不同的情感體驗可能導(dǎo)致我們對同一事物產(chǎn)生不同的感覺和反應(yīng)。真正的力量源于內(nèi)心的堅持和勇氣，我們應(yīng)該相信自己的潛力和能力。如果你對總結(jié)寫作感到困惑，不妨先來看看以下這些范文，或許會有所收獲。
宋代美學(xué)論文篇一
管轄權(quán)異議，是指法定主體向法院提出的認為法院對案件無管轄權(quán)的不同主張和意見。我國的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當(dāng)事人的“管轄權(quán)異議”制度，但該項制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經(jīng)實際地產(chǎn)生了一定的弊端，極大地損害了當(dāng)事人的合法權(quán)益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專設(shè)了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機關(guān)的“職能管轄”，上下級法院的“級別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級法院的管轄權(quán)變通和法院的移送管轄、指定管轄等內(nèi)容，對于當(dāng)事人不服法院管轄時的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行刑事訴訟法若干問題的解釋》，對此也語焉未祥。
在司法中，人民法院對于當(dāng)事人提出的管轄權(quán)異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時，因自訴人為基層法院干部，故上級法院指定管轄，后來被告人對于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動一時的“張子強案件”中，由于涉及到香港“一國兩制”的.問題，法院對被告人的管轄權(quán)異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來，刑事當(dāng)事人管轄權(quán)異議權(quán)利在我國立法和司法中的缺失，具有以下幾個特點：
1.無論是法律還是司法解釋，都沒有授予當(dāng)事人對刑事案件提出管轄權(quán)異議的權(quán)利。
2.當(dāng)當(dāng)事人對法院的刑事管轄不滿時，只能通過訴訟外的方式進行，提請法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽證，純粹是法院的單方職權(quán)行為。
4.我國刑事訴訟法律關(guān)于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權(quán)的簡單分配，沒有任何當(dāng)事人的參與。
5.實踐中，人民法院對于被告人提出的管轄權(quán)異議，基本不予支持。
筆者認為，在刑事訴訟中，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)享有的管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項重要的救濟性程序權(quán)利，它是當(dāng)事人刑事訴訟訴權(quán)的體現(xiàn)，是獲得公平審判權(quán)利的重要保障，有助于法院裁判權(quán)的確定和實現(xiàn)，有助于當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保護和訴訟地位的提高，也有助于當(dāng)事人對刑事訴訟的實際參與和對刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權(quán)異議的權(quán)利是當(dāng)事人“獲得公平審判權(quán)利”的應(yīng)有之義。
（二）從當(dāng)事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項重要的救濟性程序權(quán)利，它與當(dāng)事人的刑事訴訟訴權(quán)相關(guān)聯(lián)，有利于當(dāng)事人息訟服判。
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宋代美學(xué)論文篇二
宋代是中國歷史上一段非常重要的時期，也是我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的高峰時期。宋代美學(xué)以其獨特的風(fēng)格和精神內(nèi)涵深受后人的推崇。為了更好地了解宋代美學(xué)，我參加了一次關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)班，并在此過程中獲得了一些心得體會。
首先，我對宋代美學(xué)的理解目前還比較淺薄，但通過培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我對宋代美學(xué)的核心價值有了更深入的了解。宋代美學(xué)追求的是“儒釋道合一”的理念，強調(diào)道家和佛教的觀念與儒家的思想相結(jié)合。這種合一的精神貫穿于宋代文化藝術(shù)的方方面面，不僅體現(xiàn)在繪畫、書法、音樂等藝術(shù)形式中，也融入到了宋詞、宋曲等文學(xué)作品中。這種合一的思想使得宋代文化藝術(shù)兼具儒家的修身養(yǎng)性和道家佛教的超脫世俗，具有高度的道德追求和審美追求。
其次，宋代美學(xué)注重藝術(shù)家的個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力。在培訓(xùn)班中，我了解到宋代畫家、書法家都是以道德修養(yǎng)為前提的。他們認為一個人要成為一位真正的藝術(shù)家，必須具備良好的道德品質(zhì)和高尚的情操。只有通過修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界，才能夠創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵和品位的作品。這種注重個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力的思想，對于當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
第三，宋代美學(xué)強調(diào)人文關(guān)懷和情感表達。在培訓(xùn)班中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代詞曲，發(fā)現(xiàn)其中許多作品都寄托了作者對生活的熱愛、對人文關(guān)懷的深情。宋詞的表達方式十分細膩，既有對自然景觀的感嘆和贊美，也有對人際關(guān)系的思考和回憶。這種情感表達使得宋代文學(xué)作品具有了深厚的情感內(nèi)涵，讀者可以通過閱讀這些作品與作者產(chǎn)生共鳴，感受到人文關(guān)懷和情感的力量。
第四，宋代美學(xué)注重審美體驗的思考和追求。培訓(xùn)班的導(dǎo)師教導(dǎo)我們要通過琢磨和品味藝術(shù)作品，從中體會到其中的美感和意蘊。他們告訴我們，藝術(shù)作品之所以能夠給人以美的享受，是因為其中蘊含著作者的精神追求和審美思考。我們需要通過不斷的欣賞、品味和琢磨，才能夠更好地理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵和價值。這種審美體驗的思考和追求，對于我們提高審美能力和文化素養(yǎng)非常重要。
最后，通過參加宋代美學(xué)培訓(xùn)班，我更加深入地了解到宋代文化藝術(shù)的獨特魅力。宋代美學(xué)追求儒釋道合一，注重個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力，強調(diào)人文關(guān)懷和情感表達，以及審美體驗的思考和追求。這些精神和理念對于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展仍然有著重要的啟示和影響。我相信，通過對宋代美學(xué)的深入研究和學(xué)習(xí)，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為當(dāng)代社會的藝術(shù)創(chuàng)作和審美教育做出更大的貢獻。
宋代美學(xué)論文篇三
為加強我系學(xué)生會宣傳部干事的管理，提高工作效率并且有效地提高本部委員的綜合素質(zhì)，真正做到獎罰分明，我部特指定此考核制度。
考核對象：我系宣傳部委員，宣傳部部員、班級。
具體考核標(biāo)準(zhǔn)：
1.宣傳部例會，宣傳部部員及各班宣傳委員必須參加，若部員遲到、早退、無故曠會扣2~4分。若宣傳委員遲到、早退、無故曠會，班級扣3~5分。
2.若部員按時交納作業(yè)與方案的，該個人加1分。
3.對每次參加黑板報、宣傳板繪制的，按積極程度與工作態(tài)度個人每次加1~4分，班級加0.5~2分。若出版時，無故缺席、遲到、早退者，按情節(jié)個人扣2~4分。
4.若板報成績排名于全校前三，出版部員每人加1~2分。
5.對于每次選中的策劃版式，該個人加2分。
6.各班班級完成宣傳部任務(wù)的，該班級相應(yīng)加3~5分；若各班班級、宣傳部委員有任務(wù)不積極配合的，班級扣3分。
7.未經(jīng)允許私自動用本部物品者按情節(jié)扣2~3分。
8.向本部提出合理意見并被采納者加2分；提出可行的創(chuàng)新型意見者加3分并在例會上公開表揚。
9.能正確指出上級所存在問題者，該個人加2分，并在例會上公開表揚。
宋代美學(xué)論文篇四
在刑事訴訟制度日趨成熟的現(xiàn)代社會，刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)開始確立與推行。在國際標(biāo)準(zhǔn)的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢表現(xiàn)為：職權(quán)主義與當(dāng)事人主義刑事訴訟模式開始相互吸收與接近，被告人權(quán)利保護的擴大和加強，被害人程序保護的提出與強化，日益追求訴訟效率等。順應(yīng)世界性趨勢，我國《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)趨同。但是，由于受國家制度、文化傳統(tǒng)、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結(jié)構(gòu)、被告人地位、證據(jù)規(guī)則等方面與刑事司法國際標(biāo)準(zhǔn)差距尚存。
刑事司法制度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著人類文明的進步，刑事司法經(jīng)歷了從司法行政不分到司法獨立、從“不告不理”到國家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無罪推定、從程序粗糙簡單到精細復(fù)雜等變遷的歷程。可以說，刑事訴訟民主化和科學(xué)化的歷史，也是刑事訴訟活動內(nèi)在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國刑事司法制度步入了一個嶄新的歷史時期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢，無疑有利于我們正確認識修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們在國際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)下對修改后的《刑事訴訟法》進行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學(xué)研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國際標(biāo)準(zhǔn)與世界性趨勢在刑事訴訟機制日趨成熟的現(xiàn)代社會，刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)開始確立與推行。聯(lián)合國及其下屬的預(yù)防犯罪與罪犯待遇大會、犯罪的防止及控制委員會、刑事司法公正研究會等機構(gòu)非常關(guān)心刑事訴訟標(biāo)準(zhǔn)的國際化和各國刑事訴訟法的改革問題，致力于總結(jié)、歸納現(xiàn)代國家刑事訴訟的一般準(zhǔn)則，并把這些準(zhǔn)則推廣到各個國家之中。通過這些組織和參加這些組織活動的各國及各國專家的共同努力，達成一系列關(guān)于刑事訴訟的共識，或者以書面文件（如宣言、計劃、建議等等）形式規(guī)定下來，或者以聯(lián)合國及聯(lián)合國下屬國際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現(xiàn)出來，從而成為國際社會共同應(yīng)當(dāng)遵循的約束性準(zhǔn)則。近幾十年間，聯(lián)合國及相關(guān)國際組織通過了不少與刑事程序有關(guān)的規(guī)范性國際法律文件。這些文件總結(jié)了各國刑事訴訟已遵守、應(yīng)遵守的一些原則，進一步將刑事程序的國際化標(biāo)準(zhǔn)加以強化。刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)逐步為世界多數(shù)國家采納并推行于國內(nèi)法領(lǐng)域。從整體上看，許多國家對刑事訴訟國際標(biāo)準(zhǔn)的確立與采納有一個發(fā)展過程?；沮厔菔钦J同與采納的國家越來越多，最早以歐洲國家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國家逐漸承認并采納。在國際標(biāo)準(zhǔn)影響下，各國刑事訴訟出現(xiàn)了趨同性，其突出表現(xiàn)在：
（一）推行職權(quán)主義與當(dāng)事人主義的各國對既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權(quán)主義與當(dāng)事人主義是現(xiàn)代國家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當(dāng)事人主義主要體現(xiàn)三角結(jié)構(gòu)，但也不乏線形結(jié)構(gòu)，職權(quán)主義則在形式上具有三角結(jié)構(gòu)的某些基本特征，但實質(zhì)上仍以線形結(jié)構(gòu)為主。然而，近幾十年來，世界不少國家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉(zhuǎn)變。
1.推行當(dāng)事人主義的國家吸收職權(quán)主義的成份。表現(xiàn)在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權(quán)，起訴時則奉行檢察官起訴原則，如英國1985年的《犯罪起訴法》變傳統(tǒng)的社會起訴為檢察官起訴；宣判時則不反對法官的有限主動權(quán)。仍以英國為例，在實踐中，英國法官通常不反對向證人作補充提問或評論證人的回答。如果說立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國家法學(xué)家都認識到當(dāng)事人之間過分對抗帶來的種種問題，因而不少人主張限制當(dāng)事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內(nèi)容，英國皇家刑事司法委員會1993年提出的一項報告建議，法官應(yīng)更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時可主動傳喚證人。而近幾十年來流行于美國的辯訴交易制度本身也反映了限制當(dāng)事人主義尤其是主要部分-對抗式庭審的思想。
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宋代美學(xué)論文篇五
內(nèi)容摘要:文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識為突破口.把“形散神聚”作為入門鑰匙,其實,若從審美角度對宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會發(fā)現(xiàn)它主要具有詩歌的人格美、哲理美和意境美的藝術(shù)特征,但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文就人格美加以論述。
關(guān)鍵詞:宋代散文審美人格。
文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識為突破口。把“形散神聚”作為入門鑰匙,來步入散文這座藝術(shù)殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實,若從審美角度對宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會發(fā)現(xiàn)它具有詩歌的人性美、哲理美和意境美的藝術(shù)特質(zhì)。但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文再次就對宋代散文的人格美加以論述。
宋代古文運動中涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀散文,它遠承先秦,近師唐代,往往熔記敘、描寫、.抒情和議論于一爐,在模山范水,敘事寓情,詠物述懷,貫穿哲理思辯道德追求等方面,閃爍著人格美的異彩.
