積極樂觀的心態(tài)是戰(zhàn)勝困難的法寶，它讓我們看到希望?？偨Y(jié)要體現(xiàn)自己的思考和反思，而不僅僅是簡單地羅列事實(shí)。通過看一些他人的總結(jié)，或許我們能夠找到寫作的靈感。
宋代美學(xué)論文篇一
今后，上肢殘疾、單眼視障人員也可考取機(jī)動車駕駛證了。今年4月1日，《關(guān)于修改機(jī)動車駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定的決定(公安部令第139號)》(以下簡稱“139號令”)將正式實(shí)施。筆者認(rèn)為：放寬殘疾人駕車條件是我國駕考制度向人性化邁進(jìn)的重要舉措。
隨著科技的進(jìn)步，人民生活水平的提高，汽車這一交通工具已走進(jìn)尋常百姓家。隨之而來的是駕照持有人數(shù)的快速增長。據(jù)公安部最新數(shù)據(jù)：目前我國駕駛?cè)藬?shù)量已經(jīng)達(dá)到3.2億人，位居世界第一;預(yù)計到，全國駕駛?cè)藬?shù)將達(dá)到4.7億。與此形成鮮明對比的是：龐大的駕駛?cè)巳褐?，殘疾人卻寥寥無幾。據(jù)統(tǒng)計，以來，公安部發(fā)放的殘疾人駕駛證數(shù)量僅為7.4萬個。
在交通事故頻發(fā)的當(dāng)下，提及殘疾人駕車，人們首先聯(lián)想到的往往是其安全性有無保障。盡管我國對殘疾人駕車的條件非常嚴(yán)苛，但實(shí)際上卻有很大數(shù)量的殘疾人“無證駕駛”;而放寬殘疾人駕車條件，能有效降低殘疾人無證駕駛的交通事故率。
目前，國內(nèi)右下肢、雙下肢甚至上肢殘疾人中，“無照駕駛”上路者至少有上千人。由于缺乏系統(tǒng)的駕駛培訓(xùn)，他們對交通安全法律法規(guī)知之甚少。不僅如此，身體的殘缺加上生疏的駕駛技能導(dǎo)致他們難以在道路上遵守法律規(guī)定安全行駛。這些無照駕駛?cè)藛T一旦駕車上路，隨時都有引發(fā)道路交通事故的可能。放寬殘疾人駕車條件將促使更多殘疾人通過正常途徑學(xué)習(xí)、考取駕照，是國家在法律層面對殘疾人外出人身安全的保護(hù)。
放寬殘疾人駕車條件，更多殘障人士的“開車夢”將得以實(shí)現(xiàn)。目前，在我國，只對下肢殘疾以及聽力障礙的`人申請駕駛證做了條件規(guī)定。一只手掌缺失，另一只手健全的和單只眼睛具有視力障礙的殘疾人盡管可以駕車，卻無法申請駕駛證。139號令規(guī)定，上肢殘疾人、單眼視障人員的駕車條件將逐步放寬。中國肢殘人協(xié)會估計，在全國2800多萬名肢殘人士中，有著駕車愿望、能夠開車上路卻不被允許申領(lǐng)駕照的人不在少數(shù)。嚴(yán)苛的駕考條件將他們拒之門外。許多有著“開車夢”的殘疾人都盼望政策早日出臺，實(shí)現(xiàn)自己的“開車夢”。
放寬殘疾人駕車條件，將為殘疾人生活工作提供更多便利。身體上的殘疾在不同程度上限制了殘疾人的生活社交半徑。殘疾人學(xué)會開車并且上路駕駛，不僅可以代步，方便出行，而且活動范圍的擴(kuò)大將提高自身平等參與社會競爭的能力。
事實(shí)上，對比當(dāng)前國外殘疾人申請駕照的情況，不少發(fā)達(dá)國家已為殘疾人申請駕照敞開綠燈。在美國50個州和首都華盛頓，在配備好為自己量身定制的駕駛輔助設(shè)備車輛的前提下，殘障人士申請駕照程序無論是筆試還是路考都與普通人沒有區(qū)別。在澳大利亞、新西蘭、德國、意大利等國，殘疾人申請駕駛許可的考試要求也與健全人相同。兩者不同之處僅在于殘疾人的駕駛證注明了所駕駛改裝車輛的特殊要求及駕駛車輛時需佩戴的輔助工具。
自第一輛汽車誕生之初，它的發(fā)展一直圍繞人的需求而展開。與之匹配的駕駛證申領(lǐng)制度也是如此，依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律制定、滿足人的基本需求是其基本原則。我國殘疾人占全國總?cè)丝诘谋壤s為6.39%。他們的出行需求同樣需要被關(guān)注、被滿足。進(jìn)一步擴(kuò)大允許駕車的殘疾人范圍，目前還面臨輔助裝置研發(fā)、安全技術(shù)保障、駕駛員培訓(xùn)、交通管理等問題。盡管如此，不可否認(rèn)的是，放寬殘疾人駕車條件使得更多殘疾人獲得駕駛汽車的權(quán)利，凸顯了駕考制度的人性化。
宋代美學(xué)論文篇二
宋代是中國歷史上一段非常重要的時期，也是我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的高峰時期。宋代美學(xué)以其獨(dú)特的風(fēng)格和精神內(nèi)涵深受后人的推崇。為了更好地了解宋代美學(xué)，我參加了一次關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)班，并在此過程中獲得了一些心得體會。
首先，我對宋代美學(xué)的理解目前還比較淺薄，但通過培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我對宋代美學(xué)的核心價值有了更深入的了解。宋代美學(xué)追求的是“儒釋道合一”的理念，強(qiáng)調(diào)道家和佛教的觀念與儒家的思想相結(jié)合。這種合一的精神貫穿于宋代文化藝術(shù)的方方面面，不僅體現(xiàn)在繪畫、書法、音樂等藝術(shù)形式中，也融入到了宋詞、宋曲等文學(xué)作品中。這種合一的思想使得宋代文化藝術(shù)兼具儒家的修身養(yǎng)性和道家佛教的超脫世俗，具有高度的道德追求和審美追求。
其次，宋代美學(xué)注重藝術(shù)家的個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力。在培訓(xùn)班中，我了解到宋代畫家、書法家都是以道德修養(yǎng)為前提的。他們認(rèn)為一個人要成為一位真正的藝術(shù)家，必須具備良好的道德品質(zhì)和高尚的情操。只有通過修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界，才能夠創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵和品位的作品。這種注重個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力的思想，對于當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
第三，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和情感表達(dá)。在培訓(xùn)班中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代詞曲，發(fā)現(xiàn)其中許多作品都寄托了作者對生活的熱愛、對人文關(guān)懷的深情。宋詞的表達(dá)方式十分細(xì)膩，既有對自然景觀的感嘆和贊美，也有對人際關(guān)系的思考和回憶。這種情感表達(dá)使得宋代文學(xué)作品具有了深厚的情感內(nèi)涵，讀者可以通過閱讀這些作品與作者產(chǎn)生共鳴，感受到人文關(guān)懷和情感的力量。
第四，宋代美學(xué)注重審美體驗(yàn)的思考和追求。培訓(xùn)班的導(dǎo)師教導(dǎo)我們要通過琢磨和品味藝術(shù)作品，從中體會到其中的美感和意蘊(yùn)。他們告訴我們，藝術(shù)作品之所以能夠給人以美的享受，是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著作者的精神追求和審美思考。我們需要通過不斷的欣賞、品味和琢磨，才能夠更好地理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵和價值。這種審美體驗(yàn)的思考和追求，對于我們提高審美能力和文化素養(yǎng)非常重要。
最后，通過參加宋代美學(xué)培訓(xùn)班，我更加深入地了解到宋代文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。宋代美學(xué)追求儒釋道合一，注重個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和情感表達(dá)，以及審美體驗(yàn)的思考和追求。這些精神和理念對于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展仍然有著重要的啟示和影響。我相信，通過對宋代美學(xué)的深入研究和學(xué)習(xí)，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為當(dāng)代社會的藝術(shù)創(chuàng)作和審美教育做出更大的貢獻(xiàn)。
宋代美學(xué)論文篇三
本文主要探討北宋中晚期文學(xué)家晁補(bǔ)之的古、近體詩的用韻情況,歸納梳理韻部的分合,討論各部特殊韻例、韻字,概括其用韻特點(diǎn).其近體詩較少出韻;古體詩用韻則比較自由,入聲韻尾-p、-t、-k的區(qū)別已不明顯.
作者：康振棟作者單位：浙江大學(xué)漢語史研究中心;廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語文(語言研究)英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(9)分類號：h1關(guān)鍵詞：晁補(bǔ)之詩韻用韻特點(diǎn)
宋代美學(xué)論文篇四
在刑事訴訟制度日趨成熟的現(xiàn)代社會，刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)開始確立與推行。在國際標(biāo)準(zhǔn)的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢表現(xiàn)為：職權(quán)主義與當(dāng)事人主義刑事訴訟模式開始相互吸收與接近，被告人權(quán)利保護(hù)的擴(kuò)大和加強(qiáng)，被害人程序保護(hù)的提出與強(qiáng)化，日益追求訴訟效率等。順應(yīng)世界性趨勢，我國《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)趨同。但是，由于受國家制度、文化傳統(tǒng)、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結(jié)構(gòu)、被告人地位、證據(jù)規(guī)則等方面與刑事司法國際標(biāo)準(zhǔn)差距尚存。
刑事司法制度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著人類文明的進(jìn)步，刑事司法經(jīng)歷了從司法行政不分到司法獨(dú)立、從“不告不理”到國家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無罪推定、從程序粗糙簡單到精細(xì)復(fù)雜等變遷的歷程?？梢哉f，刑事訴訟民主化和科學(xué)化的歷史，也是刑事訴訟活動內(nèi)在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國刑事司法制度步入了一個嶄新的歷史時期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢，無疑有利于我們正確認(rèn)識修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們在國際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)下對修改后的《刑事訴訟法》進(jìn)行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學(xué)研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國際標(biāo)準(zhǔn)與世界性趨勢在刑事訴訟機(jī)制日趨成熟的現(xiàn)代社會，刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)開始確立與推行。聯(lián)合國及其下屬的預(yù)防犯罪與罪犯待遇大會、犯罪的防止及控制委員會、刑事司法公正研究會等機(jī)構(gòu)非常關(guān)心刑事訴訟標(biāo)準(zhǔn)的國際化和各國刑事訴訟法的改革問題，致力于總結(jié)、歸納現(xiàn)代國家刑事訴訟的一般準(zhǔn)則，并把這些準(zhǔn)則推廣到各個國家之中。通過這些組織和參加這些組織活動的各國及各國專家的共同努力，達(dá)成一系列關(guān)于刑事訴訟的共識，或者以書面文件（如宣言、計劃、建議等等）形式規(guī)定下來，或者以聯(lián)合國及聯(lián)合國下屬國際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現(xiàn)出來，從而成為國際社會共同應(yīng)當(dāng)遵循的約束性準(zhǔn)則。近幾十年間，聯(lián)合國及相關(guān)國際組織通過了不少與刑事程序有關(guān)的規(guī)范性國際法律文件。這些文件總結(jié)了各國刑事訴訟已遵守、應(yīng)遵守的一些原則，進(jìn)一步將刑事程序的國際化標(biāo)準(zhǔn)加以強(qiáng)化。刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)逐步為世界多數(shù)國家采納并推行于國內(nèi)法領(lǐng)域。從整體上看，許多國家對刑事訴訟國際標(biāo)準(zhǔn)的確立與采納有一個發(fā)展過程?；沮厔菔钦J(rèn)同與采納的國家越來越多，最早以歐洲國家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國家逐漸承認(rèn)并采納。在國際標(biāo)準(zhǔn)影響下，各國刑事訴訟出現(xiàn)了趨同性，其突出表現(xiàn)在：
（一）推行職權(quán)主義與當(dāng)事人主義的各國對既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權(quán)主義與當(dāng)事人主義是現(xiàn)代國家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當(dāng)事人主義主要體現(xiàn)三角結(jié)構(gòu)，但也不乏線形結(jié)構(gòu)，職權(quán)主義則在形式上具有三角結(jié)構(gòu)的某些基本特征，但實(shí)質(zhì)上仍以線形結(jié)構(gòu)為主。然而，近幾十年來，世界不少國家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉(zhuǎn)變。
1.推行當(dāng)事人主義的國家吸收職權(quán)主義的成份。表現(xiàn)在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權(quán)，起訴時則奉行檢察官起訴原則，如英國1985年的《犯罪起訴法》變傳統(tǒng)的社會起訴為檢察官起訴；宣判時則不反對法官的有限主動權(quán)。仍以英國為例，在實(shí)踐中，英國法官通常不反對向證人作補(bǔ)充提問或評論證人的回答。如果說立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國家法學(xué)家都認(rèn)識到當(dāng)事人之間過分對抗帶來的種種問題，因而不少人主張限制當(dāng)事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內(nèi)容，英國皇家刑事司法委員會1993年提出的一項(xiàng)報告建議，法官應(yīng)更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時可主動傳喚證人。而近幾十年來流行于美國的辯訴交易制度本身也反映了限制當(dāng)事人主義尤其是主要部分-對抗式庭審的思想。
