總結(jié)是一個反思和總結(jié)的過程，可以讓我們更好地認識自己，找到進步的方向。在寫總結(jié)時，可以運用一些例子和實證來支持自己的觀點和結(jié)論。掌握一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以提高自己的寫作水平。
宋代美學論文篇一
宋代美學是中國歷史上文化繁榮的一個重要階段，其美學觀念和藝術(shù)成就對后世影響深遠。為了更好地學習和理解宋代美學，我參加了一期關(guān)于宋代美學的培訓課程。通過這期培訓，我深刻體會到宋代美學的獨特之處，并且在實踐中獲得了一些心得體會。
首先，宋代美學注重大雅之道。在培訓課程中，老師通過詳細講解宋代文化特點和美學觀念，強調(diào)了大雅之道的重要性。大雅之道指的是高尚、莊重、典雅的審美觀念和實踐。這種審美追求不僅體現(xiàn)在文學藝術(shù)中，還貫穿于生活的方方面面。通過學習和了解宋代的文化內(nèi)涵，我明白了大雅之道的含義和意義，并且在日常生活中也更加注重自己的言行舉止，追求大雅之道。
其次，宋代美學強調(diào)以人為本。宋代的美學追求人與自然的和諧與共生，注重人的主體地位。在培訓課程中，我們通過閱讀宋代文獻和欣賞宋代藝術(shù)作品，深入理解了以人為本的美學觀念。宋代文人不僅重視個體的內(nèi)心體驗和情感，更強調(diào)個體與社會、自然的關(guān)系。通過培訓課程的學習，我認識到自己要注重人的價值和情感的表達，更加關(guān)注他人的需求，與周圍環(huán)境保持和諧。
第三，宋代美學強調(diào)審美的自由與多樣性。宋代文化繁榮時期，藝術(shù)呈現(xiàn)出了多種多樣的形式和風格，其中包括文學、繪畫、音樂、建筑等。在培訓課程中，我們不僅學習了宋代各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還通過模仿和實踐來提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。這種自由和多樣性的審美追求讓我感到宋代文化的包容性和開放性，也讓我明白了在培養(yǎng)自己審美眼光的同時，要保持開放的心態(tài)，接納不同的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式。
第四，宋代美學注重文人意識的培養(yǎng)。在培訓課程中，我們學習了許多宋代文人的詩詞和文章，并學習了他們的審美思維和表達方式。宋代文人不僅要有高尚的道德品質(zhì)，還要有良好的修養(yǎng)和才華。通過學習宋代文人的文化觀念和審美標準，我明白了作為一個文人，要不斷追求自己的卓越，用才華和智慧去豐富自己的人生和文化傳統(tǒng)。
最后，通過這期培訓我深刻體會到宋代美學的獨特魅力，并從中獲得了許多心得體會。我明白了大雅之道的重要性，注重日常言行舉止的修養(yǎng)；明白了以人為本的美學觀念，注重人與自然、社會的和諧；明白了審美的自由與多樣性，要保持開放的心態(tài)；明白了文人意識的培養(yǎng)，要追求卓越和才華。通過這次培訓，我對宋代美學有了更深刻的理解和體會，并且在今后的生活和工作中也將更注重培養(yǎng)自己的審美品味和修養(yǎng)。
宋代美學論文篇二
本文主要探討北宋中晚期文學家晁補之的古、近體詩的用韻情況,歸納梳理韻部的分合,討論各部特殊韻例、韻字,概括其用韻特點.其近體詩較少出韻;古體詩用韻則比較自由,入聲韻尾-p、-t、-k的區(qū)別已不明顯.
作者：康振棟作者單位：浙江大學漢語史研究中心;廣州科技貿(mào)易職業(yè)學院刊名：現(xiàn)代語文(語言研究)英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(9)分類號：h1關(guān)鍵詞：晁補之詩韻用韻特點
宋代美學論文篇三
管轄權(quán)異議，是指法定主體向法院提出的認為法院對案件無管轄權(quán)的不同主張和意見。我國的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當事人的“管轄權(quán)異議”制度，但該項制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經(jīng)實際地產(chǎn)生了一定的弊端，極大地損害了當事人的合法權(quán)益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專設(shè)了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機關(guān)的“職能管轄”，上下級法院的“級別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級法院的管轄權(quán)變通和法院的移送管轄、指定管轄等內(nèi)容，對于當事人不服法院管轄時的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行刑事訴訟法若干問題的解釋》，對此也語焉未祥。
在司法中，人民法院對于當事人提出的管轄權(quán)異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時，因自訴人為基層法院干部，故上級法院指定管轄，后來被告人對于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動一時的“張子強案件”中，由于涉及到香港“一國兩制”的.問題，法院對被告人的管轄權(quán)異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來，刑事當事人管轄權(quán)異議權(quán)利在我國立法和司法中的缺失，具有以下幾個特點：
1.無論是法律還是司法解釋，都沒有授予當事人對刑事案件提出管轄權(quán)異議的權(quán)利。
2.當當事人對法院的刑事管轄不滿時，只能通過訴訟外的方式進行，提請法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽證，純粹是法院的單方職權(quán)行為。
4.我國刑事訴訟法律關(guān)于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權(quán)的簡單分配，沒有任何當事人的參與。
5.實踐中，人民法院對于被告人提出的管轄權(quán)異議，基本不予支持。
筆者認為，在刑事訴訟中，當事人應(yīng)當享有的管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項重要的救濟性程序權(quán)利，它是當事人刑事訴訟訴權(quán)的體現(xiàn)，是獲得公平審判權(quán)利的重要保障，有助于法院裁判權(quán)的確定和實現(xiàn)，有助于當事人訴訟權(quán)利的保護和訴訟地位的提高，也有助于當事人對刑事訴訟的實際參與和對刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權(quán)異議的權(quán)利是當事人“獲得公平審判權(quán)利”的應(yīng)有之義。
（二）從當事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項重要的救濟性程序權(quán)利，它與當事人的刑事訴訟訴權(quán)相關(guān)聯(lián)，有利于當事人息訟服判。
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宋代美學論文篇四
在刑事訴訟制度日趨成熟的現(xiàn)代社會，刑事訴訟的國際標準開始確立與推行。在國際標準的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢表現(xiàn)為：職權(quán)主義與當事人主義刑事訴訟模式開始相互吸收與接近，被告人權(quán)利保護的擴大和加強，被害人程序保護的提出與強化，日益追求訴訟效率等。順應(yīng)世界性趨勢，我國《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國際刑事司法標準趨同。但是，由于受國家制度、文化傳統(tǒng)、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結(jié)構(gòu)、被告人地位、證據(jù)規(guī)則等方面與刑事司法國際標準差距尚存。
刑事司法制度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著人類文明的進步，刑事司法經(jīng)歷了從司法行政不分到司法獨立、從“不告不理”到國家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無罪推定、從程序粗糙簡單到精細復雜等變遷的歷程?？梢哉f，刑事訴訟民主化和科學化的歷史，也是刑事訴訟活動內(nèi)在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國刑事司法制度步入了一個嶄新的歷史時期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢，無疑有利于我們正確認識修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們在國際刑事司法標準下對修改后的《刑事訴訟法》進行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國際標準與世界性趨勢在刑事訴訟機制日趨成熟的現(xiàn)代社會，刑事訴訟的國際標準開始確立與推行。聯(lián)合國及其下屬的預防犯罪與罪犯待遇大會、犯罪的防止及控制委員會、刑事司法公正研究會等機構(gòu)非常關(guān)心刑事訴訟標準的國際化和各國刑事訴訟法的改革問題，致力于總結(jié)、歸納現(xiàn)代國家刑事訴訟的一般準則，并把這些準則推廣到各個國家之中。通過這些組織和參加這些組織活動的各國及各國專家的共同努力，達成一系列關(guān)于刑事訴訟的共識，或者以書面文件（如宣言、計劃、建議等等）形式規(guī)定下來，或者以聯(lián)合國及聯(lián)合國下屬國際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現(xiàn)出來，從而成為國際社會共同應(yīng)當遵循的約束性準則。近幾十年間，聯(lián)合國及相關(guān)國際組織通過了不少與刑事程序有關(guān)的規(guī)范性國際法律文件。這些文件總結(jié)了各國刑事訴訟已遵守、應(yīng)遵守的一些原則，進一步將刑事程序的國際化標準加以強化。刑事訴訟的國際標準逐步為世界多數(shù)國家采納并推行于國內(nèi)法領(lǐng)域。從整體上看，許多國家對刑事訴訟國際標準的確立與采納有一個發(fā)展過程?；沮厔菔钦J同與采納的國家越來越多，最早以歐洲國家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國家逐漸承認并采納。在國際標準影響下，各國刑事訴訟出現(xiàn)了趨同性，其突出表現(xiàn)在：
（一）推行職權(quán)主義與當事人主義的各國對既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權(quán)主義與當事人主義是現(xiàn)代國家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當事人主義主要體現(xiàn)三角結(jié)構(gòu)，但也不乏線形結(jié)構(gòu)，職權(quán)主義則在形式上具有三角結(jié)構(gòu)的某些基本特征，但實質(zhì)上仍以線形結(jié)構(gòu)為主。然而，近幾十年來，世界不少國家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉(zhuǎn)變。
1.推行當事人主義的國家吸收職權(quán)主義的成份。表現(xiàn)在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權(quán)，起訴時則奉行檢察官起訴原則，如英國1985年的《犯罪起訴法》變傳統(tǒng)的社會起訴為檢察官起訴；宣判時則不反對法官的有限主動權(quán)。仍以英國為例，在實踐中，英國法官通常不反對向證人作補充提問或評論證人的回答。如果說立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國家法學家都認識到當事人之間過分對抗帶來的種種問題，因而不少人主張限制當事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內(nèi)容，英國皇家刑事司法委員會1993年提出的一項報告建議，法官應(yīng)更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時可主動傳喚證人。而近幾十年來流行于美國的辯訴交易制度本身也反映了限制當事人主義尤其是主要部分-對抗式庭審的思想。
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宋代美學論文篇五
今后，上肢殘疾、單眼視障人員也可考取機動車駕駛證了。今年4月1日，《關(guān)于修改機動車駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定的決定(公安部令第139號)》(以下簡稱“139號令”)將正式實施。筆者認為：放寬殘疾人駕車條件是我國駕考制度向人性化邁進的重要舉措。
隨著科技的進步，人民生活水平的提高，汽車這一交通工具已走進尋常百姓家。隨之而來的是駕照持有人數(shù)的快速增長。據(jù)公安部最新數(shù)據(jù)：目前我國駕駛?cè)藬?shù)量已經(jīng)達到3.2億人，位居世界第一;預計到，全國駕駛?cè)藬?shù)將達到4.7億。與此形成鮮明對比的是：龐大的駕駛?cè)巳褐?，殘疾人卻寥寥無幾。據(jù)統(tǒng)計，以來，公安部發(fā)放的殘疾人駕駛證數(shù)量僅為7.4萬個。
在交通事故頻發(fā)的當下，提及殘疾人駕車，人們首先聯(lián)想到的往往是其安全性有無保障。盡管我國對殘疾人駕車的條件非常嚴苛，但實際上卻有很大數(shù)量的殘疾人“無證駕駛”;而放寬殘疾人駕車條件，能有效降低殘疾人無證駕駛的交通事故率。
目前，國內(nèi)右下肢、雙下肢甚至上肢殘疾人中，“無照駕駛”上路者至少有上千人。由于缺乏系統(tǒng)的駕駛培訓，他們對交通安全法律法規(guī)知之甚少。不僅如此，身體的殘缺加上生疏的駕駛技能導致他們難以在道路上遵守法律規(guī)定安全行駛。這些無照駕駛?cè)藛T一旦駕車上路，隨時都有引發(fā)道路交通事故的可能。放寬殘疾人駕車條件將促使更多殘疾人通過正常途徑學習、考取駕照，是國家在法律層面對殘疾人外出人身安全的保護。
放寬殘疾人駕車條件，更多殘障人士的“開車夢”將得以實現(xiàn)。目前，在我國，只對下肢殘疾以及聽力障礙的`人申請駕駛證做了條件規(guī)定。一只手掌缺失，另一只手健全的和單只眼睛具有視力障礙的殘疾人盡管可以駕車，卻無法申請駕駛證。139號令規(guī)定，上肢殘疾人、單眼視障人員的駕車條件將逐步放寬。中國肢殘人協(xié)會估計，在全國2800多萬名肢殘人士中，有著駕車愿望、能夠開車上路卻不被允許申領(lǐng)駕照的人不在少數(shù)。嚴苛的駕考條件將他們拒之門外。許多有著“開車夢”的殘疾人都盼望政策早日出臺，實現(xiàn)自己的“開車夢”。
放寬殘疾人駕車條件，將為殘疾人生活工作提供更多便利。身體上的殘疾在不同程度上限制了殘疾人的生活社交半徑。殘疾人學會開車并且上路駕駛，不僅可以代步，方便出行，而且活動范圍的擴大將提高自身平等參與社會競爭的能力。
事實上，對比當前國外殘疾人申請駕照的情況，不少發(fā)達國家已為殘疾人申請駕照敞開綠燈。在美國50個州和首都華盛頓，在配備好為自己量身定制的駕駛輔助設(shè)備車輛的前提下，殘障人士申請駕照程序無論是筆試還是路考都與普通人沒有區(qū)別。在澳大利亞、新西蘭、德國、意大利等國，殘疾人申請駕駛許可的考試要求也與健全人相同。兩者不同之處僅在于殘疾人的駕駛證注明了所駕駛改裝車輛的特殊要求及駕駛車輛時需佩戴的輔助工具。
自第一輛汽車誕生之初，它的發(fā)展一直圍繞人的需求而展開。與之匹配的駕駛證申領(lǐng)制度也是如此，依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律制定、滿足人的基本需求是其基本原則。我國殘疾人占全國總?cè)丝诘谋壤s為6.39%。他們的出行需求同樣需要被關(guān)注、被滿足。進一步擴大允許駕車的殘疾人范圍，目前還面臨輔助裝置研發(fā)、安全技術(shù)保障、駕駛員培訓、交通管理等問題。盡管如此，不可否認的是，放寬殘疾人駕車條件使得更多殘疾人獲得駕駛汽車的權(quán)利，凸顯了駕考制度的人性化。
宋代美學論文篇六
為加強我系學生會宣傳部干事的管理，提高工作效率并且有效地提高本部委員的綜合素質(zhì)，真正做到獎罰分明，我部特指定此考核制度。
考核對象：我系宣傳部委員，宣傳部部員、班級。
具體考核標準：
1.宣傳部例會，宣傳部部員及各班宣傳委員必須參加，若部員遲到、早退、無故曠會扣2~4分。若宣傳委員遲到、早退、無故曠會，班級扣3~5分。
2.若部員按時交納作業(yè)與方案的，該個人加1分。
3.對每次參加黑板報、宣傳板繪制的，按積極程度與工作態(tài)度個人每次加1~4分，班級加0.5~2分。若出版時，無故缺席、遲到、早退者，按情節(jié)個人扣2~4分。
4.若板報成績排名于全校前三，出版部員每人加1~2分。
5.對于每次選中的策劃版式，該個人加2分。
6.各班班級完成宣傳部任務(wù)的，該班級相應(yīng)加3~5分；若各班班級、宣傳部委員有任務(wù)不積極配合的，班級扣3分。
7.未經(jīng)允許私自動用本部物品者按情節(jié)扣2~3分。
8.向本部提出合理意見并被采納者加2分；提出可行的創(chuàng)新型意見者加3分并在例會上公開表揚。
9.能正確指出上級所存在問題者，該個人加2分，并在例會上公開表揚。
宋代美學論文篇七
宋代是中國歷史上一段非常重要的時期，也是我國文學藝術(shù)發(fā)展的高峰時期。宋代美學以其獨特的風格和精神內(nèi)涵深受后人的推崇。為了更好地了解宋代美學，我參加了一次關(guān)于宋代美學的培訓班，并在此過程中獲得了一些心得體會。