先秦諸子中,《莊子》《孟子》尤富文采,這首先取決于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒道兩家一主有為,一主無為,一主用也,一主出也,其哲學(xué)思想是對立的。然而對于崇高人格、理想道德的追求和培養(yǎng),卻是殊途同歸?？酌现鲝垙膫惱黻P(guān)系中來培養(yǎng)理想的道德,造就偉大的人格;而老莊視倫理為枷鎖和繩索,主張人類返回到自然的懷抱中去返樸歸真,去造就理想的道德,高尚的人格。兩者所循道路不同,最終歸宿一致。對于理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富于文采,具有人格美的哲學(xué)基礎(chǔ)。
唐宋散文直接師承先秦散文,繼承和發(fā)揚了先秦哲學(xué)散文表現(xiàn)人格美這一優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈在政論和抒情散文中時時表現(xiàn)一種積極進取、窮達兼濟的理想規(guī)范,顯示出人格美。他的《進學(xué)解》《原毀》更是明證。
柳宗元也在《小石潭記》中托山水以抒憂憤,體現(xiàn)了自己的傲慢不屈,潔身自好的崇高人格,在山水游記中亦煥發(fā)出人格美的光輝.
宋代是一個憂患的時代,思辯的時代,更是一個內(nèi)省的時代,程朱理學(xué)因此而盛行,與朱程理學(xué)血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時最有代表性體現(xiàn)人格美的散文就是周敦頤的《愛蓮說》和范仲淹的《岳陽摟記》。
《愛蓮說》表現(xiàn)的是理學(xué)家的道德觀念和審美理想。宋代理學(xué)是一種新儒學(xué),它不僅對儒家經(jīng)典作出了新的解說,而且將佛教道教的思想因素摻雜于其中。可以說,宋代理學(xué)實質(zhì)上是儒家、佛家和道家三教合一的`產(chǎn)物,而且周敦頤正是宋代理學(xué)的鼻祖。在《愛蓮說》中,周敦頤借助于“愛蓮”這一性象,使三教和人的理學(xué)道德觀念具象化——抽象的道德觀念,審美理想只作了具體生動、令人肅然起敬的藝術(shù)形象。蓮花與佛教的關(guān)系是極為密切的,許多菩薩,如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺。佛教主張?zhí)颖軌m世,所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的,是圣潔的。佛教關(guān)于蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念,而且很可能就是作者構(gòu)思《愛蓮說》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟,奉儒學(xué)為上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的蓮花,更多地融進了儒家的道德觀念,還擠進了污濁之中而唯獨保持其潔凈,其心上,其意念中無欲望雜念窒塞,持靜守虛,品性不凡,它既不同于菊花之避世,又不同于牡丹之媚俗,它入世而不拘于世,用世而不媚于世,是君子而不是隱士,更不是追名逐利的凡夫俗子。
范仲安在寫《岳陽樓》時,他也是“遷客騷人”,可他不同于封建社會的一般遷客騷人。一般遷客騷人無不“以物喜”“以物悲”——為環(huán)境的好壞,個人得失,或喜或憂,騰子京亦如此。然范仲淹是“宰相肚里能撐船”,他不愧為出將入相的棟梁之材。襟懷開闊,大氣包舉,志向宏偉因而能跳出因襲的圈子,獨標(biāo)高格。在這篇文章里闡發(fā)“先憂后樂“,積極進取的做人做官的人生理想和道德規(guī)范與互勉。體現(xiàn)了作者的高尚人格,真是虎炳千古。因此本文不僅以其模山范水、盡態(tài)極妍之氣量,大增文采,更以其人性之美,人格之美形成巨大的精神感召力量,移人情性,從而使本文具有無以倫比的審美價值和教化作用。正因為如此,本篇的詩性美有特殊的內(nèi)涵,特殊的分量。
宋人作詩,不僅講究有情趣,更講究有理趣,宋人寫散文亦然。既講究有情調(diào),又刻意追求理趣,在寫人托物中,托物寄情、托象寓理,使人在鑒賞儀態(tài)萬方倏然萬變的意象與意境時,不僅在情感上激起共鳴。而且在心靈上有所頓悟,這便是所為理趣,所謂哲理美。
唐宋散文大家不僅繼承了和發(fā)揚了秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng),而且善于吸取詩、賦、駢文的藝術(shù)營養(yǎng)來豐富散文的表現(xiàn)手法,使唐宋散文在藝術(shù)方面臻于完善。特別是柳宗元、歐陽修、蘇軾,他們在營構(gòu)意境方面可以說是越來越自覺,他們的文藝性散文,尤其山水游記、亭臺名勝記,抒情與寫景并重且往往以寫景為手段,以事情為宗旨,刻意使情與景、物與我相互融合,從而形成我與物、意與景,渾然一體的藝術(shù)境界。我們穿越時空遨游于大家描繪的這些圖畫中,感嘆優(yōu)美的山川名勝之時,作者高尚情感也感染著我們。
綜上所述,我們認為人格美是宋代散文也是中國古典散文的基本美學(xué)特征,也是宋代散文的詩意特質(zhì)。因此,我們鑒賞古典散文,特別是宋代散文,應(yīng)根據(jù)體裁特點分兩步:第一步按散文讀法來讀它,更不可以忽視。第二步以讀詩之法來品味,不僅能味出宋代散文的各種滋味,而且還可以逐漸掌握中國古典散文的賞析技能,培養(yǎng)和提高閱讀中國古代散文的能力。
參考文獻:。
1、王朝聞:《美學(xué)概論》,人民出版社1981版。
2、童慶炳:《文學(xué)理論教程》,高等教育出版社版。
3、馬奇主編:《西方美學(xué)史資料選編》,上海人民出版。1987年版。
宋代美學(xué)論文篇六
本文主要探討北宋中晚期文學(xué)家晁補之的古、近體詩的用韻情況,歸納梳理韻部的分合,討論各部特殊韻例、韻字,概括其用韻特點.其近體詩較少出韻;古體詩用韻則比較自由,入聲韻尾-p、-t、-k的區(qū)別已不明顯.
作者：康振棟作者單位：浙江大學(xué)漢語史研究中心;廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語文(語言研究)英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(9)分類號：h1關(guān)鍵詞：晁補之詩韻用韻特點
宋代美學(xué)論文篇七
1。宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
公元960年，后周趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，代周而起，建都汴京（也就是后來所說的汴梁），結(jié)束了唐代以來長期混亂的局面。在北宋統(tǒng)治的160多年間，雖然邊境戰(zhàn)事不息，但國內(nèi)相對承平，生產(chǎn)迅速恢復(fù)，經(jīng)濟得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市人口的增加，市民階層形成一股強大的社會力量。音樂文化的重心，從隋唐的宮廷音樂轉(zhuǎn)向了世俗的民間的市民音樂。
教坊――本是唐朝宮廷最重要的音樂機構(gòu)。在宋初的時候繼續(xù)沿用了這一制度。北宋時期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂工集中到汴京，使教坊成為音樂人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教紡使管轄。教紡使以下，還設(shè)有副使，判官，都色長，色長，高班及都知等。教坊樂工的主要職責(zé)，是在宮廷宴饗時表演音樂歌舞，特別是逢年過節(jié)，音樂歌舞的場面就更為壯觀。宋初的大型宴會有19個段落，各個段落都有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂的勃興，教坊與鈞容直已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當(dāng)天，宮廷里開始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。以此表明，北宋后期音樂已經(jīng)由宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
“靖康之難”標(biāo)志著北宋的覆滅。公元1127年，趙構(gòu)即位與南京應(yīng)天府（今河南商丘），后在臨安（北宋時的杭州）建都，史稱南宋。隨著宋王室的南遷，也造成了科學(xué)文化的大規(guī)模南移，促進了南方科學(xué)技術(shù)的進步。城市更加興盛，工商業(yè)更加繁榮，音樂文化循著向世俗音樂的新方向得到更大的發(fā)展。因而南宋時期世俗音樂發(fā)展更加迅速繁盛。
南宋宮廷雖然仍舊保留了教坊的舊名，但實際機構(gòu)是不存在了，需要時由修內(nèi)司教樂所臨時召集一批樂工進行短期的練習(xí)，臨時客串一下。這些應(yīng)召來的樂工，有的是在德壽宮充“使臣”的舊教坊的樂工，有的是調(diào)在臨安府衙前樂的酒教坊樂工，有的是鈞容直的樂工，其余的就是包括“路歧人”（多半是來自農(nóng)村的破產(chǎn)農(nóng)民，他們在失去土地后不得不靠賣藝來維持最低的生活。）在內(nèi)的民間藝人，總稱“和顧”。
2。貴族轉(zhuǎn)向平民。
唐代市民的文化娛樂場所主要在寺院內(nèi)，到了宋代，則因商業(yè)城市的發(fā)展，在大城市中出現(xiàn)了大批的獨立游藝活動場所，由于市民音樂迅速發(fā)展，使宋代音樂文化出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。宋代商品經(jīng)濟的繁榮，一方面為市民的文化娛樂消遣提供了經(jīng)濟來源，另一方面繁忙的商品活動如果沒有文化娛樂的精神調(diào)劑也是不可想象的。為了適應(yīng)這種形式，一種新型的固定娛樂場所――“瓦子”和“勾欄”便應(yīng)用而生了?！巴咦印报D―宋代城市中的商品交易。亦稱作“瓦市”或“瓦舍”。瓦舍是集商業(yè)與娛樂為一體的商業(yè)場所。
瓦子中設(shè)有專門從事各種民間技藝表演的場所“勾欄”和“樂棚”。北宋都朝汴梁的幾個“瓦子”中，有“勾欄”50余座，其中最大的可容納數(shù)千觀眾。勾欄主要用演出或者說唱，其功能相當(dāng)于今天的戲院。因為其建筑的欄桿上刻有花紋，相互勾連，所以稱“勾欄”。它們大多以“棚”為單位，有“牡丹棚”“象棚”等名稱，起規(guī)模大小不一，大的可容納幾千觀眾，在“勾欄”中表演的藝人，地位較高。而且另一方面“瓦子”“勾欄”和宮廷保持著極為密切的關(guān)系，一方面它們受宮廷管轄，“瓦子”“勾欄”的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也經(jīng)常到“瓦子”“勾欄”中現(xiàn)藝。作為一種影響極為廣泛的大眾娛樂場所，“瓦子”吸引了市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動人口等多方面的觀眾。瓦子中的市民階層主要是由手工業(yè)者和小商小販們組成的，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強大的力量。他們有較為固定的經(jīng)濟收入，也有一定的閑暇時間，更有精神娛樂的需求。因為，市民階層是瓦子中最有力，最基礎(chǔ)的觀眾?！巴咦印薄肮礄凇笔枪潭ǖ难莩鰣鏊?，這就決定了瓦子音樂藝術(shù)的職業(yè)化特點和藝術(shù)形式的多樣性，同時也使藝人之間的分工更為細密，并逐步趨向?qū)I(yè)化。不管刮風(fēng)下雨，不論寒冬酷暑，“瓦子”“勾欄”每天都進行演出活動，豐富多彩的演出節(jié)目和精湛的表演技藝吸引著眾多的觀眾。
宋代市民音樂活動場所除“瓦子”“勾欄”外，茶坊、酒肆、酒歌以及寺廟中的音樂活動也很活躍。茶坊和酒肆并非專為音樂活動而設(shè)，但為了招攬顧客，其中均有經(jīng)常性的音樂表演活動。尤其是汴梁城內(nèi)，“新聲巧笑與柳陌花蘅，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”?？梢姰?dāng)時茶坊酒肆中的音樂活動在城鎮(zhèn)的娛樂生活中占有十分重要的地位。
由于市民音樂的繁榮發(fā)展，自南宋起就已經(jīng)出現(xiàn)了很多民間藝人的專門行會組織“書會”“社會”?！皶鴷笔侵笇檎f話人，戲劇演員編寫話本和腳本的行會組織。參加“書會”的文人，有的是因科場失意，懷才不遇，有的是醫(yī)生，商人，在業(yè)余從事腳本的寫作。書會成員稱“先生”或稱“才人”。南宋著名的“書會”有武林（即臨安）書會?！吧鐣笔菍ｉT從事表演藝術(shù)的職業(yè)藝人組成的行會組織。每個社會起碼有一百多個藝人，最多的竟達三百多人。社會里的藝人除了節(jié)期及其他的臨時性演出以外，主要在“瓦子”“勾欄”里進行定期的表演，他們的.社會地位比平常只能在酒樓，茶肆賣藝的“趕趁人”（江湖流浪藝人）來說都要高一些。
南宋末期，由于市民音樂的繁榮崛起，宮廷音樂已經(jīng)黯然失色，在加上當(dāng)時的社會政治，使得南宋統(tǒng)治者沒有那么多閑情逸致去發(fā)展教坊，所以宮廷教坊時置時廢，在宮廷需要大型演出或者舉辦宴會時，就由宮廷出資招募“勾欄”藝人為宮廷表演。同時，宮廷樂工也經(jīng)常到“瓦子”中進行表演?！肮礄凇彼嚾伺c宮廷樂工之間的交流表演對“瓦舍”技藝的提高起了很大作用。
二、宋代城市世俗音樂的影響。
兩宋時期，社會經(jīng)濟的發(fā)達促進了城市世俗音樂的發(fā)展，城鎮(zhèn)中繁榮的瓦舍、勾欄、茶坊、酒肆等固定的演出場所，以及藝人們的專業(yè)化表演，標(biāo)志著我國歷史上市民音樂的發(fā)展進入到前所未有的新的歷史時期。社會音樂生活更加普及，音樂的技術(shù)水平得到進一步提高，并為以后音樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，不光影響了兩宋時期音樂的創(chuàng)新與發(fā)展，而且由于世俗音樂的繁榮，使宋元音樂出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。就音樂形式來說――我國最具代表性的音樂形式由歌舞轉(zhuǎn)向了戲曲。戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展，標(biāo)志著我國民族傳統(tǒng)音樂步入一個新的階段。這是我國音樂文化發(fā)展史上的又一高峰。
宋代世俗的音樂發(fā)展始終標(biāo)志著我國古代音樂的進步與發(fā)展，就音樂形式而言，宋代音樂文化的重心從了唐代的宮廷音樂轉(zhuǎn)向了世俗的，民間的市民音樂。就音樂的性質(zhì)而言，我國音樂的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間，由貴族化轉(zhuǎn)向平民化。這是我國歷史上文化藝術(shù)的一個重大的轉(zhuǎn)折點。
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[7]孟元老，耐得翁，西湖老人等。東京夢華錄[m]。北京文化藝術(shù)出版社。
宋代美學(xué)論文篇八
宋代官制是宋史研究中的重點，也是多數(shù)文史讀者興趣所在。《水滸傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說，目前，對于小說中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對宋代文官的定義不能簡單的'定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
書中所提到的州、府和縣最多。《宋史?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書。
小說第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說所言語職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對于知州，小說僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書不詳，但是根據(jù)小說故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬里”和“濟州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！庇纱丝梢娝O(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
小說提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過鄆城縣知縣時文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟⒊?、幕官則為知縣事。”根據(jù)小說故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書。
綜上所述，在中央的文官系統(tǒng)中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時間、背景純屬虛構(gòu)，對于小說中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時間和其它背景都基本與史實相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說所書基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機構(gòu)，其長官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇九