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宋代美學(xué)論文篇五
摘要：理念是指導(dǎo)司法制度設(shè)計和司法實(shí)踐活動的理論基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，它雖然不包括具體的法律制度，但可以指導(dǎo)人們建立和完善法律制度，推動司法活動的發(fā)展和進(jìn)步。十一屆全國人大第五次會議對我國刑事訴訟法作了較大力度的修改，體現(xiàn)了一些科學(xué)的刑事訴訟理念，必將有力地推進(jìn)我國刑事訴訟制度的民主化、法治化和科學(xué)化。盡管我們對這次修改應(yīng)當(dāng)予以充分肯定，但是我們永遠(yuǎn)關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是立法的不足和完善。那么，一部科學(xué)的刑事訴訟法需要哪些科學(xué)理念來加以指導(dǎo)?目前，關(guān)于這個問題許多學(xué)者提出了自己的精辟觀點(diǎn)，本文無意重復(fù)那些人盡皆知的理念，在此筆者更愿意結(jié)合對刑事訴訟理論的理解和刑事司法實(shí)踐的觀察，提出一些自己的思考。筆者認(rèn)為中國刑事訴訟法治進(jìn)程亟需裁判中心、平等對抗、法律真實(shí)、程序正義優(yōu)先、程序制裁五大理念的推動，我們應(yīng)當(dāng)把這些理念作為我國刑事訴訟立法的指導(dǎo)思想。
一、裁判中心理念所謂裁判中心理念就是指在刑事訴訟立法及司法實(shí)踐活動中，要堅(jiān)持以法院審查裁判為中心的刑事訴訟結(jié)構(gòu)。這種理念要求在刑事訴訟的各個階段均有法院審查裁判權(quán)力的居間介入，由法院消極中立地處理追訴機(jī)關(guān)和犯罪嫌疑人、被告人之間的爭議。就我國刑事訴訟現(xiàn)狀而言，以裁判中心理念為指導(dǎo)重新構(gòu)建我國的刑事訴訟結(jié)構(gòu)是完善我國刑事訴訟立法、推進(jìn)刑事領(lǐng)域法治建設(shè)的首要舉措。
裁判中心理念是針對現(xiàn)階段我國刑事訴訟結(jié)構(gòu)缺陷而提出的。眾所周知，長期以來，我國刑事訴訟法一直在尊奉著一條極為重要的訴訟原則，那就是“人民法院、人民檢察院和公安機(jī)關(guān)進(jìn)行刑事訴訟，應(yīng)當(dāng)分工負(fù)責(zé)，互相配合，互相制約，以保證準(zhǔn)確有效地執(zhí)行法律”。陳瑞華教授指出，這條原則通過規(guī)定公檢法三機(jī)關(guān)的關(guān)系，為我國刑事訴訟確立了類似“接力比賽”的“流水作業(yè)”式的刑事訴訟結(jié)構(gòu)。在這種流水作業(yè)的刑事訴訟結(jié)構(gòu)中，公檢法三機(jī)關(guān)各自相對分散地從事訴訟活動，各自在某一訴訟階段上享有最終決定權(quán)。由此可見，這種“流水作業(yè)”式的刑事訴訟結(jié)構(gòu)存在一個最大的弊端，那就是直接導(dǎo)致了在刑事訴訟活動中其本應(yīng)具有的訴訟形態(tài)的缺失。
那么，何謂訴訟形態(tài)呢?訴訟形態(tài)要求控辯雙方發(fā)生爭議后，為了解決糾紛，雙方應(yīng)當(dāng)將糾紛共同訴諸中立的第三方即裁判機(jī)構(gòu)進(jìn)行解決，即只有存在控、辯、裁三方主體的糾紛解決格局才能稱得上是一種訴訟形態(tài)。這種訴訟形態(tài)是對以“控審不分”為特征的糾問制訴訟形態(tài)的反動，因而它是符合現(xiàn)代法治理念的訴訟形態(tài)，然而在我國刑事訴訟流水作業(yè)結(jié)構(gòu)中缺少的正是這種現(xiàn)代訴訟理念所要求的訴訟形態(tài)。必須指出的是這種訴訟形態(tài)的缺失并非是在任何一個刑事訴訟階段都存在的，而是集中體現(xiàn)在審判前程序中缺少中立的司法裁判機(jī)關(guān)，在審判前程序中，由追訴機(jī)關(guān)自行決定實(shí)施限制或者剝奪公民基本權(quán)益的強(qiáng)制性措施，無論是拘留、逮捕、搜查、扣押的實(shí)施，還是對犯罪嫌疑人長時間的羈押，都是由追訴機(jī)關(guān)通過秘密的內(nèi)部審查來最終裁決而不受中立的司法機(jī)關(guān)的裁判，遭受不公正對待的被追訴人也無法獲得有效的司法救濟(jì)，這種制度設(shè)計不符合“控審分離”、“任何人不得作自己案件的法官”、“司法最終裁決”等一系列現(xiàn)代法治的基本原則，必然而然地會帶來非法羈押、非法搜查、刑訊逼供等等侵犯人權(quán)和違反程序正義的現(xiàn)象。
在我國，無論是偵查階段還是審查起訴階段，由于沒有形成“裁判中心”的訴訟形態(tài)，不存在控、辯、審三方主體的訴訟結(jié)構(gòu)，其性質(zhì)只能是淪為公安機(jī)關(guān)、人民檢察院等追訴機(jī)關(guān)單方面追訴犯罪嫌疑人、被告人的行政化治罪活動。
通過以上分析，筆者認(rèn)為我國要想真正解決在刑事訴訟活動中存在的侵犯人權(quán)、程序違反等現(xiàn)象，在審判前程序中設(shè)計一個中立的裁判者，把所有的追訴機(jī)關(guān)和被追訴人之間發(fā)生的爭議都納入訴訟形態(tài)的軌道就是必要的，這個中立的裁判者可以就所有的與剝奪公民基本權(quán)益有關(guān)的事項(xiàng)諸如逮捕、拘留、取保候?qū)彽葟?qiáng)制措施有權(quán)進(jìn)行裁決，也可以接受被追訴人因?yàn)樽吩V機(jī)關(guān)侵犯其合法權(quán)益而提起的訴訟。
二、平等對抗理念平等對抗理念要求控辯雙方在訴訟過程中能進(jìn)行有效的攻防對抗，尤其是被追訴人能夠同控訴機(jī)關(guān)、裁判機(jī)關(guān)進(jìn)行平等理性的交涉以充分維護(hù)其合法權(quán)益不受權(quán)力的恣意。易言之，平等對抗理念要求在刑事訴訟中承認(rèn)犯罪嫌疑人、被告人的訴訟主體地位。
訴訟主體理論是同18世紀(jì)歐洲司法制度改革緊密聯(lián)系的。眾所周知，在歐洲中世紀(jì)時期實(shí)行的是糾問制訴訟結(jié)構(gòu)，而且盛行以身份性、形式性、不人道性等弊病為特征的法定證據(jù)制度，在這種司法制度下，被追訴人在訴訟中根本不具有訴訟主體地位，他不享有任何訴訟權(quán)利，而且還是追訴機(jī)關(guān)合法刑訊的對象，正所謂“人為刀俎，我為魚肉”，被追訴人所能做的一切就是承受，根本無力也根本不可能和追訴機(jī)關(guān)進(jìn)行抗衡。17世紀(jì)后半葉，歐洲大陸新興資產(chǎn)階級興起了以“平等”、“理性”、“人權(quán)”為價值目標(biāo)的資產(chǎn)階級啟蒙思想運(yùn)動，啟蒙運(yùn)動特有的價值追求同舊有的司法制度是根本反對的，在這種情況下，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的新興資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求改革不符合其價值目標(biāo)的原有司法制度，承認(rèn)被迫訴人的訴訟主體地位，賦予其一系列的訴訟權(quán)利，在此背景下，被追訴人逐漸擁有了與控訴方和裁判方進(jìn)行理性交涉、平等對抗的能力，發(fā)展到當(dāng)代，西方國家已經(jīng)建立起一整套完善的訴訟規(guī)則能充分保障被追訴人的訴訟主體地位。
反觀我國現(xiàn)狀，盡管平等對抗的理念在民事訴訟和行政訴訟領(lǐng)域貫徹的比較好，但是最需要平等對抗精神滋潤的刑事訴訟領(lǐng)域卻難見平等。
被追訴人在刑事訴訟中不能積極主動地決定自己的訴訟命運(yùn)，在涉及到個人基本權(quán)益的事項(xiàng)上基本上沒有實(shí)質(zhì)性的影響力和選擇權(quán)，尤其是在審判前的偵查和審查起訴階段，被追訴人還基本上處于被動地接受追訴機(jī)關(guān)單方面行政化治罪活動的境地，而不具有最基本的平等對抗能力，比如在面對偵查機(jī)關(guān)的偵查訊問時，犯罪嫌疑人既不享有沉默權(quán)，更沒有一個中立的裁判機(jī)關(guān)審查偵查機(jī)關(guān)強(qiáng)制措施的合法性和為被追訴人提供司法救濟(jì)途徑，在這種情況下，我們想像不到一個身陷囹圄的人，他如何能和強(qiáng)大的追訴機(jī)關(guān)抗衡。
由此可見，在我國刑事訴訟當(dāng)中，連形式上的平等對抗都沒有完全建立起來，更遑論追求“天平倒向弱者”的實(shí)質(zhì)平等對抗。訴訟的靈魂在于它的公平正義，不僅指的是實(shí)體正義，還包括程序正義，而一個在控辯雙方不平等對抗?fàn)顟B(tài)下做出的裁判，不管實(shí)體結(jié)果上怎么正義，都是一個有瑕疵的正義。有鑒于此，筆者認(rèn)為，今后在我國刑事訴訟立法和司法實(shí)踐當(dāng)中應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)“平等對抗”理念，規(guī)定并嚴(yán)格落實(shí)能真正保障被迫訴人訴訟主體地位實(shí)現(xiàn)的一系列重大訴訟權(quán)利，改革現(xiàn)行訴訟結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化平等對抗意識，只有如此才能真正使得被追訴人同國家司法機(jī)關(guān)進(jìn)行平等理性的交涉、對抗，真正地參與到?jīng)Q定自己訴訟命運(yùn)的競賽當(dāng)中來。
三、法律真實(shí)理念在刑事訴訟中，通過收集運(yùn)用證據(jù)準(zhǔn)確認(rèn)定案件事實(shí)是法院最終正確解決控辯雙方爭議糾紛的重要基礎(chǔ)，因此，證據(jù)制度的改革和完善必然是刑事訴訟法的重點(diǎn)內(nèi)容，這就不可能回避如何對待訴訟真實(shí)問題。關(guān)于這個問題，目前學(xué)界主要存在法律真實(shí)和客觀真實(shí)的爭論。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法律真實(shí)理念。所謂法律真實(shí)就是指人的主觀認(rèn)識同公安司法機(jī)關(guān)依照法定程序收集的證據(jù)所認(rèn)定的證據(jù)事實(shí)相一致，如起訴意見書、起訴書、判決裁定書中所認(rèn)定的事實(shí)。這些事實(shí)叫做法律事實(shí)，這種法律事實(shí)可能與客觀事實(shí)一致、部分一致甚至完全不一致，同樣，法律真實(shí)與客觀真實(shí)之間也存在這種關(guān)系。
我國傳統(tǒng)證據(jù)法理論認(rèn)為辯證唯物主義認(rèn)識論揭示了人類認(rèn)識自然，認(rèn)識社會的的最普遍的規(guī)律，lz是我國證據(jù)制度賴以建立的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。眾所周知，辯證唯物主義認(rèn)識論的主要思想是：世界是可知的，檢驗(yàn)人的認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐，因此要求人們要實(shí)事求是，追求客觀真實(shí)。基于這一思想，傳統(tǒng)理論認(rèn)為，只要辦案人員發(fā)揮主觀能動性，全面、正確地收集和審查判斷證據(jù)，訴訟案件的事實(shí)真相就是可知的?；诖?，我國的證據(jù)制度又可以叫做實(shí)事求是的證據(jù)制度。翻看我國三大訴訟法的內(nèi)容，我們隨處可見這種指導(dǎo)思想的影子，比如刑訴法規(guī)定凡是知道案件情況的人都有作證的義務(wù)，犯罪嫌疑人在偵查機(jī)關(guān)對其訊問時應(yīng)當(dāng)如實(shí)陳述，而且將司法機(jī)關(guān)認(rèn)定案件事實(shí)成立的標(biāo)準(zhǔn)確定為“事實(shí)清楚、證據(jù)確實(shí)充分”，易言之就是要求查明案件的客觀真相。這種以認(rèn)識論為指導(dǎo)建立起來的證據(jù)規(guī)則將其主要的關(guān)注點(diǎn)集中在查明案件真相上，對于這種證據(jù)規(guī)則而言，客觀真實(shí)是它的生命線，其他任何價值目標(biāo)都是退而求其次的事。什么程序正義、人權(quán)保障、社會倫理都得讓位于客觀真實(shí)，由此導(dǎo)致了在刑事司法實(shí)踐當(dāng)中，超期羈押、非法搜查、刑訊逼供等現(xiàn)象屢禁不絕，證人拒證特權(quán)、沉默權(quán)等在刑事訴訟立法當(dāng)中遲遲得不到確立，因此客觀真實(shí)的理念已經(jīng)造成了我國刑事訴訟立法和司法實(shí)踐當(dāng)中的諸多弊病，阻礙了我國向現(xiàn)代化法治國家邁進(jìn)的步伐。有鑒于此，筆者認(rèn)為，當(dāng)前我們必須拋棄客觀真實(shí)理念，樹立法律真實(shí)理念，理由如下：
首先，筆者認(rèn)為在刑事訴訟中，想要求得案件的絕對真實(shí)幾乎是不可能的。客觀案件事實(shí)隨著時間的流逝已經(jīng)一去不復(fù)返了，為了查明案情，人們只能通過證據(jù)證明了的法律事實(shí)來間接揭示案件客觀事實(shí)，由于特定歷史條件下人的認(rèn)識具有非至上性，所以法律真實(shí)永遠(yuǎn)不可能同客觀真實(shí)完全一致，二者可能高度吻合但不可能百分之百地吻合?？陀^真實(shí)只是法律真實(shí)的應(yīng)然，是人們的理想。對于一個案件，無論對案情的認(rèn)定是如何的準(zhǔn)確，也無論這個案件辦得有多鐵，我們都不能說這個案件的裁判是建立在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上的，只能說是建立在法律真實(shí)基礎(chǔ)上作出的裁判。
其次，訴訟活動的本質(zhì)不是認(rèn)識活動，不應(yīng)把認(rèn)識論的評價標(biāo)準(zhǔn)即“客觀真實(shí)”作為衡量訴訟活動優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。訴訟活動是解決利益糾紛的法律實(shí)施活動，其中可能有認(rèn)識活動，但是這種認(rèn)識活動是為了最終解決糾紛而服務(wù)的，認(rèn)識活動和發(fā)現(xiàn)真相不是訴訟的終局目標(biāo)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從西方象征司法權(quán)的正義女神像上得到一點(diǎn)啟發(fā)，大家都知道，正義女神像左手持劍，右手拿著天平，雙眼被布蒙著。從正義女神的這個形象我們可以解讀出司法訴訟的精神是公平正義地解決爭議，為什么要蒙上眼睛，這就意味著法官的任務(wù)不是為了發(fā)現(xiàn)真相，而是通過兼聽則明，運(yùn)用證據(jù)予以公平正義地解決糾紛。
既然訴訟是在認(rèn)定案件事實(shí)的基礎(chǔ)上最終解決糾紛的活動，這就決定了追求案件的客觀真實(shí)不是訴訟的終極目標(biāo)，公平、正義地解決糾紛才是訴訟追求的最終價值所在。而法律真實(shí)理念強(qiáng)調(diào)通過法定程序調(diào)查收集證據(jù)并依法審查核實(shí)從而達(dá)到對證據(jù)事實(shí)的主客觀相一致，因此其本身就有了公平正義等法律價值的意蘊(yùn)在內(nèi)，因而它同訴訟終極目標(biāo)是一致的。為了實(shí)現(xiàn)這種最終價值目標(biāo)，我們必須拋棄客觀真實(shí)的神話，樹立法律真實(shí)的理念。
