍剿的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，但這也表示共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)進(jìn)入新的階段了。開篇短短數(shù)句，有力的宣言了共產(chǎn)黨人的存在，讓我切實(shí)理解了《宣言》被冠以崇高地位的原因。

隨后進(jìn)入正文第一章迅速展示了“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)也是后來(lái)馬克思所開創(chuàng)的歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)之一。隨后，《宣言》列舉了各個(gè)歷史時(shí)期出現(xiàn)過的階級(jí)，將其大體分為壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)，并闡明這兩種階級(jí)一直處于斗爭(zhēng)的狀態(tài)，且正是他們之間的斗爭(zhēng)推動(dòng)了社會(huì)的變革。

隨后《宣言》開始陳述無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史：無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)很早就開始了，最初的斗爭(zhēng)僅是小規(guī)模的斗爭(zhēng)，是小部分工人僅針對(duì)直接剝削他們的資本家的斗爭(zhēng)，隨后有大規(guī)模的工人被資產(chǎn)階級(jí)集結(jié)起來(lái)被充當(dāng)同“敵人的敵人”的武器，在這過程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)越發(fā)被聯(lián)合起來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合過程中，既有曾經(jīng)的統(tǒng)治階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)的教育因素使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織更強(qiáng)大堅(jiān)固有力，但也有保守的、反動(dòng)的甚至是流氓無(wú)產(chǎn)階級(jí)破壞無(wú)產(chǎn)階級(jí)的組織。總體上而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是越發(fā)有力的。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)被真正的組織起來(lái)，能夠?yàn)榱私^大多數(shù)人的利益而能夠暴力的推翻資產(chǎn)階級(jí)，炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命才能成功?？陀^來(lái)看，資產(chǎn)階級(jí)的剝削將迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)越發(fā)聯(lián)合起來(lái)，這同時(shí)也將破除資產(chǎn)階級(jí)賴以生存的根基，因此無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終的勝利是必然的。

在闡述完資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、性質(zhì)以及對(duì)立過程后，《宣言》進(jìn)入第二章，開始闡明自己作為共產(chǎn)黨人與無(wú)產(chǎn)者的關(guān)系：共產(chǎn)黨人完全代表著無(wú)產(chǎn)者的利益，同時(shí)共產(chǎn)黨人掌握著階級(jí)斗爭(zhēng)的理論原理。共產(chǎn)黨人的最終目的是消滅資產(chǎn)階級(jí)的所有制，即私有制。

接著《宣言》一一反駁了各種錯(cuò)誤的反對(duì)意見。首先是私有財(cái)產(chǎn)，共產(chǎn)黨人并不是要消滅個(gè)人的基礎(chǔ)財(cái)產(chǎn)，而是要消滅資產(chǎn)階級(jí)靠剝削所獲得的財(cái)產(chǎn)，并改變其性質(zhì)使其成為社會(huì)公有的財(cái)產(chǎn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，這些曾經(jīng)被資本家剝削的剩余價(jià)值將用以擴(kuò)大、豐富和提高工人的生活。所謂的對(duì)家庭關(guān)系的破壞等，是隨著資產(chǎn)階級(jí)被消滅，資產(chǎn)階級(jí)建立在資本家對(duì)其家庭成員支配關(guān)系上虛偽的家庭關(guān)系的自然消滅；而所謂的對(duì)祖國(guó)，民族的破壞，事實(shí)上也是當(dāng)剝削關(guān)系徹底消亡后社會(huì)形態(tài)自然的發(fā)生改變的必然結(jié)果。

在第三章中《宣言》批判了3種錯(cuò)誤的社會(huì)主義思潮，分別是反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的社會(huì)主義和空想社會(huì)主義。在指出這些社會(huì)主義思潮的錯(cuò)誤的同時(shí)也側(cè)面指出了社會(huì)主義思潮的正確方向。

最后《宣言》再次宣言了共產(chǎn)黨人的存在，并以一句“全世界的無(wú)產(chǎn)者們，聯(lián)合起來(lái)！”鼓勵(lì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的參與者。這句話也標(biāo)志著國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)將進(jìn)入一個(gè)全新的階段。

習(xí)近平指出，《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)問世，就在實(shí)踐上推動(dòng)了世界社會(huì)主義發(fā)展，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。

我們黨開辟的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路、社會(huì)主義建設(shè)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的偉大創(chuàng)造。

中共中央總書記習(xí)近平在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課。我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》，就是要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，堅(jiān)定馬克思主義信仰，追溯馬克思主義政黨保持先進(jìn)性和純潔性的理論源頭，提高全黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決當(dāng)代中國(guó)實(shí)際問題的能力和水平，把《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的科學(xué)原理和科學(xué)精神運(yùn)用到統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐中去，不斷譜寫新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。

要深刻認(rèn)識(shí)《共產(chǎn)黨宣言》的重大理論貢獻(xiàn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會(huì)主義原理的偉大著作，深刻闡述了馬克思主義的科學(xué)世界觀，深刻闡述了馬克思主義政黨的先進(jìn)品格，深刻闡述了馬克思主義政黨的政治立場(chǎng)，深刻闡述了馬克思主義政黨的崇高理想，深刻闡述了馬克思主義的革命綱領(lǐng)，深刻闡述了馬克思主義政黨的國(guó)際主義精神。

要堅(jiān)持《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)原理和科學(xué)精神。第一，矢志不渝為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。第二，忠實(shí)踐行以人民為中心的發(fā)展思想。第三，順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。第四，按照新時(shí)代新要求加強(qiáng)黨的建設(shè)。第五，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界。第六，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)研究。

再過27年，也就是到2048年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表200周年之時(shí)，正是我們?nèi)娼ǔ缮鐣?huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之際。屆時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民將以自己的壯舉進(jìn)一步證明馬克思主義的科學(xué)性、真理性、預(yù)見性，讓我們以實(shí)際行動(dòng)迎接這個(gè)偉大時(shí)刻的到來(lái)吧!

習(xí)近平總書記指出，《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)洞見人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭(zhēng)精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場(chǎng)、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作。她是一個(gè)內(nèi)容豐富的理論寶庫(kù)，值得我們反復(fù)學(xué)習(xí)、深入研究，不斷從中汲取思想營(yíng)養(yǎng)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》常讀常新。今天我們讀《共產(chǎn)黨宣言》，至少要做到四個(gè)方面的“結(jié)合”，才能更精準(zhǔn)、更科學(xué)地理解這部經(jīng)典著作的文本邏輯，把握這部經(jīng)典的思想實(shí)質(zhì)，體味這部經(jīng)典的光輝價(jià)值。

《共產(chǎn)黨宣言》是一部誕生于1848年的光輝歷史文獻(xiàn)。若要將其從170多年的歷史之中讀出來(lái)，首先就必須要走進(jìn)170多年甚至更長(zhǎng)的歷史之中去。正如恩格斯所言，不了解《共產(chǎn)黨宣言》是怎樣產(chǎn)生的，那無(wú)論用什么語(yǔ)言文字來(lái)出版都絕對(duì)不行，不指出這一點(diǎn)，《共產(chǎn)黨宣言》就幾乎完全不可理解。近代歐洲社會(huì)變革動(dòng)蕩和尖銳對(duì)立的歷史境遇，是《共產(chǎn)黨宣言》之所以寫成偉大斗爭(zhēng)宣言和政治戰(zhàn)斗檄文的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！白儭焙汀皝y”的時(shí)代特征凸顯了彼時(shí)的時(shí)代課題，而正是這樣的時(shí)代課題引起了馬克思恩格斯的深度思考和精彩回答，最終才形成了《共產(chǎn)黨宣言》這樣經(jīng)典的思想篇章。若是始終游離于彼時(shí)的歷史境遇之外，缺乏歷史眼光和歷史思維，無(wú)法還原到近代歐洲革命和轟轟烈烈國(guó)際共運(yùn)大潮的歷史語(yǔ)境，僅用今天的認(rèn)知視角和話語(yǔ)體系直接對(duì)話?cǎi)R克思恩格斯的歷史文本，難免在情感認(rèn)同和邏輯認(rèn)同上大打折扣，也無(wú)法理解馬克思恩格斯描述的當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變革和政治領(lǐng)域變革的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，那顯然將很難走近馬克思恩格斯的理論邏輯和思想實(shí)質(zhì)。