首先，我對宋代美學的理解目前還比較淺薄，但通過培訓班的學習，我對宋代美學的核心價值有了更深入的了解。宋代美學追求的是“儒釋道合一”的理念，強調(diào)道家和佛教的觀念與儒家的思想相結(jié)合。這種合一的精神貫穿于宋代文化藝術(shù)的方方面面，不僅體現(xiàn)在繪畫、書法、音樂等藝術(shù)形式中，也融入到了宋詞、宋曲等文學作品中。這種合一的思想使得宋代文化藝術(shù)兼具儒家的修身養(yǎng)性和道家佛教的超脫世俗，具有高度的道德追求和審美追求。
其次，宋代美學注重藝術(shù)家的個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力。在培訓班中，我了解到宋代畫家、書法家都是以道德修養(yǎng)為前提的。他們認為一個人要成為一位真正的藝術(shù)家，必須具備良好的道德品質(zhì)和高尚的情操。只有通過修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界，才能夠創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵和品位的作品。這種注重個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力的思想，對于當代美學的發(fā)展仍然具有重要的指導意義。
第三，宋代美學強調(diào)人文關(guān)懷和情感表達。在培訓班中，我們學習了許多宋代詞曲，發(fā)現(xiàn)其中許多作品都寄托了作者對生活的熱愛、對人文關(guān)懷的深情。宋詞的表達方式十分細膩，既有對自然景觀的感嘆和贊美，也有對人際關(guān)系的思考和回憶。這種情感表達使得宋代文學作品具有了深厚的情感內(nèi)涵，讀者可以通過閱讀這些作品與作者產(chǎn)生共鳴，感受到人文關(guān)懷和情感的力量。
第四，宋代美學注重審美體驗的思考和追求。培訓班的導師教導我們要通過琢磨和品味藝術(shù)作品，從中體會到其中的美感和意蘊。他們告訴我們，藝術(shù)作品之所以能夠給人以美的享受，是因為其中蘊含著作者的精神追求和審美思考。我們需要通過不斷的欣賞、品味和琢磨，才能夠更好地理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵和價值。這種審美體驗的思考和追求，對于我們提高審美能力和文化素養(yǎng)非常重要。
最后，通過參加宋代美學培訓班，我更加深入地了解到宋代文化藝術(shù)的獨特魅力。宋代美學追求儒釋道合一，注重個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力，強調(diào)人文關(guān)懷和情感表達，以及審美體驗的思考和追求。這些精神和理念對于當代美學發(fā)展仍然有著重要的啟示和影響。我相信，通過對宋代美學的深入研究和學習，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為當代社會的藝術(shù)創(chuàng)作和審美教育做出更大的貢獻。
宋代美學論文篇八
宋代是中國歷史上獨具特色的一個時期，也是中國古代文化和藝術(shù)的鼎盛時期之一。宋代美學思想在中國文化史上占據(jù)著重要地位，對后世影響深遠。本文將從宋代美學思想的特點、宋代美學對后世的影響、宋代美學的成功之處、宋代美學理論的局限性以及宋代美學心得體會等五個方面進行論述。
首先，宋代美學思想的特點體現(xiàn)在兼容并蓄、注重實踐和造就文人風尚等方面。宋代文化開放包容，吸納了北宋、南宋以及與外國的文化交流，從而形成了“兼容并蓄”的特點。同時，宋代注重實踐，強調(diào)文化的實際應(yīng)用和實際效果。宋代文人以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，注重修身養(yǎng)性，打造了文人風尚，文人雅士成為時代的精神象征。
其次，宋代美學對后世的影響主要體現(xiàn)在文學創(chuàng)作和繪畫藝術(shù)方面。宋代文學以詩詞曲賦為主，追求韻味和美感的完美結(jié)合。白居易、蘇軾等文人通過對自然景物的描寫和個人感情的表達，創(chuàng)作出許多家喻戶曉的名篇，對后世文學產(chǎn)生了深遠的影響。而在繪畫方面，北宋的“兩谷”畫派和南宋的“四王”畫派都是中國繪畫史上的經(jīng)典流派。這些畫家通過寫意和工筆相結(jié)合的繪畫手法，形成了獨特的藝術(shù)風格，為后世畫家樹立了藝術(shù)的楷模。
第三，宋代美學的成功之處主要體現(xiàn)在理論的系統(tǒng)性和實踐的成果。宋代美學家積極整理前代美學思想，并進行了深入的研究和總結(jié)，形成了一系列系統(tǒng)的美學理論。他們注重審美經(jīng)驗的歸納和整理，提出了以“靜心觀物”為主要方法的審美觀念。同時，宋代美學家還以自然為美的標準，追求真實、自然和純粹的審美體驗。這些理論成果在當時被廣泛應(yīng)用于文人士人的修身養(yǎng)性和藝術(shù)創(chuàng)作之中。
第四，宋代美學理論也有其局限性。一方面，宋代美學家偏重于感性的審美體驗，缺乏對理性的審美觀念的探討。另一方面，宋代美學家的審美標準過于理想化，導致在實際應(yīng)用中產(chǎn)生了一定的局限性。此外，由于種種原因，宋代美學思想并未形成完整的體系，留下了一些理論上的遺憾。
最后，通過對宋代美學的思考和了解，我深刻體會到美學是人類對于美的追求與創(chuàng)造的過程。不同時代和不同文化的審美觀念和理論都有其獨特之處，都值得我們深入研究和借鑒。也只有通過對美學的探究和實踐，我們才能更好地領(lǐng)悟美的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，從而提高自身的審美能力和創(chuàng)造力。
綜上所述，宋代美學思想在中國文化史上具有重要地位，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。它既具有獨特的特點，又具有成功的理論成果和實踐成果，但同時也存在著一定的局限性。通過對宋代美學的了解和研究，我們能夠更好地認識和欣賞中國古代文化的卓越成就，同時也能夠在實踐中不斷推進美學的發(fā)展。
宋代美學論文篇九
宋代官制是宋史研究中的重點，也是多數(shù)文史讀者興趣所在。《水滸傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說，目前，對于小說中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對宋代文官的定義不能簡單的'定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
書中所提到的州、府和縣最多?！端问?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書。
小說第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說所言語職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對于知州，小說僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書不詳，但是根據(jù)小說故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬里”和“濟州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！庇纱丝梢娝O(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
小說提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過鄆城縣知縣時文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟?、朝、幕官則為知縣事?！备鶕?jù)小說故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書。
綜上所述，在中央的文官系統(tǒng)中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時間、背景純屬虛構(gòu)，對于小說中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時間和其它背景都基本與史實相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說所書基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機構(gòu)，其長官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學論文篇十
論文摘要：本文從新就業(yè)大學生個體感知角度出發(fā)，探討新就業(yè)大學生心理契約構(gòu)成維度及其與工作滿意度和離職傾向的關(guān)系。實證研究結(jié)果表明，新就業(yè)大學生的心理契約包括交易型心理契約、關(guān)系型心理契約和發(fā)展型心理契約三個維度，并且新就業(yè)大學生感知到的發(fā)展型心理契約履約程度和工作滿意度存在顯著相關(guān)關(guān)系，新就業(yè)大學生的工作滿意度又與離職傾向顯著相關(guān)。
論文關(guān)鍵詞：新就業(yè)大學生；心理契約；離職傾向；工作滿意度。
近年來，一方面大學生就業(yè)難，但另一方面，新就業(yè)大學生的離職率也居高不下。2007年12月前程無憂公司發(fā)布了2007中國企業(yè)員工離職率調(diào)查報告》，這個報告收集了我國26個城市的200萬個樣本，調(diào)查結(jié)果顯示，中國企業(yè)員工離職率最高的是工作2―3年的人，離職率達到了36％；其次是工作不滿2年的人，其離職率為28％，其中大多數(shù)是年齡25歲左右的新就業(yè)大學生。組織行為學研究的成果表明，員工的心理契約和員工的態(tài)度、行為密切相關(guān)。為了降低新就業(yè)大學生的離職率，這就要求我們要充分了解新就業(yè)大學生心理契約的內(nèi)容及其行為的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)來加強對新就業(yè)大學生的管理，降低離職率。為此，本文試圖從新就業(yè)大學生個體感知角度出發(fā)，探討新就業(yè)大學生的心理契約的構(gòu)成維度及其與工作滿意度、離職傾向的關(guān)系，并從企業(yè)和新就業(yè)大學生兩方面提出建議。
一、文獻回顧。
1．心理契約的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及對員工態(tài)度和行為影響的研究。
心理契約是一種不同于法律約定、內(nèi)隱于雇傭雙方心中、對雇傭關(guān)系中彼此對對方應(yīng)付出什么同時又應(yīng)得到什么的一種主觀心理約定…。一直以來都是組織行為學者們的研究熱點。心理契約反映的是組織與員工彼此間對于對方所抱有的一系列微妙而含蓄的心理期望。它一方面反映了組織成員加入組織的動機與目的，如期望在組織中獲得回報、提升、自我實現(xiàn)等；另一方面又反映了組織對員工的一種期望，如希望員工對組織忠誠、盡職、奉獻等。盡管心理契約是內(nèi)隱的，但它確實存在，而且它是影響企業(yè)與員工行為的一個重要因素，在員工期望與其績效表現(xiàn)之間起著重要的調(diào)節(jié)作用，并為實現(xiàn)企業(yè)的有效管理提供很大幫助。
學者們對心理契約的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)存在爭議，主要有二維和三維結(jié)構(gòu)兩種觀點。二維結(jié)構(gòu)最早由mac―neil(1985)提出，認為契約關(guān)系中包括交易型和關(guān)系型兩種成分。robinson，kraatz，rousseau(1994)對心理契約的內(nèi)容進行了實證研究。交易因子更多關(guān)注具體明確的、經(jīng)濟基礎(chǔ)上的交互關(guān)系。關(guān)系因子更多關(guān)注廣泛的、長期的、未來發(fā)展和社會情感方面的交互關(guān)系。rousseauandtijorimala(1996)對美國注冊護士進行研究，提出心理契約的三維結(jié)構(gòu)：交易維度、關(guān)系維度、團隊成員維度。李原(2002)發(fā)現(xiàn)中國企業(yè)員工的心理契約由三個維度構(gòu)成：規(guī)范性責任、人際型責任和發(fā)展型責任。
心理契約之所以引起學術(shù)界和企業(yè)界的共同重視，主要原因在于心理契約的違背對員工態(tài)度和行為的負面影響，以及進一步造成的組織效益的損失。過去的研究一致發(fā)現(xiàn)雇員對心理契約違背的認知與不良的雇員行為(包括離職行為、瀆職行為)存在高度正相關(guān)；與積極的雇員行為(如工作績效、組織公民行為、組織承諾、呼吁行為)和態(tài)度(如工作滿意度、組織忠誠度)存在高度負相關(guān)。
2．既有研究的不足。
從上面的論述中可以發(fā)現(xiàn)，不同的研究對象往往具有不同的心理契約結(jié)構(gòu)。因此對心理契約進行對象差異的研究很有必要，因為對一部分群體來說是理解正確的心理契約對另外群體可能就是錯誤的。新就業(yè)大學生是企業(yè)重要的后備力量，決定著企業(yè)的成長和發(fā)展。由于社會環(huán)境的變化和成長環(huán)境的不同，這一代新就業(yè)大學生的心理需求、價值觀和以往的老一代員工有著很大的區(qū)別。因此，對于新就業(yè)大學生這一群體的心理契約內(nèi)容及其行為的研究，理應(yīng)給予足夠的重視。
在有限的新就業(yè)大學生研究中，主要集中在新就業(yè)大學生思想教育、思想素質(zhì)培養(yǎng)、職業(yè)教育等方面，而且多屬于描述性研究，對于他們的心理需求及期望卻很少涉足。因此，有必要對他們的心理契約進行理論探討和實證研究。由于至今幾乎沒有運用實證方法探討新就業(yè)大學生的心理契約自身的內(nèi)容及其與工作滿意度及離職傾向的關(guān)系的文章，故本文的研究具有一定的創(chuàng)新意義。
二、研究模型及假說的提出。
心理契約存在廣義和狹義的兩種理解。廣義的心理契約是雇傭雙方基于各種形式的(書面的、口頭的`、組織制度和組織慣例約定的)承諾對交換關(guān)系中彼此義務(wù)的主觀理解；狹義的心理契約是從員工的角度研究雇員出于對組織政策、實踐和文化的理解和各級組織代理人做出的各種形式承諾的感知而產(chǎn)生的，對其與組織之間的、并不一定被組織各級代理人所意識到的相互義務(wù)的一系列信念，比較側(cè)重實證研究。
到目前為止，兩種視角的研究同時在進行，但是基于狹義心理契約基礎(chǔ)上的研究遠比廣義基礎(chǔ)上的研究要多，而且很多屬于應(yīng)用研究。在本文中基于實證研究的需要，筆者選取rousseau等人支持的狹義的心理契約概念。借鑒前人的關(guān)于心理契約的研究成果，根據(jù)文獻及對新就業(yè)大學生進行多次訪談得知他們對企業(yè)心理期望的實際情況。本文對新就業(yè)大學生的心理契約的內(nèi)容作如下界定：一是交易型契約，指新就業(yè)大學生通過感知得到的對企業(yè)所提供的各項薪酬、福利的心理期望；二是關(guān)系型契約，指新就業(yè)大學生通過感知得到的對其工作條件、工作環(huán)境等的心理期望；三是發(fā)展型契約，指新就業(yè)大學生通過感知得到的對職業(yè)發(fā)展、培訓機會、職業(yè)生涯等的心理期望。
新就業(yè)大學生在感知到他們的心理契約被破壞和違背時，他們并不會立刻就有離職傾向，而是首先會表現(xiàn)工作滿意度的降低，繼而產(chǎn)生離職意愿。故在文獻回顧基礎(chǔ)上，我們對新就業(yè)大學生的心理契約與工作滿意度和離職傾向的關(guān)系提出如圖1所示的概念模型，并做出如下假設(shè)：
假設(shè)一：新就業(yè)大學生感知到的交易型心理契約、關(guān)系型心理契約和發(fā)展型心理契約之間存在正相關(guān)關(guān)系。也就是說，員工對其中一種心理契約履行程度的感知會影響到對其他類別的心理契約履行程度的感知。
hia：新就業(yè)大學生感知到的交易型心理契約履行程度與關(guān)系型心理契約履行程度正相關(guān)。
hlb：新就業(yè)大學生感知到的交易型心理契約履行程度與發(fā)展型心理契約履行程度正相關(guān)。
hlc：新就業(yè)大學生感知到的關(guān)系型心理契約履行程度與發(fā)展型心理契約履行程度正相關(guān)。
假設(shè)二：新就業(yè)大學生感知到的心理契約履約程度與工作滿意度正相關(guān)。
h2a：新就業(yè)大學生感知到的交易型心理契約履行程度與工作滿意度正相關(guān)。
h2b：新就業(yè)大學生感知到的關(guān)系型心理契約履行程度與工作滿意度正相關(guān)。
h2c：新就業(yè)大學生感知到的發(fā)展型心理契約履行程度與工作滿意度正相關(guān)。
假設(shè)三：新就業(yè)大學生的工作滿意度與離職傾向負相關(guān)。
三、研究方法。
1．定性訪談。
為了充分了解新就業(yè)大學生的心理契約的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，我們首先對此進行了定性研究，采用的方法是深度訪談。2007年3―8月，我們在四川成都進行了3次深度訪談，訪談對象是成都11個企業(yè)的新就業(yè)大學生，參加人數(shù)分別為7人、6人和10人，共有23人參加，其中男性員工12人，女性員工11人。由研究者召集并主持，為了便于比較各次訪談討論的內(nèi)容，并使得整個討論過程不偏離主題，主持人在每次訪談中都使用同一提綱，向參加者提出相同的問題：在招聘時，你的企業(yè)給你提供了怎樣的承諾?你認為你的企業(yè)應(yīng)該給你提供怎樣的工作條件、待遇及發(fā)展空間?將被訪談?wù)叩幕卮皎D―記錄，整理成條目，將多次提到的內(nèi)容排在前面。并將通過訪談得到的新就業(yè)大學生的心理契約內(nèi)容條目和文獻研究得到的心理契約問卷進行對比整理，得出新就業(yè)大學生心理契約問卷的基本題項。將此基本題項和人力資源管理的專家進行討論，決定一些問項的刪改，并再次與企業(yè)新就業(yè)大學生進行溝通，得出新就業(yè)大學生心理契約問卷的初稿。
2．問卷設(shè)計。