四、程序正義優(yōu)先理念程序正義是相對于實(shí)體正義而言的，它是法律程序本身所具有的獨(dú)立于實(shí)體正義而存在的公正性、正當(dāng)性和人道性等內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀品質(zhì)對于維護(hù)人的尊嚴(yán)和司法的公信力具有獨(dú)立的價值。那么什么是實(shí)體正義呢?所謂實(shí)體正義就是指裁判機(jī)關(guān)所作出的好的或者說是符合正義要求的裁判結(jié)果。在刑事司法中，實(shí)體和程序都能實(shí)現(xiàn)正義是訴訟的理想目標(biāo)。然而，由于實(shí)體正義和程序正義有不同的價值目標(biāo)，在司法實(shí)踐中二者常常會發(fā)生價值沖突，這就需要我們在兩者之間進(jìn)行合理的取舍。過去我國片面強(qiáng)調(diào)程序的工具價值，“重實(shí)體，輕程序”的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。但是這種做法往往侵犯個人合法權(quán)利，容易產(chǎn)生冤假錯案，因此，“重實(shí)體，輕程序”備受我國理論界多數(shù)學(xué)者所詬病，目前“重實(shí)體，輕程序”的理論基本上已無立足之地了。重新構(gòu)建程序正義和實(shí)體正義二者之間的關(guān)系就成為學(xué)者們關(guān)心的重要問題了。筆者認(rèn)為，關(guān)于這個問題應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持程序正義優(yōu)先的理念。理由如下：
第一，程序正義是一種能夠?qū)崿F(xiàn)的看得見的正義。一個法律決定是不是做到了實(shí)體上的正義，常常因?yàn)椴煌说牡赖聝r值觀念、文明進(jìn)步程度、風(fēng)俗習(xí)慣以及個人信仰等等因素的不同而有所差異。因此實(shí)體正義是很難實(shí)現(xiàn)的，人們通過訴訟活動所能真正實(shí)現(xiàn)的正義只能是程序上的正義。“正義植根于信賴”，在正當(dāng)合理的法律程序中，正義是以人們看得見的方式得以實(shí)現(xiàn)的，因此，即使是承受了不利結(jié)果的主體也會因?yàn)樵诔绦蛏鲜艿搅斯降膶ΥJ(rèn)同和接受這一結(jié)果，這就是程序正義的魅力所在。第二，程序正義能夠有效地控制國家權(quán)力并實(shí)現(xiàn)人權(quán)。一切正當(dāng)?shù)某绦蚨季哂忻黠@的控權(quán)功能，正當(dāng)?shù)某绦蚓哂泄妳⑴c性、過程公開性和因角色分化帶來的抗辯性和交涉性等特點(diǎn)，從而使公眾有機(jī)會通過公開的方式與官員說理、爭論、協(xié)商、抗辯和交涉，以防止官員濫用權(quán)力踐踏自己的正當(dāng)權(quán)利。正如羅伯斯皮爾所說：“刑事訴訟程序，一般來說，不過是法律對于法官弱點(diǎn)和私欲所采取的預(yù)防措施而已?！钡谌?，程序正義能夠保障人的選擇符合理性的要求。法律是抽象的規(guī)范，要把抽象的法律規(guī)范適用于具體的事件，是通過選擇來完成的，而選擇是與程序聯(lián)系在一起的。從某種意義上說，程序就是為了做出理性的法律性選擇而預(yù)備的相互行為系統(tǒng)。正當(dāng)程序能從四個方面保障理性選擇的實(shí)現(xiàn)。首先是程序的結(jié)構(gòu)主要是按照職業(yè)主義的原理形成的，專業(yè)訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)積累使法律程序主導(dǎo)者的行為趨向合理化、規(guī)范化；其次，程序一般是公開進(jìn)行的，這使得決策過程中出現(xiàn)的錯誤容易被發(fā)現(xiàn)和糾正；再次，程序創(chuàng)造了一種根據(jù)證據(jù)材料進(jìn)行自由對話的條件和氛圍，這樣可以使各種觀點(diǎn)和方案得到充分考慮，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化選擇；最后，通過與其結(jié)果的`不確定性和實(shí)際結(jié)果的拘束力這兩種因素的作用，程序參加者角色活動的積極性容易被調(diào)動起來，基于利害關(guān)系而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的參與動機(jī)將促進(jìn)選擇的合理化。
筆者認(rèn)為，作為一種能夠?qū)崿F(xiàn)并被普遍接受的看得見的正義，程序正義充分尊重每個程序參與者的訴訟主體地位，每個程序參與者不管國家裁判機(jī)構(gòu)對其作出有利還是不利的裁判，其作為人的尊嚴(yán)均能得到充分的尊重，而且他們對裁判過程和結(jié)論的親和力會有所增強(qiáng)。而對于社會公眾來說，程序正義則可以喚起他們對國家司法機(jī)關(guān)的尊重和信賴，增強(qiáng)司法公信力。正如德國學(xué)者馬克思?韋伯曾指出，歷史的發(fā)展方向是形式合理性而不是實(shí)質(zhì)合理性，最發(fā)達(dá)的法律形式應(yīng)該具備形式合理性。根據(jù)韋伯的理論，筆者認(rèn)為程序正義在法律的發(fā)展中將發(fā)揮越來越重要的作用，在處理實(shí)體正義和程序正義的關(guān)系時，確有必要置程序正義于優(yōu)先的地位。
五、程序制裁理念在刑事訴訟中，負(fù)責(zé)案件偵查、公訴和審判的官員違反了法定的訴訟程序，從訴訟程序法的角度應(yīng)當(dāng)怎么辦?易言之，對于司法機(jī)關(guān)的程序違法行為法律有沒有規(guī)定相應(yīng)的法律后果?比如律師的會見權(quán)被剝奪了如何救濟(jì)?非法搜查、刑訊逼供、超期羈押了怎么辦?這些問題的解決就涉及到了程序制裁的理念。所謂程序制裁就是指由特定國家機(jī)關(guān)對于在訴訟活動中司法機(jī)關(guān)的程序違法行為實(shí)施的強(qiáng)制性懲罰措施。
這樣做的直接后果就是導(dǎo)致刑事訴訟程序規(guī)定成了流于形式的宣傳口號。筆者認(rèn)為，任何法律要得到實(shí)施，必須對違法行為加以制裁，要讓違法者承擔(dān)不利后果，否則法律就會形同虛設(shè)，變成一紙空文。而且“無權(quán)利就無救濟(jì)”，從公民權(quán)利的角度看，對程序違法行為的制裁也是對公民權(quán)利的救濟(jì)，程序違法行為往往侵犯公民的權(quán)利，如果不通過制裁程序違法行為來救濟(jì)公民權(quán)-利，那么立法者在法律中確立的書面權(quán)利再多對公民來講也是“水中月，鏡中花”。
筆者以為，當(dāng)前我國刑事訴訟法之所以成為實(shí)施效果最不理想的法律，其重要原因就在于缺少西方國家這種發(fā)達(dá)的程序制裁理念。對于我國刑事訴訟立法而言，確立程序制裁理念、規(guī)定程序制裁制度是必須要做的一件工作，但是具體怎樣構(gòu)建程序制裁制度、設(shè)計什么樣的程序制裁模式，則需要立法者權(quán)衡程序制裁制度的利弊得失后再做精巧構(gòu)思。
結(jié)語從理念的養(yǎng)成到立法的確認(rèn)，絕非是朝夕間就能完成的，也絕非是對現(xiàn)行司法制度細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，相反它是一個艱難而又漫長的歷程。要想真正推動我國刑事訴訟法治進(jìn)程，我們必須走出不切實(shí)際地追求“客觀真實(shí)”的認(rèn)識誤區(qū)，改革不具訴訟形態(tài)的訴訟模式，堅(jiān)持程序正義優(yōu)總之，在大學(xué)生誠信教育中，拿出契約文化中的誠信精華，娓娓道來，深入人心，凈化心靈；而誠信法律原則與制度的講授，是想用法律的威嚴(yán)，力促誠信品質(zhì)的養(yǎng)成。
宋代美學(xué)論文篇六
7、按照院宣傳部的要求，策劃、繪制校級黑板報，參與校級評比，為系分團(tuán)委爭取考核分?jǐn)?shù)。將校內(nèi)各時期主題進(jìn)行及時宣傳。
宣傳部內(nèi)部分工：
正部長：負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃宣傳部，將院級、系級所分配的工作及時傳達(dá)到部內(nèi)，在規(guī)定時間內(nèi)高效高質(zhì)完成工作。團(tuán)結(jié)部內(nèi)成員，合理安排部員工作時間，使部員以飽滿的激情投入工作中并連同兩位副部長一起批改每期部員方案。
副部長：一位副部長主要負(fù)責(zé)后勤工作，管理我部的物品，如畫筆、顏料等。以確保工作時部內(nèi)資源充足，以提高工作效率。另一位副部長則負(fù)責(zé)對班級、部員按宣傳部考核條例進(jìn)行考核，并對部員每期的方案提出修改建議，以保證工作質(zhì)量。
部員：負(fù)責(zé)執(zhí)行各項(xiàng)工作任務(wù)，充分調(diào)動自己的思維，制定每期工作方案并將自己的見解告訴部長，使部長們帶領(lǐng)宣傳部取得更好的成績。若部內(nèi)出現(xiàn)問題，需及時向部長反饋，使部長們立即對問題進(jìn)行解決。若部長們有錯誤的地方，可向分管我部副主席進(jìn)行反饋。
宋代美學(xué)論文篇七
宋代美學(xué)是中國歷史上文化繁榮的一個重要階段，其美學(xué)觀念和藝術(shù)成就對后世影響深遠(yuǎn)。為了更好地學(xué)習(xí)和理解宋代美學(xué)，我參加了一期關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)課程。通過這期培訓(xùn)，我深刻體會到宋代美學(xué)的獨(dú)特之處，并且在實(shí)踐中獲得了一些心得體會。
首先，宋代美學(xué)注重大雅之道。在培訓(xùn)課程中，老師通過詳細(xì)講解宋代文化特點(diǎn)和美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)了大雅之道的重要性。大雅之道指的是高尚、莊重、典雅的審美觀念和實(shí)踐。這種審美追求不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中，還貫穿于生活的方方面面。通過學(xué)習(xí)和了解宋代的文化內(nèi)涵，我明白了大雅之道的含義和意義，并且在日常生活中也更加注重自己的言行舉止，追求大雅之道。
其次，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)以人為本。宋代的美學(xué)追求人與自然的和諧與共生，注重人的主體地位。在培訓(xùn)課程中，我們通過閱讀宋代文獻(xiàn)和欣賞宋代藝術(shù)作品，深入理解了以人為本的美學(xué)觀念。宋代文人不僅重視個體的內(nèi)心體驗(yàn)和情感，更強(qiáng)調(diào)個體與社會、自然的關(guān)系。通過培訓(xùn)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到自己要注重人的價值和情感的表達(dá)，更加關(guān)注他人的需求，與周圍環(huán)境保持和諧。
第三，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的自由與多樣性。宋代文化繁榮時期，藝術(shù)呈現(xiàn)出了多種多樣的形式和風(fēng)格，其中包括文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等。在培訓(xùn)課程中，我們不僅學(xué)習(xí)了宋代各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還通過模仿和實(shí)踐來提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。這種自由和多樣性的審美追求讓我感到宋代文化的包容性和開放性，也讓我明白了在培養(yǎng)自己審美眼光的同時，要保持開放的心態(tài)，接納不同的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式。
第四，宋代美學(xué)注重文人意識的培養(yǎng)。在培訓(xùn)課程中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代文人的詩詞和文章，并學(xué)習(xí)了他們的審美思維和表達(dá)方式。宋代文人不僅要有高尚的道德品質(zhì)，還要有良好的修養(yǎng)和才華。通過學(xué)習(xí)宋代文人的文化觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，我明白了作為一個文人，要不斷追求自己的卓越，用才華和智慧去豐富自己的人生和文化傳統(tǒng)。
最后，通過這期培訓(xùn)我深刻體會到宋代美學(xué)的獨(dú)特魅力，并從中獲得了許多心得體會。我明白了大雅之道的重要性，注重日常言行舉止的修養(yǎng)；明白了以人為本的美學(xué)觀念，注重人與自然、社會的和諧；明白了審美的自由與多樣性，要保持開放的心態(tài)；明白了文人意識的培養(yǎng)，要追求卓越和才華。通過這次培訓(xùn)，我對宋代美學(xué)有了更深刻的理解和體會，并且在今后的生活和工作中也將更注重培養(yǎng)自己的審美品味和修養(yǎng)。
宋代美學(xué)論文篇八
為加強(qiáng)我系學(xué)生會宣傳部干事的管理，提高工作效率并且有效地提高本部委員的綜合素質(zhì)，真正做到獎罰分明，我部特指定此考核制度。
考核對象：我系宣傳部委員，宣傳部部員、班級。
具體考核標(biāo)準(zhǔn)：
1.宣傳部例會，宣傳部部員及各班宣傳委員必須參加，若部員遲到、早退、無故曠會扣2~4分。若宣傳委員遲到、早退、無故曠會，班級扣3~5分。
2.若部員按時交納作業(yè)與方案的，該個人加1分。
3.對每次參加黑板報、宣傳板繪制的，按積極程度與工作態(tài)度個人每次加1~4分，班級加0.5~2分。若出版時，無故缺席、遲到、早退者，按情節(jié)個人扣2~4分。
4.若板報成績排名于全校前三，出版部員每人加1~2分。
5.對于每次選中的策劃版式，該個人加2分。
6.各班班級完成宣傳部任務(wù)的，該班級相應(yīng)加3~5分；若各班班級、宣傳部委員有任務(wù)不積極配合的，班級扣3分。
7.未經(jīng)允許私自動用本部物品者按情節(jié)扣2~3分。
8.向本部提出合理意見并被采納者加2分；提出可行的創(chuàng)新型意見者加3分并在例會上公開表揚(yáng)。
9.能正確指出上級所存在問題者，該個人加2分，并在例會上公開表揚(yáng)。
宋代美學(xué)論文篇九
管轄權(quán)異議，是指法定主體向法院提出的認(rèn)為法院對案件無管轄權(quán)的不同主張和意見。我國的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當(dāng)事人的“管轄權(quán)異議”制度，但該項(xiàng)制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經(jīng)實(shí)際地產(chǎn)生了一定的弊端，極大地?fù)p害了當(dāng)事人的合法權(quán)益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專設(shè)了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機(jī)關(guān)的“職能管轄”，上下級法院的“級別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級法院的管轄權(quán)變通和法院的移送管轄、指定管轄等內(nèi)容，對于當(dāng)事人不服法院管轄時的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行刑事訴訟法若干問題的解釋》，對此也語焉未祥。