掌握了馬克思恩格斯的生平史，就會(huì)深刻體會(huì)到馬克思恩格斯都是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人。他們不是“神”，他們的思想不是一成不變、先天固有的，他們和我們常人一樣，也有過思想的迷茫和彷徨、生活的困難和憂傷，但他們始終堅(jiān)持站在大眾立場(chǎng)追求真理，保持獨(dú)立思考，批判他人的同時(shí)也自我批判。因此來(lái)看，馬克思恩格斯偉大但不神秘，《共產(chǎn)黨宣言》神圣但不冷酷。《共產(chǎn)黨宣言》因而也是有溫度的思想篇章，而不是沒有情感的一堆文字說(shuō)教。了解馬克思恩格斯的理論創(chuàng)作史，我們也就能掌握其思想史，就能清晰地看到偉人思想理論體系的形成、發(fā)展、成熟乃至修補(bǔ)完善的全過程，就能夠讓人深切感受到，讀來(lái)令人酣暢淋漓的《共產(chǎn)黨宣言》，其思想孕育產(chǎn)生的過程絕不是那么輕松隨意，而是充滿艱辛。唯有如此，才能真正讀懂《共產(chǎn)黨宣言》所呈現(xiàn)的唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義思想艱難而華麗的轉(zhuǎn)身，才能真正讀懂《共產(chǎn)黨宣言》為什么會(huì)成為馬克思恩格斯思想史上一顆最閃耀的明珠，才能真正讀懂“《共產(chǎn)黨宣言》基本原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”的睿智判斷。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》及為其所作的7次序言中多次表明，《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想就是唯物史觀，終極價(jià)值就是人的自由全面發(fā)展。比如，《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。而《共產(chǎn)黨宣言》1883年版序言明確指出，《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想是每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的核心思想和終極價(jià)值恰恰正是整個(gè)文本中最閃亮的兩塊思想精神高地，也是貫穿整個(gè)文本的思想主線和精神硬核。研讀《共產(chǎn)黨宣言》的每段文字都不能拋開這個(gè)主線和硬核去理解，否則就容易把《共產(chǎn)黨宣言》文本割裂成碎片化的原理，消解其內(nèi)部邏輯。堅(jiān)持對(duì)照核心思想和終極價(jià)值理解全文的每一句話和每一個(gè)段落，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》是有靈魂的。從而明白，唯物史觀揭示的是人類社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，終極價(jià)值體現(xiàn)的是人人向往的美好生活愿景，二者完美融合成為一個(gè)先進(jìn)政黨必須堅(jiān)守的崇高信仰。

我們固然要走進(jìn)歷史研讀《共產(chǎn)黨宣言》，但絕不能沉浸歷史研讀《共產(chǎn)黨宣言》。更深地走進(jìn)去是為了更好地帶出來(lái)，要把《共產(chǎn)黨宣言》帶進(jìn)現(xiàn)實(shí)，照亮未來(lái)。我們不僅要通過國(guó)際共運(yùn)和中國(guó)革命的歷史看到《共產(chǎn)黨宣言》曾經(jīng)的力量，更應(yīng)該讀懂《共產(chǎn)黨宣言》之所以能被奉為“經(jīng)典之經(jīng)典”的現(xiàn)實(shí)力量。世界雖然經(jīng)過了一個(gè)半世紀(jì)多的滄桑變幻，《共產(chǎn)黨宣言》里描述的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治斗爭(zhēng)和文化觀念沖突的表現(xiàn)形式雖然發(fā)生很大變化，但《共產(chǎn)黨宣言》揭示的社會(huì)發(fā)展的一般原理、社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和社會(huì)斗爭(zhēng)發(fā)生條件與內(nèi)在機(jī)理等并未發(fā)生變化。面對(duì)今天錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和世界格局，研讀《共產(chǎn)黨宣言》，就應(yīng)該結(jié)合對(duì)照《共產(chǎn)黨宣言》文本和《共產(chǎn)黨宣言》闡明的思想，來(lái)認(rèn)真思考當(dāng)今全球化如何應(yīng)對(duì)、社會(huì)矛盾如何化解、社會(huì)轉(zhuǎn)型如何實(shí)現(xiàn)、偉大斗爭(zhēng)如何進(jìn)行、黨的領(lǐng)導(dǎo)如何加強(qiáng)、群眾立場(chǎng)如何堅(jiān)守、初心使命如何牢記等一系列的重大現(xiàn)實(shí)問題。如此強(qiáng)讀強(qiáng)記，多學(xué)多思，《共產(chǎn)黨宣言》必將越讀越懂、越研越深、越用越活，才能真正永放思想之光芒！

懷著無(wú)比崇敬的情緒，我讀完了《共產(chǎn)黨宣言》這本不朽的偉大著作。雖然我在年紀(jì)很小的時(shí)候就在各種文章中看到過“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界”等《共產(chǎn)黨宣言》中的名句，但我對(duì)這些話的含義，對(duì)馬克思、恩格斯的思想?yún)s不了解。此刻在完整閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》后，我對(duì)馬克思主義有了更深層的認(rèn)識(shí)。列寧在1895年評(píng)價(jià)《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)說(shuō)：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著。它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著禮貌世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！笨梢姟豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)推動(dòng)世界歷史、哲學(xué)發(fā)展的重要作用。即使在生產(chǎn)力高速發(fā)展的這天，了解馬克思主義思想仍然是十分重要的。

《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分向我們介紹了資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者，論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，是全文的基礎(chǔ)。馬克思一針見血地指出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，并且向我們闡述了社會(huì)主義將代替資本主義的必然性?！百Y產(chǎn)者彼此間日益加劇的競(jìng)爭(zhēng)以及由此引起的商業(yè)危機(jī)，使工人的工資越來(lái)越不穩(wěn)定。機(jī)器的日益迅速的和繼續(xù)不斷的改良，使工人的整個(gè)生活地位越來(lái)越?jīng)]有保障；單個(gè)工人和單個(gè)資產(chǎn)者之間的沖突越來(lái)越具有兩個(gè)階級(jí)的沖突的性質(zhì)?！眲t向解釋了資產(chǎn)階級(jí)必將與無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)的原因。馬克思基于科學(xué)理性的決定使他敢于預(yù)言：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的?！边@極大地增強(qiáng)了我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的信心。

《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分是對(duì)無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人關(guān)系的全面解釋。這一部分向我們闡釋了共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益，并且要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的目標(biāo)。共產(chǎn)黨的理論是“消滅私有制”，并且還要使各國(guó)無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)，加速資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的滅亡。

而《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分則有力地批判了各種“偽社會(huì)主義”，揭露了“反動(dòng)的社會(huì)主義”、“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”的丑惡本質(zhì)，并分析了它們出現(xiàn)的歷史條件。這一部分向全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)展示了“偽社會(huì)主義”與社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別，也避免了無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到其他階級(jí)反動(dòng)宣傳的蠱惑，有著很好的輿論導(dǎo)向作用。

《共產(chǎn)黨宣言》的第四部分闡明了共產(chǎn)黨人對(duì)各種反動(dòng)黨派的態(tài)度，證明了共產(chǎn)黨人對(duì)努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)的決心，也向全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)出了革命的吶喊，鼓舞人心。

歷史雄辯地說(shuō)明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義；沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨；沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的這天。馬克思主義之所以穿越一百多年的時(shí)空依然活力四射，是因?yàn)樗跉v史發(fā)展過程中被不斷賦予新的內(nèi)涵，在實(shí)踐中不斷被注入新的活力。正如馬克思和恩格斯在德文版序言中說(shuō)的：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

我們作為祖國(guó)新一代的建設(shè)者，應(yīng)當(dāng)樹立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生的理想，認(rèn)清自己的歷史使命。我們要不斷追求更加有好處的生活，堅(jiān)定信心，相信我們期盼的共產(chǎn)主義的明天必須會(huì)到來(lái)，相信我們的世界將變得更加完美！

矛盾論研讀報(bào)告篇十四

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）是馬克思主義經(jīng)典著作中最具里程碑意義的代表作，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)最富戰(zhàn)斗力的革命宣言，是革命導(dǎo)師貢獻(xiàn)給人類社會(huì)最偉大的思想遺產(chǎn)?！缎浴返陌l(fā)表及其在實(shí)踐中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了人類思想史和社會(huì)發(fā)展史上的革命，深刻影響了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程?！缎浴芳仁侵袊?guó)革命斗爭(zhēng)的指路明燈，也是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的理論先導(dǎo)，對(duì)于我們今天進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想仍然具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，我們高舉《宣言》的思想旗幟，踐行《宣言》的時(shí)代價(jià)值，最重要、最根本的就是：在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，沿著革命導(dǎo)師昭示的前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