中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對當(dāng)今推進社會主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時，對比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻。同時，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤?，而道德建設(shè)是推動社會主義核心價值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?、自覺地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進而推動社會主義和諧社會建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺感知的層面越出，達到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗過程中得到啟發(fā)，認識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現(xiàn)實生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟特性
隨著社會文明和經(jīng)濟的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟收入正成為景區(qū)經(jīng)營者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟收入。在經(jīng)濟杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設(shè)。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質(zhì)量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護與開發(fā)，增加對其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國旅游市場在結(jié)構(gòu)和運行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負面的外部性因素、不易對重大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，市場價格也不能反映經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場機制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動和改進。通過一系列的政策和市場調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機制趨于完善。同時，政府要擔(dān)負起進行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場、保護生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學(xué)論文篇十
[摘要]宋代官制是宋史研究中的重點，也是多數(shù)文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說，目前，對于小說中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
[關(guān)鍵詞]《水滸傳》;宋代文官;奸臣。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對宋代文官的定義不能簡單的定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
一、中央文官考究。
（一）州、府級文官。
書中所提到的州、府和縣最多?！端问?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書。
小說第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說所言語職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對于知州，小說僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書不詳，但是根據(jù)小說故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬里”和“濟州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！庇纱丝梢娝O(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
（二）縣級文官。
小說提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過鄆城縣知縣時文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟⒊?、幕官則為知縣事。”根據(jù)小說故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書。
三、結(jié)語。
綜上所述，在中央的.文官系統(tǒng)中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時間、背景純屬虛構(gòu)，對于小說中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時間和其它背景都基本與史實相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說所書基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機構(gòu)，其長官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇十一
當(dāng)代工筆花鳥畫作為我國繪畫的重要組成部分，已經(jīng)形成了獨立的體系。在不同的歷史背景下，人們對于工筆花鳥畫有著不同的審視觀念。工筆花鳥畫作為中國繪畫的重要組成部分，承載著繪畫藝術(shù)的核心精神。南齊畫家謝赫提出的“氣韻生動，應(yīng)物象形，骨法用筆，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫”是所有的工筆花鳥畫應(yīng)當(dāng)遵循的繪畫框架準(zhǔn)則。在宋代時期，由于皇室對于工筆花鳥畫的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥畫的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術(shù)氣息對工筆花鳥畫的發(fā)展有著深遠的影響。當(dāng)代的工筆花鳥畫傳承了宋代的繪畫藝術(shù)精髓，但同時也突破了傳統(tǒng)的束縛將繪畫語言加以創(chuàng)新，筆者希望通過將宋代與當(dāng)代工筆花鳥畫進行對比研究，進一步推動我國工筆花鳥畫藝術(shù)理論的前進。
一、宋代工筆花鳥畫的輝煌發(fā)展。
作為有著五千年文明歷史的國家，我國的繪畫藝術(shù)同樣經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期。工筆花鳥畫的發(fā)展更是經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個歷史階段。在宋代，由于皇室對于工筆花鳥畫的特殊重視，一度將這一畫種推至一個發(fā)展的巔峰并對后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
(一)宋代工筆花鳥畫的發(fā)展背景。
宋代工筆花鳥畫的發(fā)展是在豐富的色彩基礎(chǔ)上對外形的肖似加以完善，它力求通過形似而達到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時在宋代也產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥畫畫家和珍貴作品。北宋時期，翰林書畫院的成立標(biāo)志著工筆花鳥畫從此開始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時期最為著名的畫家要數(shù)黃荃父子，他們的工筆花鳥畫作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛，其作品線條細膩、色彩飽滿，早在五代時期就已經(jīng)聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥圖》，畫幅中鳥兒在枝頭探頭仰望，微微顫動，仿佛看到了不遠處的果實，其構(gòu)圖合理，色彩豐盈，開粉細膩。畫幅內(nèi)容被表現(xiàn)得淋漓盡致，其繪畫技法與繪畫格調(diào)對后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥畫的風(fēng)格特點。
由于宋代的工筆花鳥畫尤其受到皇室的推崇，其畫風(fēng)也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時期，雖然其在政治上無所作為，但在書法、繪畫上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥畫家的作品風(fēng)格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門上空飛旋，這在當(dāng)時被認為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫的莊嚴(yán)與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀看者留有一種獨特的視覺享受。在宋徽宗的推動下，宋代的工筆花鳥畫進入到了一個穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時，這一時期的工筆花鳥畫風(fēng)格也為推動后世的藝術(shù)層次提升奠定了堅實的基礎(chǔ)。
(三)宋代工筆花鳥畫對當(dāng)代工筆花鳥畫的影響。
當(dāng)代的工筆花鳥畫隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統(tǒng)的桎梏而不斷創(chuàng)新。當(dāng)代工筆花鳥畫比較注重對視覺沖擊感的追求，但同時沒有忽視對宋代技法的繼承，其寫實性仍然是當(dāng)代作品追求的主基調(diào)。骨法和氣韻一直是中國繪畫的主基調(diào)，大部分繪畫者會認為在畫幅中較多地體現(xiàn)寫意性，能夠使所表現(xiàn)的物象更加具靈魂感。因此，當(dāng)代的工筆花鳥畫在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的同時，也更多地融入了寫意色彩，做到了具象與抽象的結(jié)合。
二、當(dāng)代工筆花鳥畫在傳統(tǒng)技法上的突破與創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家大多繼承了傳統(tǒng)的繪畫技法，但并不拘泥于傳統(tǒng)的寫實，他們更加關(guān)注畫面的表現(xiàn)力和視覺的沖擊性。當(dāng)代許多個性十足的工筆花鳥畫作家的作品或豪放或溫婉，隨著當(dāng)代工筆花鳥畫各派別的涌現(xiàn)與繪畫技法的突破與創(chuàng)新，中國工筆花鳥畫的發(fā)展正朝著更好的方向邁進。
(一)形式上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家力求在意志與精神層面的改進，因此產(chǎn)生了一系列具有新的構(gòu)圖方式和繪畫表現(xiàn)形式的作品，較為典型的是當(dāng)代的工筆花鳥畫畫家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應(yīng)用了傳統(tǒng)的方式進行輪廓勾勒，但畫幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來映襯荷葉的枯敗。畫家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍色作為荷葉的顏色給觀者一反常規(guī)的繪畫視覺沖擊，顛覆了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家大多突破了傳統(tǒng)繪畫理念的桎梏，在著色觀念、色彩語言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國的工筆花鳥畫還沒有形成一個完整的色彩應(yīng)用體系，但由于繪畫者對固有的著色觀念的突破，很多作品的著色更加個性化、自由化，促使當(dāng)代的繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了嶄新的格局。較為典型的作品有當(dāng)代畫家胡明哲的《秋色》，畫幅中金屬鉑和紅色為整個畫面的主基色，弱化了線條與框架的桎梏，用飽滿的顏色詮釋了整篇畫幅的色彩意境。其讓觀者眼前一亮的同時，呈現(xiàn)出了大氣樸實的.藝術(shù)感。
(三)材料方面的創(chuàng)新。
當(dāng)代工筆花鳥畫作品能呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。現(xiàn)如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術(shù)全球化的滲透，我國工筆花鳥畫在材料方面的應(yīng)用略顯匱乏，這一問題也引起了相關(guān)人士的注意，藝術(shù)家與材料生產(chǎn)商針對于繪畫材料的研發(fā)被提上日程。時至今日，市面上的繪畫顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥畫的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當(dāng)代畫家張導(dǎo)曦用不同的礦物質(zhì)材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現(xiàn)了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫幅中悠閑的鯉魚、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當(dāng)代與宋代工筆花鳥畫語言技法的比較研究。
隨著社會的日益進步，人們對藝術(shù)的審美也有了不同的要求，工筆花鳥畫也應(yīng)隨之創(chuàng)新與改良。當(dāng)下的工筆花鳥畫作家要在宋代的基礎(chǔ)上，對比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當(dāng)下時代潮流發(fā)展的技法，進而推動工筆花鳥畫的新提升。
(一)選題方向上的比較研究。
不同的時代有著不同的社會背景與藝術(shù)語言。因為宋代的工筆花鳥畫是在皇室的支持下發(fā)展起來的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥畫的選題。而當(dāng)代的工筆花鳥畫由于受到時代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類別更加趨向多樣化，但是由于時代與傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會將牡丹寓意富貴為題，但當(dāng)代的工筆花鳥畫中的牡丹也許會用以表達輕松愉快之感。在當(dāng)代的工筆花鳥畫的創(chuàng)作中，線條與色彩更受重視。這些變化寓意當(dāng)代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開。生活在都市里的當(dāng)代工筆花鳥畫作者也許更加注重對盆花、雕塑的取材，當(dāng)代作品《走過四季》就著重體現(xiàn)了創(chuàng)作者生活的某個角落，時代氣息濃郁。
(二)構(gòu)圖方式上的比較研究。