在司法中，人民法院對于當(dāng)事人提出的管轄權(quán)異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時，因自訴人為基層法院干部，故上級法院指定管轄，后來被告人對于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動一時的“張子強(qiáng)案件”中，由于涉及到香港“一國兩制”的.問題，法院對被告人的管轄權(quán)異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來，刑事當(dāng)事人管轄權(quán)異議權(quán)利在我國立法和司法中的缺失，具有以下幾個特點(diǎn)：
1.無論是法律還是司法解釋，都沒有授予當(dāng)事人對刑事案件提出管轄權(quán)異議的權(quán)利。
2.當(dāng)當(dāng)事人對法院的刑事管轄不滿時，只能通過訴訟外的方式進(jìn)行，提請法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽證，純粹是法院的單方職權(quán)行為。
4.我國刑事訴訟法律關(guān)于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權(quán)的簡單分配，沒有任何當(dāng)事人的參與。
5.實(shí)踐中，人民法院對于被告人提出的管轄權(quán)異議，基本不予支持。
筆者認(rèn)為，在刑事訴訟中，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)享有的管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項(xiàng)重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它是當(dāng)事人刑事訴訟訴權(quán)的體現(xiàn)，是獲得公平審判權(quán)利的重要保障，有助于法院裁判權(quán)的確定和實(shí)現(xiàn)，有助于當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保護(hù)和訴訟地位的提高，也有助于當(dāng)事人對刑事訴訟的實(shí)際參與和對刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權(quán)異議的權(quán)利是當(dāng)事人“獲得公平審判權(quán)利”的應(yīng)有之義。
（二）從當(dāng)事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項(xiàng)重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它與當(dāng)事人的刑事訴訟訴權(quán)相關(guān)聯(lián)，有利于當(dāng)事人息訟服判。
[1][2][3][4]。
宋代美學(xué)論文篇十
宋代是中國歷史上一個重要的文化時期，也是中國美學(xué)發(fā)展的一個關(guān)鍵階段。宋代的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將以宋代美學(xué)為主題，從五個方面展開，探討宋代美學(xué)的特點(diǎn)和體會。
第一段：宋代美學(xué)的背景和特點(diǎn)。
宋代美學(xué)的發(fā)展處于文化進(jìn)程的一種高峰狀態(tài)。這一時期，宋代皇帝重視文化、鼓勵文人，文化繁榮，社會風(fēng)氣開明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在文人對人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強(qiáng)調(diào)人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時，宋代美學(xué)還強(qiáng)調(diào)審美情趣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)和品味，重視審美經(jīng)驗(yàn)的積累和傳遞，形成了一套獨(dú)特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧靜的境界。他們崇尚溫潤雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對于藝術(shù)作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過文人畫、詞曲等藝術(shù)形式，表達(dá)自己對世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠(yuǎn)，成為中國美學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對自然之美的理解和追求也是其美學(xué)思想的核心之一。他們對自然界的觀察和感悟，形成了獨(dú)特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過繪畫、詩詞等藝術(shù)形式，表達(dá)自己對山水之美的理解和贊美，傳達(dá)了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學(xué)思想的影響延續(xù)至今，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代文人的審美理念以及獨(dú)特的審美方法在中國美學(xué)史上占有重要地位。宋代美學(xué)思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和美學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。同時，宋代美學(xué)思想還對世界美學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學(xué)格局。
對我個人而言，宋代美學(xué)的精神內(nèi)涵和審美追求給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。宋代文人對人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現(xiàn)生活中的美。它教會我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時，宋代美學(xué)還激勵我去關(guān)注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過學(xué)習(xí)宋代美學(xué)，我對藝術(shù)和美的理解有了更深入的認(rèn)識，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結(jié)：宋代美學(xué)是中國美學(xué)史上一個重要的階段，它在中國文化和美學(xué)思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它將美學(xué)思想與實(shí)踐相結(jié)合，不僅為中國傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也為人們提供了欣賞、體驗(yàn)美的方式和方法。通過學(xué)習(xí)和體會宋代美學(xué)，我們能夠更好地感悟和領(lǐng)悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術(shù)鑒賞能力。
宋代美學(xué)論文篇十一
建立和諧社會需要以人為本，并且好重視公共文化服務(wù)工作。我國人口數(shù)量巨大，人們對于文化服務(wù)的需求也非常龐大。無論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對文化服務(wù)有需求，并且需求的類型與內(nèi)容大不相同。我國的公共文化服務(wù)一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識，保證公民的基本文化權(quán)利。這項(xiàng)工作已經(jīng)開展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應(yīng)的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認(rèn)，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在公共文化服務(wù)還不能滿足人們的精神文化建設(shè)的需求。公共文化服務(wù)體系已經(jīng)成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標(biāo)和任務(wù)。
1群眾文化建設(shè)的重要性。
文化是人類發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對于民族傳承有非常大影響，促進(jìn)人類的發(fā)展，提高人們的基本素質(zhì)，也對社會關(guān)系構(gòu)成影響，文化發(fā)展好，社會的氛圍才會更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設(shè)當(dāng)中一個非常重要的組成部分。公共文化服務(wù)，國家為主導(dǎo)面向整個社會所有人的文化服務(wù)。對城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項(xiàng)基本保障，為整個社會供應(yīng)品質(zhì)好的文化產(chǎn)品和文化建設(shè)條件。構(gòu)建文化服務(wù)體系，能使群眾的文化內(nèi)容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質(zhì)需求，還需要娛樂、文化、自我表達(dá)和自我滿足。這是人與生俱來的本能。所以社會也需要為人們提供各項(xiàng)文化服務(wù)和文化產(chǎn)品。引導(dǎo)人們走向更有品質(zhì)、精神層次更高的生活。這就離不開豐富多元的文化服務(wù)和產(chǎn)品，需要有體系和機(jī)構(gòu)進(jìn)行組織與引導(dǎo)，才能使得整個社會的人們都參與到文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡單便捷去提高審美情趣、娛樂身心、陶冶情操。讓生活更加充實(shí)與舒適。俗話說：富而思雅、富而思文、富而思樂。物質(zhì)條件決定精神建設(shè)。人們的生活水平提高了，自然而然就會不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動在人們生活中的地位越來越重要。我國的國土遼闊，各個省份的經(jīng)濟(jì)能力有差別，不同省份對于文化建設(shè)的重視程度也不同。但是隨著時代發(fā)展，國人對于精神建設(shè)都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務(wù)水平，重視群眾文化建設(shè)。
2群眾文化在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂功能。
人們?nèi)粘Ｉ钪芯裆畹哪康木褪俏幕蓍e與娛樂，在這個過程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現(xiàn)代生活，人們工作學(xué)習(xí)的節(jié)奏快并且壓力大，人們長期在高壓環(huán)境下生活很容易出現(xiàn)疲憊感，身體也會處于亞健康狀態(tài)。所以現(xiàn)代人更需要文化活動來釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場舞，吹奏演唱表演，更不能認(rèn)為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設(shè)的形式多樣，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動，任何一個地方一個民族都會有自己獨(dú)特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內(nèi)容在現(xiàn)代社會不會是主流內(nèi)容，人們的現(xiàn)代化工作往往不會將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動中去，就會產(chǎn)生文化的交流，一些志同道合的人們就會聚集在一起進(jìn)行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當(dāng)今社會，城市的人口流動性強(qiáng)，且我國是多民族的國家，群眾文化建設(shè)從長遠(yuǎn)來看，能促進(jìn)人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術(shù)審美功能。
群眾文化還有一個功能就是提高人們的藝術(shù)審美能力，人們在參與群眾文化活動的同時，會進(jìn)行一些藝術(shù)活動，往往這些藝術(shù)活動中都會蘊(yùn)含人們實(shí)際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動中得到相應(yīng)的藝術(shù)往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術(shù)源于生活，不同層次的人們對美的定義不同，但是群眾文化活動的包容性很強(qiáng)，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進(jìn)了各年齡階段的人們進(jìn)行精神交流。當(dāng)然我們在舉辦文化活動的同時，需要做好準(zhǔn)備工作，與時俱進(jìn)，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來，更適應(yīng)當(dāng)下各類人群的審美需求。
2.4社會教育功能。
群眾文化活動是具有社會教育功能的。我國的教育的覆蓋面與深度都有很大的進(jìn)步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內(nèi)涵要求提高，當(dāng)下文化活動全面的整合了全社會的各項(xiàng)資源，，多途徑地開辦多所學(xué)校、社區(qū)學(xué)校，滿足了各種年齡段、多種知識層次群眾的學(xué)習(xí)要求。