18、19世紀(jì)之交正是中國(guó)社會(huì)探尋救國(guó)救民真理的時(shí)代，無(wú)數(shù)仁人志士上下求索、前赴后繼，始終沒有找到一條正確的道路。1917年俄國(guó)十月革命一場(chǎng)炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬列主義，1920年《宣言》在中國(guó)翻譯出版，1921年中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立，這是中國(guó)歷史上開天辟地的大事變。自那時(shí)起，我們黨牢記《宣言》的革命宗旨，帶領(lǐng)人民干革命、搞建設(shè)、抓改革，全心全意為人民謀幸福，贏得廣大人民群眾衷心擁護(hù)。改革開放以后，我們黨的執(zhí)政條件發(fā)生了歷史性改變，所處的環(huán)境比歷史上任何時(shí)期都更加復(fù)雜，黨的建設(shè)出現(xiàn)一些新情況新問題，特別是“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”十分嚴(yán)峻地?cái)[在黨的面前。如何保持黨的先進(jìn)性、純潔性，已成為亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)課題。作為馬克思主義政黨，怎樣才算先進(jìn)和純潔呢？馬克思主義創(chuàng)始人的思想就是我們找到標(biāo)準(zhǔn)和答案的最基本的依據(jù)。我們今天重溫《宣言》，檢視一起走過的心路歷程，正是為了重整行裝再出發(fā)。

1.重回原點(diǎn)找一找，看看初心還在不在？《宣言》既是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志之作，也是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的邏輯起點(diǎn)?！缎浴芬?guī)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的工人先鋒隊(duì)性質(zhì)和宗旨，表明了馬克思主義政黨的建黨方向，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨組織的先進(jìn)性和共產(chǎn)黨人的初心所在。160多年過去了，回望初心，時(shí)事劇變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)潮起潮落。當(dāng)年的老黨大黨，有的政黨異化，有的黨內(nèi)腐化，有的黨員退化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)發(fā)生嚴(yán)重蛻變。蘇聯(lián)2萬(wàn)名黨員建黨、200萬(wàn)名黨員建國(guó)、2000萬(wàn)名黨員垮臺(tái)，留給我們沉重的思考和鏡鑒?！扒笆虏煌笫轮畮??！蔽覈?guó)在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，黨內(nèi)也有一些同志淡忘宗旨，走向了黨和人民的對(duì)立面。

古人講：不忘初心，方得始終。2014年10月，習(xí)近平主席率領(lǐng)全軍高級(jí)將領(lǐng)重回古田，在人民軍隊(duì)定型的地方開展新的政治整訓(xùn)，糾正軍隊(duì)存在的突出問題。今天，我們站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上回望過去，不是為尋找精神慰藉，也不是為取得的成績(jī)驕傲自滿，而是重溫國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重溫中國(guó)共產(chǎn)黨人的苦難輝煌，重溫我們?cè)?jīng)立下的革命誓言。一切向前走，都不能忘記走過的路。中國(guó)共產(chǎn)黨人是在《宣言》的旗幟下成長(zhǎng)起來(lái)的先進(jìn)分子，必須始終保持定力、牢記初心。無(wú)論時(shí)事如何變幻、環(huán)境如何復(fù)雜，都永遠(yuǎn)對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，對(duì)人民無(wú)限熱愛。

2.重回原著學(xué)一學(xué)，看看底色還正不正？《宣言》是馬克思主義理論的百科全書，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治基因，是共產(chǎn)黨人永葆政治本色的重要法寶?！缎浴放囵B(yǎng)了全世界一代又一代具有堅(jiān)定馬克思主義信仰的共產(chǎn)黨人，教育了一代又一代以埋葬資本主義制度為天職的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。全世界共產(chǎn)黨人盡管膚色不同、種族不同，但其使命和宗旨都是一致的。從這種意義上講，《宣言》是為共產(chǎn)黨人打底定型的啟蒙教材。有人說(shuō)，共產(chǎn)黨員是特殊材料制成的。我們理解，這種特殊材料就是用馬克思主義浸潤(rùn)的鋼筋鐵骨，是經(jīng)久不衰、永不褪色的意志和操守。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，許多地下黨員長(zhǎng)期在白區(qū)工作，無(wú)論身處何種復(fù)雜環(huán)境都堅(jiān)守革命氣節(jié)，恪守《宣言》精神，被譽(yù)為“白皮紅心”的忠誠(chéng)戰(zhàn)士?，F(xiàn)在，一些黨員與《宣言》精神已漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)所謂的“大師”卻奉若神靈，最終在“糖彈”面前敗下陣來(lái)。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值多元，誘惑也很多，保持共產(chǎn)黨人的政治本色，始終是我們長(zhǎng)期面對(duì)的政治考驗(yàn)。我們黨員干部要自覺接受《宣言》精神洗禮，經(jīng)常拿《宣言》照照鏡、暖暖心、治治病，經(jīng)常穿越歷史時(shí)空，聆聽革命導(dǎo)師的諄諄教誨，始終以“趕考”的心態(tài)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人最本真、最鮮亮的政治底色。

3.重回原理悟一悟，看看信念還牢不牢？《宣言》運(yùn)用馬克思主義唯物史觀的科學(xué)原理，得出了兩個(gè)“不可避免”的結(jié)論，明確指出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最高理想。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，任何時(shí)候、任何情況下都必須樹立和堅(jiān)持正確的理想信念。我們黨從成立的那一天起，就在馬克思主義指導(dǎo)下，把在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義確立為自己的遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無(wú)數(shù)先烈在生死考驗(yàn)面前赴湯蹈火、視死如歸，就是因?yàn)樗麄儗?duì)崇高理想信念堅(jiān)貞不渝、矢志不移。我們感到，如果理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的鈣，那么《宣言》確立的世界觀就是最富營(yíng)養(yǎng)的“鈣中鈣”，有了這樣的優(yōu)質(zhì)鈣強(qiáng)身壯骨，我們共產(chǎn)黨人就能抵御一切病原體的侵蝕。

現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員干部信仰迷茫、精神迷失，說(shuō)到底是精神世界坍塌，人生觀世界觀出了問題。堅(jiān)定理想信念，最根本的就是弄懂《宣言》揭示的人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，把共產(chǎn)主義理想建立在正確的世界觀上?，F(xiàn)階段，我們黨帶領(lǐng)人民從事的偉大事業(yè)是實(shí)現(xiàn)崇高理想的必由之路，我們堅(jiān)持理想信念就是既要仰望星空又要腳踏實(shí)地，無(wú)論我們國(guó)家怎樣發(fā)展，無(wú)論我們個(gè)人如何成長(zhǎng)，都始終保持革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代那么一種拼命精神，始終保持創(chuàng)業(yè)階段那么一種勤儉風(fēng)尚，始終保持入黨之初那么一種戰(zhàn)斗激情，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦，用我們的不懈奮斗堅(jiān)守共產(chǎn)黨人理想信念的精神家園。

19世紀(jì)中葉的西歐社會(huì)，工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳化，兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)會(huì)有什么樣的結(jié)局，成為那個(gè)時(shí)代思想家們迫切需要回答的歷史課題。《宣言》適應(yīng)時(shí)代要求，深刻分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾，對(duì)時(shí)代問題及時(shí)作出科學(xué)回答?！缎浴纷鳛槟莻€(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的思想武器，字里行間充滿革命性、戰(zhàn)斗性、批判性。這種勇往直前、無(wú)所畏懼的斗爭(zhēng)精神，也是我們當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富。當(dāng)前，我們黨正在帶領(lǐng)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，面臨著應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾等諸多考驗(yàn)。面對(duì)復(fù)雜的斗爭(zhēng)環(huán)境，迫切需要我們從《宣言》中汲取政治智慧，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)的新勝利。

1.在學(xué)習(xí)《宣言》中站穩(wěn)堅(jiān)定正確的政治立場(chǎng)。完全的人民性、徹底的革命性，是《宣言》的根本特征和政治立場(chǎng)。馬克思主義認(rèn)為，是否站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。《宣言》作為世界共產(chǎn)黨人的第一部黨綱，完全致力于實(shí)現(xiàn)最廣大勞動(dòng)人民的根本利益，也正是其人民主體的政治立場(chǎng)，決定了《宣言》是革命群眾與反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的檄文。

我們黨自一大以來(lái)的黨綱都秉持人民主體的政治立場(chǎng)，堅(jiān)定地依靠人民、領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命斗爭(zhēng)。延安時(shí)期，毛澤東曾用“松柳之喻”闡述群眾觀點(diǎn)和人民立場(chǎng)，幾十年過去了，革命戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙早已散去，但“松柳之喻”的要求永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)忠臣。現(xiàn)在，有的同志在一些重大是非問題上當(dāng)“騎墻派”，不能與黨和人民同舟共濟(jì)，給自己留“后路”，隨時(shí)準(zhǔn)備“跳船”。政治立場(chǎng)本質(zhì)上是政治價(jià)值觀問題。黨員干部站穩(wěn)政治立場(chǎng)，就是站穩(wěn)工人階級(jí)和廣大群眾的立場(chǎng)、黨性原則的立場(chǎng)、國(guó)家利益和民族利益的立場(chǎng)。在大是大非問題上，決不能態(tài)度曖昧，決不能動(dòng)搖基本政治立場(chǎng)，決不能被錯(cuò)誤言行所左右。當(dāng)人民利益受到損害、黨和國(guó)家形象受到破壞、黨的執(zhí)政地位受到威脅時(shí)，要挺身而出、亮明態(tài)度，以實(shí)際行動(dòng)愛黨護(hù)黨、愛國(guó)強(qiáng)國(guó)、愛民為民。