新就業(yè)大學生心理契約量表：運用在文獻研究和定性研究的基礎(chǔ)上得出的新就業(yè)大學生心理契約調(diào)查問卷初稿，在四川3家企業(yè)的65位新就業(yè)大學生中進行試調(diào)查，得到較好的信度，ol值均達到0．8，小量修改后，最終定稿。新就業(yè)大學生心理契約最終量表共9個問項，用以測量交易型心理契約、關(guān)系型心理契約和發(fā)展型心理契約。工作滿意度量表采用ouinn(1974)編制，pond(1987)和rice(1991)修訂的包括六個問題的整體工作滿意度量表。該量表已由field(2002)編人書中，翻譯成中文出版。離職傾向量表采用了樊景立(farh)等1998年開發(fā)的量表，farh等在中國香港使用該量表進行過研究，認為該量表有較高的內(nèi)部一致性系數(shù)和重測信度。量表在形式上采取liket7點尺度法，最低為1分，表示“非常同意”，最高為7分，表示“非常不同意”。
3．研究樣本。
選取成都地區(qū)56家企業(yè)的年齡在25歲左右的新就業(yè)大學生進行問卷調(diào)查。共發(fā)出問卷450份，收回330份，其中有效問卷276份，問卷有效回收率為61．33％。其中，男性占52％，女性占48％；本科學歷的占86．7％，大專學歷的占13．3％。
4．分析方法。
問卷數(shù)據(jù)運用spss15．0和amos7．0統(tǒng)計軟件包分析處理，分析方法主要包括描述性統(tǒng)計分析、可靠性分析、驗證性因子分析和結(jié)構(gòu)方程分析。
四、數(shù)據(jù)分析與結(jié)果討論。
1．描述性統(tǒng)計。
使用spss15．0軟件計算15個問項(x1一x15)的平均值和標準差。新就業(yè)大學生心理契約履約度總量表(pc)的平均值為4-30，表明新就業(yè)大學生感知到的心理契約履約程度并不高，屬于中等水平。在各分量表(jypc、gxpc、fzpc)中，發(fā)展契約的平均值最高，表明新就業(yè)大學生十分重視企業(yè)提供的發(fā)展條件和職業(yè)生涯的設(shè)計，對此的感知最敏銳。新就業(yè)大學生的工作滿意度屬中等水平，平均值為4．21。新就業(yè)大學生的離職傾向的平均值為3．45，低于中等水平。
2．可靠性分析。
使用spss11．5軟件計算各個變量的內(nèi)部一致性系數(shù)――cr0nbachot值(見表1)。一般說來，ol值大于0．7，表明數(shù)據(jù)是可靠的。在本研究中，ol值介于0．818至0．914之間，均大于0．7，表明數(shù)據(jù)是可靠的，內(nèi)部一致性較好。
3．驗證性因子分析。
采用amos7．0軟件對模型中的5個變量(jypc、gxpc、fzpc、sa、le)進行驗證性因子分析(見表2)。
(1)題項的信度：此指標是評價觀察變量對該潛在變量的因子負荷量，以及每個負荷量是否具有統(tǒng)計顯著性。從表2可以看出，本研究中所有問項(x1一x15)的因子負荷量介于0．65與0．94之問，符合大于0．50的建議標準；t值均大于3．29，表明所有題項的信度均已達到0．01的顯著水平。
(2)組成信度：根據(jù)bagozzi和yi的觀點，cr值越高(應(yīng)大于0．6)，則量表的組成信度越高。由表2得知，各變量的cr值介于0．8與0．91之問，均大于0．6，表明模型通過了組成信度檢驗。
(3)收斂效度：潛在變量的方差抽取量(ve)值越高，表示潛在變量有越高的信度與收斂效度，ve值應(yīng)大于0．5。由表2得知，ve介于0．58與0．79之間，均超過0．5，表明測量模型的收斂效度較好。
此外，整個度量模型與數(shù)據(jù)的擬合度指標為：gfi和agf1分別為0．93和0．90，rmsea為0．054，rmr為0．087，nfi、nnfi、cfi和if1分別為0．95、0,97、0．97和0．97，x~143(dr=80)，p=o．00，x2／df=1．72，各項指標均符合標準，表明度量模型與數(shù)據(jù)資料之間具有良好的擬合度。而且，所有觀察變量和潛在變量之問的標準化系數(shù)介于065與0．94之間，小于0．95的門檻值，故不存在違犯估計問題。
4．假設(shè)檢驗與分析。
使用amos7．0軟件分析各潛在變量之間的關(guān)系，得出路徑圖(見圖2)。
(1)假設(shè)一的檢驗分析。
圖2顯示，新就業(yè)大學生感知到的交易型心理契約履行程度與關(guān)系型心理契約履行程度存在顯著正相關(guān)關(guān)系(p0．001)，故假設(shè)h1a成立。新就業(yè)大學生感知到的交易型心理契約履行程度與發(fā)展型心理契約履行程度存在顯著正相關(guān)關(guān)系(p0．01)，故假設(shè)hlb成立。新就業(yè)大學生感知到的關(guān)系型心理契約履行程度與發(fā)展型心理契約履行程度存在顯著正相關(guān)關(guān)系(p0．001)，故假設(shè)hlc成立。
(2)假設(shè)二的檢驗分析。
圖2顯示，新就業(yè)大學生感知到的交易型心理契約履行程度與工作滿意度不存在顯著相關(guān)關(guān)系(p0．05)，故假設(shè)h2a不成立；新就業(yè)大學生感知到的關(guān)系型心理契約履行程度與工作滿意度不存在顯著相關(guān)關(guān)系(p0．05)，故假設(shè)h2b不成立；新就業(yè)大學生感知到的發(fā)展型心理契約履行程度與工作滿意度存在顯著正相關(guān)關(guān)系(p0．001)，故假設(shè)h2c成立。因此，假設(shè)2部分成立。
(3)假設(shè)三的檢驗分析。
1．結(jié)論。
根據(jù)以上分析結(jié)果，我們得到如下結(jié)論：
(1)基于新就業(yè)大學生主觀感知的心理契約模型包括交易型契約、關(guān)系型契約和發(fā)展型契約3個維度，9個問項。經(jīng)檢驗，其信度和效度都比較高。而且，這三類心理契約存在相關(guān)關(guān)系。
(2)在假設(shè)二中，和新就業(yè)大學生的工作滿意度直接相關(guān)的是發(fā)展型契約的履約程度，而交易型契約和關(guān)系型契約與工作滿意度無直接關(guān)系。這說明新就業(yè)大學生非常重視發(fā)展型契約的履約程度，他們對工作是否滿意直接取決于工作單位是否提供了足夠的職業(yè)發(fā)展和培訓、學習提高的機會，他們十分看中職業(yè)生涯的規(guī)劃與設(shè)計。
(3)新就業(yè)大學生感知到的心理契約的違背并不會直接導致離職現(xiàn)象的發(fā)生，只有新就業(yè)大學生的工作滿意度下降以后，才會有明顯的離職傾向。
2．建議。
第一，企業(yè)應(yīng)積極了解新就業(yè)大學生對心理契約的感知情況，尤其關(guān)注發(fā)展型契約的感知狀態(tài)，為新就業(yè)大學生提供定期學習、培訓的機會，讓他們能夠不斷提高自己。并且，企業(yè)要積極為每一位新就業(yè)大學生進行職業(yè)規(guī)劃的設(shè)計，讓新就業(yè)大學生明白自己在企業(yè)中的位置和發(fā)展方向，看到希望。當然，因為交易型契約、關(guān)系型契約和發(fā)展型契約存在相關(guān)關(guān)系，所以，企業(yè)也應(yīng)關(guān)注薪酬、福利、工作條件、工作環(huán)境與新就業(yè)大學生心理期望之間是否有太大的差距，積極做出調(diào)整。
第二，企業(yè)一旦發(fā)現(xiàn)新就業(yè)大學生工作滿意度降低時，應(yīng)積極采取行動。因為新就業(yè)大學生感知到心理契約發(fā)生違背后，并不會立刻產(chǎn)生離職意愿，而是首先在態(tài)度上表現(xiàn)為對工作不滿意。這期間有一個從態(tài)度到行動的轉(zhuǎn)變期。企業(yè)應(yīng)積極利用這段時間，和新就業(yè)大學生進行溝通，了解雙方的期望是否存在偏差，對于企業(yè)承諾而又沒做到的地方應(yīng)積極改進。
第三，對于新就業(yè)大學生而言，對企業(yè)不應(yīng)該有不切實際的期望。因為大多數(shù)企業(yè)在招聘員工時為了吸引員工，會有意無意夸大企業(yè)實力，造成新就業(yè)大學生對企業(yè)的期望值過高。因此，新就業(yè)大學生在進入企業(yè)后，要根據(jù)企業(yè)的實際情況和自己的實力積極的不斷調(diào)整自己的心理契約，只有這樣，才能達到一個較高的工作滿意度。
宋代美學論文篇十一
擇業(yè)是青年時期最重要的一個轉(zhuǎn)折，決定著一個人在自己的人生中實現(xiàn)的價值，也決定著自己在整個社會中能發(fā)揮最大潛力。
擇業(yè)問題一般是出自職校生不能完成對自己的準確評估，同時在時代大潮的影響下不能建立起跟自己相符的就業(yè)思想與能力平臺。職業(yè)學校的教育具有針對性，在新時期的浪潮中有自己的優(yōu)勢與前景，同時職校生作為當今社會成分的一種，也有自己的使命。作為職業(yè)學校的教師，我們不僅要積極傳授自身的知識與技能，還要在學生前進的道路上做好導航燈。在多年的教學中，我積極地把握職校生的擇業(yè)心理傾向，深入掌握了一套針對職校生的科學高效的方案，并且積極體悟著新形勢帶來的變革性的就業(yè)趨勢與就業(yè)系統(tǒng)，從而針對職校生出現(xiàn)的諸多問題，為職校生更好地就業(yè)總結(jié)出一些科學合理的解決辦法。
1.擇業(yè)標準傾向于高社會地位與高薪化。
幾乎所有的青少年都抱著為自己的前途放手一搏的態(tài)度選擇就業(yè)方向。而此心理傾向的矛盾就在于，在一些比較熱門的崗位和地域，人才往往是飽和的，同時對人才素質(zhì)與學歷的要求也是極高的。職校生往往不能在激烈的競爭中取得想要的結(jié)果。
在一項對青年的就業(yè)理想的地域調(diào)查中，想要去全國一線城市就業(yè)的學生達到了79.4%,而想去支援國家建設(shè)，在農(nóng)村或者貧困地區(qū)就業(yè)的只占了不到5%.這種情況會直接導致大城市的就業(yè)壓力逐漸增大，而貧困地區(qū)等需要人才的地方又會因為得不到人才的滿足呈現(xiàn)持續(xù)低迷的狀態(tài)。這樣的現(xiàn)象久而久之就會形成惡性循環(huán)。而在一項對職校生期望職業(yè)的調(diào)查中，社會地位高竟然位居所有選項中的第一位，然后工作壓力小、薪水高、福利多等也都位居高位。不得不說，青年對職業(yè)的理解還是不能擺脫世俗價值觀的影響，甚至有進一步加深的趨勢。
2.擇業(yè)動機傾向于實現(xiàn)自我價值。
對于大多數(shù)受到過專業(yè)教育的學生來說，實現(xiàn)自我優(yōu)勢的途徑就是選擇與自己專業(yè)對口的.就業(yè)方向。隨著時代的進展，個性化在青少年中表現(xiàn)得越來越明顯，從傳統(tǒng)時期的到祖國最需要的地方去到現(xiàn)在的充分展現(xiàn)自我魅力、實現(xiàn)自我價值，不僅是簡單的學生就業(yè)心理的改變，更是時代精神的變革。實現(xiàn)自我價值的擇業(yè)動機顯然是有利于自身長久健康發(fā)展的，但是很多學生在自我價值的觀念中，經(jīng)濟價值和聲望價值卻占據(jù)了很大的比重，同樣導致了高薪職業(yè)和行政機關(guān)的某些職業(yè)出現(xiàn)了嚴重的飽和現(xiàn)象。同時，一些學生在某些方面的愛好和興趣往往作為他們擇業(yè)的重要動機。實現(xiàn)擇業(yè)時自身興趣愛好的滿足同樣是自身價值的典型表現(xiàn)形式。
在對學生的培養(yǎng)階段，學校應(yīng)該注重對學生自身價值觀念的矯正與引導。受到時代潮流文化的影響，物質(zhì)化的東西引發(fā)的更多的是浮躁的思想?！?0后”尤其是“90后”,受到的文化熏陶大多來自文化快餐，同時大量的時間還用來接受日新月異的科技手段帶來的科技成果上了。比如，對青少年影響很大的“80后”作家郭敬明的《小時代》，展現(xiàn)的就是一種紙醉金迷的現(xiàn)代化大都市的青年生活的場景，他們的精神食糧大多來自網(wǎng)絡(luò)小說、電視劇等文化快餐，甚至在各種娛樂方式的影響下，他們根本就沒有精神食糧。而缺少精神食糧的青少年的貧瘠的精神世界，勢必將他們帶向一種浮躁的境界。這種境界帶來的直接問題就是學生在擇業(yè)時物質(zhì)化、利益化、聲望化的擇業(yè)心理傾向。我國一些傳統(tǒng)的優(yōu)秀的思想漸漸地隱沒在新一代的青少年中，追求較高境界的自身價值，應(yīng)該被作為教育中的重點引入到對學生職業(yè)技能的培養(yǎng)中。
3.職校生對發(fā)展空間的需求有所增加。
毋庸置疑，自主創(chuàng)業(yè)是發(fā)展空間的最大的發(fā)展方式。作為就業(yè)方式的一種，自主創(chuàng)業(yè)越來越受到廣大青年的青睞。實現(xiàn)高校畢業(yè)生和職校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)是解決就業(yè)壓力的很重要的途徑，職校生往往具有更貼實際的專業(yè)素養(yǎng)，在自主創(chuàng)業(yè)時反而更容易將自己的優(yōu)勢發(fā)揮出來。同時，在鼓勵自主創(chuàng)業(yè)的同時，國家對自主創(chuàng)業(yè)的補貼手段也是深入人心的。對于早即存在自主創(chuàng)業(yè)理想的學生來說，應(yīng)該在職校學習階段就著手準備相關(guān)能力的培養(yǎng)與相關(guān)素材的準備。同時，作為職校的教師，應(yīng)該在深入了解每個學生想法的同時，做到對自主創(chuàng)業(yè)學生充分的幫助。
與自主創(chuàng)業(yè)類似，學生的心理在擇業(yè)時更多偏向的是有足夠發(fā)展空間的職業(yè)，一些比較現(xiàn)代化的企業(yè)作為學生最愿意選擇的職業(yè)出現(xiàn)在一項調(diào)查的第一名的位置，緊接著便是學校或者科研單位、黨政機關(guān)和事業(yè)單位。對于青少年來說，企業(yè)單位發(fā)展代謝比較快，能夠跟上時代的腳步，同時對能力的重視程度更加可觀，這些因素都是實現(xiàn)自身向著更高層次發(fā)展的必要條件，在這些企業(yè)中自身的努力往往是自身發(fā)展的條件。他們在展望自己的未來時能夠看到無限的可能性，所以自由發(fā)展空間大的企業(yè)在時代的大潮中必定占據(jù)越來越高的地位。
二、幫助職校生調(diào)整正確的擇業(yè)心理。
1.加強職業(yè)生涯規(guī)劃的教學。
職業(yè)生涯規(guī)劃是幫助學生認清自我、認清形勢、走出迷途、走向成功的最直接、最有效的手段。職業(yè)生涯規(guī)劃的教育應(yīng)該越早越好的，學生只有認清自己要走的路，才能從本質(zhì)上解決擇業(yè)就業(yè)的本質(zhì)問題。首先，職業(yè)生涯規(guī)劃要做的就是讓學生有一個明確的目標，一個人邁向成功的一切動力都是來自對自己的目標的建設(shè)。然后就是在通向自己目標的道路上需要進行方向正確的努力。學生的心智還沒達到成熟的階段，必須要由教師做積極的科學的引導。
2.加強就業(yè)指導和求職咨詢的工作。
為了應(yīng)對學生就業(yè)的困惑和就業(yè)時面臨的種種現(xiàn)實的問題，學校有必要加強自身的就業(yè)指導與求職咨詢的工作。職業(yè)學校的專業(yè)培養(yǎng)目的是比較明確的，但是學生在就業(yè)范圍的選擇上還是有很大的空間，為了讓學生更加正確、更加明確地把握自己就業(yè)的方向，調(diào)整自己就業(yè)的心理狀態(tài)，就業(yè)指導應(yīng)該更加側(cè)重對學生的了解，脫離模式化、樣板化，切切實實地服務(wù)于學生。
3.幫助學生擺脫浮躁心理。
學生的浮躁心理不是一天形成的，所以幫助學生擺脫浮躁心理也應(yīng)該作為比較重要的問題積極的處理。擺脫浮躁心理重要的是較強對學生心理素質(zhì)的教育，這種教育并不需要刻意地引入新的教學模式，而應(yīng)該從日常授課上著手。比如，在課堂上經(jīng)常由一些問題引申到課外的很多知識、很多理念上，這些東西看似沒用，卻在很大程度上幫助學生豐富自己的精神世界，拓展自己的視野，形成比較積極的人生觀。同時，我著重強調(diào)一些厚積薄發(fā)的理念的引入，讓學生認清浮躁心理的危害，從自己本身的角度實現(xiàn)擺脫浮躁，走向扎實的為自己的成功做積累的道路上。
4.幫助學生擺脫自卑心理。
自卑心理實質(zhì)上是一種病態(tài)的心理，通常出現(xiàn)在比較悲觀的學生當中，這會導致學生擇業(yè)時不敢對心儀的職業(yè)發(fā)起挑戰(zhàn)，總是覺得“我不行”,對這種自卑心理的學生應(yīng)該強調(diào)從大的角度，用一種科學系統(tǒng)的心理學手段激發(fā)學生的自信心。在使用心理學手法調(diào)整學生自卑心理的同時，還應(yīng)該從學生的自身素質(zhì)入手，因人而異地實現(xiàn)學生對自己能力的發(fā)掘，創(chuàng)造出更多令自己滿意的成果，不但調(diào)整了自卑心理，還從整體能力的角度全面地提升了自己，為以后走向成功的道路上貢獻更多的力量。
作為職業(yè)學校的教師，不能片面地專注于學生的職業(yè)技能的培養(yǎng)，還應(yīng)該從心理素質(zhì)、時代背景上全面地提升學生的能力。新時代的學生擁有獨特的擇業(yè)就業(yè)心理，教師應(yīng)該深入地走入學生之中，了解學生真正迫切需要什么，從而用潛移默化的方式完成對學生積極的引導教學。職業(yè)學校的學生面臨的問題就是職業(yè)學校教師的問題，我們應(yīng)該勇于面對這些問題，挑起擔子，為實現(xiàn)新時期社會主義建設(shè)貢獻自己的力量。
參考文獻：
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宋代美學論文篇十二
宋代是中國歷史上一個重要的文化時期，也是中國美學發(fā)展的一個關(guān)鍵階段。宋代的美學思想強調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產(chǎn)生了深遠影響。本文將以宋代美學為主題，從五個方面展開，探討宋代美學的特點和體會。
第一段：宋代美學的背景和特點。