3構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對社會資源進(jìn)行規(guī)劃利用，提高整體服務(wù)與管理的水平根據(jù)社會整體的文化建設(shè)的實(shí)際需求，這不是一個小團(tuán)隊(duì)能夠完成的工作，需要調(diào)動社會整體資源，進(jìn)行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個部門聯(lián)合調(diào)動，配合完成一些地區(qū)級別的大型文化活動，進(jìn)行規(guī)劃，分配工作與任務(wù)，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動的規(guī)模、深度都推向一個新臺階。實(shí)際當(dāng)中，很多地區(qū)的文化活動是上級制定，下級應(yīng)付了事，這種態(tài)度是堅(jiān)決要反對的，文化建設(shè)部門應(yīng)該從過去的被動服務(wù)不斷向主動服務(wù)轉(zhuǎn)變。用心做事，認(rèn)真服務(wù)。
3.2加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)一步明確責(zé)任主體公共文化服務(wù)體系的建設(shè)工作應(yīng)該納入到政府、黨委的工作中去，社會發(fā)展與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣重要，在政府文化部門的內(nèi)部推行責(zé)任考核制度，以人們?nèi)罕姷臐M意度和認(rèn)可度作為指標(biāo)。建立投訴、建議渠道。并且不是空設(shè)一些信箱，無人管理。建立信息反饋鏈條。對于群眾的建議與投訴要認(rèn)真對待，形成一個良心循環(huán)。責(zé)任分工到位，建立明確規(guī)范的機(jī)制，才能使文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)能共同發(fā)展，形成一個大體系。
3.3以基層文化設(shè)施建設(shè)為依托，建立完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)我國的城市分級比較明確，城市的公共文化服務(wù)建設(shè)的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據(jù)各省各市的經(jīng)濟(jì)能力和重視程度而異了。文化建設(shè)的對象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設(shè)工作，要全面覆蓋，形成一個文化服務(wù)大網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)最為薄弱，很多地區(qū)都是空設(shè)名目，但是沒有真正的落實(shí)文化建設(shè)工作。時代在發(fā)展，人們不像過去那么封閉，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋大部分農(nóng)村，農(nóng)村的人們與城市人們在一定程度的已經(jīng)拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設(shè)需要與城市同步。例如村應(yīng)該設(shè)置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點(diǎn)連線，建立一個文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行資源、信息的互通有無。讓基層群眾的精神文化建設(shè)同步。
3.4重視群眾文化精品生產(chǎn)，搞好公共文化服務(wù)的產(chǎn)品供應(yīng)文化產(chǎn)品與服務(wù)體系已經(jīng)逐步形成并成熟了。但是對于一些未成年人、老年人群和外來務(wù)工人員這些群體的文化服務(wù)還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權(quán)益。群眾文化建設(shè)不僅是要普及，更是提高提升品質(zhì)，提供全面、人性化的精品服務(wù)。主題要明確有內(nèi)涵，并且要與時代接軌。才能給人強(qiáng)大的精神力量與高雅的藝術(shù)啟迪與享受。
4結(jié)語。
社會公共服務(wù)體系與群眾建設(shè)不是一朝一夕的工作，需要長時間的開展工作，并且需要保證服務(wù)與文化內(nèi)容的高品質(zhì)。覆蓋基層為首，調(diào)動社會各方力量，整合社會資源，綜合的提高我們的建設(shè)力度。對社會各類群體提供不同類型服務(wù)，這些都是需要長期的研究和實(shí)踐。運(yùn)用多種文化服務(wù)形式，努力為廣大群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會更加和諧。
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宋代美學(xué)論文篇十二
中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對當(dāng)今推進(jìn)社會主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時，對比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤?，而道德建設(shè)是推動社會主義核心價值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵人們?nèi)罕娔軌蛑鲃印⒆杂X地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進(jìn)而推動社會主義和諧社會建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺感知的層面越出，達(dá)到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達(dá)到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊(yùn)含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗(yàn)佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗(yàn)過程中得到啟發(fā)，認(rèn)識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進(jìn)了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟(jì)特性
隨著社會文明和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟(jì)收入正成為景區(qū)經(jīng)營者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認(rèn)識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進(jìn)行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設(shè)。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質(zhì)量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟(jì)效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護(hù)與開發(fā)，增加對其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進(jìn)入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國旅游市場在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負(fù)面的外部性因素、不易對重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，市場價格也不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場機(jī)制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動和改進(jìn)。通過一系列的政策和市場調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機(jī)制趨于完善。同時，政府要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場、保護(hù)生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學(xué)論文篇十三
在古絲綢之路上，茶是其重要商貿(mào)物資之一。因此，絲綢之路又被稱之為“絲茶之路”.由茶而生的茶文化也被公認(rèn)為是“一帶一路”文化中最重要的方面之一。在英國學(xué)者麥克法蘭看來，茶葉改變了一切，茶飲成為世界潛在的征服者。甚至有學(xué)者認(rèn)為茶葉是中國繼四大發(fā)明之后對人類的第五個貢獻(xiàn)。而在中國茶葉與茶文化史上，大家公認(rèn)的是“茶興于唐而盛于宋”,兩宋時期（960~1279年）在中國乃至世界茶文化史上的都具有重要地位。充分挖掘宋代茶文化是如何通過“絲綢之路”傳播到世界其他國家和地區(qū)，以及產(chǎn)生了什么樣的影響，不僅有利于我們“以茶為媒”,更好參與到“一帶一路”國家戰(zhàn)略中去，而且還有利于推進(jìn)宋代茶文化的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)讓中國茶文化振興的茶屆“中國夢”.
一、宋代茶文化對外傳播的基礎(chǔ)和條件。
（一）茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代立國之后，經(jīng)濟(jì)文化逐步繁榮發(fā)展，茶葉區(qū)域日益擴(kuò)大，并形成了四川和東南兩大產(chǎn)區(qū)。
四川是我國茶樹發(fā)源地和最早出現(xiàn)茶葉市場的地區(qū)。雖然宋代茶業(yè)重心開始向南移，但因四川產(chǎn)茶歷史悠久，群眾種茶造茶經(jīng)驗(yàn)豐富，加之北宋中期以前專榷東南茶，而川茶則聽民自賣，所以，茶農(nóng)大力開發(fā)山區(qū)，廣種茶樹，生產(chǎn)比以前有了更大的發(fā)展。熙寧七年還開設(shè)了茶馬貿(mào)易，則更進(jìn)一步拓寬了市場，促使了川茶發(fā)展。
宋時，東南地區(qū)的淮南、江南、兩浙、荊湖、福建諸路植茶在唐代基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展。福建建州因產(chǎn)區(qū)集中、產(chǎn)量較多和品質(zhì)優(yōu)異，而引起了宋廷關(guān)注。宋廷設(shè)置了規(guī)格宏大、管理嚴(yán)密、專造貢茶的“北苑龍焙”,代替了顧渚貢茶院。同時，北宋在唐朝開發(fā)江南廣袤土地的基礎(chǔ)上繼續(xù)向嶺南開發(fā)，在兩廣地區(qū)開辟了很多新茶園。東南地區(qū)的茶葉產(chǎn)量，在北未嘉佑四年（1059），已達(dá)到兩干多萬斤，成為全國茶業(yè)經(jīng)濟(jì)中心。
（二）茶文化的進(jìn)一步發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了文化基礎(chǔ)。入宋，茶及茶文化較唐朝有了更進(jìn)一步的發(fā)展。從茶道思想上看，理學(xué)思想的興盛使得儒家的內(nèi)省觀念進(jìn)一步滲透到茗事之中。從茶藝來看，一是把唐代的穿餅改良為精制的團(tuán)茶，且在唐茶餅七步制法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，制茶工藝較唐更為精細(xì)化和藝術(shù)化。在團(tuán)茶盛行的同時，散茶和泡茶法開始出現(xiàn)，為以后飲茶簡易化開辟了道路。二是民間點(diǎn)茶和斗茶之風(fēng)盛行，把茶藝推廣到了更為廣泛的社會層面。三是宮廷貢茶和茶儀、茶宴的舉辦又使茶文化的地位抬升。從文化內(nèi)容來看，宋人使茶與相關(guān)藝術(shù)文化真正融為一體。由于宋代文人是茗事的主要參與者，更是加速了這種融合過程。如著名詩人有茶詩，書法家有茶貼，畫家有茶畫。此外，關(guān)于茶的著作頗豐。宋代是中國茶文化歷史上出現(xiàn)茶學(xué)專著最多的時期，從采茶到制茶，從茶的功用到烹茶之法，及茶禮、分茶、斗茶、點(diǎn)茶、試茶、茶百戲等都有描述。
金國則是“上下競啜，農(nóng)民尤甚，市井茶肆相屬”[4].夏國以羊馬氈交換宋朝的'茶彩百貨，一旦兩國互市受阻，夏國老百姓就以“飲無茶”進(jìn)行抗議。青藏的蕃部更是嗜茶如命。北部、西北以及西南國家和地區(qū)的茶葉需求直接刺激了與宋的茶馬互市貿(mào)易，并成為漢族人民同游牧民族之間經(jīng)濟(jì)交流的重要形式。位于亞洲東部的日本和朝鮮實(shí)際上與中國文化同源，就茶文化而言，日本和朝鮮早在唐代就開始向中國學(xué)習(xí)，至宋時日本和朝鮮國內(nèi)已開始有飲茶之習(xí)。此外，南亞、東南亞諸國由于商貿(mào)來往和華僑的不斷遷入，也有一定的茶飲需求。
（四）京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的繁榮、造船與航海技術(shù)的發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了技術(shù)條件。京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的興盛直接促成了宋代茶葉經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮，東南茶葉產(chǎn)區(qū)大量茶葉通過漕運(yùn)運(yùn)往北方和西北地區(qū)。此外，宋政府為緩解巨大的財政壓力和彌補(bǔ)國庫虧空，高度重視海外貿(mào)易，茶葉及其茶文化也隨著宋代海外貿(mào)易路線傳播到其他國家和地區(qū)。與此同時，造船工藝和航海技術(shù)的發(fā)展直接了推動海外貿(mào)易的興盛。東南沿海主要海港都有發(fā)達(dá)的造船業(yè)，所造海船處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位。宋代的航海技術(shù)也較為先進(jìn)，海員不僅可以根據(jù)信風(fēng)規(guī)律出?；蚍岛?，還會編制了海道圖，并對羅盤導(dǎo)航、牽星術(shù)、深水探測技術(shù)等運(yùn)用自如。
二、宋代茶文化對外傳播路線圖。
文化的傳播與交流往往不是孤立進(jìn)行的，而是與經(jīng)濟(jì)來往、政治交流相伴生的。宋代茶文化的對外傳播也是如此。兩宋時期，一方面通過對外貿(mào)易，即經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作來傳播茶以及茶文化，另一方面通過宋朝與周邊國家和地區(qū)的政治、文化的交流和往來傳播茶文化。從地理版圖上看，宋代茶文化對外傳播主要有兩條通道：一是向北、西和西南方向的陸路通道；一條是向東、南和東南方向的海上通道。
（一）陸上通道。
1.蜀道。宋朝時期，茶馬交易較唐代更為興盛和繁榮.