2.在學(xué)習(xí)《宣言》中凝聚敢于亮劍的精神力量?！缎浴分赋觯骸肮伯a(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到，讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界?！边@些擲地有聲的經(jīng)典名言，如同投槍和匕首射向敵人，表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)到底的決心和意志。各國(guó)革命者紛紛以《宣言》作為戰(zhàn)斗檄文，喚醒勞苦大眾推翻資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)統(tǒng)治。我們黨非常善于運(yùn)用革命理論鼓舞斗爭(zhēng)士氣。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，不僅《宣言》中的經(jīng)典名言廣為傳誦，而且適時(shí)發(fā)出很多富有哲理的戰(zhàn)斗口號(hào)，豐富發(fā)展了革命斗爭(zhēng)思想。

1946年，國(guó)民黨大舉進(jìn)攻中原解放區(qū)，全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，在嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，毛澤東指出，“一切反動(dòng)派都是紙老虎”，激勵(lì)廣大軍民推翻蔣家王朝。改革開放以來(lái)，我國(guó)用幾十年的時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家上百年甚至幾百年走過的發(fā)展歷史。與之相伴，我國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了種種矛盾和問題。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了顛覆與反顛覆的斗爭(zhēng)，社會(huì)文化生活中出現(xiàn)了西方價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的較量。面對(duì)日益復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，我們必須發(fā)揚(yáng)“亮劍精神”，該出手時(shí)就出手，特別要在事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義前途命運(yùn)的問題上、在改革發(fā)展穩(wěn)定工作中、在全面從嚴(yán)治黨上、在維護(hù)國(guó)家核心利益上敢于針鋒相對(duì)，以大無(wú)畏的精神和勇氣，堅(jiān)決捍衛(wèi)革命、建設(shè)和改革的勝利果實(shí)。

3.在學(xué)習(xí)《宣言》中把握善于斗爭(zhēng)的原則策略?！缎浴氛J(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)走向勝利，必須具體分析國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)狀況，制定正確的斗爭(zhēng)原則和策略，解決好依靠誰(shuí)、團(tuán)結(jié)誰(shuí)、打擊誰(shuí)這個(gè)革命的首要問題。在《宣言》中，馬克思、恩格斯針對(duì)法國(guó)、德國(guó)、瑞士、波蘭等國(guó)的情況，提出了不同的斗爭(zhēng)策略，為共產(chǎn)黨人提供了指導(dǎo)遵循?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨運(yùn)用馬克思主義斗爭(zhēng)策略，適時(shí)提出愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論，成功解決了對(duì)敵斗爭(zhēng)的主體力量問題。

正確的政策和策略是黨的生命。當(dāng)前，我們進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)情況十分復(fù)雜，國(guó)際國(guó)內(nèi)、經(jīng)濟(jì)政治、內(nèi)政外交相互交錯(cuò)，正確的方針原則是確保勝利的重要保障。比如，強(qiáng)化政治意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)中央權(quán)威，防止“七個(gè)有之”；政治體制改革，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義制度的自我完善，防止走到改旗易幟的邪路；反腐正風(fēng)，強(qiáng)調(diào)的是打虎拍蠅，防止損害群眾正當(dāng)利益；開展外交斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)的是合作互利共贏，防止片面以意識(shí)形態(tài)劃線，等等。這些都啟示我們，在推進(jìn)偉大斗爭(zhēng)的征程中，只有立足實(shí)際、嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)、實(shí)事求是，我們的新思路新舉措才能夠經(jīng)得起斗爭(zhēng)實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。

《宣言》以當(dāng)時(shí)的西歐社會(huì)為基點(diǎn)，把研究的觸角拓展到全世界，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界以及把握中華民族與世界的關(guān)系具有重要現(xiàn)實(shí)意義?！缎浴吠ㄟ^對(duì)資本建立世界市場(chǎng)并向全球擴(kuò)張過程的深刻分析，揭示了資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和實(shí)質(zhì)。當(dāng)今世界在發(fā)展程度上已不同于革命導(dǎo)師生活的時(shí)代，但世界的發(fā)展變化正朝著他們?cè)凇缎浴分兴A(yù)示的趨勢(shì)展開。歷史沒有終結(jié)，也不可能終結(jié)。當(dāng)代世界正在發(fā)生深刻變動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生深刻變革。中國(guó)的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國(guó)。我們應(yīng)更好統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，樹立世界眼光和全球戰(zhàn)略，引領(lǐng)中國(guó)這艘巨輪成功駛向勝利的彼岸。

1.從《宣言》樹立的時(shí)代視野出發(fā)，牢牢把握中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史方位?！缎浴飞羁谭治霎?dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在世界歷史發(fā)展進(jìn)程所處的地位、環(huán)境、條件，科學(xué)提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的奮斗目標(biāo)、中心任務(wù)，為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展指明了前進(jìn)方向。90多年來(lái)，我們黨深刻把握《宣言》的真諦，每到重要?dú)v史關(guān)口，都深入研究時(shí)代條件，及時(shí)判斷發(fā)展前進(jìn)的歷史方位，為我們黨制定正確的路線方針政策提供了有力依據(jù)。

黨的十一屆三中全會(huì)后，我們黨在深刻分析國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的基礎(chǔ)上，果斷停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)的重大決策。這是新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，得益于我們黨審時(shí)度勢(shì)對(duì)歷史方位的科學(xué)判斷。執(zhí)政黨的歷史方位是一個(gè)重大的戰(zhàn)略問題，是在歷史發(fā)展中形成的，同時(shí)也隨歷史條件而發(fā)生變化。黨的十八大以來(lái)，我們黨全面審視當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)，提出我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心、前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)、前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心。這三個(gè)“前所未有”的重大戰(zhàn)略判斷，準(zhǔn)確鮮明地標(biāo)定了黨和國(guó)家事業(yè)在當(dāng)今世界的重要位置。在這一戰(zhàn)略思想引領(lǐng)下，我們就能清醒地認(rèn)識(shí)到我們?cè)谀睦?、正在干什么、欲向何處去，時(shí)刻調(diào)整好狀態(tài)，始終朝著勝利的方向奮力前行。

2.從《宣言》揭示的客觀規(guī)律出發(fā)，緊緊抓住中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史機(jī)遇。馬克思主義政黨歷來(lái)重視運(yùn)用規(guī)律以贏得先機(jī)，推進(jìn)革命事業(yè)向前發(fā)展。19世紀(jì)上半葉，歐洲大地正醞釀著一場(chǎng)空前的社會(huì)變革，馬克思、恩格斯深刻分析當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，研究階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)生的機(jī)理，把握社會(huì)革命爆發(fā)的條件，適時(shí)改組正義者同盟，建立了第一個(gè)國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，推動(dòng)革命風(fēng)暴席卷歐洲。雖然同盟最終分裂解散，但革命導(dǎo)師把握戰(zhàn)略機(jī)遇的高超藝術(shù)，卻為俄國(guó)布爾什維克黨提供了很好的革命經(jīng)驗(yàn)，直接促成了俄國(guó)十月革命的偉大勝利。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，正確把握歷史機(jī)遇就能掌握戰(zhàn)略主動(dòng)，反之就會(huì)處處被動(dòng)挨打。中國(guó)曾是一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，進(jìn)入近代以后逐漸落后了，產(chǎn)生這一結(jié)果的直接原因，就是未能抓住世界經(jīng)濟(jì)近代轉(zhuǎn)型帶來(lái)的歷史機(jī)遇。如今，世界經(jīng)濟(jì)面臨新的轉(zhuǎn)型，我們正處在新的歷史起點(diǎn)上。綜觀世界形勢(shì)，本世紀(jì)頭20年是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，機(jī)遇和挑戰(zhàn)相互交織，我們必須堅(jiān)持用馬克思主義世界觀和方法論分析經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，努力在戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)加快自身發(fā)展，確保在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的世界格局中贏得戰(zhàn)略主動(dòng)。

3.從《宣言》彰顯的價(jià)值理念出發(fā)，勇于擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史使命?！缎浴返膫ゴ笾帲粌H在于揭示資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史發(fā)展規(guī)律，更重要的是把人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步一致起來(lái)，進(jìn)而賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨推翻資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高使命?！缎浴分刑N(yùn)含的馬克思主義歷史使命原理，是科學(xué)社會(huì)主義的重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代將其付諸革命實(shí)踐，列寧在帝國(guó)主義時(shí)代繼承和發(fā)展這一原理取得巨大成就。20世紀(jì)上半葉，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，社會(huì)主義革命取得偉大勝利，歷史使命的激勵(lì)引導(dǎo)起到重要作用。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用這一原理，提出黨在不同歷史時(shí)期的使命任務(wù)，激勵(lì)全國(guó)人民積極投身社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的偉大洪流。黨的十八大后，我們黨提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這個(gè)中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，科學(xué)概括了近代以來(lái)中國(guó)歷史的主題，鮮明地向世界昭示了中國(guó)夢(mèng)的奮斗目標(biāo)，為中國(guó)未來(lái)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)人世人的莊嚴(yán)承諾。