宋代美學的發(fā)展處于文化進程的一種高峰狀態(tài)。這一時期，宋代皇帝重視文化、鼓勵文人，文化繁榮，社會風氣開明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學的特點主要體現(xiàn)在文人對人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強調(diào)人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時，宋代美學還強調(diào)審美情趣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)和品味，重視審美經(jīng)驗的積累和傳遞，形成了一套獨特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧靜的境界。他們崇尚溫潤雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對于藝術(shù)作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過文人畫、詞曲等藝術(shù)形式，表達自己對世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠，成為中國美學傳統(tǒng)的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對自然之美的理解和追求也是其美學思想的核心之一。他們對自然界的觀察和感悟，形成了獨特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過繪畫、詩詞等藝術(shù)形式，表達自己對山水之美的理解和贊美，傳達了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學思想的影響延續(xù)至今，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。宋代文人的審美理念以及獨特的審美方法在中國美學史上占有重要地位。宋代美學思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學術(shù)資源和美學經(jīng)驗，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進作用。同時，宋代美學思想還對世界美學史的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學格局。
對我個人而言，宋代美學的精神內(nèi)涵和審美追求給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。宋代文人對人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現(xiàn)生活中的美。它教會我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時，宋代美學還激勵我去關(guān)注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過學習宋代美學，我對藝術(shù)和美的理解有了更深入的認識，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結(jié)：宋代美學是中國美學史上一個重要的階段，它在中國文化和美學思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學強調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。它將美學思想與實踐相結(jié)合，不僅為中國傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻，也為人們提供了欣賞、體驗美的方式和方法。通過學習和體會宋代美學，我們能夠更好地感悟和領(lǐng)悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術(shù)鑒賞能力。
宋代美學論文篇十三
1。宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
公元960年，后周趙匡胤發(fā)動“陳橋兵變”，代周而起，建都汴京（也就是后來所說的汴梁），結(jié)束了唐代以來長期混亂的局面。在北宋統(tǒng)治的160多年間，雖然邊境戰(zhàn)事不息，但國內(nèi)相對承平，生產(chǎn)迅速恢復，經(jīng)濟得到發(fā)展，工商業(yè)空前繁榮，城市隨之而興盛。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市人口的增加，市民階層形成一股強大的社會力量。音樂文化的重心，從隋唐的宮廷音樂轉(zhuǎn)向了世俗的民間的市民音樂。
教坊――本是唐朝宮廷最重要的音樂機構(gòu)。在宋初的時候繼續(xù)沿用了這一制度。北宋時期，宮廷把南方的優(yōu)秀樂工集中到汴京，使教坊成為音樂人才薈萃之地，藝人云集。與唐代不同的是，北宋的教坊隸屬于宣徽院，由教紡使管轄。教紡使以下，還設(shè)有副使，判官，都色長，色長，高班及都知等。教坊樂工的主要職責，是在宮廷宴饗時表演音樂歌舞，特別是逢年過節(jié)，音樂歌舞的場面就更為壯觀。宋初的大型宴會有19個段落，各個段落都有不同的表演。但到北宋的末年，隨著民間音樂的勃興，教坊與鈞容直已逐漸衰落，在宋徽宗的生日當天，宮廷里開始有了民間“勾欄”里藝人表演的雜劇的節(jié)目。以此表明，北宋后期音樂已經(jīng)由宮廷轉(zhuǎn)向世俗。
“靖康之難”標志著北宋的覆滅。公元1127年，趙構(gòu)即位與南京應(yīng)天府（今河南商丘），后在臨安（北宋時的杭州）建都，史稱南宋。隨著宋王室的南遷，也造成了科學文化的大規(guī)模南移，促進了南方科學技術(shù)的進步。城市更加興盛，工商業(yè)更加繁榮，音樂文化循著向世俗音樂的新方向得到更大的發(fā)展。因而南宋時期世俗音樂發(fā)展更加迅速繁盛。
南宋宮廷雖然仍舊保留了教坊的舊名，但實際機構(gòu)是不存在了，需要時由修內(nèi)司教樂所臨時召集一批樂工進行短期的練習，臨時客串一下。這些應(yīng)召來的樂工，有的是在德壽宮充“使臣”的舊教坊的樂工，有的是調(diào)在臨安府衙前樂的酒教坊樂工，有的是鈞容直的樂工，其余的就是包括“路歧人”（多半是來自農(nóng)村的破產(chǎn)農(nóng)民，他們在失去土地后不得不靠賣藝來維持最低的生活。）在內(nèi)的民間藝人，總稱“和顧”。
2。貴族轉(zhuǎn)向平民。
唐代市民的文化娛樂場所主要在寺院內(nèi)，到了宋代，則因商業(yè)城市的發(fā)展，在大城市中出現(xiàn)了大批的獨立游藝活動場所，由于市民音樂迅速發(fā)展，使宋代音樂文化出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。宋代商品經(jīng)濟的繁榮，一方面為市民的文化娛樂消遣提供了經(jīng)濟來源，另一方面繁忙的商品活動如果沒有文化娛樂的精神調(diào)劑也是不可想象的。為了適應(yīng)這種形式，一種新型的固定娛樂場所――“瓦子”和“勾欄”便應(yīng)用而生了?！巴咦印报D―宋代城市中的商品交易。亦稱作“瓦市”或“瓦舍”。瓦舍是集商業(yè)與娛樂為一體的商業(yè)場所。
瓦子中設(shè)有專門從事各種民間技藝表演的場所“勾欄”和“樂棚”。北宋都朝汴梁的幾個“瓦子”中，有“勾欄”50余座，其中最大的可容納數(shù)千觀眾。勾欄主要用演出或者說唱，其功能相當于今天的戲院。因為其建筑的欄桿上刻有花紋，相互勾連，所以稱“勾欄”。它們大多以“棚”為單位，有“牡丹棚”“象棚”等名稱，起規(guī)模大小不一，大的可容納幾千觀眾，在“勾欄”中表演的藝人，地位較高。而且另一方面“瓦子”“勾欄”和宮廷保持著極為密切的關(guān)系，一方面它們受宮廷管轄，“瓦子”“勾欄”的藝人常到宮廷演出，另一方面宮廷藝人也經(jīng)常到“瓦子”“勾欄”中現(xiàn)藝。作為一種影響極為廣泛的大眾娛樂場所，“瓦子”吸引了市民、文人士大夫、富豪子弟以及大量的城市流動人口等多方面的觀眾。瓦子中的市民階層主要是由手工業(yè)者和小商小販們組成的，伴隨著工商業(yè)的發(fā)展，逐漸形成一股強大的力量。他們有較為固定的經(jīng)濟收入，也有一定的閑暇時間，更有精神娛樂的需求。因為，市民階層是瓦子中最有力，最基礎(chǔ)的觀眾?！巴咦印薄肮礄凇笔枪潭ǖ难莩鰣鏊?，這就決定了瓦子音樂藝術(shù)的職業(yè)化特點和藝術(shù)形式的多樣性，同時也使藝人之間的分工更為細密，并逐步趨向?qū)I(yè)化。不管刮風下雨，不論寒冬酷暑，“瓦子”“勾欄”每天都進行演出活動，豐富多彩的演出節(jié)目和精湛的表演技藝吸引著眾多的觀眾。
宋代市民音樂活動場所除“瓦子”“勾欄”外，茶坊、酒肆、酒歌以及寺廟中的音樂活動也很活躍。茶坊和酒肆并非專為音樂活動而設(shè)，但為了招攬顧客，其中均有經(jīng)常性的音樂表演活動。尤其是汴梁城內(nèi)，“新聲巧笑與柳陌花蘅，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”?？梢姰敃r茶坊酒肆中的音樂活動在城鎮(zhèn)的娛樂生活中占有十分重要的地位。
由于市民音樂的繁榮發(fā)展，自南宋起就已經(jīng)出現(xiàn)了很多民間藝人的專門行會組織“書會”“社會”?！皶鴷笔侵笇檎f話人，戲劇演員編寫話本和腳本的行會組織。參加“書會”的文人，有的是因科場失意，懷才不遇，有的是醫(yī)生，商人，在業(yè)余從事腳本的寫作。書會成員稱“先生”或稱“才人”。南宋著名的“書會”有武林（即臨安）書會?！吧鐣笔菍ｉT從事表演藝術(shù)的職業(yè)藝人組成的行會組織。每個社會起碼有一百多個藝人，最多的竟達三百多人。社會里的藝人除了節(jié)期及其他的臨時性演出以外，主要在“瓦子”“勾欄”里進行定期的表演，他們的.社會地位比平常只能在酒樓，茶肆賣藝的“趕趁人”（江湖流浪藝人）來說都要高一些。
南宋末期，由于市民音樂的繁榮崛起，宮廷音樂已經(jīng)黯然失色，在加上當時的社會政治，使得南宋統(tǒng)治者沒有那么多閑情逸致去發(fā)展教坊，所以宮廷教坊時置時廢，在宮廷需要大型演出或者舉辦宴會時，就由宮廷出資招募“勾欄”藝人為宮廷表演。同時，宮廷樂工也經(jīng)常到“瓦子”中進行表演?！肮礄凇彼嚾伺c宮廷樂工之間的交流表演對“瓦舍”技藝的提高起了很大作用。
二、宋代城市世俗音樂的影響。
兩宋時期，社會經(jīng)濟的發(fā)達促進了城市世俗音樂的發(fā)展，城鎮(zhèn)中繁榮的瓦舍、勾欄、茶坊、酒肆等固定的演出場所，以及藝人們的專業(yè)化表演，標志著我國歷史上市民音樂的發(fā)展進入到前所未有的新的歷史時期。社會音樂生活更加普及，音樂的技術(shù)水平得到進一步提高，并為以后音樂藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，不光影響了兩宋時期音樂的創(chuàng)新與發(fā)展，而且由于世俗音樂的繁榮，使宋元音樂出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)折。就音樂形式來說――我國最具代表性的音樂形式由歌舞轉(zhuǎn)向了戲曲。戲曲藝術(shù)的確立與發(fā)展，標志著我國民族傳統(tǒng)音樂步入一個新的階段。這是我國音樂文化發(fā)展史上的又一高峰。
宋代世俗的音樂發(fā)展始終標志著我國古代音樂的進步與發(fā)展，就音樂形式而言，宋代音樂文化的重心從了唐代的宮廷音樂轉(zhuǎn)向了世俗的，民間的市民音樂。就音樂的性質(zhì)而言，我國音樂的主流由宮廷轉(zhuǎn)向民間，由貴族化轉(zhuǎn)向平民化。這是我國歷史上文化藝術(shù)的一個重大的轉(zhuǎn)折點。
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宋代美學論文篇十四
積極做好水文化休閑設(shè)施及經(jīng)營場合的系統(tǒng)整合工作，讓水休閑營業(yè)場所和旅游景點形成良性的互動機制，在揚州城區(qū)水域沿岸的商業(yè)設(shè)施建設(shè)上突出旅游休閑功能，招商模式充分考慮游客的其他旅游消費需求，形成吃、住、行、游、購、娛一體化的消費模式。城區(qū)游覽水域的休閑設(shè)施布局除突出質(zhì)量意識外，還要注重揚州當?shù)氐乃幕厣Ｒ蚨?，水休閑產(chǎn)業(yè)與“水文化”旅游的充分融合既要按照常規(guī)的發(fā)展模式，搞好城市休閑廣場、水文化特色商貿(mào)中心、體育健身場館等文化、保健、娛樂設(shè)施的建設(shè)和休閑社區(qū)的建設(shè)規(guī)劃，更要發(fā)揮濱水居民生活設(shè)施在旅游產(chǎn)業(yè)中的效應(yīng)。此外，要更好地促進城市“水文化”旅游與水休閑產(chǎn)業(yè)間的有機協(xié)調(diào)，如改革行政審批制度，放開水文化休閑市場的準入條件，鼓勵多種經(jīng)濟成分投資水文化休閑產(chǎn)業(yè)，開發(fā)水休閑資源，興辦水文化休閑企業(yè)，充分利用揚州人居大環(huán)境和民間資本活躍的優(yōu)勢，大力吸引民資進入水休閑領(lǐng)域，擴大休閑產(chǎn)業(yè)的對外開放，同時通過引進投資和發(fā)揮知名品牌的示范效應(yīng)，提升揚州休閑產(chǎn)業(yè)的檔次。
（二）完善水休閑產(chǎn)業(yè)體系，延長休閑產(chǎn)業(yè)鏈。
集合城區(qū)水域的要素優(yōu)勢，大力發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游，以拓展旅游領(lǐng)域，增強旅游吸引力，這樣也有利于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的發(fā)揮。除旅游和餐飲消費外，文化、商務(wù)、娛樂休閑等相關(guān)旅游享受的需求會大大增加，這也要求旅游接待地適時建設(shè)相關(guān)場所、完善旅游服務(wù)形式。因此，集中力量保護性開發(fā)高知名度的景區(qū)景點，完善旅游服務(wù)設(shè)施，增強核心競爭力；開發(fā)一批具有揚州地方特色和水文化價值的旅游紀念品和商品，完善一批有地方特色、適應(yīng)當代人消費觀念與潮流的娛樂休閑設(shè)施和產(chǎn)品；培養(yǎng)新時代高素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力強的旅游從業(yè)人員，是今后水休閑旅游業(yè)發(fā)展的重點。此外，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的行業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該保持一定比例才能協(xié)調(diào)發(fā)展，揚州城區(qū)水域的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)間要實現(xiàn)良性互動，除了在數(shù)量結(jié)構(gòu)上要協(xié)調(diào)，更要在層次結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，還要加強旅游景點同旅行社、飯店、餐飲、交通等行業(yè)的銜接，建立合理的利益分配機制。
（三）完善公共服務(wù)設(shè)施，提高“水文化”旅游核心競爭力。
完善交通站點與水域景點的互通聯(lián)系工程，規(guī)劃開設(shè)區(qū)域旅游專線；在交通樞紐及旅游景區(qū)景點協(xié)調(diào)好停車場所，根據(jù)淡旺季變換更替停車場地的規(guī)模及費用；設(shè)定區(qū)域級旅游集散網(wǎng)絡(luò)自駕旅游租賃服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，提倡快捷型聯(lián)網(wǎng)售票模式；建議加強游客信息服務(wù)中心、停車場、道路標識系統(tǒng)、通訊、休閑娛樂等公共配套設(shè)施建設(shè)，并不斷完善水域景區(qū)景點的服務(wù)設(shè)施，比如建立雙語指示標志體系等。樹立大旅游的產(chǎn)業(yè)集群意識，擯棄旅游收入等同于景點門票收入的錯誤觀念；著眼于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的整體利益，加強城區(qū)濱水地帶各種休閑設(shè)施的建設(shè)，促進歷史文化資源的保護和提高居民居住、游客旅游的滿意度，增強城區(qū)水域在周邊乃至全國旅游市場的競爭力，從而形成錯位競爭優(yōu)勢，吸引更多的游客來揚州體驗水上休閑旅游。
寧鎮(zhèn)揚聯(lián)動發(fā)展的優(yōu)勢及缺失性分析。
（一）聯(lián)動發(fā)展優(yōu)勢分析。
寧鎮(zhèn)揚三市旅游資源十分豐富，融合南京“博愛之都”的滄桑、鎮(zhèn)江“城市山林”的雄奇、揚州“淮左名郡”的秀雅，寧鎮(zhèn)揚具備打造世界級旅游目的地的優(yōu)越條件。可在借鑒長江三峽、環(huán)太湖、環(huán)渤海等地區(qū)旅游合作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步打破地域限制、突破體制障礙，以長江、運河、大橋為紐帶，推動建立三地旅游協(xié)調(diào)機構(gòu)，成立寧鎮(zhèn)揚旅游行業(yè)協(xié)會，聯(lián)合編制區(qū)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，聯(lián)手強化合作營銷、聯(lián)手推出主題線路、聯(lián)手打造旅游交易會、聯(lián)手共建信息平臺、聯(lián)手推出服務(wù)承諾、聯(lián)手統(tǒng)一旅游交通標識，建立要素配置、旅游信息、旅游交通、市場營銷、行業(yè)管理一體化，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的無障礙旅游和無縫隙服務(wù)，共同放大寧鎮(zhèn)揚名城效應(yīng)。同時，主動開放揚州對寧鎮(zhèn)兩地居民的旅游年票，促進寧鎮(zhèn)揚三地早日實現(xiàn)旅游年票同城待遇。
（二）聯(lián)動發(fā)展缺失性分析。
政府間的合作相對較少；區(qū)域內(nèi)尚未考慮到中長期規(guī)劃，而且缺少產(chǎn)業(yè)的融合性；區(qū)域旅游合作缺乏鮮明的整體形象設(shè)計，尚未形成板塊內(nèi)旅游產(chǎn)品的核心競爭力；旅游資源特色各異，但規(guī)劃缺乏整體性，開發(fā)缺乏合理，不僅產(chǎn)品不夠豐富，而且資源旅游特色沒有得到充分的體現(xiàn)，品牌形象不夠鮮明，旅游產(chǎn)品開發(fā)不到位。因此，在未來的寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊水休閑旅游產(chǎn)業(yè)整合中，寧鎮(zhèn)揚區(qū)域要充分利用空間上的整體性、文化上的同源性和資源上的互補性，盡快利用現(xiàn)有的水文化旅游資源設(shè)計出更全面的水休閑旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新水休閑旅游產(chǎn)品組合，規(guī)劃精品旅游路線，營造鮮明城市水文化旅游形象。
寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游的開發(fā)戰(zhàn)略與模式。
（一）優(yōu)化寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水環(huán)境整治工程。
編制與實施區(qū)域供水水源保護規(guī)劃，科學劃定和調(diào)整飲用水源地保護區(qū)，嚴格控制水源地有機毒物等污染物排放，集中整治威脅飲用水源安全的污染，維護生態(tài)平衡，確保城鄉(xiāng)飲用水安全，促進區(qū)域經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；共同提升區(qū)域河流環(huán)境質(zhì)量，加強區(qū)域污水處理設(shè)施建設(shè)，堅持廠網(wǎng)并舉、管網(wǎng)先行，加快區(qū)域規(guī)?；⒓s型污水處理廠及配套管網(wǎng)建設(shè)；創(chuàng)新環(huán)境保護政策與制度。推進環(huán)保協(xié)同執(zhí)法，建立健全保障寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊生態(tài)安全的監(jiān)管體系；按照建設(shè)沿江生態(tài)風光帶的要求，積極推進寧鎮(zhèn)揚三市生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護一體化；通過在區(qū)域共同政策實施中采取稅收、統(tǒng)計轉(zhuǎn)移、項目投資等形式對可能帶來的地方利益損失進行補償。
（二）合理化開發(fā)國內(nèi)外水文化休閑旅游客源市場。
1.針對性的對國內(nèi)外客源市場進行調(diào)研，同時根據(jù)國內(nèi)外客源的差異性心理特征細分客源市場。寧鎮(zhèn)揚沿江地區(qū)的旅游城市可進行聯(lián)動開發(fā)，對國內(nèi)外一級市場、二級市場和三級市場三個層次的入境旅游目標市場進行有針對性地調(diào)研，同時明確并選擇合理的旅游宣傳促銷方式和推廣相應(yīng)的.旅游產(chǎn)品，在穩(wěn)定一級客源目標市場的同時，努力開發(fā)二級和三級市場，做到“主次性開發(fā)”、“前后性到位”和“同步性完善”。
2.豐富旅游產(chǎn)品，最大程度的滿足國內(nèi)外客源市場的多元化心理需求。首先，從整個寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的入境旅游市場來看，觀光休閑和會議商務(wù)在寧鎮(zhèn)揚入境旅游目的中占有主導地位，其中觀光型休閑旅游已發(fā)展得相當成熟，由此應(yīng)著重開發(fā)其多元化參與性休閑旅游活動。此外，要不斷開發(fā)豐富多彩的旅游項目來滿足不同客源地旅游者的心理需求，如灘涂觀光、宗教文化游、美食旅游、考古旅游、度假旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游等。要根據(jù)不同級別市場中客源的心理需求，不斷推陳出新，開發(fā)能滿足國內(nèi)外不同客源需求的特色水域休閑旅游產(chǎn)品。
3.友好聯(lián)絡(luò)國外客源地的旅行商和媒介人士，鼓勵全員促銷和內(nèi)部促銷以拓寬銷售渠道。寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的旅游部門應(yīng)同國外旅行商及媒體建立良好的合作伙伴關(guān)系，邀請其做考察旅游并認真做好海外記者和旅行商的接待服務(wù)工作，借助媒體和旅行商的力量來開發(fā)市場，從而不斷拓展寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)品的銷售渠道。此外，開創(chuàng)區(qū)域聯(lián)合促銷，并鼓勵全員促銷和內(nèi)部促銷——旅游相關(guān)部門應(yīng)重視對寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的旅游從業(yè)人員和居民進行旅游宣傳教育，做好“內(nèi)部營銷”和旅游企業(yè)內(nèi)推銷工作，使廣大旅游從業(yè)人員和當?shù)鼐用衲軜淞⑵鹦麄鞔黉N的意識和觀念，掌握相應(yīng)知識和技巧，并形成隨時隨地進行品牌宣傳促銷的行為習慣。
4.重視寧鎮(zhèn)揚地區(qū)對國內(nèi)外客源的接待工作，完善旅游軟硬件設(shè)施的建設(shè)。寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游要在國內(nèi)外客源市場中樹立形象與品牌，除了積極主動地向外拓展外，另一條重要途徑就是完善自己的旅游軟硬件建設(shè)——做好一條線的“流程服務(wù)”，要求直接提供旅游服務(wù)的單位、設(shè)施與以間接方式參與旅游服務(wù)過程的單位、設(shè)施總體平衡；建立健全寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的規(guī)章制度和服務(wù)規(guī)范標準，提高區(qū)域從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平，力求為國外游客提供盡善盡美的服務(wù)；旅游者產(chǎn)生旅游動機的保證是配套齊全的旅游設(shè)施，這要求我們在注重軟環(huán)境的同時，完善設(shè)施以更好地開拓國內(nèi)外客源市場。
（三）創(chuàng)新開發(fā)水文化休閑旅游的戰(zhàn)略模式。
1.創(chuàng)新“網(wǎng)絡(luò)”戰(zhàn)略模式。完善“交通網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——京杭大運河和長江汽渡溝通著寧鎮(zhèn)揚地區(qū)，潤揚大橋的通車更使兩地區(qū)間的交通變得更為便利。滬寧高速公路、滬寧鐵路、312國道、寧啟鐵路、寧通高速公路、寧通一級公路等不僅溝通了寧鎮(zhèn)和寧揚，而且使寧鎮(zhèn)揚三地區(qū)融合成了一個整體化的交通網(wǎng)絡(luò)。此外，南京祿口機場是寧鎮(zhèn)揚共同的航空港、常州機場成為鎮(zhèn)江與揚州的后備機場、滬寧高速鐵路的籌建等更將寧鎮(zhèn)揚三市緊緊聯(lián)系在一起，為發(fā)展區(qū)域旅游創(chuàng)造了極為優(yōu)越的交通條件。優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——首先，完善旅游網(wǎng)站關(guān)于“寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游”專欄，提高信息更新速度，開辟區(qū)域論壇及俱樂部專欄，用“多語言模式”組織國內(nèi)外旅游愛好者參與討論，同時也應(yīng)設(shè)立反饋欄目以讓旅游部門直觀地了解寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游品牌建設(shè)中所存在的問題，并進行相應(yīng)的修補及改進措施；其次，應(yīng)邀國內(nèi)外知名旅游網(wǎng)站的合作，制定適當?shù)穆糜尉W(wǎng)站合作推廣計劃，統(tǒng)籌安排寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游的宣傳促銷信息的傳播，“寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游”旅游形象的塑造、網(wǎng)上口碑、網(wǎng)上輿論的控制等方面的問題，從而全方位提高寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游品牌的全球知名度和享譽度。最后，要吸納國內(nèi)外著名區(qū)域規(guī)劃理念，使寧鎮(zhèn)揚區(qū)域的水休閑旅游規(guī)劃與整個區(qū)域中的城市空間發(fā)展、項目建設(shè)、行業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)動向等緊密結(jié)合，同時規(guī)劃要有前瞻性與可操作性，要符合市場動態(tài)深度分析寧鎮(zhèn)揚沿江區(qū)域旅游的走向和增長空間。
2.創(chuàng)新“多元化融資”戰(zhàn)略模式。寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游的發(fā)展離不開資金的保障，投資體系應(yīng)實行多元化進程。首先，樹立運營區(qū)域的宏觀理念，結(jié)合市場機制及財政手段盤活存量土地，深化水休閑旅游資源的建設(shè)工作；其次，依靠民主決策，引導區(qū)域居民通過專題事項討論來增加投入；再次，通過有效開發(fā)區(qū)域水休閑旅游資源籌集建設(shè)資金，廣泛吸納社會力量參與區(qū)域旅游事業(yè)建設(shè)，包括水域空間資源的有償開發(fā)、堤岸綠化經(jīng)營權(quán)的拍賣、廣告經(jīng)營權(quán)的出讓等方式籌集建設(shè)資金；另外，利用諸如南京國際梅花節(jié)、鎮(zhèn)江金山文化旅游節(jié)、揚州“煙花三月”國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)等節(jié)慶活動推廣，發(fā)揮寧鎮(zhèn)揚水文化休閑品牌效應(yīng)，同時改革區(qū)域投融資體制，實現(xiàn)投資主體多元化體系，吸引更多的國內(nèi)外資本投入到寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游資源開發(fā)項目中來；最后，鼓勵個人和組織通過海內(nèi)外良好的商業(yè)聯(lián)系，積極介紹和宣傳寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游投資的市場機會和前景，區(qū)域政府或協(xié)會組織對于積極招商引資的人士和組織根據(jù)資金到位的比例予以重獎。
3.創(chuàng)新“營銷管理”戰(zhàn)略模式。區(qū)域營銷管理府始終處于指導地位?，F(xiàn)階段，政府合作仍停留在表面階段，需要我們做更深入的工作。比如，涉及不同行政區(qū)域的寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游聯(lián)合營銷，其城市旅游聯(lián)合營銷的模式、組織結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)機制等的構(gòu)建。寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游聯(lián)合營銷政策的制定、聯(lián)合營銷策略的組織與協(xié)調(diào)等方面都與寧鎮(zhèn)揚相關(guān)政府推動分不開。政府合作的進一步深化勢在必行，它也是整個寧鎮(zhèn)揚旅游圈發(fā)展的前提所在。此外，作為權(quán)威的政府機構(gòu)，宏觀的戰(zhàn)略眼光必不可少：首先，應(yīng)從戰(zhàn)略的角度認清聯(lián)合營銷的重要性，并能逐步建立寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化休閑旅游聯(lián)合營銷機制；其次，以寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游品牌為契機，促進旅游聯(lián)合營銷與各相關(guān)利益群體的發(fā)展并建立相互信任機制，以便今后更廣義、更深入的合作；再次，抓住機遇，利用奧運、世博會加強國際營銷，在重要的國外客源市場上樹立區(qū)域國際形象；最后，應(yīng)注重寧鎮(zhèn)揚地區(qū)聯(lián)合營銷人才的培養(yǎng)，加強區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)人力資源的管理。
4.創(chuàng)新“區(qū)域政府管理”戰(zhàn)略模式。通過近年來召開的寧鎮(zhèn)揚區(qū)域旅游合作年會，寧鎮(zhèn)揚地區(qū)開始籌謀在政府主導下成立一個專門的區(qū)域旅游管理機構(gòu)，主要承擔區(qū)域內(nèi)資源開發(fā)整合、景區(qū)規(guī)劃設(shè)計、產(chǎn)品市場營銷等工作。區(qū)域管理機構(gòu)的組建將會推動寧鎮(zhèn)揚城際旅游直通車的開通，同時保證寧鎮(zhèn)揚地區(qū)旅游景點的年票互惠。此外，寧鎮(zhèn)揚區(qū)域城市聯(lián)手進行境內(nèi)外旅游宣傳促銷，其中境內(nèi)主攻武漢、重慶、成都、安徽市場，境外主攻日韓、東盟五國市場，依托省旅游局完善歐美市場等等。寧鎮(zhèn)揚區(qū)域城市達成共識，將共同強勢推進區(qū)域旅游市場一體化、資源開發(fā)一體化、旅游配套服務(wù)一體化和組織架構(gòu)一體化，實現(xiàn)無障礙旅游和無間隙服務(wù)，以此來推動寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)規(guī)劃與發(fā)展。
參考文獻：
論文摘要：本文以江蘇揚州水休閑產(chǎn)業(yè)與寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊為例，從揚州城內(nèi)水休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策、寧（南京）鎮(zhèn)（江）揚（州）聯(lián)動發(fā)展的優(yōu)勢及缺失性分析、寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游的開發(fā)戰(zhàn)略與模式三方面進行思考，旨在探討城市水休閑產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟板塊聯(lián)動發(fā)展的對策。
宋代美學論文篇十五
中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對當今推進社會主義道德的倡導以及和諧社會建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時，對比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻。同時，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤?，而道德建設(shè)是推動社會主義核心價值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?、自覺地去追求良好的道德風尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進而推動社會主義和諧社會建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學、美學從形而下的視覺感知的層面越出，達到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗過程中得到啟發(fā)，認識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現(xiàn)實生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟特性
隨著社會文明和經(jīng)濟的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟收入正成為景區(qū)經(jīng)營者以及當?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟收入。在經(jīng)濟杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設(shè)。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質(zhì)量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護與開發(fā)，增加對其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國旅游市場在結(jié)構(gòu)和運行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負面的外部性因素、不易對重大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，市場價格也不能反映經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場機制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動和改進。通過一系列的政策和市場調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機制趨于完善。同時，政府要擔負起進行引導發(fā)展佛教文化旅游市場、保護生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學論文篇十六
建立和諧社會需要以人為本，并且好重視公共文化服務(wù)工作。我國人口數(shù)量巨大，人們對于文化服務(wù)的需求也非常龐大。無論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對文化服務(wù)有需求，并且需求的類型與內(nèi)容大不相同。我國的公共文化服務(wù)一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識，保證公民的基本文化權(quán)利。這項工作已經(jīng)開展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應(yīng)的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在公共文化服務(wù)還不能滿足人們的精神文化建設(shè)的需求。公共文化服務(wù)體系已經(jīng)成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標和任務(wù)。