由于中國西南地區(qū)尤其是四川是茶的發(fā)源地，也是茶馬貿(mào)易的主要茶源地，蜀道就成為茶傳播的主要運(yùn)輸渠道。也正是通過蜀道，宋茶文化也隨之傳到了西北邊疆，進(jìn)而傳播到更遠(yuǎn)的中亞、西亞，甚或?qū)Ωh(yuǎn)的歐洲也產(chǎn)生了一定的影響。在茶文化走向世界的浩蕩歷史進(jìn)程中，千里蜀道聯(lián)接起南絲綢之路與北絲綢之路，成為傳播茶文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[5]從這個意義上來說，蜀道（茶馬古道）就是陸上絲綢之路。
3.沿邊榷場。宋朝在與遼、夏、金的沿邊地區(qū)設(shè)置了一些榷場，以便于雙方進(jìn)行正常的茶馬互市及其他貿(mào)易，這些榷場是宋茶及其文化傳播的主要場所。一是宋遼貿(mào)易。
二是宋夏貿(mào)易。宋真宗景德四年（1007年），北宋在保安軍置榷場，與夏恢復(fù)互市。但由于宋夏之間戰(zhàn)爭頻發(fā)以及宋對夏政策的不穩(wěn)定性，宋夏之間的貿(mào)易市場規(guī)模較小，交易量少。三是宋金貿(mào)易。在通“南北之貨”的商業(yè)發(fā)展的趨勢下，南宋于1135年在濠州、泗州、廬州、楚州、壽春府等處置市易務(wù)，以通商貨，這是因?yàn)楫?dāng)時“淮南殘破，常賦無所入，州縣經(jīng)費(fèi)不充，故有是旨”.[8]茶在宋金貿(mào)易中數(shù)量很大。
（二）海上通道。
由于西南、西北及北部邊疆地區(qū)的政治不穩(wěn)定，加之財政亟需填補(bǔ)，宋代不得不高度重視海外貿(mào)易。兩宋時期的海上絲綢之路開始繁榮起來，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。宋代的主要航線有：
一是日本航線。兩宋時期對日航線都是從明州出發(fā)經(jīng)過東海，大約七天到達(dá)日本。南宋時期，日本的平氏家族平清盛當(dāng)權(quán)后，直接了控制掌管對外貿(mào)易的大宰府，加強(qiáng)了與宋的雙邊海上貿(mào)易，改變了北宋時期華船獨(dú)往的局面，使宋朝和日本之間的海上貿(mào)易更為興盛。南宋時期，日本名僧榮西曾于公元1168年、公元1187年兩次來到中國，在把禪宗傳到日本的同時，也隨之把茶種以及宋茶文化帶回了日本。
二是高麗航線。我國的宋朝時期正是朝鮮半島的高麗時期，對高麗主要有北線和南線兩條航線。北線是從萊州出發(fā)，橫渡黃海到朝鮮半島西南海岸，航程需要兩天時間。南線是從明州出發(fā)，經(jīng)15天左右到達(dá)朝鮮西岸禮成江碧瀾亭。宋和高麗兩國來往較為頻繁，據(jù)統(tǒng)計，宋代高麗遣宋使57次，宋使往高麗30次。[9]官方交流的頻繁也帶動了民間貿(mào)易的興盛。而茶是其中重要的商品之一。此外，兩宋時期，很多高麗僧人到中國留學(xué)求法，茶以及宋茶文化也隨之傳播到朝鮮半島。
三是南亞航線。宋代在廣州、泉州、杭州等地設(shè)立市舶司征榷貿(mào)易，廣州、泉州通南洋。據(jù)《宋史本紀(jì)》記載，趙炅淳化三年，印度尼西亞遣使來華，兩國發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。中國主要輸出絲織品、茶葉和瓷器等。當(dāng)時的福建茶葉已大量銷往海外尤其是南安蓮花峰名茶是向南亞出口的重要物資。
因此，宋代和西方各國通商往來也只能通過海路通道了。據(jù)《嶺外代答》和《諸蕃志》等書記載，亞非航路沿線的50多個國家和地區(qū)與宋都有貿(mào)易往來。由此可見，宋代航船已橫渡印度洋，開辟并溝通了從中國直達(dá)紅海和東非的西洋航線。
三、宋代茶文化對外傳播的影響。
（一）對以游牧為主的國家和地區(qū)茶文化的影響。自宋代開始，文化意義上的飲茶活動才開始擴(kuò)展并傳播到周邊以畜牧為主的國家和地區(qū)。宋朝的朝廷茶儀就是通過使者傳入北方國家。比如，在遼朝朝儀中，”行茶“是重要內(nèi)容。
此外，宋茶文化通過這些邊疆國家和地區(qū)為中介地向更遠(yuǎn)的西亞、北亞、東北亞傳播，并產(chǎn)生一定的影響。如遼朝的北境早已達(dá)蘇聯(lián)亞洲部分的許多地區(qū)，遼亡后耶律大石率軍西行，在前蘇聯(lián)貝加爾湖附近建西遼長達(dá)二百余年，并越西夏而與南宋聯(lián)系?？梢酝茢辔鞅眮嗊@些乳飲地區(qū)已經(jīng)有了茶葉以及文化的傳播。
（二）對日本茶文化的影響。宋代茶文化對日本影響深遠(yuǎn)。一是促成了日本第一部茶書---《吃茶養(yǎng)身記》的誕生。此書的作者榮西是日本的禪宗之祖，也被稱為日本的”茶祖“.南宋時期，榮西曾兩次到中國學(xué)禪求法，彼時的南宋茶文化本就”禪茶一體“,因此，榮西學(xué)禪求法同時還研究總結(jié)了宋茶功效及其文化，并寫成《吃茶養(yǎng)身記》一書。
在此書中，他詳細(xì)記敘了宋末茶點(diǎn)飲法。此書的問世和傳播為300年后日本茶道的成立奠定了基礎(chǔ)。二是民間逐漸普及飲茶之風(fēng)。在鐮倉時代，日本的飲茶活動以寺院為中心的，并以茶為藥。隨著寺院飲茶活動的推廣和興盛，飲茶活動和茶文化逐漸由寺院普及到民間。三是形成”斗茶“.受宋代”斗茶“習(xí)俗的影響，鐮倉末期，在日本上層武士階層中興起了”斗茶“.與宋時斗茶相比，日本室町時期的斗茶更有游藝性，擺弄進(jìn)口貨，模仿宋人飲茶，成為日本人的一件風(fēng)雅之事。除了模仿宋人進(jìn)行娛樂外，室町時期日本的斗茶還含有推動、宣傳日本種茶、制茶技藝的因素，日本茶文化由完全模仿中國，向本民族獨(dú)創(chuàng)的方向發(fā)展。
（三）對朝鮮高麗時期茶文化的影響。高麗時期，宋代茶葉、茶具甚至飲茶習(xí)俗隨著兩國貿(mào)易和文化往來不斷傳入朝鮮，促進(jìn)了朝鮮茶文化的發(fā)展，尤其是推動其以茶禮為中心的特色茶文化的形成。高麗時期，朝鮮已把茶禮貫穿于朝廷、官府、僧俗等各個社會階層。點(diǎn)茶法、茶器的使用一如中國，只是較宋代簡易。如宋人的《苑林清規(guī)》流傳到高麗后，文獻(xiàn)中的佛教茶禮的規(guī)定，朝鮮要擇要效仿。此外，高麗時期，宋朝的朱子家禮流傳到朝鮮后，儒家主張的茶禮茶規(guī)在14到15世紀(jì)開始在民眾中推行。民間的冠婚喪祭皆用茶禮?？傊?，高麗時期，朝鮮全面學(xué)習(xí)了中國宋茶文化的內(nèi)容，但在學(xué)習(xí)過程中并非照抄照搬，而是重點(diǎn)吸取茶禮、茶規(guī)。
（四）對南亞諸國茶文化的影響。南亞諸國大體與我國南方飲茶習(xí)俗相類，宋茶文化思想大都從中國直接移植。
此外，由宋代海上茶貿(mào)易而引發(fā)的南亞諸國飲茶風(fēng)俗的興起，具有十分重要的意義。因?yàn)檫@些國家飲茶之風(fēng)興起即是中國茶文化的延伸，又是中國茶由海上通往亞非歐國家的中介地。如果沒有這一地區(qū)，中國茶走向世界是難以想象的。
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宋代美學(xué)論文篇十四
概述。
唐時揚(yáng)州屬淮南道，據(jù)《舊唐書·地理志》:“(揚(yáng)州)舊領(lǐng)縣四:江都、六合、海陵、高郵……天寶領(lǐng)縣七:江都、江陽、六合、海陵、高郵、揚(yáng)子、天長……”《新唐書》所載與之同。天寶以后至唐末，揚(yáng)州一直轄七縣。楊吳之時，曾建都于揚(yáng)州，稱為江都府，并新置興化縣，此后興化屬揚(yáng)州。南唐時，揚(yáng)州行政區(qū)劃變化較大。首先便是將海陵、興化二縣析出，建立泰州?！短藉居钣洝肪硪话偃疤┲輻l”謂:“泰州，理海陵縣。本揚(yáng)州海陵縣，偽吳乾貞年中立為制置院。偽唐昇元元年升為泰州?！薄段墨I(xiàn)通考》記載:“以揚(yáng)州之興化，楚州之鹽城二縣來屬?！眲t至此時(即937年)，揚(yáng)州少海陵、興化二縣，仍含江都、廣陵、六合、揚(yáng)子、高郵、天長六縣。
據(jù)李昌憲《中國行政區(qū)劃通史·宋西夏卷》第三編第八章，天長縣之歸屬，諸書說法不一，存在抵牾。但有一點(diǎn)可以確定，那就是在趙宋建立以前，天長已然析出而獨(dú)立成州(軍)了。因而在宋初，天長并不隸屬于揚(yáng)州這一點(diǎn)可以斷言。而直至宋太宗至道二年，北宋朝廷才下令“廢天長軍為縣”，此后，天長才又重屬揚(yáng)州。雖五代之際，天長之歸屬、析出時間有待進(jìn)一步探討，但其于本文行文并無矛盾。
二、揚(yáng)州建置。
據(jù)《太平寰宇記》《宋會要輯稿》《文獻(xiàn)通考》可知，建安軍，本唐揚(yáng)州揚(yáng)子縣之白沙鎮(zhèn)，南唐時改名迎鑾鎮(zhèn)。宋朝建立后，升為建安軍。此三書記載完全一致，但對于建安軍何時所建，卻存在抵牾?！短藉居钣洝芬詾槭略凇盎食∪辍?，即962年時升為軍;而《宋會要輯稿》《文獻(xiàn)通考》則以為在“乾德二年”，即964年。二者有兩年的'時間差。而筆者翻閱《宋史·地理志》“真州條”，其又言:“乾德三年，升為建安軍?！倍鴵?jù)該卷之后?？庇洠詾椤端问贰匪d“乾德三年”當(dāng)為“乾德二年”之誤，并指出《隆平集》《九域志》《十朝綱要》均作“乾德二年”，如此則與《宋會要輯稿》《文獻(xiàn)通考》同。另筆者翻閱《續(xù)資治通鑒長編》卷五，其中明確載有在太祖乾德二年八月“庚申以迎鑾鎮(zhèn)為建安軍”一條。如此則樂史所撰必然有誤矣!且中華書局07版《太平寰宇記》在此處出具?？庇?，亦言建隆三年當(dāng)改為乾德二年。而在《中國行政區(qū)劃通史》中，卻只采用《太平寰宇記》之說，以為建安軍建軍于建隆三年，此明顯欠妥當(dāng)。
建安軍建立之后，陸續(xù)割揚(yáng)州之揚(yáng)子(永貞)與六合來屬焉。其中六合于至道二年(996)隸屬建安軍，此一點(diǎn)，《太平寰宇記》《元豐九域志》《宋會要輯稿》《宋史》《文獻(xiàn)通考》諸書所載相同，當(dāng)無異議。但揚(yáng)子(永貞)何時割隸建安軍，諸書卻又記載不一?！短藉居钣洝吩囊詾槭略凇坝何跞?986)”，而《文獻(xiàn)通考》則以為在“雍熙二年(985)”，《宋會要輯稿》亦言:“揚(yáng)子縣舊名永貞，雍熙二年自揚(yáng)州來隸。”據(jù)《(嘉靖)惟揚(yáng)志》載:“南唐改揚(yáng)子為永貞縣，宋乾德二年升為建安軍，雍熙二年以永貞屬建安軍，后復(fù)改永貞縣為揚(yáng)子縣?！绷怼对S九域志》載:“(真州)縣二，雍熙二年以揚(yáng)州永貞縣，至道二年以六合縣并隸州?！?7版《太平寰宇記》也出具?？庇?，言雍熙三年是雍熙二年之誤。由此，揚(yáng)子隸屬建安軍當(dāng)在雍熙二年，而非三年。而在《中國行政區(qū)劃通史》中仍只取樂史之說，以為事在雍熙三年，仍欠妥!如此，則至至道二年(996)，揚(yáng)州之揚(yáng)子、六合二縣均已屬建安軍，而由上文可知，此時正好“廢天長為縣”，天長重隸揚(yáng)州。而天長再次從揚(yáng)州析出，則在“建炎元年升軍”，《宋會要輯稿》方域六之十“揚(yáng)州條”、六之十四“高郵條”中有明確記載，茲不贅述，而在至道二年至建炎元年這段時間內(nèi)，天長一直屬于揚(yáng)州。
在建安軍建立后不久，高郵亦建軍。據(jù)《宋史》載:“開寶四年，以揚(yáng)州高郵縣為軍?！薄短藉居钣洝贰端螘嫺濉贰段墨I(xiàn)通考》等均有相同記載。則在開寶四年(971)后，高郵已不屬揚(yáng)州。結(jié)合上文所論，則知開寶四年之前，唐代揚(yáng)州所轄七縣，僅有海陵(南唐時入泰州)、天長(五代時獨(dú)立成軍)二縣析出。則自建隆元年至開寶四年，揚(yáng)州仍領(lǐng)有江都、廣陵、揚(yáng)子、六合、高郵五縣;而在開寶四年至雍熙二年內(nèi)，高郵析出，仍轄四縣:江都、廣陵、揚(yáng)子、六合;雍熙二年至至道二年間，再去揚(yáng)子，仍存三縣:江都、廣陵、六合。這與《太平寰宇記》卷一百二十三，揚(yáng)州原領(lǐng)縣七，今三:江都、廣陵、六合的說法相契合。而在至道二年時，六合又析出歸隸建安軍，天長又重隸揚(yáng)州，則此時，揚(yáng)州仍然轄縣三:江都、廣陵、天長。
據(jù)《宋史》卷八十八《地理志四》高郵軍條:“熙寧五年，廢高郵為縣，隸揚(yáng)州?！薄对S九域志》卷五揚(yáng)州條亦言:“熙寧五年，廢高郵軍，并以縣隸州，省廣陵縣入江都。”《宋會要輯稿》方域六之十:“(高郵)熙寧五年軍廢，縣來隸。廣陵縣，熙寧五年廢隸江都縣?！笨芍鯇幬迥赀@一年，揚(yáng)州行政區(qū)劃有較大變化，首先是高郵重隸揚(yáng)州，再便是將廣陵縣并入江都縣，因而熙寧五年(1072)后，揚(yáng)州當(dāng)轄縣三:江都、高郵、天長。此與《元豐九域志》所載“縣三，緊，江都。望，天長。望，高郵?！蓖耆鹾?。而高郵廢軍時間不長，在元祐元年(1086)，便又復(fù)為軍。關(guān)于此，《宋史》《宋會要輯稿》中有詳細(xì)記載。因而至元祐元年后，揚(yáng)州轄縣二:江都、天長。但歐陽忞在《輿地廣記》中卻載當(dāng)時揚(yáng)州轄三縣:江都、廣陵、天長。按一般以為《輿地廣記》成書于徽宗政和年間，據(jù)上文所析，此時廣陵縣已經(jīng)并入江都縣，當(dāng)只轄江都與天長二縣。而按《宋史》，南渡后才又將廣陵縣自江都中析出，歐陽忞所載或誤。另廣陵并入江都，諸書多有載，但何時析出均語焉不詳。而在宣和四年(1122)時，泰興劃隸揚(yáng)州，則在宣和四年后，揚(yáng)州轄江都、天長、泰興三縣。而《宋史》卻以為北宋末年，揚(yáng)州僅轄江都一縣，此條明顯有誤。
三、南宋揚(yáng)州建置。
南渡伊始，建炎元年，天長即升為軍，自揚(yáng)州析出。而后，天長又曾廢軍為縣。但其廢軍為縣的時間，不同史料存在抵牾?！端问贰芬詾槭恰敖B興元年(1131)廢為縣”，而《宋會要輯稿》記載是“(建炎)四年(1130)廢為縣”，但宥于僅有此兩條“孤證”，且僅間隔一年，姑且籠統(tǒng)以為事在紹興初年。當(dāng)時，招信軍雖已于建炎三年(1129)建立，但建炎四年(1130)，招信軍又廢為縣，直至紹興十二年(1142)才又升為軍。如此，天長廢為縣，只能還隸屬于揚(yáng)州。則紹興初(1130或1131年)至紹興十一年(1141年天長復(fù)升為軍)，天長仍隸揚(yáng)州。