所謂構(gòu)圖，在古代的繪畫中稱之為“章法”。隨著人們對于工筆花鳥畫重視水平的提升，構(gòu)圖的地位也逐漸有了提高。宋代對于工筆花鳥畫的描繪要求較為嚴(yán)格和周密，當(dāng)時工筆花鳥畫的構(gòu)圖主要有三個特點，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥畫作品多以立軸或長卷的框架為構(gòu)圖方式。隨著畫卷的打開，觀眾的視點會隨之移動。這種構(gòu)圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術(shù)的特征，如南宋畫家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫幅中的背景多為留白，畫幅前景有兩三朵梅花，一只鳥兒棲息在樹干上，整個畫面給人以意境蕭條之感。而現(xiàn)代的工筆花鳥畫的特點多是大、方、滿，隨著西方文化的不斷滲透，當(dāng)代的工筆花鳥畫的構(gòu)圖方式越來越多，但多數(shù)仍是遵循了宋代構(gòu)圖的散點透視原則，只是使用更加靈活。如現(xiàn)代工筆花鳥畫作品《昂首渾欲學(xué)飛仙》，其畫幅的構(gòu)圖就突破了傳統(tǒng)的透視方法，使觀眾的視線更加集中。與宋代的工筆花鳥畫的總體構(gòu)圖特征相比較，當(dāng)代的工筆花鳥畫構(gòu)圖融入了西方的構(gòu)圖理念，并在觀念上更加大膽地創(chuàng)新，對于傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式而言有了極大的豐富和補充。
(三)造型類別上的比較研究。
宋代工筆花鳥畫的造型類別應(yīng)當(dāng)綜合唐朝的工筆花鳥畫作品來分析。唐朝的工筆花鳥畫講究精致，而宋代前期的工筆花鳥畫作品則講究嚴(yán)謹。直到南宋時期，出現(xiàn)了大量在造型精致、嚴(yán)謹?shù)幕A(chǔ)上的傳神作品，較為典型的作品如當(dāng)時的畫家韓若拙筆下的動物形象。相比于宋代的工筆花鳥畫作品，當(dāng)代的工筆花鳥畫作品更加注重寫意造型，而且在逐漸淡化線條的作用，隨著西方造型藝術(shù)思想的不斷融入，當(dāng)代的工筆花鳥畫更注重對寫實繪畫作用的強調(diào)，這樣有時會造成線條的失真。筆者認為，西方的硬筆是永遠無法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線條的，但是當(dāng)代的工筆花鳥畫在融入西方素描的表現(xiàn)方法的同時，也強化了畫幅體與面的表現(xiàn)力，進一步的豐富了畫幅物象的表現(xiàn)力。
結(jié)語。
創(chuàng)新式的工筆花鳥畫發(fā)展處于一個起步階段，當(dāng)代工筆花鳥畫的藝術(shù)層次還有較大的提升空間，其在選題、構(gòu)圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時代對于藝術(shù)形式有著不同的要求，人們既應(yīng)對當(dāng)代工筆花鳥畫的創(chuàng)新予以肯定，又應(yīng)看到存在著的弊端，如對意境化的理解逐漸減退。因此，時人應(yīng)在集成傳統(tǒng)工筆花鳥畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上不斷加強文化的互動與溝通。作品在面對快速發(fā)展的時代時，應(yīng)積極融入時代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動我國工筆花鳥畫藝術(shù)的不斷進步。
宋代美學(xué)論文篇十二
宋代是中國歷史上一個重要的文化時期，也是中國美學(xué)發(fā)展的一個關(guān)鍵階段。宋代的美學(xué)思想強調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產(chǎn)生了深遠影響。本文將以宋代美學(xué)為主題，從五個方面展開，探討宋代美學(xué)的特點和體會。
第一段：宋代美學(xué)的背景和特點。
宋代美學(xué)的發(fā)展處于文化進程的一種高峰狀態(tài)。這一時期，宋代皇帝重視文化、鼓勵文人，文化繁榮，社會風(fēng)氣開明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學(xué)的特點主要體現(xiàn)在文人對人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強調(diào)人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時，宋代美學(xué)還強調(diào)審美情趣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)和品味，重視審美經(jīng)驗的積累和傳遞，形成了一套獨特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧靜的境界。他們崇尚溫潤雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對于藝術(shù)作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過文人畫、詞曲等藝術(shù)形式，表達自己對世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠，成為中國美學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對自然之美的理解和追求也是其美學(xué)思想的核心之一。他們對自然界的觀察和感悟，形成了獨特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過繪畫、詩詞等藝術(shù)形式，表達自己對山水之美的理解和贊美，傳達了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學(xué)思想的影響延續(xù)至今，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。宋代文人的審美理念以及獨特的審美方法在中國美學(xué)史上占有重要地位。宋代美學(xué)思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和美學(xué)經(jīng)驗，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進作用。同時，宋代美學(xué)思想還對世界美學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學(xué)格局。
對我個人而言，宋代美學(xué)的精神內(nèi)涵和審美追求給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。宋代文人對人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現(xiàn)生活中的美。它教會我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時，宋代美學(xué)還激勵我去關(guān)注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過學(xué)習(xí)宋代美學(xué)，我對藝術(shù)和美的理解有了更深入的認識，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結(jié)：宋代美學(xué)是中國美學(xué)史上一個重要的階段，它在中國文化和美學(xué)思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學(xué)強調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。它將美學(xué)思想與實踐相結(jié)合，不僅為中國傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻，也為人們提供了欣賞、體驗美的方式和方法。通過學(xué)習(xí)和體會宋代美學(xué)，我們能夠更好地感悟和領(lǐng)悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術(shù)鑒賞能力。
宋代美學(xué)論文篇十三
建立和諧社會需要以人為本，并且好重視公共文化服務(wù)工作。我國人口數(shù)量巨大，人們對于文化服務(wù)的需求也非常龐大。無論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對文化服務(wù)有需求，并且需求的類型與內(nèi)容大不相同。我國的公共文化服務(wù)一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識，保證公民的基本文化權(quán)利。這項工作已經(jīng)開展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應(yīng)的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在公共文化服務(wù)還不能滿足人們的精神文化建設(shè)的需求。公共文化服務(wù)體系已經(jīng)成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標(biāo)和任務(wù)。
1群眾文化建設(shè)的重要性。
文化是人類發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對于民族傳承有非常大影響，促進人類的發(fā)展，提高人們的基本素質(zhì)，也對社會關(guān)系構(gòu)成影響，文化發(fā)展好，社會的氛圍才會更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設(shè)當(dāng)中一個非常重要的組成部分。公共文化服務(wù)，國家為主導(dǎo)面向整個社會所有人的文化服務(wù)。對城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項基本保障，為整個社會供應(yīng)品質(zhì)好的文化產(chǎn)品和文化建設(shè)條件。構(gòu)建文化服務(wù)體系，能使群眾的文化內(nèi)容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質(zhì)需求，還需要娛樂、文化、自我表達和自我滿足。這是人與生俱來的本能。所以社會也需要為人們提供各項文化服務(wù)和文化產(chǎn)品。引導(dǎo)人們走向更有品質(zhì)、精神層次更高的生活。這就離不開豐富多元的文化服務(wù)和產(chǎn)品，需要有體系和機構(gòu)進行組織與引導(dǎo)，才能使得整個社會的人們都參與到文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡單便捷去提高審美情趣、娛樂身心、陶冶情操。讓生活更加充實與舒適。俗話說：富而思雅、富而思文、富而思樂。物質(zhì)條件決定精神建設(shè)。人們的生活水平提高了，自然而然就會不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動在人們生活中的地位越來越重要。我國的國土遼闊，各個省份的經(jīng)濟能力有差別，不同省份對于文化建設(shè)的重視程度也不同。但是隨著時代發(fā)展，國人對于精神建設(shè)都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務(wù)水平，重視群眾文化建設(shè)。
2群眾文化在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂功能。
人們?nèi)粘Ｉ钪芯裆畹哪康木褪俏幕蓍e與娛樂，在這個過程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現(xiàn)代生活，人們工作學(xué)習(xí)的節(jié)奏快并且壓力大，人們長期在高壓環(huán)境下生活很容易出現(xiàn)疲憊感，身體也會處于亞健康狀態(tài)。所以現(xiàn)代人更需要文化活動來釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場舞，吹奏演唱表演，更不能認為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設(shè)的形式多樣，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動，任何一個地方一個民族都會有自己獨特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內(nèi)容在現(xiàn)代社會不會是主流內(nèi)容，人們的現(xiàn)代化工作往往不會將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動中去，就會產(chǎn)生文化的交流，一些志同道合的人們就會聚集在一起進行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當(dāng)今社會，城市的人口流動性強，且我國是多民族的國家，群眾文化建設(shè)從長遠來看，能促進人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術(shù)審美功能。
群眾文化還有一個功能就是提高人們的藝術(shù)審美能力，人們在參與群眾文化活動的同時，會進行一些藝術(shù)活動，往往這些藝術(shù)活動中都會蘊含人們實際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動中得到相應(yīng)的藝術(shù)往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術(shù)源于生活，不同層次的人們對美的定義不同，但是群眾文化活動的包容性很強，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進了各年齡階段的人們進行精神交流。當(dāng)然我們在舉辦文化活動的同時，需要做好準(zhǔn)備工作，與時俱進，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來，更適應(yīng)當(dāng)下各類人群的審美需求。
2.4社會教育功能。
群眾文化活動是具有社會教育功能的。我國的教育的覆蓋面與深度都有很大的進步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內(nèi)涵要求提高，當(dāng)下文化活動全面的整合了全社會的各項資源，，多途徑地開辦多所學(xué)校、社區(qū)學(xué)校，滿足了各種年齡段、多種知識層次群眾的學(xué)習(xí)要求。
3構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對社會資源進行規(guī)劃利用，提高整體服務(wù)與管理的水平根據(jù)社會整體的文化建設(shè)的實際需求，這不是一個小團隊能夠完成的工作，需要調(diào)動社會整體資源，進行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個部門聯(lián)合調(diào)動，配合完成一些地區(qū)級別的大型文化活動，進行規(guī)劃，分配工作與任務(wù)，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動的規(guī)模、深度都推向一個新臺階。實際當(dāng)中，很多地區(qū)的文化活動是上級制定，下級應(yīng)付了事，這種態(tài)度是堅決要反對的，文化建設(shè)部門應(yīng)該從過去的被動服務(wù)不斷向主動服務(wù)轉(zhuǎn)變。用心做事，認真服務(wù)。
3.2加強領(lǐng)導(dǎo)，進一步明確責(zé)任主體公共文化服務(wù)體系的建設(shè)工作應(yīng)該納入到政府、黨委的工作中去，社會發(fā)展與國民經(jīng)濟發(fā)展同樣重要，在政府文化部門的內(nèi)部推行責(zé)任考核制度，以人們?nèi)罕姷臐M意度和認可度作為指標(biāo)。建立投訴、建議渠道。并且不是空設(shè)一些信箱，無人管理。建立信息反饋鏈條。對于群眾的建議與投訴要認真對待，形成一個良心循環(huán)。責(zé)任分工到位，建立明確規(guī)范的機制，才能使文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)能共同發(fā)展，形成一個大體系。
3.3以基層文化設(shè)施建設(shè)為依托，建立完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)我國的城市分級比較明確，城市的公共文化服務(wù)建設(shè)的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據(jù)各省各市的經(jīng)濟能力和重視程度而異了。文化建設(shè)的對象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設(shè)工作，要全面覆蓋，形成一個文化服務(wù)大網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)最為薄弱，很多地區(qū)都是空設(shè)名目，但是沒有真正的落實文化建設(shè)工作。時代在發(fā)展，人們不像過去那么封閉，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋大部分農(nóng)村，農(nóng)村的人們與城市人們在一定程度的已經(jīng)拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設(shè)需要與城市同步。例如村應(yīng)該設(shè)置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點連線，建立一個文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，進行資源、信息的互通有無。讓基層群眾的精神文化建設(shè)同步。