1群眾文化建設(shè)的重要性。
文化是人類發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對于民族傳承有非常大影響，促進人類的發(fā)展，提高人們的基本素質(zhì)，也對社會關(guān)系構(gòu)成影響，文化發(fā)展好，社會的氛圍才會更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設(shè)當中一個非常重要的組成部分。公共文化服務(wù)，國家為主導面向整個社會所有人的文化服務(wù)。對城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項基本保障，為整個社會供應(yīng)品質(zhì)好的文化產(chǎn)品和文化建設(shè)條件。構(gòu)建文化服務(wù)體系，能使群眾的文化內(nèi)容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質(zhì)需求，還需要娛樂、文化、自我表達和自我滿足。這是人與生俱來的本能。所以社會也需要為人們提供各項文化服務(wù)和文化產(chǎn)品。引導人們走向更有品質(zhì)、精神層次更高的生活。這就離不開豐富多元的文化服務(wù)和產(chǎn)品，需要有體系和機構(gòu)進行組織與引導，才能使得整個社會的人們都參與到文化事業(yè)建設(shè)當中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡單便捷去提高審美情趣、娛樂身心、陶冶情操。讓生活更加充實與舒適。俗話說：富而思雅、富而思文、富而思樂。物質(zhì)條件決定精神建設(shè)。人們的生活水平提高了，自然而然就會不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動在人們生活中的地位越來越重要。我國的國土遼闊，各個省份的經(jīng)濟能力有差別，不同省份對于文化建設(shè)的重視程度也不同。但是隨著時代發(fā)展，國人對于精神建設(shè)都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務(wù)水平，重視群眾文化建設(shè)。
2群眾文化在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂功能。
人們?nèi)粘Ｉ钪芯裆畹哪康木褪俏幕蓍e與娛樂，在這個過程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現(xiàn)代生活，人們工作學習的節(jié)奏快并且壓力大，人們長期在高壓環(huán)境下生活很容易出現(xiàn)疲憊感，身體也會處于亞健康狀態(tài)。所以現(xiàn)代人更需要文化活動來釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場舞，吹奏演唱表演，更不能認為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設(shè)的形式多樣，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動，任何一個地方一個民族都會有自己獨特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內(nèi)容在現(xiàn)代社會不會是主流內(nèi)容，人們的現(xiàn)代化工作往往不會將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動中去，就會產(chǎn)生文化的交流，一些志同道合的人們就會聚集在一起進行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當今社會，城市的人口流動性強，且我國是多民族的國家，群眾文化建設(shè)從長遠來看，能促進人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術(shù)審美功能。
群眾文化還有一個功能就是提高人們的藝術(shù)審美能力，人們在參與群眾文化活動的同時，會進行一些藝術(shù)活動，往往這些藝術(shù)活動中都會蘊含人們實際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動中得到相應(yīng)的藝術(shù)往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術(shù)源于生活，不同層次的人們對美的定義不同，但是群眾文化活動的包容性很強，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進了各年齡階段的人們進行精神交流。當然我們在舉辦文化活動的同時，需要做好準備工作，與時俱進，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來，更適應(yīng)當下各類人群的審美需求。
2.4社會教育功能。
群眾文化活動是具有社會教育功能的。我國的教育的覆蓋面與深度都有很大的進步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內(nèi)涵要求提高，當下文化活動全面的整合了全社會的各項資源，，多途徑地開辦多所學校、社區(qū)學校，滿足了各種年齡段、多種知識層次群眾的學習要求。
3構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對社會資源進行規(guī)劃利用，提高整體服務(wù)與管理的水平根據(jù)社會整體的文化建設(shè)的實際需求，這不是一個小團隊能夠完成的工作，需要調(diào)動社會整體資源，進行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個部門聯(lián)合調(diào)動，配合完成一些地區(qū)級別的大型文化活動，進行規(guī)劃，分配工作與任務(wù)，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動的規(guī)模、深度都推向一個新臺階。實際當中，很多地區(qū)的文化活動是上級制定，下級應(yīng)付了事，這種態(tài)度是堅決要反對的，文化建設(shè)部門應(yīng)該從過去的被動服務(wù)不斷向主動服務(wù)轉(zhuǎn)變。用心做事，認真服務(wù)。
3.2加強領(lǐng)導，進一步明確責任主體公共文化服務(wù)體系的建設(shè)工作應(yīng)該納入到政府、黨委的工作中去，社會發(fā)展與國民經(jīng)濟發(fā)展同樣重要，在政府文化部門的內(nèi)部推行責任考核制度，以人們?nèi)罕姷臐M意度和認可度作為指標。建立投訴、建議渠道。并且不是空設(shè)一些信箱，無人管理。建立信息反饋鏈條。對于群眾的建議與投訴要認真對待，形成一個良心循環(huán)。責任分工到位，建立明確規(guī)范的機制，才能使文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)能共同發(fā)展，形成一個大體系。
3.3以基層文化設(shè)施建設(shè)為依托，建立完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)我國的城市分級比較明確，城市的公共文化服務(wù)建設(shè)的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據(jù)各省各市的經(jīng)濟能力和重視程度而異了。文化建設(shè)的對象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設(shè)工作，要全面覆蓋，形成一個文化服務(wù)大網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)最為薄弱，很多地區(qū)都是空設(shè)名目，但是沒有真正的落實文化建設(shè)工作。時代在發(fā)展，人們不像過去那么封閉，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋大部分農(nóng)村，農(nóng)村的人們與城市人們在一定程度的已經(jīng)拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設(shè)需要與城市同步。例如村應(yīng)該設(shè)置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點連線，建立一個文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，進行資源、信息的互通有無。讓基層群眾的精神文化建設(shè)同步。
3.4重視群眾文化精品生產(chǎn)，搞好公共文化服務(wù)的產(chǎn)品供應(yīng)文化產(chǎn)品與服務(wù)體系已經(jīng)逐步形成并成熟了。但是對于一些未成年人、老年人群和外來務(wù)工人員這些群體的文化服務(wù)還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權(quán)益。群眾文化建設(shè)不僅是要普及，更是提高提升品質(zhì)，提供全面、人性化的精品服務(wù)。主題要明確有內(nèi)涵，并且要與時代接軌。才能給人強大的精神力量與高雅的藝術(shù)啟迪與享受。
4結(jié)語。
社會公共服務(wù)體系與群眾建設(shè)不是一朝一夕的工作，需要長時間的開展工作，并且需要保證服務(wù)與文化內(nèi)容的高品質(zhì)。覆蓋基層為首，調(diào)動社會各方力量，整合社會資源，綜合的提高我們的建設(shè)力度。對社會各類群體提供不同類型服務(wù)，這些都是需要長期的研究和實踐。運用多種文化服務(wù)形式，努力為廣大群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會更加和諧。
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宋代美學論文篇十七
[摘要]討論了城市制度的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及我國城市的發(fā)展模式，提出城市制度不完善是我國城市發(fā)展滯后的重要原因；建構(gòu)與轉(zhuǎn)換城市制度是城市發(fā)展進入自覺階段的根本標志。我國城市要實現(xiàn)跨越式發(fā)展，應(yīng)以制度創(chuàng)新為先導。
[關(guān)鍵詞]城市制度；跨越式發(fā)展；制度先導。
一、城市制度：城市發(fā)展的實踐呼喚。
我國城市發(fā)展水平嚴重滯后于經(jīng)濟增長率，加快城市化與城市現(xiàn)代化對我國拓展發(fā)展空間，提升發(fā)展層次、綜合實力及國際形象都具有重要意義。加快城市化與城市現(xiàn)代化，已成為我國各地區(qū)的重要發(fā)展戰(zhàn)略。
這些問題不解決，城市發(fā)展目標將是盲目的，城市發(fā)展戰(zhàn)略將是低效的，城市發(fā)展過程將是無序的。從我國城市發(fā)展實踐看，也確實暴露出不少問題。比如，有的地方不注重城市工業(yè)的發(fā)展、改造、升級，忽視傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)間的互為基礎(chǔ)、互相支撐，將城市發(fā)展簡單等同于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市環(huán)境改造和城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；有的地區(qū)用變更戶口，將農(nóng)村戶口轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)戶口的方法快速提高人口的城市化率；有的地方用變更行區(qū)劃，將城市周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃為城區(qū)的方法提高其城市化水平；有的地方不能處理好城市發(fā)展中府與市場的關(guān)系，將城市發(fā)展等同于單純的領(lǐng)導決策、府行為；有的地方脫離本地實際，對發(fā)達城市發(fā)展中暴露出的問題缺少反思，盲目照搬較發(fā)達城市的發(fā)展模式。諸多實踐問題進一步說明，科學認識是科學實踐的先導，對城市本質(zhì)、城市化與城市現(xiàn)代化本質(zhì)的深刻認識是正確推動城市發(fā)展必不可少的前提。
筆者認為，我國城市發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題都與城市研究中“制度視角”的缺失有關(guān)；城市制度是整合城市諸多要素的核心，城市有序發(fā)展的基礎(chǔ)，也是城市的重要本質(zhì)；能否以制度創(chuàng)新為動力推動社會發(fā)展是衡量社會發(fā)展自覺程度的重要標準，自覺推動城市制度轉(zhuǎn)換是城市發(fā)展進入自覺階段的根本標志；反思城市制度，借助系統(tǒng)方法和哲學思維全面、深刻地把握城市本質(zhì)，是推動我國城市良性、快速發(fā)展的迫切需要與重要前提。
二交往規(guī)則：城市制度的本質(zhì)。
人們往往把城市化等同于城市人口的相對增加，城市建成區(qū)面積的不斷擴大，或城市相對經(jīng)濟總量的不斷增長。人口、城區(qū)、經(jīng)濟總量無疑是城市化的重要基礎(chǔ)和城市化水平的重要標志，但人口、城區(qū)與經(jīng)濟總量只是城市的外延與現(xiàn)象。城市作為一個或地區(qū)的治或經(jīng)濟、文化中心，作為多樣生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的聚集地，代表著一種生活和生存方式，它的基礎(chǔ)是一種制度和規(guī)則。城市發(fā)展史也就是城市制度文明與物質(zhì)文明、精神文明相互作用的辯證發(fā)展史，是人與人、人與自然交往方式和規(guī)則的轉(zhuǎn)換史，及城市制度的轉(zhuǎn)換史。城市制度是城市的深層內(nèi)涵與本質(zhì)。
城市化與城市現(xiàn)代化是近代以來西方城市發(fā)展的兩個階段。工業(yè)革命至二次大戰(zhàn)，是西方發(fā)達的城市化階段。二次大戰(zhàn)后，隨著失業(yè)救助制度、社會福利制度的啟動，西方發(fā)達在經(jīng)歷了一百多年的“充分城市化”以后，開始向城市現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。發(fā)達產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟總量中比重逐漸上升的過程，市場經(jīng)濟的成熟過程，也就是其城市現(xiàn)代化逐步深化與成熟的過程。人們往往用基礎(chǔ)設(shè)施完善程度、新興產(chǎn)業(yè)的比重大小、社會公共事業(yè)的發(fā)達程度等作為城市現(xiàn)代化的指標，這無疑是正確的。但不應(yīng)忽視的是，以上諸方面的進步都離不開完善、規(guī)范的城市制度的支撐。從本質(zhì)上看，發(fā)達城市現(xiàn)代化成熟的重要標志是形成了較完善、合理的城市制度，即完善的市場體制、合理的民主機制與開放、平等的市民交往習俗的統(tǒng)一。城市制度的成熟與完善是城市現(xiàn)代化的重要標志。
西方發(fā)達并不是城市發(fā)展的終點。城市化與城市現(xiàn)代化一方面帶來了巨大的社會進步，另一方面也引發(fā)了諸多社會與心理問題。而解決城市發(fā)展過程中諸多問題的重要基礎(chǔ)是反思現(xiàn)有城市制度的不足，建構(gòu)更加完善、合理、人性化的城市制度來引導城市發(fā)展。城市制度的進一步轉(zhuǎn)換、合理化，是城市進一步發(fā)展不可缺少的基礎(chǔ)、條件與保障。