“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！睔v史把重?fù)?dān)壓在了我們這一代共產(chǎn)黨人肩上，這是我們的光榮與責(zé)任。我們要緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)持以人民為中心的理念，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，努力為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)更大的智慧和力量。

矛盾論研讀報(bào)告篇十五

政府報(bào)告是每年中國(guó)政府向全國(guó)人民和全世界通報(bào)國(guó)家政策、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、發(fā)展目標(biāo)和重點(diǎn)任務(wù)的重要文件。作為我國(guó)政府領(lǐng)導(dǎo)層的集體決策文件，政府報(bào)告的研讀對(duì)于了解國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，把握政府工作重點(diǎn)具有重要意義。通過認(rèn)真研讀政府報(bào)告，我體會(huì)到了政府的工作思路和重點(diǎn)工作部署，對(duì)于全面深化改革、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)。

首先，政府報(bào)告體現(xiàn)了我國(guó)政府的改革創(chuàng)新思路。在報(bào)告中，我們可以看到一系列改革創(chuàng)新的措施，為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和內(nèi)外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，政府提出了一系列供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的舉措。例如，深化國(guó)有企業(yè)改革，推進(jìn)市場(chǎng)化債轉(zhuǎn)股，加快推動(dòng)新一輪高水平對(duì)外開放等等。這些改革創(chuàng)新舉措彰顯了政府堅(jiān)決推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的決心，為全面深化改革提供了明確的目標(biāo)和路徑。

其次，政府報(bào)告突出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)。報(bào)告中對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和目標(biāo)任務(wù)的明確，使得全社會(huì)對(duì)于我國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景更加有信心。政府報(bào)告中提出的三大攻堅(jiān)戰(zhàn)任務(wù)，即防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)、精準(zhǔn)脫貧、污染防治，使得每個(gè)人都意識(shí)到，保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展必須解決好這些關(guān)鍵問題。政府通過報(bào)告對(duì)這些重點(diǎn)工作的部署和實(shí)施計(jì)劃，讓人們對(duì)政府的決策有了更多的認(rèn)同和理解。

再次，政府報(bào)告?zhèn)鬟_(dá)了政府對(duì)于民生問題的關(guān)切和承諾。人民群眾是國(guó)家的根本，政府對(duì)人民群眾關(guān)切的高度重視始終體現(xiàn)在報(bào)告中。對(duì)于教育、醫(yī)療、就業(yè)和住房等領(lǐng)域，政府報(bào)告明確規(guī)劃了未來(lái)的工作重點(diǎn)，通過加大投入和改革創(chuàng)新，努力滿足人民群眾的需求和期望。政府報(bào)告中提及了很多具體的民生工作措施，為人們的生活改善帶來(lái)了更多的希望和信心。

最后，政府報(bào)告彰顯了政府的開放理念和國(guó)際責(zé)任擔(dān)當(dāng)。面對(duì)當(dāng)前的世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，中國(guó)政府堅(jiān)持以開放促進(jìn)發(fā)展的理念。通過不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，加強(qiáng)國(guó)際合作，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，中國(guó)政府積極參與全球事務(wù)和治理，積極為實(shí)現(xiàn)國(guó)際公共產(chǎn)品作出貢獻(xiàn)。政府報(bào)告中提到的“一帶一路”倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等重大國(guó)際合作倡議，體現(xiàn)了中國(guó)政府的國(guó)際責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)世界共同繁榮和可持續(xù)發(fā)展做出了中國(guó)的貢獻(xiàn)。

總之，政府報(bào)告的研讀使我對(duì)于國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)和政府的重點(diǎn)工作有了更深入的認(rèn)識(shí)。我體會(huì)到政府在改革創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生保障和國(guó)際合作等方面的思考和部署，認(rèn)識(shí)到政府的工作是為了全體人民的福祉和國(guó)家的繁榮。通過做好政府報(bào)告的研讀，我將更加關(guān)注國(guó)家的發(fā)展和政府的工作，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和人民幸福作出自己的貢獻(xiàn)。讓我們共同努力，推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而不懈奮斗！

矛盾論研讀報(bào)告篇十六

《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。這部文獻(xiàn)的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。在世界現(xiàn)代文明進(jìn)程中，《宣言》是對(duì)人類社會(huì)變革和思想革命影響最深遠(yuǎn)的著作。

翻開《宣言》，用心領(lǐng)悟著真理的力量。文中運(yùn)用歷史唯物主義的原理指出了原始社會(huì)以來(lái)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。系統(tǒng)而又深刻的分析了資本主義，科學(xué)地評(píng)價(jià)了資本主義的歷史作用，揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，論證了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的典范，是對(duì)馬克思主義理論首次作出的完整系統(tǒng)而又簡(jiǎn)潔凝練的表述。列寧曾說(shuō)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的語(yǔ)言描述為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者肩負(fù)著世界歷史性的革命使命的理論”。《宣言》揭示了不可磨滅的客觀規(guī)律和普遍真理。

2018年，它離1848年馬克思主義誕生已170年，它更是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師、馬克思主義的創(chuàng)始人卡爾·馬克思誕辰200周年。在我國(guó)，紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)5月4日在人民大會(huì)堂舉行。與此同時(shí)，中宣部、中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中國(guó)文聯(lián)共同主辦，中央編譯局、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、國(guó)家博物館承辦的“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”在5月5日正式開幕。在參觀的人群中最多的，是奮斗在各條戰(zhàn)線崗位上的黨員們，觀展，學(xué)習(xí)，這是他們的特殊黨日活動(dòng)，很多黨員在結(jié)束參觀后，在第二展廳這面巨大的黨旗前，舉起右拳，重溫入黨誓詞。有人說(shuō)：“黨日學(xué)習(xí)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家馬克思誕辰200周年，一場(chǎng)精彩的人生課值得我們年輕人學(xué)習(xí)傳揚(yáng)，我和大家分享一段馬克思先生的話：如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！备腥擞佬袆?dòng)踐行“真理的力量”，她是一位白發(fā)蒼蒼的志愿講解員的69歲王世梅，在國(guó)博做志愿講解員十二年，這一次，她專門學(xué)習(xí)并考取了講解“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200年主題展覽”的講解員資格。

“真理的力量——紀(jì)念馬克思誕辰200周年主題展覽”開展三個(gè)月，參觀人數(shù)超過200萬(wàn)人次。三個(gè)展廳占地4200多平方米，一千兩百多件展品。如此規(guī)模的關(guān)于馬克思及其思想歷程的展覽，在世界范圍內(nèi)還是第一次。為什么？習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話給出了答案：“今天，我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。”

作為新時(shí)代的青年，我們要學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》，學(xué)習(xí)它那不忘初心，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神；學(xué)習(xí)它那實(shí)事求是，對(duì)真理的執(zhí)著；更要學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的成長(zhǎng)之路。

最后，正如《宣言》結(jié)尾所述的：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”一樣，作為新時(shí)代的黨員干部讓我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，不忘初心，感恩奮進(jìn)，為中國(guó)夢(mèng)努力奮斗。

矛盾論研讀報(bào)告篇十七

了馬克思主義“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”的基本價(jià)值追求的歷史和邏輯的統(tǒng)一。

大的理論指引，開創(chuàng)了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新局面。

時(shí)值《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年之際，我們重溫《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典，找尋共產(chǎn)黨人的初心，對(duì)于堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園具有特別的意義。

97年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)論是弱小還是強(qiáng)大，無(wú)論是處于。

順境還是逆境，都初心不改、矢志不渝，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷經(jīng)。

千難萬(wàn)險(xiǎn)，付出巨大犧牲，敢于面對(duì)曲折，勇于修正錯(cuò)誤，

攻克了一個(gè)又一個(gè)看似不可攻克的難關(guān)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心就是我們的信仰，即馬克思主義。這個(gè)信仰就是由馬克思所倡導(dǎo)的、被共產(chǎn)黨人所堅(jiān)守的靈魂：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。

守的“造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利”這一核心價(jià)值觀嗎！

聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！碑?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)恰恰是資本主義人的不自由、不平等，人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系。馬克思恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須拿起革命的武器，打破一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界，在那里面沒有剝削、沒有壓迫，是一個(gè)自由人的聯(lián)合體。

在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

”“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”“馬克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是。

以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)。

家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。

”馬克思為什么要宣傳革命，為什么要投身革命，為什么要做一個(gè)革命。

家，很顯然，革命只不過是手段。革命的目的歸根結(jié)底在于大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利。

拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的”。

《共產(chǎn)黨宣言》按照辯證法的邏輯，在對(duì)資本主義制度的歷史合理性進(jìn)行充分肯定，在充分肯定的基礎(chǔ)上，得出了徹底否定的結(jié)論。

輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”

資本主義創(chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，這是它的歷史合理。

性所在。但是，這也恰恰成為它自己要退出歷史舞臺(tái)的原因。

建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)賴。

成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，而且已經(jīng)被炸毀了。

”“現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生。

產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。

”“只要指出在周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及。

整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)的關(guān)。

系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！?/p>

資本主義應(yīng)該滅亡了，也必然會(huì)滅亡，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。“兩個(gè)必然”的科學(xué)社會(huì)主義結(jié)論，就在辯證法的科學(xué)邏輯中自然而然走了出來(lái)。

義思想是一脈相承的。那么，這個(gè)“脈”是什么？最根本的就是馬克思主義的核心價(jià)值追求：造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利。

成敗得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，最終落實(shí)到是否有利于人民生活水平的提高。它回答了一個(gè)重大的時(shí)代課題，即改革是為了什么？為了更好地造福人民、為人民謀福利。

主義思想，自始至終貫穿了“以人民為中心”這個(gè)根本的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向，為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了安身立命的精神家園。

矛盾論研讀報(bào)告篇十八

研讀報(bào)告是科學(xué)研究中不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是提高自身綜合素質(zhì)的必修課程。本學(xué)期，我在社會(huì)實(shí)踐課上完成了一項(xiàng)研讀報(bào)告的任務(wù)，與同學(xué)們共同閱讀一篇關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的文獻(xiàn)。通過精讀、摘要和分析這篇文獻(xiàn)，我收獲頗豐，讓我深刻認(rèn)識(shí)到研讀報(bào)告的重要性。

第二段：體驗(yàn)過程。

在研讀過程中，我深刻理解到研讀并不僅僅是“讀”一篇文章，而是要做到精讀、理解、吸收、分析和綜合等一系列過程。我首先將文章作了精讀，在閱讀的過程中，我不斷問自己，這篇文章在告訴我什么呢？作者的目的是什么？然后我對(duì)文章進(jìn)行了逐段的摘要，將重點(diǎn)內(nèi)容提煉出來(lái)。

第三段：思考收獲。

通過研讀報(bào)告的過程，我不僅學(xué)到了專業(yè)知識(shí)，而且得到了豐富的思考收獲。我認(rèn)為，研讀報(bào)告是一種提高思維能力的訓(xùn)練方式，這種訓(xùn)練方式要求我們對(duì)文章進(jìn)行全面、精準(zhǔn)的分析，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確地理解和總結(jié)，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人們的綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力的要求十分吻合。

第四段：思考方法。

究竟什么是精讀呢？其實(shí)，先不要陷入字面意義，精讀指的是關(guān)注每一個(gè)字、每一個(gè)符號(hào)，并將其連接在一起，讀懂每一個(gè)段落的內(nèi)容。比如，在研讀企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面的文獻(xiàn)時(shí)，我需要從市場(chǎng)角度反思企業(yè)應(yīng)該如何承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，并且對(duì)于市場(chǎng)環(huán)境的分析和大環(huán)境的理解也至關(guān)重要。因此，我通過這種方式讀懂了作者在文章中的表達(dá)和思考方式。

第五段：總結(jié)。

通過這次的研讀報(bào)告，我認(rèn)識(shí)到研究本質(zhì)上就是讀懂事物的本質(zhì)，并上手實(shí)踐。作為一名學(xué)生，我們應(yīng)該有守望知識(shí)的精神，這種精神就是通過“研讀報(bào)告”來(lái)培養(yǎng)的。通過深入思考和理解，我相信我能夠更好的學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)方法，同時(shí)也能更快速地學(xué)習(xí)和創(chuàng)造新的思維模式，使我走向更廣闊的發(fā)展道路。

矛盾論研讀報(bào)告篇十九

計(jì)算機(jī)科學(xué)與教育軟件學(xué)院07計(jì)算機(jī)2班黃國(guó)峰0723110121（9號(hào)）。

你讀過《羊皮卷》嗎？假如沒有的話，就趕快去讀吧！這是一本不朽佳作，曾讓數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人從默默無(wú)聞甚至墮落的境地走進(jìn)了健康、快樂、幸福、成功的殿堂。它是一本由十多本勵(lì)志書籍合成的叢書，它明示了希望、財(cái)富、幸福的真正內(nèi)涵，以及對(duì)它們的追求的法則。它使人理解這個(gè)無(wú)奈但又充滿奇跡和色彩的世界，充滿自信的找到一條實(shí)現(xiàn)自己理想的路。

我讀完《羊皮卷》之后有太多的話想說(shuō)。我想強(qiáng)調(diào)它是多么的有用、多么的令人稱贊不已。然而，我最想跟你分享的是，我學(xué)到了什么。

首先從理論上分析了感情與理智的關(guān)系。他說(shuō)：“人是一種感性動(dòng)物，人在大多數(shù)情況下不受理智的控制，而受潛意識(shí)的控制，心理學(xué)家研究出這樣一個(gè)結(jié)果，任的感情與理智相比是24：1，而人的感情是由潛意識(shí)決定的，所以如果你不控制潛意識(shí)，在潛意識(shí)的花園里種下你想要收獲的果實(shí)的種子，那么它就會(huì)一片荒蕪或雜草叢生，受誘惑的你讓感情戲弄自己的理智，悲劇就發(fā)生了，而你為什么不通過潛意識(shí)反過來(lái)戲弄一下它呢。這里有個(gè)例子可以說(shuō)明潛意識(shí)的存在，當(dāng)你剛剛開始學(xué)開車的時(shí)候，是靠思維來(lái)指揮手怎樣操控的，這時(shí)你的潛意識(shí)還不能接受你的行為，你的思維要不斷地對(duì)你的手腳下命令。而當(dāng)你對(duì)開車已經(jīng)熟練了，潛意識(shí)就會(huì)代替思維來(lái)操控，這時(shí)你就可以一邊開車，一邊聽音樂，一邊吃面包了。而當(dāng)事情不按照常規(guī)進(jìn)行時(shí)，如前面突然出現(xiàn)一個(gè)人，這時(shí)潛意識(shí)立即求救于思維，思維就馬上代替潛意識(shí)來(lái)開始處理突發(fā)情況，這時(shí)又夠你亂的了。”高中以前，思想簡(jiǎn)單，沒見識(shí)過很多事物，一心只讀“圣賢書”。一個(gè)目標(biāo)，緊緊抓住，誓不罷休，所以往往得償所愿。而到了大學(xué)，年齡大了，見識(shí)多了，思想也復(fù)雜了，做事往往隨心所欲，情感決定一切，到頭來(lái)，一無(wú)所成、虛度時(shí)日。我認(rèn)識(shí)到這個(gè)錯(cuò)誤，人不應(yīng)該東飄西蕩，隨波逐流，要有追求、有目標(biāo)。

人生最重要的是事業(yè)和家庭，事業(yè)的成功和家庭的美滿是每個(gè)人的希望，也是我們的目標(biāo)。而要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，最主要的是要有一個(gè)計(jì)劃。《羊皮卷》里說(shuō)道：“第一步確定自己的目標(biāo)；第二步制定一個(gè)詳細(xì)的可行的計(jì)劃；第三步嚴(yán)格按這個(gè)計(jì)劃實(shí)行，這幾乎可以讓你如愿以償。”但如果成功就那么簡(jiǎn)單，為什么絕大多數(shù)人沒有實(shí)現(xiàn)自己的理想呢，通過對(duì)《羊皮卷》的理解，我找出了以下原因：沒有制定計(jì)劃；怕失敗，沒有行動(dòng)；不能忍受枯燥無(wú)味，受不住誘惑，半路放棄；計(jì)劃本身有問題，沒有根據(jù)實(shí)際制定了不可能實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃；不能從失敗中汲取教訓(xùn)，跌倒了就不起來(lái)了。我們得承認(rèn)，目標(biāo)往往是難以實(shí)現(xiàn)的，所以沒能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也無(wú)須悶悶不樂。一件事情的結(jié)局無(wú)非只有兩個(gè)結(jié)果：要么完成預(yù)期目標(biāo)，要么未完成預(yù)期目標(biāo)。但是做一件事情的過程卻可以有不同的方案，甚至彼此間會(huì)千差萬(wàn)別到截然相反。然而無(wú)論最后是那個(gè)結(jié)果，在做這件事的過程中，我們只要體會(huì)到和認(rèn)識(shí)到很多東西，并從中學(xué)習(xí)到很多東西，領(lǐng)悟到很多經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們而言這就足夠了，我們就該知足了。記得曾經(jīng)有一句名言說(shuō)的好；“莫問收獲，但問耕耘！”，實(shí)質(zhì)上所謂的莫問收獲，并不是不希望收獲，而是讓我們充分相信耕耘，把收獲的希望放在耕耘上，最終就能得到或大或小的成果。