3.4重視群眾文化精品生產(chǎn)，搞好公共文化服務(wù)的產(chǎn)品供應(yīng)文化產(chǎn)品與服務(wù)體系已經(jīng)逐步形成并成熟了。但是對于一些未成年人、老年人群和外來務(wù)工人員這些群體的文化服務(wù)還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權(quán)益。群眾文化建設(shè)不僅是要普及，更是提高提升品質(zhì)，提供全面、人性化的精品服務(wù)。主題要明確有內(nèi)涵，并且要與時代接軌。才能給人強大的精神力量與高雅的藝術(shù)啟迪與享受。
4結(jié)語。
社會公共服務(wù)體系與群眾建設(shè)不是一朝一夕的工作，需要長時間的開展工作，并且需要保證服務(wù)與文化內(nèi)容的高品質(zhì)。覆蓋基層為首，調(diào)動社會各方力量，整合社會資源，綜合的提高我們的建設(shè)力度。對社會各類群體提供不同類型服務(wù)，這些都是需要長期的研究和實踐。運用多種文化服務(wù)形式，努力為廣大群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會更加和諧。
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宋代美學(xué)論文篇十四
[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。
[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性。
肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡單的反映動物的特征、習(xí)性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。
在一定的歷史時間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。
例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國時期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細巧、世俗方向演變。
宋代是中國古代社會的重要轉(zhuǎn)折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達。這一時期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現(xiàn)在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個方面：
(一)宋代藝術(shù)總體上是趨于世俗性的特征。
宋代文化藝術(shù)趨于世俗性，無論在宗教、繪畫、雕刻、文學(xué)、戲劇等等都表現(xiàn)出明顯的世俗性。每一時期的藝術(shù)作品都體現(xiàn)了特定的民族在特定的歷史時期和特定的社會形態(tài)下的藝術(shù)面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會受到大環(huán)境的影響，呈現(xiàn)了它獨特的藝術(shù)風(fēng)采，宋代肖生玉器開啟了雕刻藝術(shù)劃時代的歷史意義。
(二)中國審美文化具有世俗化的特征。
與西方美學(xué)比，東方美學(xué)思想的核心部分是關(guān)注人的生命和生存方式，東方美學(xué)的終極追求就是達到人與大自然，人與宇宙的和諧統(tǒng)一。即使連一些祭祀器物都呈現(xiàn)出比較實用的世俗傾向，體現(xiàn)了美在生活的世俗審美觀念?！笆浪仔砸约耙源藶榛A(chǔ)的準(zhǔn)宗教性似乎是作為東方美學(xué)一部分的中國古典美學(xué)的最基本特征。因為，東方美學(xué)在以人的生命為出發(fā)點方面，表現(xiàn)了強烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實踐理性為基礎(chǔ)，它可以概括出中國古典藝術(shù)史上歷史久遠的政治倫理教化傳統(tǒng)，或者以藝術(shù)審美為教化工具的功利主義美學(xué)傳統(tǒng)。”
(三)宋代藝術(shù)的實用性思維方式。
中國人具有實用性與藝術(shù)性的思維特征，在中國世俗性和藝術(shù)性的思維方式影響下，肖生玉器在中國逐漸發(fā)展成為極具審美價值的藝術(shù)形式。
宋代人們在雕刻肖生玉器時總是愿趨福避禍，把人間難尋的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成為最完美的動物形象了，羊表示“吉祥”；魚表示“有余”；雀鹿喻為“爵祿”；蝠鹿表示“福祿”；等等。宋玉“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現(xiàn)實生活。生動的形象畢竟勝過抽象的教義。運用活生生的形象感人之情，使遠在虛空的神靈近在咫尺，使玄奧的教義如悟常理。同時，從雕刻藝術(shù)的發(fā)展進程來看，世俗性與藝術(shù)性是同步進行的，造型的世俗化進程，同樣也是藝術(shù)化的再闡釋。
(四)藝術(shù)家本身是世俗的人。
人是美和審美的主體，是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。每一個創(chuàng)作都是來自于真實的對象，雕刻創(chuàng)作過程就是把真實的東西轉(zhuǎn)化為精神的食糧，再把它們轉(zhuǎn)譯為具體的形象。人們在欣賞和創(chuàng)造美的時候，會根據(jù)他們自己的審美心理，所以作品中無疑會展露出他們所喜聞樂見的世俗社會的情景。憑借精湛的手工技藝，創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的'美的作品。
玉雕藝術(shù)來源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻藝人，大多是來自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，最普通也最平凡的審美主體，他們又都有著自己的審美理想，而他們的審美理想，不是來自宗教世界，而是來自現(xiàn)實生活中或世俗社會，即使是進行宗教藝術(shù)創(chuàng)作，即使是應(yīng)官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造，他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢想而又很難實現(xiàn)的世俗社會的美好生活。
(五)宋代玉雕受繪畫的影響。
宋玉如同宋畫，是寫生作品，玉器以繪畫為基礎(chǔ)，因此必然與其有著同樣的時代風(fēng)格，宋代年畫(如蘇漢臣等人的風(fēng)俗畫)，得到前所未有的發(fā)展。深入農(nóng)村，成為最有群眾性的一種繪畫樣式。制作年畫的地點也普遍于各地，這許多出產(chǎn)年畫的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點，形成了年畫藝術(shù)風(fēng)格上的地方色彩，年畫的內(nèi)容，除了格式固定而有強烈的裝飾風(fēng)的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：(1)戲文故事；(2)美人、娃娃和吉慶寓意；(3)耕織生產(chǎn)、春牛等；(4)風(fēng)景、花卉；(5)時事。
受世俗化的宋代繪畫影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息，宋代玉雕本身形體又趨向圖案化，形象生動。宋代宮廷玉器多重畫理和三遠法，比例適當(dāng)，出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g(shù)。同時宋代肖生玉在崇尚寫實主義的院畫與風(fēng)俗畫的影響下追求形體及運動的準(zhǔn)確表現(xiàn)，以顯示其內(nèi)心世界。通常畫面構(gòu)圖復(fù)雜，多層次，形神兼?zhèn)?，有濃厚繪畫趣味，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫性、藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。
總的來說，宋代的肖生玉器玩味大增，禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式，在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時宋代出現(xiàn)了玉雕市場和專門販賣玉器的商鋪，這也促進宋代玉雕業(yè)的進一步繁榮。
宋代美學(xué)論文篇十五
宋代是中國歷史上一個重要而繁榮的朝代，也是中國古代文化藝術(shù)發(fā)展的巔峰時期。宋代的美學(xué)理念和審美觀念對后世影響深遠，無論是繪畫、詩詞還是建筑等領(lǐng)域，都有著獨特而卓越的成就。在探索宋代美學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一些寶貴的心得體會。
第一段：宋代美學(xué)概述
宋代美學(xué)以“文以載道”為核心理念，注重形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。宋代文人通過藝術(shù)作品表達自己對道德、美學(xué)和哲學(xué)的思考，追求人與自然之間和諧的關(guān)系。在繪畫領(lǐng)域，宋代重視意境和構(gòu)圖的獨特處理，追求畫面的精神內(nèi)涵。而在詩詞創(chuàng)作中，宋代文人注重清新淡雅的敘述風(fēng)格，表達內(nèi)心深處的情感和思考。這些特點使宋代美學(xué)獨具一格，影響了后世無數(shù)的藝術(shù)家。
第二段：宋代繪畫的藝術(shù)追求
宋代繪畫以寫意為主，注重傳神和表達作者的情感。宋代繪畫家尤為重視構(gòu)圖和意境的營造，通過細膩的線條、深淺相間的色彩及精巧的筆觸，展現(xiàn)自然景物的美與神秘感。在宋代繪畫中，常見的題材有山水、花鳥等，畫家注重捕捉到大自然的神奇之美，表達人與自然的和諧共融。宋代繪畫的創(chuàng)作手法，為后世畫家提供了許多啟示和借鑒。
第三段：宋代詩詞的情感表達
宋代詩詞的特點是清新自然，充滿情感與思考。宋代文人追求詩詞的真實性和自然性，他們憑借對自然景觀的敏感，以及對人倫關(guān)系的深入思考，創(chuàng)作出了許多至今流傳的佳作。宋代文人還注重用詩詞表達人生哲理和自身情感，例如辛棄疾的豪放與李清照的柔情。宋代詩詞的創(chuàng)作思想和技巧，對后世詩詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
第四段：宋代建筑的審美特點
宋代建筑以莊重、典雅為主要特點，強調(diào)建筑與自然環(huán)境的和諧。宋代建筑充滿了純樸和浪漫，常見的建筑形式有宮殿、廟宇、園林等。另外，宋代建筑側(cè)重于空間層次的處理，注重建筑與環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)。例如，中國十大名園之一的拙政園在建筑設(shè)計上充分考慮到了湖水、植物以及建筑之間的相互融合，極大地提升了園林的美感。宋代建筑的審美追求，影響了中國古代建筑藝術(shù)，并對后世的建筑設(shè)計起到了重要的影響。
第五段：宋代美學(xué)的影響與啟示
宋代美學(xué)的獨特性和卓越成就對后世影響深遠。它促使后世藝術(shù)家在創(chuàng)作中追求形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，注重作品的精神內(nèi)涵。而藝術(shù)才能和精神的追求是時代特定的，不同的時代有不同的審美觀念。宋代美學(xué)也給我們一個重要的啟示，即在當(dāng)代社會，我們應(yīng)重視藝術(shù)的人文關(guān)懷，注重藝術(shù)作品向人們傳達的價值觀和情感。
總結(jié)：宋代是中國歷史上一個重要的藝術(shù)繁榮時期，其美學(xué)理念對后世影響深遠。宋代繪畫追求寫意和意境的表達，詩詞追求清新自然的情感表達，建筑追求莊重典雅與自然環(huán)境的和諧。這些美學(xué)特點和追求，為后世藝術(shù)家提供了無盡的藝術(shù)靈感和借鑒。而對于我們當(dāng)代人來說，從宋代美學(xué)中汲取的啟示將激發(fā)我們追求藝術(shù)與人文關(guān)懷的熱情，使我們更好地理解和傳承宋代美學(xué)精神。
宋代美學(xué)論文篇十六
宋代是中國歷史上獨具特色的一個時期，也是中國古代文化和藝術(shù)的鼎盛時期之一。宋代美學(xué)思想在中國文化史上占據(jù)著重要地位，對后世影響深遠。本文將從宋代美學(xué)思想的特點、宋代美學(xué)對后世的影響、宋代美學(xué)的成功之處、宋代美學(xué)理論的局限性以及宋代美學(xué)心得體會等五個方面進行論述。
首先，宋代美學(xué)思想的特點體現(xiàn)在兼容并蓄、注重實踐和造就文人風(fēng)尚等方面。宋代文化開放包容，吸納了北宋、南宋以及與外國的文化交流，從而形成了“兼容并蓄”的特點。同時，宋代注重實踐，強調(diào)文化的實際應(yīng)用和實際效果。宋代文人以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，注重修身養(yǎng)性，打造了文人風(fēng)尚，文人雅士成為時代的精神象征。
其次，宋代美學(xué)對后世的影響主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和繪畫藝術(shù)方面。宋代文學(xué)以詩詞曲賦為主，追求韻味和美感的完美結(jié)合。白居易、蘇軾等文人通過對自然景物的描寫和個人感情的表達，創(chuàng)作出許多家喻戶曉的名篇，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。而在繪畫方面，北宋的“兩谷”畫派和南宋的“四王”畫派都是中國繪畫史上的經(jīng)典流派。這些畫家通過寫意和工筆相結(jié)合的繪畫手法，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為后世畫家樹立了藝術(shù)的楷模。
第三，宋代美學(xué)的成功之處主要體現(xiàn)在理論的系統(tǒng)性和實踐的成果。宋代美學(xué)家積極整理前代美學(xué)思想，并進行了深入的研究和總結(jié)，形成了一系列系統(tǒng)的美學(xué)理論。他們注重審美經(jīng)驗的歸納和整理，提出了以“靜心觀物”為主要方法的審美觀念。同時，宋代美學(xué)家還以自然為美的標(biāo)準(zhǔn)，追求真實、自然和純粹的審美體驗。這些理論成果在當(dāng)時被廣泛應(yīng)用于文人士人的修身養(yǎng)性和藝術(shù)創(chuàng)作之中。
第四，宋代美學(xué)理論也有其局限性。一方面，宋代美學(xué)家偏重于感性的審美體驗，缺乏對理性的審美觀念的探討。另一方面，宋代美學(xué)家的審美標(biāo)準(zhǔn)過于理想化，導(dǎo)致在實際應(yīng)用中產(chǎn)生了一定的局限性。此外，由于種種原因，宋代美學(xué)思想并未形成完整的體系，留下了一些理論上的遺憾。
最后，通過對宋代美學(xué)的思考和了解，我深刻體會到美學(xué)是人類對于美的追求與創(chuàng)造的過程。不同時代和不同文化的審美觀念和理論都有其獨特之處，都值得我們深入研究和借鑒。也只有通過對美學(xué)的探究和實踐，我們才能更好地領(lǐng)悟美的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，從而提高自身的審美能力和創(chuàng)造力。
綜上所述，宋代美學(xué)思想在中國文化史上具有重要地位，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。它既具有獨特的特點，又具有成功的理論成果和實踐成果，但同時也存在著一定的局限性。通過對宋代美學(xué)的了解和研究，我們能夠更好地認識和欣賞中國古代文化的卓越成就，同時也能夠在實踐中不斷推進美學(xué)的發(fā)展。
宋代美學(xué)論文篇十七
在古絲綢之路上，茶是其重要商貿(mào)物資之一。因此，絲綢之路又被稱之為“絲茶之路”.由茶而生的茶文化也被公認為是“一帶一路”文化中最重要的方面之一。在英國學(xué)者麥克法蘭看來，茶葉改變了一切，茶飲成為世界潛在的征服者。甚至有學(xué)者認為茶葉是中國繼四大發(fā)明之后對人類的第五個貢獻。而在中國茶葉與茶文化史上，大家公認的是“茶興于唐而盛于宋”,兩宋時期（960~1279年）在中國乃至世界茶文化史上的都具有重要地位。充分挖掘宋代茶文化是如何通過“絲綢之路”傳播到世界其他國家和地區(qū)，以及產(chǎn)生了什么樣的影響，不僅有利于我們“以茶為媒”,更好參與到“一帶一路”國家戰(zhàn)略中去，而且還有利于推進宋代茶文化的復(fù)興，實現(xiàn)讓中國茶文化振興的茶屆“中國夢”.