所謂城市制度，是發(fā)展主體在觀念特別是行為實踐中，對城市本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、意義、價值等的規(guī)則性確認。首先，從一般規(guī)則論看，城市制度也就是城市交往規(guī)則，城市存在與發(fā)展的規(guī)則，城市成員在多層次交往中所形成與體現(xiàn)的規(guī)則，包括以上層建筑為基礎(chǔ)的正式制度（如有關(guān)城市準入、發(fā)展的法規(guī)）和以市民社會為基礎(chǔ)的非正式制度（如城市居民日常生活中相互交往，對待外來人口等的習俗、習慣）。其次，從城市存在的基礎(chǔ)看，城市制度是城市存在的規(guī)則支撐，城市發(fā)展的深層依據(jù)，及城市的深層本質(zhì)。城市代表著一種相對獨特的生產(chǎn)方式、生存方式和交往方式，城市制度是新型生產(chǎn)、生存和交往方式的存在依據(jù)。一定意義上，城市的發(fā)展也就是多極主體多層次交往的不斷擴大、深化與合理化，而規(guī)則即城市制度的不斷合理化是城市有序發(fā)展的根本保障。離開了城市制度，城市就無以存在、無以發(fā)展。第三，從發(fā)展資源看，城市制度是城市發(fā)展的支撐性資源。城市資源是以制度資源為核心的自然資源、經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。沒有城市制度的“調(diào)控”，也就沒有自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)等城市資源的合理、有序、高效整合。第四，從城市內(nèi)在結(jié)構(gòu)與發(fā)展動力看，城市制度是城市內(nèi)在結(jié)構(gòu)的靈魂，城市存在與發(fā)展的內(nèi)在動力。生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑—意識形態(tài)、生產(chǎn)方式—生活方式構(gòu)成了城市的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與動力系統(tǒng)，城市制度內(nèi)存于這個系統(tǒng)的每一方面，是其正常運轉(zhuǎn)的調(diào)控中心和神經(jīng)中樞，合理的城市制度是城市可持續(xù)發(fā)展的根本保障。第五，從文明構(gòu)成看，城市制度是城市文明的重要內(nèi)容。人類交往是物質(zhì)交往、精神交往與規(guī)則交往的統(tǒng)一，規(guī)則交往的不斷合理化構(gòu)成人類的制度文明。城市作為人類交往的產(chǎn)物與場所，是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的統(tǒng)一體。制度是城市的靈魂，城市制度是城市文明的高級形態(tài)，是城市精神、城市文化、城市文明的現(xiàn)實集中體現(xiàn)。第六，從發(fā)展評價標準看，城市制度是衡量城市發(fā)展水平的本質(zhì)參數(shù)。城市化與城市現(xiàn)代化的水平，不僅體現(xiàn)為城市的產(chǎn)業(yè)類型、經(jīng)濟總量、人口數(shù)量，還體現(xiàn)為城市管理的科學化程度，城市權(quán)力的公共化程度，城市成員日常行為的合理化程度等，而這些方面的整合也就是城市制度的發(fā)展程度，因此城市制度的合理化程度是城市發(fā)展的根本尺度。第七，從發(fā)展自覺程度看，以制度創(chuàng)新為動力推動城市發(fā)展是城市發(fā)展的高級階段。能否以制度創(chuàng)新為動力推動發(fā)展是區(qū)分“自發(fā)發(fā)展”與“自覺發(fā)展”，衡量發(fā)展自覺化程度的重要尺度。城市現(xiàn)代化水平最終體現(xiàn)為城市制度的發(fā)展水平，認識城市制度的本質(zhì)，以制度創(chuàng)新為先導推動城市化與城市現(xiàn)代化，是城市發(fā)展的自覺化。
三正式與非正式規(guī)則：城市制度的內(nèi)容分類。
城市制度是城市社會關(guān)系、公共關(guān)系的規(guī)則性確認。城市社會生活的多樣性、社會關(guān)系的復雜性決定了城市制度的復雜性、多樣性。城市發(fā)展中的每一種社會關(guān)系都對應(yīng)著一種城市制度。從宏觀社會領(lǐng)域看，城市制度有治制度、經(jīng)濟制度、文化制度，或生產(chǎn)制度、生活制度，或生產(chǎn)制度、分配制度、交換制度、流通制度；從城鄉(xiāng)關(guān)系及城市發(fā)展過程看，城市制度包括城市準入制度、發(fā)展制度、保障制度等；從城市主體需要層次看，城市制度包括生存制度、安全制度、發(fā)展制度、享受制度等；從社會管理角度看，城市制度有工商制度、稅收制度、交通制度、司法制度等；從社會資源構(gòu)成看，城市制度有人口制度、自然資源制度、環(huán)境制度等；從社會實際交往與日常生活看，城市制度則包括工作習慣、生活習慣、社會習俗等。從其它角度還可以對城市制度進行更多樣的分類。這里，我們主要借鑒諾思對正式規(guī)則與非正式規(guī)則的劃分，將以上城市制度分為正式制度與非正式制度兩大類。
所謂正式制度，也就是正式規(guī)則，諾思認為，“正式規(guī)則包括治（及司法）規(guī)則、經(jīng)濟規(guī)則和合約”。正式制度的特征包括：第一，明確性、可查閱性，即往往以法律、規(guī)章、條例、條約等文字形式存在；第二，權(quán)威性、強制性，即以整體權(quán)力，整體對個體的強制力、約束力為實現(xiàn)基礎(chǔ)，往往以權(quán)為最終保障；第三，整體性，即以維護整體存在及其根本利益為目的。正式制度調(diào)節(jié)和規(guī)范的是關(guān)于某一整體能否持續(xù)存在及其存在性質(zhì)的根本性、決定性社會關(guān)系，而大量的復雜日常社會關(guān)系則主要由非正式制度來調(diào)節(jié)。
所謂非正式制度，在諾思看來，也就是非正式規(guī)則，“主要由習俗、慣例、個人行為準則和社會道德規(guī)范構(gòu)成。正式規(guī)則只是‘冰山的一角’，非正式規(guī)則卻是大量的，并且它的作用不可忽視”。非正式制度的特點包括：第一，日常性、非明確性，即存在、體現(xiàn)于人們的日常現(xiàn)實交往活動中，大多沒有明確的文字條文可供查閱；第二，自覺性、非強制約束，即非正式制度以個人素質(zhì)、個人道德與行為的自律性作為實現(xiàn)保障；第三，個體性，以個人利益為直接目的。雖然非正式制度也傾向于保障整體的存在與利益，但從主觀意向與實踐結(jié)果看，非正式制度以個體利益為源發(fā)動力與目的。根據(jù)以上特點，我們將以上層建筑（主要是權(quán)）、公共權(quán)力為基礎(chǔ)的城市制度稱之為正式制度，而將以市民社會為基礎(chǔ)的城市制度稱之為非正式制度。
城市制度是經(jīng)濟制度、治制度、文化制度、環(huán)境制度、生活制度的統(tǒng)一體。城市制度無所不在，其滲透性使城市制度具有強烈的實踐效應(yīng)，如倫理效應(yīng)、經(jīng)濟效應(yīng)、治效應(yīng)、文化效應(yīng)、生產(chǎn)效應(yīng)、生活效應(yīng)、環(huán)境效應(yīng)等。具體而言，城市制度具有以下功能。
1。選擇與確認。
不管是正式制度還是非正式制度，城市制度首先都是對多樣城市存在（包括城市形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、文化、精神及城市人員的行為、意識等）的選擇與確認。“沒有意識到的存在是非存在”，城市制度對城市內(nèi)容進行選擇，并以權(quán)力文本或習慣、習俗的方式對這種選擇結(jié)果給予認可、明確，使城市特點成為一種在實際交往中可以感知到的明確的現(xiàn)實公共存在。城市制度的選擇、確認功能也使城市制度本身成為一種重要的城市存在。城市制度是城市存在的最高級形式，一個城市的根本特點，集中體現(xiàn)于其城市制度，城市制度的明確性、相對穩(wěn)定性為人們認識城市提供了根本途徑。認識一個城市的最根本方式是認識其正式與非正式的城市制度。這也使城市制度具有重要的信息功能。
2。規(guī)范與整合。
城市制度的發(fā)展程度表征著一個城市的組織化、秩序化程度。城市制度將無數(shù)的獨立個人，多樣的生產(chǎn)、生活方式，多樣的文化價值觀念，整合為一個有序的城市。沒有城市制度的規(guī)范、整合，也就沒有城市的穩(wěn)定、秩序、一體化，沒有城市的存在與發(fā)展?！吧鐣l(fā)展是有組織的活動”，有序的發(fā)展。完善城市制度是保障城市有序、穩(wěn)定，降低城市交往、發(fā)展成本，推動城市持續(xù)發(fā)展的根本前提。
3。約束與激勵。
規(guī)范功能使城市制度成為一種約束機制。城市制度的整體化、秩序化導向，必然對城市成員的多樣行為、多樣意識等具有一定的約束性。城市正式制度通過監(jiān)督、處罰、懲罰，非正式制度通過注視、漠視、窺視、不搭理等形式，對城市制度的無知者、漠視者、挑戰(zhàn)者產(chǎn)生有形或無形的強制約束。城市制度無疑是對城市人員的一種約束。但同時，城市制度也具有激勵功能，是一種激勵機制。城市制度以獎勵、接納等有形或無形方式，對符合城市制度規(guī)范要求的行為進行鼓勵，對城市成員的行為具有明確的導向、拉動作用。正是通過約束與激勵的統(tǒng)一，城市制度才能實現(xiàn)對城市人員行為、意識的選擇與整合，使城市成為一個具有自身特色的統(tǒng)一體。
4。塑形與示范。
一個城市的形象不僅體現(xiàn)在其城市建筑、交通、生產(chǎn)生活設(shè)施等“硬環(huán)境”上，更體現(xiàn)于其城市管理、城市精神、市民素質(zhì)等“軟環(huán)境”上。也就是說城市形象是城市經(jīng)濟、城市文化與城市制度的統(tǒng)一體。沒有良好的城市制度也就沒有良好的城市形象，城市制度是城市形象的本質(zhì)與集中體現(xiàn)。建構(gòu)良好城市制度是塑造良好城市形象的根本途徑。合理、良好的城市內(nèi)容通過城市制度來確認，不合理的城市內(nèi)容依靠城市制度重構(gòu)，城市形象的建構(gòu)過程是一個以城市制度為核心、動力、靈魂的持續(xù)過程。城市化與城市現(xiàn)代化是一個不斷建構(gòu)、不斷升級的過程。在此過程中，適合社會發(fā)展方向、適合人的多樣全面需要的較發(fā)達城市，對其它地區(qū)具有強烈的示范功能。對于較發(fā)達城市來說，作為城市的根本軟環(huán)境及軟件，作為城市形象的根本，城市制度是城市示范性、推廣性的核心。對于較不發(fā)達城市來說，學習先進城市的根本內(nèi)容是學習其城市制度。
五公共權(quán)力與能力本位：城市制度的轉(zhuǎn)換。
城市的發(fā)展史，不僅是城市規(guī)模的擴大史，城市經(jīng)濟總量的增加史，城市功能的變遷史，也是城市制度的轉(zhuǎn)換史。城市制度轉(zhuǎn)換的動力來自兩個方面：一是發(fā)展，一是交往。社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的進步，是城市制度轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力。城市制度，作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)、生活關(guān)系的規(guī)則，從根本上講，其發(fā)展原動力是一個地區(qū)自身生產(chǎn)力水平的提升、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換。與其它地區(qū)交往的擴大與深化，則是城市制度轉(zhuǎn)換不可缺少的比較動力。其它城市的成功經(jīng)驗或失敗教訓，對一個城市的發(fā)展與制度轉(zhuǎn)換都具有重要參照意義。在注重自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，學習其它與地區(qū)城市發(fā)展經(jīng)驗，避免其發(fā)展失誤，是加快城市發(fā)展，降低城市制度轉(zhuǎn)換成本的重要途徑。
權(quán)力是制度的核心，城市制度轉(zhuǎn)換的根本問題是城市權(quán)力的.配置。對城市正式制度而言，城市權(quán)力就是城市的管治權(quán)；對城市非正式制度而言，城市權(quán)力就是一個城市的市民對其它社會成員所具有的優(yōu)勢。權(quán)力的根本問題是“誰擁有權(quán)力，是怎樣獲得的？”反思城市權(quán)力也就是反思：第一，誰擁有對城市的管治權(quán)，獲得這種權(quán)力的基礎(chǔ)與途徑是什么；第二，一個城市的市民以什么為基礎(chǔ)擁有對其它城市或非城市人員的優(yōu)勢（包括心理、話語、行為等）。
關(guān)于第一個方面，我們認為，現(xiàn)代城市管治權(quán)力的本質(zhì)是公共權(quán)力，獲得城市權(quán)力的根本途徑是能力。近代以前，權(quán)力主要是少數(shù)人專有的“特權(quán)”。近代以來，啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命、世界交往的深化、市場體制的確立，推動了人們權(quán)利意識的覺醒。權(quán)利通過權(quán)力來確認、保障，在反思、爭取、確立公民權(quán)利的過程中，人們也不斷對權(quán)力的本質(zhì)進行重新認識與定位。現(xiàn)代社會，權(quán)力的本質(zhì)是人民權(quán)力、公民權(quán)力、公共權(quán)力，逐步形成社會主導權(quán)力觀。也就是說雖然權(quán)力的具體所有、實施部門是特定的府行機構(gòu)或其授權(quán)單位，但這種機構(gòu)的權(quán)力范圍、實施程序、組成人員等，應(yīng)該首先得到公民的認可與信任。公民利益與社會發(fā)展的需要是權(quán)力部門存在的基礎(chǔ)，能力與素質(zhì)是個人能否進入權(quán)力機構(gòu)，成為公共權(quán)力執(zhí)行人員（公務(wù)員）的前提。作為城市正式制度基礎(chǔ)的城市管治權(quán)力，其本質(zhì)也是一種公共權(quán)力，城市管治權(quán)力的范圍、機構(gòu)組成、辦事程序等，必須以公民利益、城市發(fā)展需要為基礎(chǔ)，以公民的普遍認可為前提。而具體從事城市管治的人員，必須是以公開、合法途徑進入權(quán)力部門，具有較高能力、素質(zhì)和道德水準的專業(yè)人員。
關(guān)于第二個方面，我們認為，城市居民所具有的排它性權(quán)力正逐漸弱化。在城鄉(xiāng)間、不同城市間發(fā)展差異仍較大的情況下，城市無疑在相當程度上代表著先進的生產(chǎn)生活方式、較高的文明程度，但一個城市的發(fā)展程度并不代表這個城市中所有成員的文明程度。從現(xiàn)實準人標準看，血緣、地緣等非能力因素是成為城市公民的主要依據(jù)。也就是說，城市居民現(xiàn)有的所謂排它權(quán)力，并不是以能力為本位的。隨著經(jīng)濟文化交往的深化，市場經(jīng)濟的發(fā)展，能力已成為現(xiàn)代城市準入的根本條件。而城市化進程的加快，城鄉(xiāng)及城市間發(fā)展差異的逐步縮小，將使現(xiàn)有城市居民以傳統(tǒng)方式所具有的排它性權(quán)力逐漸弱化、縮小。當然，只要還存在經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的二元化、歷史文化傳統(tǒng)的差異、生產(chǎn)生活方式的差異等，城市公民的這種排它優(yōu)勢、相對權(quán)力還將在一定范圍內(nèi)繼續(xù)存在。但從社會發(fā)展趨勢看，這種非能力本位的權(quán)力正在喪失其存在基礎(chǔ)。
從我國城市發(fā)展現(xiàn)狀看，一方面，城市化和城市現(xiàn)代化程度較低已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要瓶頸，但消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和提升城市內(nèi)涵都不可能一蹴而就。西方發(fā)達的城市發(fā)展歷程說明，城市發(fā)展是一個逐漸深化的過程，工業(yè)化是城市化的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)是城市現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)升級、結(jié)構(gòu)調(diào)整是漸進的過程。沒有充分城市化也就沒有城市現(xiàn)代化，城市發(fā)展是一個“自然的”漸進過程，需要時間。另一方面，國際競爭日益激烈，我國已不可能有1左右的時間進行“充分城市化”，再步入城市現(xiàn)代化。以城市現(xiàn)代化引領(lǐng)城市化，同步推進城市化與城市現(xiàn)代化，走有自身特色的跨越式發(fā)展之路，成為推進我國經(jīng)濟與社會發(fā)展，提升綜合國力，加速城市發(fā)展的實踐選擇。
同時，自覺轉(zhuǎn)換發(fā)展模式，是實現(xiàn)我國城市跨越式發(fā)展的重要前提。一般而言，發(fā)展模式有兩種，一是“要素自發(fā)模式”，即在交往不充分狀態(tài)下，通過發(fā)展要素自發(fā)實現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)調(diào)整，并最終產(chǎn)生新的制度文明；一是“制度先導模式”，即在普遍交往狀態(tài)下，自覺地學習、創(chuàng)立先進的制度，以新的制度為先導，引導、推進結(jié)構(gòu)與要素的整體躍升?，F(xiàn)代全球化的深化，世界普遍交往的發(fā)展，西方發(fā)達城市化的諸多經(jīng)驗與教訓，我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的良好態(tài)勢，為我國采取制度先導模式推動城市發(fā)展提供了重要條件與基礎(chǔ)。以制度創(chuàng)新為核心推進我國城市發(fā)展，可以協(xié)調(diào)城市化與城市現(xiàn)代化的沖突與矛盾，降低城市轉(zhuǎn)型成本，減少社會震蕩。因此，制度先導是我國城市跨越式發(fā)展的實踐路徑。
制度先導模式是尊重客觀規(guī)律與注重主體創(chuàng)造的統(tǒng)一。它是一種學習的模式，注重對別的發(fā)展主體經(jīng)驗的借鑒；它也是一種反思的模式，注重對其它發(fā)展主體教訓的總結(jié)；它還是一種具有強烈主體性的模式，注重對自身文化傳統(tǒng)的繼承；它更是一種創(chuàng)造性的、實踐的模式，注重對實際情況的把握，注重一般性與特殊性的結(jié)合，尤其注重對適合自身發(fā)展需要的具體發(fā)展制度、策略的探索與創(chuàng)新。學習西方發(fā)達城市發(fā)展經(jīng)驗，吸取其教訓，以此為重要參照建構(gòu)合理的、符合我國發(fā)展階段與文化傳統(tǒng)的城市制度，是減少、回避類似發(fā)達的城市病，加快我國城市發(fā)展的重要途徑。
以制度為先導推進城市發(fā)展并不意味著建立統(tǒng)一、沒有差別的城市制度。任何制度都是歷史的、具體的，、民族、文化歷史傳統(tǒng)不同，城市制度便有差異。世界歷史的發(fā)展過程、全球化的推進過程，是世界普遍進步趨勢與文化多樣性的統(tǒng)一。與全球化的進程相呼應(yīng)，城市制度也是普遍進步趨勢與具體民族性、地區(qū)性、多樣化的統(tǒng)一。從縱向歷史進程看，城市制度處在不斷轉(zhuǎn)換之中，工業(yè)經(jīng)濟背景下的城市制度不同于知識經(jīng)濟背景下的城市制度，計劃體制下的城市制度不同于市場體制下的城市制度；從橫向現(xiàn)實關(guān)系看，美國與日本的城市制度不同，北京與上海的具體城市制度也互有差異，不同與地區(qū)的城市制度具有不同特點；從未來發(fā)展趨勢看，城市制度是城市本質(zhì)與形象的集中體現(xiàn)，城市制度的多樣性將繼續(xù)存在與發(fā)展。統(tǒng)一與多樣并存，在普遍進步中保持自身特色是城市制度轉(zhuǎn)換的重要特征。我國城市發(fā)展落后不僅表現(xiàn)在城市化與城市現(xiàn)代化水平低，也表現(xiàn)在各地區(qū)城市發(fā)展類同，沒有形成多樣的特色城市。對城市制度統(tǒng)一性與多樣性的科學認識則是建構(gòu)多樣特色城市的重要前提。在推進城市制度的轉(zhuǎn)換中，堅持統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，在保持全國城市制度原則上統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，鼓勵各地區(qū)結(jié)合自身文化傳統(tǒng)建構(gòu)多樣的具體城市制度，是我國城市發(fā)展的重要方向。