成功之路就在于這個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。而實(shí)踐卻是走在成功之路的腳步。《羊皮卷》中的“羊皮卷的實(shí)踐”就非常強(qiáng)調(diào)了這點(diǎn)。

和金錢就都白費(fèi)了”；“除非你愿意每天花上十分鐘的時(shí)間，并且一直這樣堅(jiān)持45個(gè)星期，否則錢白花了”。這世上有太多的空想家，他們不斷嚷出“我想做什么、我能做什么、我將做什么”，可是事到如今卻還只是在說(shuō)。懶惰是人的天性，就像物理中的慣性，難以克服卻無(wú)處不在、作用無(wú)窮。懶惰讓人欠缺實(shí)踐，讓本應(yīng)成功的人與之失之交臂。讀完《羊皮卷》后，我又明白了一件事：實(shí)踐之前沒有準(zhǔn)備，因?yàn)闇?zhǔn)備也是實(shí)踐。什么“明天再說(shuō)，今天還沒準(zhǔn)備好”的廢話根本掩飾不了人的膽小、懶惰。實(shí)干家往往受人尊敬，因?yàn)樗麄儤淞⒛繕?biāo)并不斷付出行動(dòng)，最終得償所愿。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義為他們民族帶來(lái)的巨大好處、長(zhǎng)足進(jìn)步，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@是他們不斷實(shí)踐的成果，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)而證明的好的方法論。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們要掌握成功的規(guī)律，唯有更多的實(shí)踐！同時(shí)，有了足夠的實(shí)踐，還要有意識(shí)的總結(jié)?！堆蚱ぞ怼犯嬖V我，如果沒有及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐也只是無(wú)聊的重復(fù)，沒有創(chuàng)新、沒有大的進(jìn)步。埋頭苦干是必須，但卻不是絆腳石，“常抬頭”是非常必要的，就像踢足球，帶球要常抬頭尋找時(shí)機(jī)或傳球、或過人，這樣才能主動(dòng)出擊，贏得勝利！

《羊皮卷》通俗易懂而又作用巨大。假如你能正確使用里面的內(nèi)容，你的人生必然受益無(wú)窮。當(dāng)然，我從它學(xué)到的不止這些，可是我最有感觸的就是這些了，所以我想說(shuō)說(shuō)。

最后，我想提提，“每個(gè)人都是一座寶藏，要么被挖掘，要么被埋葬”。想要真正成功地將這座近在咫尺的真實(shí)的寶藏挖掘出來(lái)，我們需要一個(gè)教練，好來(lái)指引和引導(dǎo)我們行進(jìn)，好讓我們少走彎路直達(dá)成功！其實(shí)世上本沒有捷徑，所謂捷徑就是少走彎路?！堆蚱ぞ怼罚プx一讀吧！

矛盾論研讀報(bào)告篇二十

在我讀研究報(bào)告期間，我意識(shí)到研究能夠引起人們對(duì)事件和現(xiàn)象的更深層次思考。研究報(bào)告是一種專業(yè)的文獻(xiàn)形式，它要求作者精細(xì)泛分析和適當(dāng)結(jié)論，以幫助讀者了解和研究可持續(xù)發(fā)展的命題。本文將總結(jié)閱讀研究報(bào)告的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

第二段：讀研究報(bào)告的重要性

讀研究報(bào)告的過程能夠幫助我們開闊視野，了解最新的發(fā)展趨勢(shì)。通過研究報(bào)告，我們能夠更好地了解經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)保等方面的問題。同時(shí)也能了解到該領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)研究的發(fā)展和趨勢(shì)。閱讀研究報(bào)告也有利于獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維，這有助于我們更深入地研究某些特定領(lǐng)域的問題。

第三段：如何讀研究報(bào)告

閱讀研究報(bào)告時(shí)，我們需要有策略地閱讀。首先，我們應(yīng)該閱讀摘要，了解該研究報(bào)告的主題和目的，以及研究的結(jié)論。然后我們可以深入研究正文部分，特別注意其中解釋實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)分析和結(jié)果解讀的部分。最后我們應(yīng)該總結(jié)所得到的結(jié)論，查看是否與該研究的目的相符。如果我們無(wú)法理解研究報(bào)告的某些部分，可以查看書目部分的參考書籍或技術(shù)文檔。

第四段：閱讀研究報(bào)告的益處

在閱讀研究報(bào)告時(shí)，我們可以學(xué)習(xí)到專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)術(shù)語(yǔ)和詞匯。摘要和正文同樣也是我們查閱資料時(shí)的重要源頭。研究報(bào)告還可以幫助我們檢測(cè)、驗(yàn)證和擴(kuò)充我們之前的研究成果。此外，閱讀研究報(bào)告可以提高我們對(duì)某個(gè)領(lǐng)域的興趣，激發(fā)我們進(jìn)一步深入研究。

第五段：結(jié)論

閱讀研究報(bào)告是一個(gè)有益的過程，可以幫助我們擴(kuò)展知識(shí)，拓寬思路，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，提高專業(yè)水平。讀研究報(bào)告需要我們有一個(gè)良好的策略和技巧，以便更好地理解和利用它們。希望讀者可以通過本文所述的方法徹底掌握讀研究報(bào)告的技巧。

矛盾論研讀報(bào)告篇二十一

現(xiàn)在讓我們?cè)僦販匾幌轮飨慕?jīng)典論斷！也就是《論持久戰(zhàn)》的結(jié)論：“在什么條件下，中國(guó)能戰(zhàn)勝并消滅日本帝國(guó)主義的實(shí)力呢？要有三個(gè)條件：第一是中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第二是國(guó)際抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的完成；第三是日本國(guó)內(nèi)人民和日本殖民地人民的革命運(yùn)動(dòng)的興起。就中國(guó)人民的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，三個(gè)條件中，中國(guó)人民的大聯(lián)合是主要的?！薄斑@個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)要延長(zhǎng)多久呢？要看中國(guó)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)力和中日兩國(guó)其他許多決定的因素如何而定?！薄叭绻@些條件不能很快實(shí)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)就要延長(zhǎng)。但結(jié)果還是一樣，日本必?cái)?，中?guó)必勝。只是犧牲會(huì)大，要經(jīng)過一個(gè)很痛苦的時(shí)期?！薄拔覀兊膽?zhàn)略方針，應(yīng)該是使用我們的主力在很長(zhǎng)的變動(dòng)不定的戰(zhàn)線上作戰(zhàn)。中國(guó)軍隊(duì)要?jiǎng)倮仨氃趶V闊的戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行高度的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)?！薄俺苏{(diào)動(dòng)有訓(xùn)練的軍隊(duì)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)之外，還要在農(nóng)民中組織很多的游擊隊(duì)?！薄霸趹?zhàn)爭(zhēng)的過程中??使中國(guó)軍隊(duì)的裝備逐漸加強(qiáng)起來(lái)。因此，中國(guó)能夠在戰(zhàn)爭(zhēng)的后期從事陣地戰(zhàn)，對(duì)于日本的占領(lǐng)地進(jìn)行陣地的攻擊。這樣，日本在中國(guó)抗戰(zhàn)的長(zhǎng)期消耗下，它的經(jīng)濟(jì)行將崩潰；在無(wú)數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)的消磨中，它的士氣行將頹靡。中國(guó)方面，則抗戰(zhàn)的潛伏力一天一天地奔騰高漲，大批的革命民眾不斷地傾注到前線去，為自由而戰(zhàn)爭(zhēng)。所有這些因素和其他的因素配合起來(lái)，就使我們能夠?qū)θ毡菊碱I(lǐng)地的堡壘和根據(jù)地，作最后的致命的攻擊，驅(qū)逐日本侵略軍出中國(guó)?！保ㄒ痪湃昶咴屡c斯諾談話）“中國(guó)的政治形勢(shì)從此開始了一個(gè)新階段，??這一階段的最中心的任務(wù)是：動(dòng)員一切力量爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的勝利?！薄盃?zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的中心關(guān)鍵，在使已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。只有這種全面的全民族的抗戰(zhàn)，才能使抗戰(zhàn)得到最后的勝利?！薄坝捎诋?dāng)前的抗戰(zhàn)還存在著嚴(yán)重的弱點(diǎn)，所以在今后的抗戰(zhàn)過程中，可能發(fā)生許多挫敗、退卻，內(nèi)部的分化、叛變，暫時(shí)和局部的妥協(xié)等不利的情況。因此，應(yīng)該看到這一抗戰(zhàn)是艱苦的持久戰(zhàn)。但我們相信，已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)，必將因?yàn)槲尹h和全國(guó)人民的努力，沖破一切障礙物而繼續(xù)地前進(jìn)和發(fā)展。”（一九三七年八月《中共中央關(guān)于目前形勢(shì)與黨的任務(wù)的決定》）這些就是結(jié)論。亡國(guó)論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯(cuò)誤的。我們的意見相反：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是持久戰(zhàn)，最后勝利是中國(guó)的——這就是我們的結(jié)論。