一、宋代茶文化對外傳播的基礎(chǔ)和條件。
（一）茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代立國之后，經(jīng)濟文化逐步繁榮發(fā)展，茶葉區(qū)域日益擴大，并形成了四川和東南兩大產(chǎn)區(qū)。
四川是我國茶樹發(fā)源地和最早出現(xiàn)茶葉市場的地區(qū)。雖然宋代茶業(yè)重心開始向南移，但因四川產(chǎn)茶歷史悠久，群眾種茶造茶經(jīng)驗豐富，加之北宋中期以前專榷東南茶，而川茶則聽民自賣，所以，茶農(nóng)大力開發(fā)山區(qū)，廣種茶樹，生產(chǎn)比以前有了更大的發(fā)展。熙寧七年還開設(shè)了茶馬貿(mào)易，則更進一步拓寬了市場，促使了川茶發(fā)展。
宋時，東南地區(qū)的淮南、江南、兩浙、荊湖、福建諸路植茶在唐代基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展。福建建州因產(chǎn)區(qū)集中、產(chǎn)量較多和品質(zhì)優(yōu)異，而引起了宋廷關(guān)注。宋廷設(shè)置了規(guī)格宏大、管理嚴(yán)密、專造貢茶的“北苑龍焙”,代替了顧渚貢茶院。同時，北宋在唐朝開發(fā)江南廣袤土地的基礎(chǔ)上繼續(xù)向嶺南開發(fā)，在兩廣地區(qū)開辟了很多新茶園。東南地區(qū)的茶葉產(chǎn)量，在北未嘉佑四年（1059），已達到兩干多萬斤，成為全國茶業(yè)經(jīng)濟中心。
（二）茶文化的進一步發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了文化基礎(chǔ)。入宋，茶及茶文化較唐朝有了更進一步的發(fā)展。從茶道思想上看，理學(xué)思想的興盛使得儒家的內(nèi)省觀念進一步滲透到茗事之中。從茶藝來看，一是把唐代的穿餅改良為精制的團茶，且在唐茶餅七步制法的基礎(chǔ)上進一步拓展，制茶工藝較唐更為精細化和藝術(shù)化。在團茶盛行的同時，散茶和泡茶法開始出現(xiàn)，為以后飲茶簡易化開辟了道路。二是民間點茶和斗茶之風(fēng)盛行，把茶藝推廣到了更為廣泛的社會層面。三是宮廷貢茶和茶儀、茶宴的舉辦又使茶文化的地位抬升。從文化內(nèi)容來看，宋人使茶與相關(guān)藝術(shù)文化真正融為一體。由于宋代文人是茗事的主要參與者，更是加速了這種融合過程。如著名詩人有茶詩，書法家有茶貼，畫家有茶畫。此外，關(guān)于茶的著作頗豐。宋代是中國茶文化歷史上出現(xiàn)茶學(xué)專著最多的時期，從采茶到制茶，從茶的功用到烹茶之法，及茶禮、分茶、斗茶、點茶、試茶、茶百戲等都有描述。
金國則是“上下競啜，農(nóng)民尤甚，市井茶肆相屬”[4].夏國以羊馬氈交換宋朝的'茶彩百貨，一旦兩國互市受阻，夏國老百姓就以“飲無茶”進行抗議。青藏的蕃部更是嗜茶如命。北部、西北以及西南國家和地區(qū)的茶葉需求直接刺激了與宋的茶馬互市貿(mào)易，并成為漢族人民同游牧民族之間經(jīng)濟交流的重要形式。位于亞洲東部的日本和朝鮮實際上與中國文化同源，就茶文化而言，日本和朝鮮早在唐代就開始向中國學(xué)習(xí)，至宋時日本和朝鮮國內(nèi)已開始有飲茶之習(xí)。此外，南亞、東南亞諸國由于商貿(mào)來往和華僑的不斷遷入，也有一定的茶飲需求。
（四）京杭大運河漕運的繁榮、造船與航海技術(shù)的發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了技術(shù)條件。京杭大運河漕運的興盛直接促成了宋代茶葉經(jīng)濟的大發(fā)展大繁榮，東南茶葉產(chǎn)區(qū)大量茶葉通過漕運運往北方和西北地區(qū)。此外，宋政府為緩解巨大的財政壓力和彌補國庫虧空，高度重視海外貿(mào)易，茶葉及其茶文化也隨著宋代海外貿(mào)易路線傳播到其他國家和地區(qū)。與此同時，造船工藝和航海技術(shù)的發(fā)展直接了推動海外貿(mào)易的興盛。東南沿海主要海港都有發(fā)達的造船業(yè)，所造海船處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位。宋代的航海技術(shù)也較為先進，海員不僅可以根據(jù)信風(fēng)規(guī)律出?；蚍岛?，還會編制了海道圖，并對羅盤導(dǎo)航、牽星術(shù)、深水探測技術(shù)等運用自如。
二、宋代茶文化對外傳播路線圖。
文化的傳播與交流往往不是孤立進行的，而是與經(jīng)濟來往、政治交流相伴生的。宋代茶文化的對外傳播也是如此。兩宋時期，一方面通過對外貿(mào)易，即經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作來傳播茶以及茶文化，另一方面通過宋朝與周邊國家和地區(qū)的政治、文化的交流和往來傳播茶文化。從地理版圖上看，宋代茶文化對外傳播主要有兩條通道：一是向北、西和西南方向的陸路通道；一條是向東、南和東南方向的海上通道。
（一）陸上通道。
1.蜀道。宋朝時期，茶馬交易較唐代更為興盛和繁榮.