《宋史》卷八十八《地理志四》揚(yáng)州條言:“南渡后，(揚(yáng)州)增縣二，廣陵，泰興?！睆V陵曾并入江都，此時又復(fù)置，但具體重置時間《宋史》卻未言明，姑且以為事在南渡當(dāng)年。至于泰興，乃南唐所建，舊隸泰州，“紹興五年(1135)來屬;十年(1140)，又屬泰州;十二年(1142)，又來隸，以柴墟鎮(zhèn)延冷村隸海陵。二十九年(1159)，盡仍舊”。而《宋會要輯稿》方域六之十卻有:“泰興，建炎四年(1130)割隸泰州，紹興五年(1135)，依舊來隸。”再結(jié)合上文所引《(嘉靖)揚(yáng)州府志》:“(泰興)宣和四年(1122)改屬揚(yáng)州?！眲t在宣和四年泰興割隸揚(yáng)州，至建炎四年又歸泰州，以此兩條可補(bǔ)《宋史》不足。依此，則在南渡之后至建炎四年，揚(yáng)州當(dāng)轄縣三:江都、廣陵、泰興。而在建炎四年至紹興五年間，泰興復(fù)隸泰州，少泰興一縣，但天長此時又隸揚(yáng)州，仍轄江都、廣陵、天長三縣。在紹興五年時，除泰興重隸揚(yáng)州外，高郵又廢軍為縣，隸屬揚(yáng)州?！端问贰肪戆耸恕案哙]軍條”曰:“建炎四年，升承州，割泰州興化縣來屬，置鎮(zhèn)撫使。紹興五年，廢為縣，復(fù)隸揚(yáng)州，以知縣兼軍使。三十一年，復(fù)為軍?！薄端螘嫺濉酚涊d與之同。如此，則在紹興五年至十年間，揚(yáng)州實(shí)轄江都、廣陵、泰興、高郵、天長五縣;紹興十年，泰興屬泰州，轄江都、廣陵、高_(dá)______郵、天長四縣;紹興十一年，天長復(fù)升為軍，再去一天長，仍轄江都、廣陵、高郵三縣;在紹興十二年，泰興復(fù)隸揚(yáng)州，即此時揚(yáng)州所轄縣四:江都、廣陵、高郵、泰興;自紹興三十一年后，高郵再次析出獨(dú)立成軍，揚(yáng)州又少高郵一縣，轄江都、廣陵、泰興三縣。但據(jù)《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》中載揚(yáng)州所轄縣僅有江都與泰興二縣，而無廣陵。按廣陵此時當(dāng)又重并入江都。李昌憲在《中國行政區(qū)劃通史》中以為南宋廣陵并入江都的具體時間已不可得，姑置于紹定四年滅李全之時。筆者以為，廣陵之存廢其實(shí)于南宋揚(yáng)州行政區(qū)劃無多大影響，因?yàn)槿羰菑V陵存，則揚(yáng)州轄三縣;若是廣陵廢，則當(dāng)重新并入江都，仍隸揚(yáng)州，此時雖只轄二縣，但與轄三縣時行政區(qū)劃不變，仍是三縣之地。
宋代美學(xué)論文篇十五
宋代是中國歷史上獨(dú)具特色的一個時期，也是中國古代文化和藝術(shù)的鼎盛時期之一。宋代美學(xué)思想在中國文化史上占據(jù)著重要地位，對后世影響深遠(yuǎn)。本文將從宋代美學(xué)思想的特點(diǎn)、宋代美學(xué)對后世的影響、宋代美學(xué)的成功之處、宋代美學(xué)理論的局限性以及宋代美學(xué)心得體會等五個方面進(jìn)行論述。
首先，宋代美學(xué)思想的特點(diǎn)體現(xiàn)在兼容并蓄、注重實(shí)踐和造就文人風(fēng)尚等方面。宋代文化開放包容，吸納了北宋、南宋以及與外國的文化交流，從而形成了“兼容并蓄”的特點(diǎn)。同時，宋代注重實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文化的實(shí)際應(yīng)用和實(shí)際效果。宋代文人以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，注重修身養(yǎng)性，打造了文人風(fēng)尚，文人雅士成為時代的精神象征。
其次，宋代美學(xué)對后世的影響主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和繪畫藝術(shù)方面。宋代文學(xué)以詩詞曲賦為主，追求韻味和美感的完美結(jié)合。白居易、蘇軾等文人通過對自然景物的描寫和個人感情的表達(dá)，創(chuàng)作出許多家喻戶曉的名篇，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在繪畫方面，北宋的“兩谷”畫派和南宋的“四王”畫派都是中國繪畫史上的經(jīng)典流派。這些畫家通過寫意和工筆相結(jié)合的繪畫手法，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為后世畫家樹立了藝術(shù)的楷模。
第三，宋代美學(xué)的成功之處主要體現(xiàn)在理論的系統(tǒng)性和實(shí)踐的成果。宋代美學(xué)家積極整理前代美學(xué)思想，并進(jìn)行了深入的研究和總結(jié)，形成了一系列系統(tǒng)的美學(xué)理論。他們注重審美經(jīng)驗(yàn)的歸納和整理，提出了以“靜心觀物”為主要方法的審美觀念。同時，宋代美學(xué)家還以自然為美的標(biāo)準(zhǔn)，追求真實(shí)、自然和純粹的審美體驗(yàn)。這些理論成果在當(dāng)時被廣泛應(yīng)用于文人士人的修身養(yǎng)性和藝術(shù)創(chuàng)作之中。
第四，宋代美學(xué)理論也有其局限性。一方面，宋代美學(xué)家偏重于感性的審美體驗(yàn)，缺乏對理性的審美觀念的探討。另一方面，宋代美學(xué)家的審美標(biāo)準(zhǔn)過于理想化，導(dǎo)致在實(shí)際應(yīng)用中產(chǎn)生了一定的局限性。此外，由于種種原因，宋代美學(xué)思想并未形成完整的體系，留下了一些理論上的遺憾。
最后，通過對宋代美學(xué)的思考和了解，我深刻體會到美學(xué)是人類對于美的追求與創(chuàng)造的過程。不同時代和不同文化的審美觀念和理論都有其獨(dú)特之處，都值得我們深入研究和借鑒。也只有通過對美學(xué)的探究和實(shí)踐，我們才能更好地領(lǐng)悟美的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，從而提高自身的審美能力和創(chuàng)造力。
綜上所述，宋代美學(xué)思想在中國文化史上具有重要地位，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它既具有獨(dú)特的特點(diǎn)，又具有成功的理論成果和實(shí)踐成果，但同時也存在著一定的局限性。通過對宋代美學(xué)的了解和研究，我們能夠更好地認(rèn)識和欣賞中國古代文化的卓越成就，同時也能夠在實(shí)踐中不斷推進(jìn)美學(xué)的發(fā)展。
宋代美學(xué)論文篇十六
擇業(yè)是青年時期最重要的一個轉(zhuǎn)折，決定著一個人在自己的人生中實(shí)現(xiàn)的價值，也決定著自己在整個社會中能發(fā)揮最大潛力。
擇業(yè)問題一般是出自職校生不能完成對自己的準(zhǔn)確評估，同時在時代大潮的影響下不能建立起跟自己相符的就業(yè)思想與能力平臺。職業(yè)學(xué)校的教育具有針對性，在新時期的浪潮中有自己的優(yōu)勢與前景，同時職校生作為當(dāng)今社會成分的一種，也有自己的使命。作為職業(yè)學(xué)校的教師，我們不僅要積極傳授自身的知識與技能，還要在學(xué)生前進(jìn)的道路上做好導(dǎo)航燈。在多年的教學(xué)中，我積極地把握職校生的擇業(yè)心理傾向，深入掌握了一套針對職校生的科學(xué)高效的方案，并且積極體悟著新形勢帶來的變革性的就業(yè)趨勢與就業(yè)系統(tǒng)，從而針對職校生出現(xiàn)的諸多問題，為職校生更好地就業(yè)總結(jié)出一些科學(xué)合理的解決辦法。
1.擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)傾向于高社會地位與高薪化。
幾乎所有的青少年都抱著為自己的前途放手一搏的態(tài)度選擇就業(yè)方向。而此心理傾向的矛盾就在于，在一些比較熱門的崗位和地域，人才往往是飽和的，同時對人才素質(zhì)與學(xué)歷的要求也是極高的。職校生往往不能在激烈的競爭中取得想要的結(jié)果。
在一項(xiàng)對青年的就業(yè)理想的地域調(diào)查中，想要去全國一線城市就業(yè)的學(xué)生達(dá)到了79.4%,而想去支援國家建設(shè)，在農(nóng)村或者貧困地區(qū)就業(yè)的只占了不到5%.這種情況會直接導(dǎo)致大城市的就業(yè)壓力逐漸增大，而貧困地區(qū)等需要人才的地方又會因?yàn)榈貌坏饺瞬诺臐M足呈現(xiàn)持續(xù)低迷的狀態(tài)。這樣的現(xiàn)象久而久之就會形成惡性循環(huán)。而在一項(xiàng)對職校生期望職業(yè)的調(diào)查中，社會地位高竟然位居所有選項(xiàng)中的第一位，然后工作壓力小、薪水高、福利多等也都位居高位。不得不說，青年對職業(yè)的理解還是不能擺脫世俗價值觀的影響，甚至有進(jìn)一步加深的趨勢。
2.擇業(yè)動機(jī)傾向于實(shí)現(xiàn)自我價值。
對于大多數(shù)受到過專業(yè)教育的學(xué)生來說，實(shí)現(xiàn)自我優(yōu)勢的途徑就是選擇與自己專業(yè)對口的.就業(yè)方向。隨著時代的進(jìn)展，個性化在青少年中表現(xiàn)得越來越明顯，從傳統(tǒng)時期的到祖國最需要的地方去到現(xiàn)在的充分展現(xiàn)自我魅力、實(shí)現(xiàn)自我價值，不僅是簡單的學(xué)生就業(yè)心理的改變，更是時代精神的變革。實(shí)現(xiàn)自我價值的擇業(yè)動機(jī)顯然是有利于自身長久健康發(fā)展的，但是很多學(xué)生在自我價值的觀念中，經(jīng)濟(jì)價值和聲望價值卻占據(jù)了很大的比重，同樣導(dǎo)致了高薪職業(yè)和行政機(jī)關(guān)的某些職業(yè)出現(xiàn)了嚴(yán)重的飽和現(xiàn)象。同時，一些學(xué)生在某些方面的愛好和興趣往往作為他們擇業(yè)的重要動機(jī)。實(shí)現(xiàn)擇業(yè)時自身興趣愛好的滿足同樣是自身價值的典型表現(xiàn)形式。
在對學(xué)生的培養(yǎng)階段，學(xué)校應(yīng)該注重對學(xué)生自身價值觀念的矯正與引導(dǎo)。受到時代潮流文化的影響，物質(zhì)化的東西引發(fā)的更多的是浮躁的思想?！?0后”尤其是“90后”,受到的文化熏陶大多來自文化快餐，同時大量的時間還用來接受日新月異的科技手段帶來的科技成果上了。比如，對青少年影響很大的“80后”作家郭敬明的《小時代》，展現(xiàn)的就是一種紙醉金迷的現(xiàn)代化大都市的青年生活的場景，他們的精神食糧大多來自網(wǎng)絡(luò)小說、電視劇等文化快餐，甚至在各種娛樂方式的影響下，他們根本就沒有精神食糧。而缺少精神食糧的青少年的貧瘠的精神世界，勢必將他們帶向一種浮躁的境界。這種境界帶來的直接問題就是學(xué)生在擇業(yè)時物質(zhì)化、利益化、聲望化的擇業(yè)心理傾向。我國一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀的思想漸漸地隱沒在新一代的青少年中，追求較高境界的自身價值，應(yīng)該被作為教育中的重點(diǎn)引入到對學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)中。
3.職校生對發(fā)展空間的需求有所增加。
毋庸置疑，自主創(chuàng)業(yè)是發(fā)展空間的最大的發(fā)展方式。作為就業(yè)方式的一種，自主創(chuàng)業(yè)越來越受到廣大青年的青睞。實(shí)現(xiàn)高校畢業(yè)生和職校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)壓力的很重要的途徑，職校生往往具有更貼實(shí)際的專業(yè)素養(yǎng)，在自主創(chuàng)業(yè)時反而更容易將自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來。同時，在鼓勵自主創(chuàng)業(yè)的同時，國家對自主創(chuàng)業(yè)的補(bǔ)貼手段也是深入人心的。對于早即存在自主創(chuàng)業(yè)理想的學(xué)生來說，應(yīng)該在職校學(xué)習(xí)階段就著手準(zhǔn)備相關(guān)能力的培養(yǎng)與相關(guān)素材的準(zhǔn)備。同時，作為職校的教師，應(yīng)該在深入了解每個學(xué)生想法的同時，做到對自主創(chuàng)業(yè)學(xué)生充分的幫助。
與自主創(chuàng)業(yè)類似，學(xué)生的心理在擇業(yè)時更多偏向的是有足夠發(fā)展空間的職業(yè)，一些比較現(xiàn)代化的企業(yè)作為學(xué)生最愿意選擇的職業(yè)出現(xiàn)在一項(xiàng)調(diào)查的第一名的位置，緊接著便是學(xué)?；蛘呖蒲袉挝?、黨政機(jī)關(guān)和事業(yè)單位。對于青少年來說，企業(yè)單位發(fā)展代謝比較快，能夠跟上時代的腳步，同時對能力的重視程度更加可觀，這些因素都是實(shí)現(xiàn)自身向著更高層次發(fā)展的必要條件，在這些企業(yè)中自身的努力往往是自身發(fā)展的條件。他們在展望自己的未來時能夠看到無限的可能性，所以自由發(fā)展空間大的企業(yè)在時代的大潮中必定占據(jù)越來越高的地位。
二、幫助職校生調(diào)整正確的擇業(yè)心理。