發(fā)表的背景：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國(guó)民黨內(nèi)以汪精衛(wèi)為代表的親日派竭力鼓吹“亡國(guó)論”“再戰(zhàn)必亡”，為投降日本做輿論準(zhǔn)備。國(guó)民黨政府的腐敗和軍隊(duì)的節(jié)節(jié)敗退以及大片國(guó)土的淪喪，也使得一部分群眾對(duì)抗戰(zhàn)產(chǎn)生了悲觀情緒。以蔣介石為代表的親英美派則常常鼓吹“速勝論”，他們把抗戰(zhàn)勝利的希望寄托在外國(guó)援助上，幻想依靠英美等國(guó)迅速打敗日本。在共產(chǎn)黨內(nèi)，一些人也有輕敵思想，以為依靠國(guó)民黨２００萬(wàn)正規(guī)軍就可以使抗戰(zhàn)速勝。黨內(nèi)黨外都有人輕視游擊戰(zhàn)爭(zhēng)，以為游擊戰(zhàn)爭(zhēng)不值一提，抗戰(zhàn)的希望在于國(guó)民黨的正規(guī)軍隊(duì)上。為了駁斥“亡國(guó)論”和“速勝論”，澄清混亂思想，回答人們普遍關(guān)心的中國(guó)抗戰(zhàn)能不能勝利，怎樣才能取得勝利的問題，１９３８年５月，毛澤東在延安抗日研究會(huì)上發(fā)表了《論持久戰(zhàn)》這篇講演。

1.在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東全面地考察和論證了中國(guó)能夠、也必須經(jīng)過持久戰(zhàn)取得抗戰(zhàn)勝利的客觀依據(jù)。他指出：“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)。”在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，中日雙方之間存在著互相矛盾的四個(gè)基本特點(diǎn)：即敵強(qiáng)我弱，敵退步我進(jìn)步，敵小我大，敵失道寡助我得道多助。其中，第一個(gè)特點(diǎn)決定了日本的進(jìn)攻能在中國(guó)橫行一時(shí)，中國(guó)不能速勝，中國(guó)抗戰(zhàn)不可避免地要經(jīng)歷一段極為艱苦的歷程，后三個(gè)特點(diǎn)決定了中國(guó)不會(huì)亡國(guó)，而且隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行，日本各種戰(zhàn)爭(zhēng)資源的加速消耗，最后的勝利一定屬于中國(guó)。

2.“亡國(guó)論”和“速勝論”都是沒有根據(jù)的。亡國(guó)論者夸大了敵強(qiáng)我弱的矛盾，并把它當(dāng)作考察中日戰(zhàn)爭(zhēng)的惟一根據(jù)；速勝論者則夸大了其他矛盾，而忽視了敵強(qiáng)我弱的矛盾。他們是戰(zhàn)爭(zhēng)中的唯心論和機(jī)械論。

3.（4.）毛澤東科學(xué)地預(yù)言到，持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)將經(jīng)過戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段。他明確指出，通過這三個(gè)階段，在雙方的力量對(duì)比上，中國(guó)必將由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì)，而日本則必將由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì)。其中，相持階段是最艱苦的，時(shí)間也最長(zhǎng)，然而它是持久抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)到最后勝利的“樞紐”，中國(guó)的抗戰(zhàn)力量的生長(zhǎng)主要是在這個(gè)時(shí)候。經(jīng)過相持階段的努力，中國(guó)的力量將轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，使敵我力量對(duì)比發(fā)生根本性的變化，那時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)就能夠進(jìn)入收復(fù)失地的反攻階段了。毛澤東指出，在相持階段，游擊戰(zhàn)將成為我方主要的作戰(zhàn)形式，而運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)是輔助形式。在第三階段，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)將成為作戰(zhàn)的主要形式。毛澤東在抗戰(zhàn)不到一年的時(shí)間內(nèi)所描畫的這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)過程的輪廓是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。他對(duì)持久戰(zhàn)特別是相持階段種種特點(diǎn)的論述，起到了戰(zhàn)略指導(dǎo)的重要作用。

5.毛澤東指出，持久戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的總的戰(zhàn)略方針，為了實(shí)現(xiàn)總的戰(zhàn)略方針，必須制定一套具體的戰(zhàn)略方針，這就是主動(dòng)地、靈活地、有計(jì)劃地執(zhí)行防御戰(zhàn)中的進(jìn)攻戰(zhàn)，持久戰(zhàn)中的速?zèng)Q戰(zhàn)，內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)。這是包括正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)的整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)所應(yīng)該采取的戰(zhàn)略方針。這是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)第一階段和第二階段都需要實(shí)行的戰(zhàn)略方針，只有這樣，我們才能日益壯大，由劣勢(shì)到優(yōu)勢(shì)，由弱方到強(qiáng)方，直至最后取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。

現(xiàn)在國(guó)家在統(tǒng)一問題上遇到了巨大的挑戰(zhàn)，而其中之一便是日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)和阻撓。面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該怎么做呢。重讀毛澤東主席的《論持久戰(zhàn)》，我們能想到什么呢。我想起碼我們應(yīng)該有毛主席等革命家的那種高遠(yuǎn)的眼光，認(rèn)真分析實(shí)際的情況。比較狠衡量今日中日的國(guó)情和一些情況，及時(shí)做好各項(xiàng)的準(zhǔn)備。到底怎樣應(yīng)對(duì)日本帝國(guó)主義的挑戰(zhàn)，以什么方式解決。在這些問題上，我想毛主席的《論持久戰(zhàn)》都給與了我們一個(gè)思考的模式。毛澤東主席的這篇著名論斷在今天的社會(huì)主義時(shí)期，仍然具有巨大的學(xué)習(xí)意義。毛澤東在寫《論持久戰(zhàn)》時(shí)，是在抗戰(zhàn)初期，那個(gè)全中國(guó)人都最痛苦的階段，毛澤東在思想上點(diǎn)燃了全體中國(guó)人的智慧，最后擊敗日本帝國(guó)主義。蔣介石對(duì)毛澤東的《論持久戰(zhàn)》也是備加推崇，白崇禧更是將其視為克敵制勝之法寶，組織軍事專家深入學(xué)習(xí)。自己也更是認(rèn)真研讀，又在毛澤東的《論持久戰(zhàn)》的基礎(chǔ)上提出了新的看法。所以說(shuō)《論持久戰(zhàn)》是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想并不夸張！

政治家和統(tǒng)帥應(yīng)該作出的最重大的和最有意義的判斷，是根據(jù)這種觀點(diǎn)正確地認(rèn)識(shí)他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，他不應(yīng)該把那種不符合當(dāng)時(shí)情況的戰(zhàn)爭(zhēng)看作是他應(yīng)該從事的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不應(yīng)該想使他所從事的戰(zhàn)爭(zhēng)成為那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)。這是所有戰(zhàn)略問題中首要的，也是涉及面最廣最基礎(chǔ)的問題。這種軍事家已經(jīng)不單是一個(gè)軍事家而已，他從全局從全民族來(lái)考慮這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，來(lái)看下《論持久戰(zhàn)》的前一段語(yǔ)句：偉大抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的一周年紀(jì)念，七月七日，快要到了。全民族的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線，同敵人作英勇的戰(zhàn)爭(zhēng)，快一年了。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)，在東方歷史上是空前的，在世界歷史上也將是偉大的，全世界人民都關(guān)心這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)。身受戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、為著自己民族的生存而奮斗的每一個(gè)中國(guó)人，無(wú)日不在渴望戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

我們伴隨著祖國(guó)的迅速成長(zhǎng)而成長(zhǎng)。感受到的是我們中華民族，奮斗不息的精神，我們偉大民族，決不屈服于任何世界其他民族的那份壯志雄心！所以我們身上肩負(fù)的責(zé)任不亞于我們以前的任何一代祖先，中華民族的偉大復(fù)興由我們來(lái)完成！

21世紀(jì)的我們，更要秉承這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)，用信心百倍、百折不撓、生命不息、奮斗不止的精神投入到我們?nèi)粘９ぷ鳟?dāng)中，學(xué)習(xí)毛澤東思想，學(xué)習(xí)好主席當(dāng)年的那種生活態(tài)度，和思考方式，以及那種人生理想，和百折不撓的精神??我想應(yīng)該是比單純的學(xué)習(xí)那段歷史抑或那段文字，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)更有價(jià)值！

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