由于中國西南地區(qū)尤其是四川是茶的發(fā)源地，也是茶馬貿(mào)易的主要茶源地，蜀道就成為茶傳播的主要運輸渠道。也正是通過蜀道，宋茶文化也隨之傳到了西北邊疆，進而傳播到更遠的中亞、西亞，甚或?qū)Ωh的歐洲也產(chǎn)生了一定的影響。在茶文化走向世界的浩蕩歷史進程中，千里蜀道聯(lián)接起南絲綢之路與北絲綢之路，成為傳播茶文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[5]從這個意義上來說，蜀道（茶馬古道）就是陸上絲綢之路。
3.沿邊榷場。宋朝在與遼、夏、金的沿邊地區(qū)設(shè)置了一些榷場，以便于雙方進行正常的茶馬互市及其他貿(mào)易，這些榷場是宋茶及其文化傳播的主要場所。一是宋遼貿(mào)易。
二是宋夏貿(mào)易。宋真宗景德四年（1007年），北宋在保安軍置榷場，與夏恢復(fù)互市。但由于宋夏之間戰(zhàn)爭頻發(fā)以及宋對夏政策的不穩(wěn)定性，宋夏之間的貿(mào)易市場規(guī)模較小，交易量少。三是宋金貿(mào)易。在通“南北之貨”的商業(yè)發(fā)展的趨勢下，南宋于1135年在濠州、泗州、廬州、楚州、壽春府等處置市易務(wù)，以通商貨，這是因為當(dāng)時“淮南殘破，常賦無所入，州縣經(jīng)費不充，故有是旨”.[8]茶在宋金貿(mào)易中數(shù)量很大。
（二）海上通道。
由于西南、西北及北部邊疆地區(qū)的政治不穩(wěn)定，加之財政亟需填補，宋代不得不高度重視海外貿(mào)易。兩宋時期的海上絲綢之路開始繁榮起來，并且遠遠超過前代。宋代的主要航線有：
一是日本航線。兩宋時期對日航線都是從明州出發(fā)經(jīng)過東海，大約七天到達日本。南宋時期，日本的平氏家族平清盛當(dāng)權(quán)后，直接了控制掌管對外貿(mào)易的大宰府，加強了與宋的雙邊海上貿(mào)易，改變了北宋時期華船獨往的局面，使宋朝和日本之間的海上貿(mào)易更為興盛。南宋時期，日本名僧榮西曾于公元1168年、公元1187年兩次來到中國，在把禪宗傳到日本的同時，也隨之把茶種以及宋茶文化帶回了日本。
二是高麗航線。我國的宋朝時期正是朝鮮半島的高麗時期，對高麗主要有北線和南線兩條航線。北線是從萊州出發(fā)，橫渡黃海到朝鮮半島西南海岸，航程需要兩天時間。南線是從明州出發(fā)，經(jīng)15天左右到達朝鮮西岸禮成江碧瀾亭。宋和高麗兩國來往較為頻繁，據(jù)統(tǒng)計，宋代高麗遣宋使57次，宋使往高麗30次。[9]官方交流的頻繁也帶動了民間貿(mào)易的興盛。而茶是其中重要的商品之一。此外，兩宋時期，很多高麗僧人到中國留學(xué)求法，茶以及宋茶文化也隨之傳播到朝鮮半島。
三是南亞航線。宋代在廣州、泉州、杭州等地設(shè)立市舶司征榷貿(mào)易，廣州、泉州通南洋。據(jù)《宋史本紀(jì)》記載，趙炅淳化三年，印度尼西亞遣使來華，兩國發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。中國主要輸出絲織品、茶葉和瓷器等。當(dāng)時的福建茶葉已大量銷往海外尤其是南安蓮花峰名茶是向南亞出口的重要物資。
因此，宋代和西方各國通商往來也只能通過海路通道了。據(jù)《嶺外代答》和《諸蕃志》等書記載，亞非航路沿線的50多個國家和地區(qū)與宋都有貿(mào)易往來。由此可見，宋代航船已橫渡印度洋，開辟并溝通了從中國直達紅海和東非的西洋航線。
三、宋代茶文化對外傳播的影響。
（一）對以游牧為主的國家和地區(qū)茶文化的影響。自宋代開始，文化意義上的飲茶活動才開始擴展并傳播到周邊以畜牧為主的國家和地區(qū)。宋朝的朝廷茶儀就是通過使者傳入北方國家。比如，在遼朝朝儀中，”行茶“是重要內(nèi)容。
此外，宋茶文化通過這些邊疆國家和地區(qū)為中介地向更遠的西亞、北亞、東北亞傳播，并產(chǎn)生一定的影響。如遼朝的北境早已達蘇聯(lián)亞洲部分的許多地區(qū)，遼亡后耶律大石率軍西行，在前蘇聯(lián)貝加爾湖附近建西遼長達二百余年，并越西夏而與南宋聯(lián)系?？梢酝茢辔鞅眮嗊@些乳飲地區(qū)已經(jīng)有了茶葉以及文化的傳播。
（二）對日本茶文化的影響。宋代茶文化對日本影響深遠。一是促成了日本第一部茶書---《吃茶養(yǎng)身記》的誕生。此書的作者榮西是日本的禪宗之祖，也被稱為日本的”茶祖“.南宋時期，榮西曾兩次到中國學(xué)禪求法，彼時的南宋茶文化本就”禪茶一體“,因此，榮西學(xué)禪求法同時還研究總結(jié)了宋茶功效及其文化，并寫成《吃茶養(yǎng)身記》一書。
在此書中，他詳細記敘了宋末茶點飲法。此書的問世和傳播為300年后日本茶道的成立奠定了基礎(chǔ)。二是民間逐漸普及飲茶之風(fēng)。在鐮倉時代，日本的飲茶活動以寺院為中心的，并以茶為藥。隨著寺院飲茶活動的推廣和興盛，飲茶活動和茶文化逐漸由寺院普及到民間。三是形成”斗茶“.受宋代”斗茶“習(xí)俗的影響，鐮倉末期，在日本上層武士階層中興起了”斗茶“.與宋時斗茶相比，日本室町時期的斗茶更有游藝性，擺弄進口貨，模仿宋人飲茶，成為日本人的一件風(fēng)雅之事。除了模仿宋人進行娛樂外，室町時期日本的斗茶還含有推動、宣傳日本種茶、制茶技藝的因素，日本茶文化由完全模仿中國，向本民族獨創(chuàng)的方向發(fā)展。
（三）對朝鮮高麗時期茶文化的影響。高麗時期，宋代茶葉、茶具甚至飲茶習(xí)俗隨著兩國貿(mào)易和文化往來不斷傳入朝鮮，促進了朝鮮茶文化的發(fā)展，尤其是推動其以茶禮為中心的特色茶文化的形成。高麗時期，朝鮮已把茶禮貫穿于朝廷、官府、僧俗等各個社會階層。點茶法、茶器的使用一如中國，只是較宋代簡易。如宋人的《苑林清規(guī)》流傳到高麗后，文獻中的佛教茶禮的規(guī)定，朝鮮要擇要效仿。此外，高麗時期，宋朝的朱子家禮流傳到朝鮮后，儒家主張的茶禮茶規(guī)在14到15世紀(jì)開始在民眾中推行。民間的冠婚喪祭皆用茶禮?？傊?，高麗時期，朝鮮全面學(xué)習(xí)了中國宋茶文化的內(nèi)容，但在學(xué)習(xí)過程中并非照抄照搬，而是重點吸取茶禮、茶規(guī)。
（四）對南亞諸國茶文化的影響。南亞諸國大體與我國南方飲茶習(xí)俗相類，宋茶文化思想大都從中國直接移植。
此外，由宋代海上茶貿(mào)易而引發(fā)的南亞諸國飲茶風(fēng)俗的興起，具有十分重要的意義。因為這些國家飲茶之風(fēng)興起即是中國茶文化的延伸，又是中國茶由海上通往亞非歐國家的中介地。如果沒有這一地區(qū)，中國茶走向世界是難以想象的。
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宋代美學(xué)論文篇十八
積極做好水文化休閑設(shè)施及經(jīng)營場合的系統(tǒng)整合工作，讓水休閑營業(yè)場所和旅游景點形成良性的互動機制，在揚州城區(qū)水域沿岸的商業(yè)設(shè)施建設(shè)上突出旅游休閑功能，招商模式充分考慮游客的其他旅游消費需求，形成吃、住、行、游、購、娛一體化的消費模式。城區(qū)游覽水域的休閑設(shè)施布局除突出質(zhì)量意識外，還要注重揚州當(dāng)?shù)氐乃幕厣Ｒ蚨?，水休閑產(chǎn)業(yè)與“水文化”旅游的充分融合既要按照常規(guī)的發(fā)展模式，搞好城市休閑廣場、水文化特色商貿(mào)中心、體育健身場館等文化、保健、娛樂設(shè)施的建設(shè)和休閑社區(qū)的建設(shè)規(guī)劃，更要發(fā)揮濱水居民生活設(shè)施在旅游產(chǎn)業(yè)中的效應(yīng)。此外，要更好地促進城市“水文化”旅游與水休閑產(chǎn)業(yè)間的有機協(xié)調(diào)，如改革行政審批制度，放開水文化休閑市場的準(zhǔn)入條件，鼓勵多種經(jīng)濟成分投資水文化休閑產(chǎn)業(yè)，開發(fā)水休閑資源，興辦水文化休閑企業(yè)，充分利用揚州人居大環(huán)境和民間資本活躍的優(yōu)勢，大力吸引民資進入水休閑領(lǐng)域，擴大休閑產(chǎn)業(yè)的對外開放，同時通過引進投資和發(fā)揮知名品牌的示范效應(yīng)，提升揚州休閑產(chǎn)業(yè)的檔次。
（二）完善水休閑產(chǎn)業(yè)體系，延長休閑產(chǎn)業(yè)鏈。
集合城區(qū)水域的要素優(yōu)勢，大力發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游，以拓展旅游領(lǐng)域，增強旅游吸引力，這樣也有利于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的發(fā)揮。除旅游和餐飲消費外，文化、商務(wù)、娛樂休閑等相關(guān)旅游享受的需求會大大增加，這也要求旅游接待地適時建設(shè)相關(guān)場所、完善旅游服務(wù)形式。因此，集中力量保護性開發(fā)高知名度的景區(qū)景點，完善旅游服務(wù)設(shè)施，增強核心競爭力；開發(fā)一批具有揚州地方特色和水文化價值的旅游紀(jì)念品和商品，完善一批有地方特色、適應(yīng)當(dāng)代人消費觀念與潮流的娛樂休閑設(shè)施和產(chǎn)品；培養(yǎng)新時代高素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力強的旅游從業(yè)人員，是今后水休閑旅游業(yè)發(fā)展的重點。此外，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的行業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該保持一定比例才能協(xié)調(diào)發(fā)展，揚州城區(qū)水域的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)間要實現(xiàn)良性互動，除了在數(shù)量結(jié)構(gòu)上要協(xié)調(diào)，更要在層次結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，還要加強旅游景點同旅行社、飯店、餐飲、交通等行業(yè)的銜接，建立合理的利益分配機制。
（三）完善公共服務(wù)設(shè)施，提高“水文化”旅游核心競爭力。
完善交通站點與水域景點的互通聯(lián)系工程，規(guī)劃開設(shè)區(qū)域旅游專線；在交通樞紐及旅游景區(qū)景點協(xié)調(diào)好停車場所，根據(jù)淡旺季變換更替停車場地的規(guī)模及費用；設(shè)定區(qū)域級旅游集散網(wǎng)絡(luò)自駕旅游租賃服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，提倡快捷型聯(lián)網(wǎng)售票模式；建議加強游客信息服務(wù)中心、停車場、道路標(biāo)識系統(tǒng)、通訊、休閑娛樂等公共配套設(shè)施建設(shè)，并不斷完善水域景區(qū)景點的服務(wù)設(shè)施，比如建立雙語指示標(biāo)志體系等。樹立大旅游的產(chǎn)業(yè)集群意識，擯棄旅游收入等同于景點門票收入的錯誤觀念；著眼于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的整體利益，加強城區(qū)濱水地帶各種休閑設(shè)施的建設(shè)，促進歷史文化資源的保護和提高居民居住、游客旅游的滿意度，增強城區(qū)水域在周邊乃至全國旅游市場的競爭力，從而形成錯位競爭優(yōu)勢，吸引更多的游客來揚州體驗水上休閑旅游。
寧鎮(zhèn)揚聯(lián)動發(fā)展的優(yōu)勢及缺失性分析。
（一）聯(lián)動發(fā)展優(yōu)勢分析。
寧鎮(zhèn)揚三市旅游資源十分豐富，融合南京“博愛之都”的滄桑、鎮(zhèn)江“城市山林”的雄奇、揚州“淮左名郡”的秀雅，寧鎮(zhèn)揚具備打造世界級旅游目的地的優(yōu)越條件?？稍诮梃b長江三峽、環(huán)太湖、環(huán)渤海等地區(qū)旅游合作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步打破地域限制、突破體制障礙，以長江、運河、大橋為紐帶，推動建立三地旅游協(xié)調(diào)機構(gòu)，成立寧鎮(zhèn)揚旅游行業(yè)協(xié)會，聯(lián)合編制區(qū)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，聯(lián)手強化合作營銷、聯(lián)手推出主題線路、聯(lián)手打造旅游交易會、聯(lián)手共建信息平臺、聯(lián)手推出服務(wù)承諾、聯(lián)手統(tǒng)一旅游交通標(biāo)識，建立要素配置、旅游信息、旅游交通、市場營銷、行業(yè)管理一體化，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的無障礙旅游和無縫隙服務(wù)，共同放大寧鎮(zhèn)揚名城效應(yīng)。同時，主動開放揚州對寧鎮(zhèn)兩地居民的旅游年票，促進寧鎮(zhèn)揚三地早日實現(xiàn)旅游年票同城待遇。
（二）聯(lián)動發(fā)展缺失性分析。
政府間的合作相對較少；區(qū)域內(nèi)尚未考慮到中長期規(guī)劃，而且缺少產(chǎn)業(yè)的融合性；區(qū)域旅游合作缺乏鮮明的整體形象設(shè)計，尚未形成板塊內(nèi)旅游產(chǎn)品的核心競爭力；旅游資源特色各異，但規(guī)劃缺乏整體性，開發(fā)缺乏合理，不僅產(chǎn)品不夠豐富，而且資源旅游特色沒有得到充分的體現(xiàn)，品牌形象不夠鮮明，旅游產(chǎn)品開發(fā)不到位。因此，在未來的寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊水休閑旅游產(chǎn)業(yè)整合中，寧鎮(zhèn)揚區(qū)域要充分利用空間上的整體性、文化上的同源性和資源上的互補性，盡快利用現(xiàn)有的水文化旅游資源設(shè)計出更全面的水休閑旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新水休閑旅游產(chǎn)品組合，規(guī)劃精品旅游路線，營造鮮明城市水文化旅游形象。
寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游的開發(fā)戰(zhàn)略與模式。