1.加強(qiáng)職業(yè)生涯規(guī)劃的教學(xué)。
職業(yè)生涯規(guī)劃是幫助學(xué)生認(rèn)清自我、認(rèn)清形勢、走出迷途、走向成功的最直接、最有效的手段。職業(yè)生涯規(guī)劃的教育應(yīng)該越早越好的，學(xué)生只有認(rèn)清自己要走的路，才能從本質(zhì)上解決擇業(yè)就業(yè)的本質(zhì)問題。首先，職業(yè)生涯規(guī)劃要做的就是讓學(xué)生有一個明確的目標(biāo)，一個人邁向成功的一切動力都是來自對自己的目標(biāo)的建設(shè)。然后就是在通向自己目標(biāo)的道路上需要進(jìn)行方向正確的努力。學(xué)生的心智還沒達(dá)到成熟的階段，必須要由教師做積極的科學(xué)的引導(dǎo)。
2.加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和求職咨詢的工作。
為了應(yīng)對學(xué)生就業(yè)的困惑和就業(yè)時面臨的種種現(xiàn)實(shí)的問題，學(xué)校有必要加強(qiáng)自身的就業(yè)指導(dǎo)與求職咨詢的工作。職業(yè)學(xué)校的專業(yè)培養(yǎng)目的是比較明確的，但是學(xué)生在就業(yè)范圍的選擇上還是有很大的空間，為了讓學(xué)生更加正確、更加明確地把握自己就業(yè)的方向，調(diào)整自己就業(yè)的心理狀態(tài)，就業(yè)指導(dǎo)應(yīng)該更加側(cè)重對學(xué)生的了解，脫離模式化、樣板化，切切實(shí)實(shí)地服務(wù)于學(xué)生。
3.幫助學(xué)生擺脫浮躁心理。
學(xué)生的浮躁心理不是一天形成的，所以幫助學(xué)生擺脫浮躁心理也應(yīng)該作為比較重要的問題積極的處理。擺脫浮躁心理重要的是較強(qiáng)對學(xué)生心理素質(zhì)的教育，這種教育并不需要刻意地引入新的教學(xué)模式，而應(yīng)該從日常授課上著手。比如，在課堂上經(jīng)常由一些問題引申到課外的很多知識、很多理念上，這些東西看似沒用，卻在很大程度上幫助學(xué)生豐富自己的精神世界，拓展自己的視野，形成比較積極的人生觀。同時，我著重強(qiáng)調(diào)一些厚積薄發(fā)的理念的引入，讓學(xué)生認(rèn)清浮躁心理的危害，從自己本身的角度實(shí)現(xiàn)擺脫浮躁，走向扎實(shí)的為自己的成功做積累的道路上。
4.幫助學(xué)生擺脫自卑心理。
自卑心理實(shí)質(zhì)上是一種病態(tài)的心理，通常出現(xiàn)在比較悲觀的學(xué)生當(dāng)中，這會導(dǎo)致學(xué)生擇業(yè)時不敢對心儀的職業(yè)發(fā)起挑戰(zhàn)，總是覺得“我不行”,對這種自卑心理的學(xué)生應(yīng)該強(qiáng)調(diào)從大的角度，用一種科學(xué)系統(tǒng)的心理學(xué)手段激發(fā)學(xué)生的自信心。在使用心理學(xué)手法調(diào)整學(xué)生自卑心理的同時，還應(yīng)該從學(xué)生的自身素質(zhì)入手，因人而異地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對自己能力的發(fā)掘，創(chuàng)造出更多令自己滿意的成果，不但調(diào)整了自卑心理，還從整體能力的角度全面地提升了自己，為以后走向成功的道路上貢獻(xiàn)更多的力量。
作為職業(yè)學(xué)校的教師，不能片面地專注于學(xué)生的職業(yè)技能的培養(yǎng)，還應(yīng)該從心理素質(zhì)、時代背景上全面地提升學(xué)生的能力。新時代的學(xué)生擁有獨(dú)特的擇業(yè)就業(yè)心理，教師應(yīng)該深入地走入學(xué)生之中，了解學(xué)生真正迫切需要什么，從而用潛移默化的方式完成對學(xué)生積極的引導(dǎo)教學(xué)。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生面臨的問題就是職業(yè)學(xué)校教師的問題，我們應(yīng)該勇于面對這些問題，挑起擔(dān)子，為實(shí)現(xiàn)新時期社會主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
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宋代美學(xué)論文篇十七
1。宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
公元960年，后周趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，代周而起，建都汴京（也就是后來所說的汴梁），結(jié)束了唐代以來長期混亂的局面。在北宋統(tǒng)治的160多年間，雖然邊境戰(zhàn)事不息，但國內(nèi)相對承平，生產(chǎn)迅速恢復(fù)，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市人口的增加，市民階層形成一股強(qiáng)大的社會力量。音樂文化的重心，從隋唐的宮廷音樂轉(zhuǎn)向了世俗的民間的市民音樂。
教坊――本是唐朝宮廷最重要的音樂機(jī)構(gòu)。在宋初的時候繼續(xù)沿用了這一制度。北宋時期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂工集中到汴京，使教坊成為音樂人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教紡使管轄。教紡使以下，還設(shè)有副使，判官，都色長，色長，高班及都知等。教坊樂工的主要職責(zé)，是在宮廷宴饗時表演音樂歌舞，特別是逢年過節(jié)，音樂歌舞的場面就更為壯觀。宋初的大型宴會有19個段落，各個段落都有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂的勃興，教坊與鈞容直已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當(dāng)天，宮廷里開始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。以此表明，北宋后期音樂已經(jīng)由宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
“靖康之難”標(biāo)志著北宋的覆滅。公元1127年，趙構(gòu)即位與南京應(yīng)天府（今河南商丘），后在臨安（北宋時的杭州）建都，史稱南宋。隨著宋王室的南遷，也造成了科學(xué)文化的大規(guī)模南移，促進(jìn)了南方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。城市更加興盛，工商業(yè)更加繁榮，音樂文化循著向世俗音樂的新方向得到更大的發(fā)展。因而南宋時期世俗音樂發(fā)展更加迅速繁盛。
南宋宮廷雖然仍舊保留了教坊的舊名，但實(shí)際機(jī)構(gòu)是不存在了，需要時由修內(nèi)司教樂所臨時召集一批樂工進(jìn)行短期的練習(xí)，臨時客串一下。這些應(yīng)召來的樂工，有的是在德壽宮充“使臣”的舊教坊的樂工，有的是調(diào)在臨安府衙前樂的酒教坊樂工，有的是鈞容直的樂工，其余的就是包括“路歧人”（多半是來自農(nóng)村的破產(chǎn)農(nóng)民，他們在失去土地后不得不靠賣藝來維持最低的生活。）在內(nèi)的民間藝人，總稱“和顧”。
2。貴族轉(zhuǎn)向平民。
唐代市民的文化娛樂場所主要在寺院內(nèi)，到了宋代，則因商業(yè)城市的發(fā)展，在大城市中出現(xiàn)了大批的獨(dú)立游藝活動場所，由于市民音樂迅速發(fā)展，使宋代音樂文化出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，一方面為市民的文化娛樂消遣提供了經(jīng)濟(jì)來源，另一方面繁忙的商品活動如果沒有文化娛樂的精神調(diào)劑也是不可想象的。為了適應(yīng)這種形式，一種新型的固定娛樂場所――“瓦子”和“勾欄”便應(yīng)用而生了。“瓦子”――宋代城市中的商品交易。亦稱作“瓦市”或“瓦舍”。瓦舍是集商業(yè)與娛樂為一體的商業(yè)場所。
瓦子中設(shè)有專門從事各種民間技藝表演的場所“勾欄”和“樂棚”。北宋都朝汴梁的幾個“瓦子”中，有“勾欄”50余座，其中最大的可容納數(shù)千觀眾。勾欄主要用演出或者說唱，其功能相當(dāng)于今天的戲院。因?yàn)槠浣ㄖ臋跅U上刻有花紋，相互勾連，所以稱“勾欄”。它們大多以“棚”為單位，有“牡丹棚”“象棚”等名稱，起規(guī)模大小不一，大的可容納幾千觀眾，在“勾欄”中表演的藝人，地位較高。而且另一方面“瓦子”“勾欄”和宮廷保持著極為密切的關(guān)系，一方面它們受宮廷管轄，“瓦子”“勾欄”的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也經(jīng)常到“瓦子”“勾欄”中現(xiàn)藝。作為一種影響極為廣泛的大眾娛樂場所，“瓦子”吸引了市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動人口等多方面的觀眾。瓦子中的市民階層主要是由手工業(yè)者和小商小販們組成的，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強(qiáng)大的力量。他們有較為固定的經(jīng)濟(jì)收入，也有一定的閑暇時間，更有精神娛樂的需求。因?yàn)?，市民階層是瓦子中最有力，最基礎(chǔ)的觀眾?！巴咦印薄肮礄凇笔枪潭ǖ难莩鰣鏊?，這就決定了瓦子音樂藝術(shù)的職業(yè)化特點(diǎn)和藝術(shù)形式的多樣性，同時也使藝人之間的分工更為細(xì)密，并逐步趨向?qū)I(yè)化。不管刮風(fēng)下雨，不論寒冬酷暑，“瓦子”“勾欄”每天都進(jìn)行演出活動，豐富多彩的演出節(jié)目和精湛的表演技藝吸引著眾多的觀眾。
宋代市民音樂活動場所除“瓦子”“勾欄”外，茶坊、酒肆、酒歌以及寺廟中的音樂活動也很活躍。茶坊和酒肆并非專為音樂活動而設(shè)，但為了招攬顧客，其中均有經(jīng)常性的音樂表演活動。尤其是汴梁城內(nèi)，“新聲巧笑與柳陌花蘅，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”?？梢姰?dāng)時茶坊酒肆中的音樂活動在城鎮(zhèn)的娛樂生活中占有十分重要的地位。
由于市民音樂的繁榮發(fā)展，自南宋起就已經(jīng)出現(xiàn)了很多民間藝人的專門行會組織“書會”“社會”?！皶鴷笔侵笇檎f話人，戲劇演員編寫話本和腳本的行會組織。參加“書會”的文人，有的是因科場失意，懷才不遇，有的是醫(yī)生，商人，在業(yè)余從事腳本的寫作。書會成員稱“先生”或稱“才人”。南宋著名的“書會”有武林（即臨安）書會。“社會”是專門從事表演藝術(shù)的職業(yè)藝人組成的行會組織。每個社會起碼有一百多個藝人，最多的竟達(dá)三百多人。社會里的藝人除了節(jié)期及其他的臨時性演出以外，主要在“瓦子”“勾欄”里進(jìn)行定期的表演，他們的.社會地位比平常只能在酒樓，茶肆賣藝的“趕趁人”（江湖流浪藝人）來說都要高一些。
南宋末期，由于市民音樂的繁榮崛起，宮廷音樂已經(jīng)黯然失色，在加上當(dāng)時的社會政治，使得南宋統(tǒng)治者沒有那么多閑情逸致去發(fā)展教坊，所以宮廷教坊時置時廢，在宮廷需要大型演出或者舉辦宴會時，就由宮廷出資招募“勾欄”藝人為宮廷表演。同時，宮廷樂工也經(jīng)常到“瓦子”中進(jìn)行表演。“勾欄”藝人與宮廷樂工之間的交流表演對“瓦舍”技藝的提高起了很大作用。
二、宋代城市世俗音樂的影響。
兩宋時期，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了城市世俗音樂的發(fā)展，城鎮(zhèn)中繁榮的瓦舍、勾欄、茶坊、酒肆等固定的演出場所，以及藝人們的專業(yè)化表演，標(biāo)志著我國歷史上市民音樂的發(fā)展進(jìn)入到前所未有的新的歷史時期。社會音樂生活更加普及，音樂的技術(shù)水平得到進(jìn)一步提高，并為以后音樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，不光影響了兩宋時期音樂的創(chuàng)新與發(fā)展，而且由于世俗音樂的繁榮，使宋元音樂出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。就音樂形式來說――我國最具代表性的音樂形式由歌舞轉(zhuǎn)向了戲曲。戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展，標(biāo)志著我國民族傳統(tǒng)音樂步入一個新的階段。這是我國音樂文化發(fā)展史上的又一高峰。
宋代世俗的音樂發(fā)展始終標(biāo)志著我國古代音樂的進(jìn)步與發(fā)展，就音樂形式而言，宋代音樂文化的重心從了唐代的宮廷音樂轉(zhuǎn)向了世俗的，民間的市民音樂。就音樂的性質(zhì)而言，我國音樂的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間，由貴族化轉(zhuǎn)向平民化。這是我國歷史上文化藝術(shù)的一個重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
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