（一）優(yōu)化寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水環(huán)境整治工程。
編制與實施區(qū)域供水水源保護規(guī)劃，科學(xué)劃定和調(diào)整飲用水源地保護區(qū)，嚴(yán)格控制水源地有機毒物等污染物排放，集中整治威脅飲用水源安全的污染，維護生態(tài)平衡，確保城鄉(xiāng)飲用水安全，促進區(qū)域經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；共同提升區(qū)域河流環(huán)境質(zhì)量，加強區(qū)域污水處理設(shè)施建設(shè)，堅持廠網(wǎng)并舉、管網(wǎng)先行，加快區(qū)域規(guī)?；?、集約型污水處理廠及配套管網(wǎng)建設(shè)；創(chuàng)新環(huán)境保護政策與制度。推進環(huán)保協(xié)同執(zhí)法，建立健全保障寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊生態(tài)安全的監(jiān)管體系；按照建設(shè)沿江生態(tài)風(fēng)光帶的要求，積極推進寧鎮(zhèn)揚三市生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護一體化；通過在區(qū)域共同政策實施中采取稅收、統(tǒng)計轉(zhuǎn)移、項目投資等形式對可能帶來的地方利益損失進行補償。
（二）合理化開發(fā)國內(nèi)外水文化休閑旅游客源市場。
1.針對性的對國內(nèi)外客源市場進行調(diào)研，同時根據(jù)國內(nèi)外客源的差異性心理特征細分客源市場。寧鎮(zhèn)揚沿江地區(qū)的旅游城市可進行聯(lián)動開發(fā)，對國內(nèi)外一級市場、二級市場和三級市場三個層次的入境旅游目標(biāo)市場進行有針對性地調(diào)研，同時明確并選擇合理的旅游宣傳促銷方式和推廣相應(yīng)的.旅游產(chǎn)品，在穩(wěn)定一級客源目標(biāo)市場的同時，努力開發(fā)二級和三級市場，做到“主次性開發(fā)”、“前后性到位”和“同步性完善”。
2.豐富旅游產(chǎn)品，最大程度的滿足國內(nèi)外客源市場的多元化心理需求。首先，從整個寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的入境旅游市場來看，觀光休閑和會議商務(wù)在寧鎮(zhèn)揚入境旅游目的中占有主導(dǎo)地位，其中觀光型休閑旅游已發(fā)展得相當(dāng)成熟，由此應(yīng)著重開發(fā)其多元化參與性休閑旅游活動。此外，要不斷開發(fā)豐富多彩的旅游項目來滿足不同客源地旅游者的心理需求，如灘涂觀光、宗教文化游、美食旅游、考古旅游、度假旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游等。要根據(jù)不同級別市場中客源的心理需求，不斷推陳出新，開發(fā)能滿足國內(nèi)外不同客源需求的特色水域休閑旅游產(chǎn)品。
3.友好聯(lián)絡(luò)國外客源地的旅行商和媒介人士，鼓勵全員促銷和內(nèi)部促銷以拓寬銷售渠道。寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的旅游部門應(yīng)同國外旅行商及媒體建立良好的合作伙伴關(guān)系，邀請其做考察旅游并認真做好海外記者和旅行商的接待服務(wù)工作，借助媒體和旅行商的力量來開發(fā)市場，從而不斷拓展寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)品的銷售渠道。此外，開創(chuàng)區(qū)域聯(lián)合促銷，并鼓勵全員促銷和內(nèi)部促銷——旅游相關(guān)部門應(yīng)重視對寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的旅游從業(yè)人員和居民進行旅游宣傳教育，做好“內(nèi)部營銷”和旅游企業(yè)內(nèi)推銷工作，使廣大旅游從業(yè)人員和當(dāng)?shù)鼐用衲軜淞⑵鹦麄鞔黉N的意識和觀念，掌握相應(yīng)知識和技巧，并形成隨時隨地進行品牌宣傳促銷的行為習(xí)慣。
4.重視寧鎮(zhèn)揚地區(qū)對國內(nèi)外客源的接待工作，完善旅游軟硬件設(shè)施的建設(shè)。寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游要在國內(nèi)外客源市場中樹立形象與品牌，除了積極主動地向外拓展外，另一條重要途徑就是完善自己的旅游軟硬件建設(shè)——做好一條線的“流程服務(wù)”，要求直接提供旅游服務(wù)的單位、設(shè)施與以間接方式參與旅游服務(wù)過程的單位、設(shè)施總體平衡；建立健全寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的規(guī)章制度和服務(wù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提高區(qū)域從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平，力求為國外游客提供盡善盡美的服務(wù)；旅游者產(chǎn)生旅游動機的保證是配套齊全的旅游設(shè)施，這要求我們在注重軟環(huán)境的同時，完善設(shè)施以更好地開拓國內(nèi)外客源市場。
（三）創(chuàng)新開發(fā)水文化休閑旅游的戰(zhàn)略模式。
1.創(chuàng)新“網(wǎng)絡(luò)”戰(zhàn)略模式。完善“交通網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——京杭大運河和長江汽渡溝通著寧鎮(zhèn)揚地區(qū)，潤揚大橋的通車更使兩地區(qū)間的交通變得更為便利。滬寧高速公路、滬寧鐵路、312國道、寧啟鐵路、寧通高速公路、寧通一級公路等不僅溝通了寧鎮(zhèn)和寧揚，而且使寧鎮(zhèn)揚三地區(qū)融合成了一個整體化的交通網(wǎng)絡(luò)。此外，南京祿口機場是寧鎮(zhèn)揚共同的航空港、常州機場成為鎮(zhèn)江與揚州的后備機場、滬寧高速鐵路的籌建等更將寧鎮(zhèn)揚三市緊緊聯(lián)系在一起，為發(fā)展區(qū)域旅游創(chuàng)造了極為優(yōu)越的交通條件。優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——首先，完善旅游網(wǎng)站關(guān)于“寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游”專欄，提高信息更新速度，開辟區(qū)域論壇及俱樂部專欄，用“多語言模式”組織國內(nèi)外旅游愛好者參與討論，同時也應(yīng)設(shè)立反饋欄目以讓旅游部門直觀地了解寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游品牌建設(shè)中所存在的問題，并進行相應(yīng)的修補及改進措施；其次，應(yīng)邀國內(nèi)外知名旅游網(wǎng)站的合作，制定適當(dāng)?shù)穆糜尉W(wǎng)站合作推廣計劃，統(tǒng)籌安排寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游的宣傳促銷信息的傳播，“寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游”旅游形象的塑造、網(wǎng)上口碑、網(wǎng)上輿論的控制等方面的問題，從而全方位提高寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游品牌的全球知名度和享譽度。最后，要吸納國內(nèi)外著名區(qū)域規(guī)劃理念，使寧鎮(zhèn)揚區(qū)域的水休閑旅游規(guī)劃與整個區(qū)域中的城市空間發(fā)展、項目建設(shè)、行業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)動向等緊密結(jié)合，同時規(guī)劃要有前瞻性與可操作性，要符合市場動態(tài)深度分析寧鎮(zhèn)揚沿江區(qū)域旅游的走向和增長空間。
2.創(chuàng)新“多元化融資”戰(zhàn)略模式。寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游的發(fā)展離不開資金的保障，投資體系應(yīng)實行多元化進程。首先，樹立運營區(qū)域的宏觀理念，結(jié)合市場機制及財政手段盤活存量土地，深化水休閑旅游資源的建設(shè)工作；其次，依靠民主決策，引導(dǎo)區(qū)域居民通過專題事項討論來增加投入；再次，通過有效開發(fā)區(qū)域水休閑旅游資源籌集建設(shè)資金，廣泛吸納社會力量參與區(qū)域旅游事業(yè)建設(shè)，包括水域空間資源的有償開發(fā)、堤岸綠化經(jīng)營權(quán)的拍賣、廣告經(jīng)營權(quán)的出讓等方式籌集建設(shè)資金；另外，利用諸如南京國際梅花節(jié)、鎮(zhèn)江金山文化旅游節(jié)、揚州“煙花三月”國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)等節(jié)慶活動推廣，發(fā)揮寧鎮(zhèn)揚水文化休閑品牌效應(yīng)，同時改革區(qū)域投融資體制，實現(xiàn)投資主體多元化體系，吸引更多的國內(nèi)外資本投入到寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游資源開發(fā)項目中來；最后，鼓勵個人和組織通過海內(nèi)外良好的商業(yè)聯(lián)系，積極介紹和宣傳寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游投資的市場機會和前景，區(qū)域政府或協(xié)會組織對于積極招商引資的人士和組織根據(jù)資金到位的比例予以重獎。
3.創(chuàng)新“營銷管理”戰(zhàn)略模式。區(qū)域營銷管理府始終處于指導(dǎo)地位。現(xiàn)階段，政府合作仍停留在表面階段，需要我們做更深入的工作。比如，涉及不同行政區(qū)域的寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游聯(lián)合營銷，其城市旅游聯(lián)合營銷的模式、組織結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)機制等的構(gòu)建。寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游聯(lián)合營銷政策的制定、聯(lián)合營銷策略的組織與協(xié)調(diào)等方面都與寧鎮(zhèn)揚相關(guān)政府推動分不開。政府合作的進一步深化勢在必行，它也是整個寧鎮(zhèn)揚旅游圈發(fā)展的前提所在。此外，作為權(quán)威的政府機構(gòu)，宏觀的戰(zhàn)略眼光必不可少：首先，應(yīng)從戰(zhàn)略的角度認清聯(lián)合營銷的重要性，并能逐步建立寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化休閑旅游聯(lián)合營銷機制；其次，以寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游品牌為契機，促進旅游聯(lián)合營銷與各相關(guān)利益群體的發(fā)展并建立相互信任機制，以便今后更廣義、更深入的合作；再次，抓住機遇，利用奧運、世博會加強國際營銷，在重要的國外客源市場上樹立區(qū)域國際形象；最后，應(yīng)注重寧鎮(zhèn)揚地區(qū)聯(lián)合營銷人才的培養(yǎng)，加強區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)人力資源的管理。
4.創(chuàng)新“區(qū)域政府管理”戰(zhàn)略模式。通過近年來召開的寧鎮(zhèn)揚區(qū)域旅游合作年會，寧鎮(zhèn)揚地區(qū)開始籌謀在政府主導(dǎo)下成立一個專門的區(qū)域旅游管理機構(gòu)，主要承擔(dān)區(qū)域內(nèi)資源開發(fā)整合、景區(qū)規(guī)劃設(shè)計、產(chǎn)品市場營銷等工作。區(qū)域管理機構(gòu)的組建將會推動寧鎮(zhèn)揚城際旅游直通車的開通，同時保證寧鎮(zhèn)揚地區(qū)旅游景點的年票互惠。此外，寧鎮(zhèn)揚區(qū)域城市聯(lián)手進行境內(nèi)外旅游宣傳促銷，其中境內(nèi)主攻武漢、重慶、成都、安徽市場，境外主攻日韓、東盟五國市場，依托省旅游局完善歐美市場等等。寧鎮(zhèn)揚區(qū)域城市達成共識，將共同強勢推進區(qū)域旅游市場一體化、資源開發(fā)一體化、旅游配套服務(wù)一體化和組織架構(gòu)一體化，實現(xiàn)無障礙旅游和無間隙服務(wù)，以此來推動寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)規(guī)劃與發(fā)展。
參考文獻：
論文摘要：本文以江蘇揚州水休閑產(chǎn)業(yè)與寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊為例，從揚州城內(nèi)水休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策、寧（南京）鎮(zhèn)（江）揚（州）聯(lián)動發(fā)展的優(yōu)勢及缺失性分析、寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游的開發(fā)戰(zhàn)略與模式三方面進行思考，旨在探討城市水休閑產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟板塊聯(lián)動發(fā)展的對策。
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