城市制度轉(zhuǎn)換是“自然歷史過程”與創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。一方面，城市制度發(fā)展有其自身的“自然性”規(guī)律，新城市制度的建構(gòu)以既有城市制度為基礎(chǔ)，不能超越已有城市存在基礎(chǔ)，沒有城市經(jīng)濟基礎(chǔ)與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，也就沒有城市制度的轉(zhuǎn)換。另一方面，城市制度的轉(zhuǎn)換又是人的自覺“創(chuàng)造物”。城市制度作為城市存在與運轉(zhuǎn)的規(guī)則，是城市成員共同意志的體現(xiàn)，形成、存在于城市成員行為實踐中。城市成員既可以根據(jù)需要制訂、形成一種城市規(guī)則，也可以用文字或?qū)嶋H行為的方式廢除、懸置不符合需要的城市規(guī)則。
七結(jié)語。
建構(gòu)合理城市制度是市場經(jīng)濟條件下城市健康發(fā)展的需要。經(jīng)營城市，用市場經(jīng)濟手段實現(xiàn)城市發(fā)展公共性與私人性的統(tǒng)一，是現(xiàn)代城市發(fā)展的重要方式。而沒有完善、規(guī)范的城市交往規(guī)則，經(jīng)營城市將失去秩序保障。建構(gòu)合理城市制度也是完善我國市場經(jīng)濟的需要。城市是市場經(jīng)濟的載體，市場經(jīng)濟是規(guī)則經(jīng)濟、制度經(jīng)濟，沒有合理的城市制度也就沒有完善的市場經(jīng)濟。如果說，城市化與城市現(xiàn)代化是社會發(fā)展的必然趨勢，那么，以制度創(chuàng)新推進城市發(fā)展則是城市發(fā)展的根本方向。我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的特殊性，決定了我國城市制度轉(zhuǎn)換的特殊性。農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的矛盾、工業(yè)化與后工業(yè)化的矛盾、市場體制與傳統(tǒng)經(jīng)濟運行方式的矛盾、全球化與本土化的矛盾等，都要求我們在以制度為先導推進城市發(fā)展的過程中，既要大膽探索，勇于創(chuàng)新，又要尊重傳統(tǒng)，遵循規(guī)律。應(yīng)充分認識我國城市制度轉(zhuǎn)換的特殊性、長期性，在實踐創(chuàng)新中，實現(xiàn)城市發(fā)展?jié)u進與跨越的動態(tài)統(tǒng)一。
宋代美學論文篇十八
論文摘要：中國文人自古喜愛登高作賦，然宋代詞人卻普遍具有“懼怕登樓”的心理傾向：詞人在詞中或者用“怕”、“莫”、“休”、“怯”等字眼進行直接表達，或者以“危樓”意象委婉流露。究其原因主要是由于“登樓易生愁”的客觀情狀以及宋人自身憂郁的個性特征所致。
中國自古就有登高之習，尤其是文人更有喜愛登高的天性，因為“興會則深室不如登山臨水”，大自然中的奇景異觀更易激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作靈感。然古人登高又有登山、登臺、登樓之分。最初登高之舉多為登山，隨著古代建筑的發(fā)展，以“高”為特征的“樓”便成為中國文人更喜歡的登臨場所。特別是到了宋代，樓的建筑更是蔚然大觀。宋代孟元老(東京夢華錄)序就曾描述北宋都城卞京歌樓酒館的建筑之勝云：“舉目則青樓畫閣，棱戶珠簾，雕車競爭駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香?！逼渚矶钟涊d了各色樓宇20余座。南宋都城臨安也是一個“西湖萬頃，樓觀矗千門”(辛棄疾《六州歌頭》)的繁盛之地，南宋周密《武林舊事》中就曾記載了都城臨安宮中樓、酒樓等名字30余個。可見，“高樓林立，自然為宋代各類人物提供了典型的活動環(huán)境。對于男性來說，樓是他們經(jīng)常流連徘徊的場所。因時代悲劇使然，宋人既沒有馳騁疆場建功立業(yè)的機會，也沒有‘功名只向馬上取，真是英雄一丈夫’(岑參《送李副使赴磧西官軍》)的豪邁氣概。他們往往流連于歌樓酒肆，徘徊于落日樓頭，低吟淺唱，無語凝望。而對于女性來說，樓則不僅是她們幾乎全部的生命空間，更是她們通向外界的唯一橋梁。閨樓幽深而足不能出戶，佇立樓頭，思人懷遠，往往憂怨成詞?！闭窃谶@種社會環(huán)境下，宋詞中才出現(xiàn)了眾多的登樓之作，形形色色的樓意象也會頻頻出現(xiàn)。然而不少詞人卻在詞作中流露了“懼怕登樓”的內(nèi)心感受，試讀以下詞句：
多病嫌秋怕上樓?？酂o情緒懶抬頭。雁來不寄小銀鉤。(周紫芝《浣溪沙》)。
寶釵分，桃葉渡。煙柳暗南浦。怕上層摟，十日九風雨。(辛棄疾《祝英臺令》)。
小樓柳色未春深。湘月牽情入苦吟。翠袖風前冷不禁。怕登臨。幾曲闌干萬里心。(張輯《闌干萬里心》)都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。(吳文英《唐多令》)。
因甚不伙梳洗、怕登樓。(陳允《南歌子》)怕上高摟，歸思遠、斜陽暮鴉。(奚岊《長相思慢》)只為相思怕上樓。離鸞一操恨悠悠。(趙必王象《浣溪沙》)。
空懷感，有斜陽處，卻怕登樓。(張炎《甘州》)獨憐水樓賦筆，有斜陽、還怕登臨。(張炎《聲聲慢》)水悠悠。長江望數(shù)據(jù)無歸舟。無歸舟。欲攜斗酒，怕上高樓。(汪元量《憶秦娥》)。
風花將盡持杯送。往事只成清夜夢。莫更登樓。坐想行思已是愁。(張先《偷聲木蘭花》)。
莫上危樓。樓迥空低雁更愁。(王千秋《減字木蘭花》)勸君墓上玉樓梯，風力勁。山色暝。忍肴去時樓下徑。(周紫芝《天仙子》)。
明日相思莫上樓，樓上多風雨。(游次公《卜算子》)莫上小樓高處望，樓前詰曲來時路。(黃機《滿江紅》)。
樓高莫上，魂消正在，搖落江籬。(吳文英《采桑子慢》)。
明月樓高體獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。(范仲淹《蘇冪遮》)。
樓底輕陰。春信斷，怯登臨。(章稟《聲聲令》)在這里之所以不厭其煩地列出諸多詞作中的詞句，正是為了說明宋代詞人一種普遍的心理傾向——“懼怕登樓”。不難看出，以上詞句中或者直截了當?shù)赜谩芭隆弊趾汀扒印弊謥肀磉_詞人登樓的感覺；或者用“莫”、“休”等告誡式的語氣描寫人物心理?？傊?，“懼怕登樓”的內(nèi)心情感已是昭然若揭。而且不論是婉約派的詞人還是豪放派的詞人，也不管是詞中的女主人公還男主人公，這種心理感受都時有流露。可見?！皯峙碌菢恰睅缀醭闪怂未~人普遍具有的心理特征。
另外，宋詞中“危樓”意象的大量運用也可進一步闡釋宋代詞人的這一心理特征。翻開《全宋詞》，詞作中的“樓”意象可謂琳瑯滿目，蔚為大觀，諸如青樓、妝樓、秦樓、翠，樓、玉樓、碧樓、迷樓、繡樓、畫樓、風樓、瓊樓、層樓、重樓、高樓、城樓、江樓，等等，形形色色，美不勝收，無疑給宋詞增加了一道亮麗的風景線。其中“危樓”意象也是頻頻出現(xiàn)：“危摟欲上危腸怯”(賀鑄《木蘭花》)，“莫上危樓。樓迥空低雁更愁”(王千秋《減字木蘭花》)，“休去倚危摟，斜陽正在，煙柳斷腸處”(辛棄疾《摸魚兒》)，“怕傷心，休上危摟高處”(何夢桂《喜遷鶯》)，“不知供得幾多愁。更斜日、憑危摟”(石延年《燕歸梁》)，“黃昏也，獨自倚危樓”(趙鼎《小重山》)，“怯上翠微，危樓更堪憑晚”(吳文英《惜秋華》。粗略檢索《全宋詞》，“危樓”意象出現(xiàn)竟達80余處，而和其意象接近的“危欄(闌)”意象也在詞中出現(xiàn)70余次，這是一個值得玩味的現(xiàn)象。
“‘意象’是融入了主觀情意的客觀物象，或者說是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。在中國古典詩詞中，‘意象’是表情達意最常用的方式，優(yōu)秀的作品往往會借助于意象。意象的反復使用，形成了固定的'模式，有了特定的內(nèi)涵。”那么，從意象內(nèi)涵角度看，宋詞中“危樓”的含義既非等同于現(xiàn)代意義上的“危房”，意謂“樓破欲坍塌”；也并非指一般意義上的“高樓”，如李白詩中所描寫的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”(《夜宿山寺》)，詩中以極盡夸張的手法描寫了樓之高，然而非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳人云的“危樓”的向往。許慎《說文解字》卷九下云：“危，在高而懼也?！奔毤毻嫖对~中之意，宋詞中的“危樓”意象其實寫的是人的心理感受，是對樓的畏懼心理在詞中的反應(yīng)，也正是上述宋代詞人“懼怕登樓”心理傾向的一種委婉含蓄的流露。
那么，宋代詞人為何會有這種“懼怕登樓”的心理傾向呢?這與中國文人向來喜愛登高的習性不是互相矛盾嗎?其原因大致如下：
宋代美學論文篇十九
在古絲綢之路上，茶是其重要商貿(mào)物資之一。因此，絲綢之路又被稱之為“絲茶之路”.由茶而生的茶文化也被公認為是“一帶一路”文化中最重要的方面之一。在英國學者麥克法蘭看來，茶葉改變了一切，茶飲成為世界潛在的征服者。甚至有學者認為茶葉是中國繼四大發(fā)明之后對人類的第五個貢獻。而在中國茶葉與茶文化史上，大家公認的是“茶興于唐而盛于宋”,兩宋時期（960~1279年）在中國乃至世界茶文化史上的都具有重要地位。充分挖掘宋代茶文化是如何通過“絲綢之路”傳播到世界其他國家和地區(qū)，以及產(chǎn)生了什么樣的影響，不僅有利于我們“以茶為媒”,更好參與到“一帶一路”國家戰(zhàn)略中去，而且還有利于推進宋代茶文化的復興，實現(xiàn)讓中國茶文化振興的茶屆“中國夢”.
一、宋代茶文化對外傳播的基礎(chǔ)和條件。
（一）茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代立國之后，經(jīng)濟文化逐步繁榮發(fā)展，茶葉區(qū)域日益擴大，并形成了四川和東南兩大產(chǎn)區(qū)。
四川是我國茶樹發(fā)源地和最早出現(xiàn)茶葉市場的地區(qū)。雖然宋代茶業(yè)重心開始向南移，但因四川產(chǎn)茶歷史悠久，群眾種茶造茶經(jīng)驗豐富，加之北宋中期以前專榷東南茶，而川茶則聽民自賣，所以，茶農(nóng)大力開發(fā)山區(qū)，廣種茶樹，生產(chǎn)比以前有了更大的發(fā)展。熙寧七年還開設(shè)了茶馬貿(mào)易，則更進一步拓寬了市場，促使了川茶發(fā)展。
宋時，東南地區(qū)的淮南、江南、兩浙、荊湖、福建諸路植茶在唐代基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展。福建建州因產(chǎn)區(qū)集中、產(chǎn)量較多和品質(zhì)優(yōu)異，而引起了宋廷關(guān)注。宋廷設(shè)置了規(guī)格宏大、管理嚴密、專造貢茶的“北苑龍焙”,代替了顧渚貢茶院。同時，北宋在唐朝開發(fā)江南廣袤土地的基礎(chǔ)上繼續(xù)向嶺南開發(fā)，在兩廣地區(qū)開辟了很多新茶園。東南地區(qū)的茶葉產(chǎn)量，在北未嘉佑四年（1059），已達到兩干多萬斤，成為全國茶業(yè)經(jīng)濟中心。
（二）茶文化的進一步發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了文化基礎(chǔ)。入宋，茶及茶文化較唐朝有了更進一步的發(fā)展。從茶道思想上看，理學思想的興盛使得儒家的內(nèi)省觀念進一步滲透到茗事之中。從茶藝來看，一是把唐代的穿餅改良為精制的團茶，且在唐茶餅七步制法的基礎(chǔ)上進一步拓展，制茶工藝較唐更為精細化和藝術(shù)化。在團茶盛行的同時，散茶和泡茶法開始出現(xiàn)，為以后飲茶簡易化開辟了道路。二是民間點茶和斗茶之風盛行，把茶藝推廣到了更為廣泛的社會層面。三是宮廷貢茶和茶儀、茶宴的舉辦又使茶文化的地位抬升。從文化內(nèi)容來看，宋人使茶與相關(guān)藝術(shù)文化真正融為一體。由于宋代文人是茗事的主要參與者，更是加速了這種融合過程。如著名詩人有茶詩，書法家有茶貼，畫家有茶畫。此外，關(guān)于茶的著作頗豐。宋代是中國茶文化歷史上出現(xiàn)茶學專著最多的時期，從采茶到制茶，從茶的功用到烹茶之法，及茶禮、分茶、斗茶、點茶、試茶、茶百戲等都有描述。
金國則是“上下競啜，農(nóng)民尤甚，市井茶肆相屬”[4].夏國以羊馬氈交換宋朝的'茶彩百貨，一旦兩國互市受阻，夏國老百姓就以“飲無茶”進行抗議。青藏的蕃部更是嗜茶如命。北部、西北以及西南國家和地區(qū)的茶葉需求直接刺激了與宋的茶馬互市貿(mào)易，并成為漢族人民同游牧民族之間經(jīng)濟交流的重要形式。位于亞洲東部的日本和朝鮮實際上與中國文化同源，就茶文化而言，日本和朝鮮早在唐代就開始向中國學習，至宋時日本和朝鮮國內(nèi)已開始有飲茶之習。此外，南亞、東南亞諸國由于商貿(mào)來往和華僑的不斷遷入，也有一定的茶飲需求。
（四）京杭大運河漕運的繁榮、造船與航海技術(shù)的發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了技術(shù)條件。京杭大運河漕運的興盛直接促成了宋代茶葉經(jīng)濟的大發(fā)展大繁榮，東南茶葉產(chǎn)區(qū)大量茶葉通過漕運運往北方和西北地區(qū)。此外，宋政府為緩解巨大的財政壓力和彌補國庫虧空，高度重視海外貿(mào)易，茶葉及其茶文化也隨著宋代海外貿(mào)易路線傳播到其他國家和地區(qū)。與此同時，造船工藝和航海技術(shù)的發(fā)展直接了推動海外貿(mào)易的興盛。東南沿海主要海港都有發(fā)達的造船業(yè)，所造海船處于當時世界領(lǐng)先地位。宋代的航海技術(shù)也較為先進，海員不僅可以根據(jù)信風規(guī)律出?；蚍岛?，還會編制了海道圖，并對羅盤導航、牽星術(shù)、深水探測技術(shù)等運用自如。
二、宋代茶文化對外傳播路線圖。
文化的傳播與交流往往不是孤立進行的，而是與經(jīng)濟來往、政治交流相伴生的。宋代茶文化的對外傳播也是如此。兩宋時期，一方面通過對外貿(mào)易，即經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作來傳播茶以及茶文化，另一方面通過宋朝與周邊國家和地區(qū)的政治、文化的交流和往來傳播茶文化。從地理版圖上看，宋代茶文化對外傳播主要有兩條通道：一是向北、西和西南方向的陸路通道；一條是向東、南和東南方向的海上通道。
（一）陸上通道。
1.蜀道。宋朝時期，茶馬交易較唐代更為興盛和繁榮.
由于中國西南地區(qū)尤其是四川是茶的發(fā)源地，也是茶馬貿(mào)易的主要茶源地，蜀道就成為茶傳播的主要運輸渠道。也正是通過蜀道，宋茶文化也隨之傳到了西北邊疆，進而傳播到更遠的中亞、西亞，甚或?qū)Ωh的歐洲也產(chǎn)生了一定的影響。在茶文化走向世界的浩蕩歷史進程中，千里蜀道聯(lián)接起南絲綢之路與北絲綢之路，成為傳播茶文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[5]從這個意義上來說，蜀道（茶馬古道）就是陸上絲綢之路。
3.沿邊榷場。宋朝在與遼、夏、金的沿邊地區(qū)設(shè)置了一些榷場，以便于雙方進行正常的茶馬互市及其他貿(mào)易，這些榷場是宋茶及其文化傳播的主要場所。一是宋遼貿(mào)易。
二是宋夏貿(mào)易。宋真宗景德四年（1007年），北宋在保安軍置榷場，與夏恢復互市。但由于宋夏之間戰(zhàn)爭頻發(fā)以及宋對夏政策的不穩(wěn)定性，宋夏之間的貿(mào)易市場規(guī)模較小，交易量少。三是宋金貿(mào)易。在通“南北之貨”的商業(yè)發(fā)展的趨勢下，南宋于1135年在濠州、泗州、廬州、楚州、壽春府等處置市易務(wù)，以通商貨，這是因為當時“淮南殘破，常賦無所入，州縣經(jīng)費不充，故有是旨”.[8]茶在宋金貿(mào)易中數(shù)量很大。
（二）海上通道。
由于西南、西北及北部邊疆地區(qū)的政治不穩(wěn)定，加之財政亟需填補，宋代不得不高度重視海外貿(mào)易。兩宋時期的海上絲綢之路開始繁榮起來，并且遠遠超過前代。宋代的主要航線有：
一是日本航線。兩宋時期對日航線都是從明州出發(fā)經(jīng)過東海，大約七天到達日本。南宋時期，日本的平氏家族平清盛當權(quán)后，直接了控制掌管對外貿(mào)易的大宰府，加強了與宋的雙邊海上貿(mào)易，改變了北宋時期華船獨往的局面，使宋朝和日本之間的海上貿(mào)易更為興盛。南宋時期，日本名僧榮西曾于公元1168年、公元1187年兩次來到中國，在把禪宗傳到日本的同時，也隨之把茶種以及宋茶文化帶回了日本。
二是高麗航線。我國的宋朝時期正是朝鮮半島的高麗時期，對高麗主要有北線和南線兩條航線。北線是從萊州出發(fā)，橫渡黃海到朝鮮半島西南海岸，航程需要兩天時間。南線是從明州出發(fā)，經(jīng)15天左右到達朝鮮西岸禮成江碧瀾亭。宋和高麗兩國來往較為頻繁，據(jù)統(tǒng)計，宋代高麗遣宋使57次，宋使往高麗30次。[9]官方交流的頻繁也帶動了民間貿(mào)易的興盛。而茶是其中重要的商品之一。此外，兩宋時期，很多高麗僧人到中國留學求法，茶以及宋茶文化也隨之傳播到朝鮮半島。
三是南亞航線。宋代在廣州、泉州、杭州等地設(shè)立市舶司征榷貿(mào)易，廣州、泉州通南洋。據(jù)《宋史本紀》記載，趙炅淳化三年，印度尼西亞遣使來華，兩國發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。中國主要輸出絲織品、茶葉和瓷器等。當時的福建茶葉已大量銷往海外尤其是南安蓮花峰名茶是向南亞出口的重要物資。
因此，宋代和西方各國通商往來也只能通過海路通道了。據(jù)《嶺外代答》和《諸蕃志》等書記載，亞非航路沿線的50多個國家和地區(qū)與宋都有貿(mào)易往來。由此可見，宋代航船已橫渡印度洋，開辟并溝通了從中國直達紅海和東非的西洋航線。
三、宋代茶文化對外傳播的影響。
（一）對以游牧為主的國家和地區(qū)茶文化的影響。自宋代開始，文化意義上的飲茶活動才開始擴展并傳播到周邊以畜牧為主的國家和地區(qū)。宋朝的朝廷茶儀就是通過使者傳入北方國家。比如，在遼朝朝儀中，”行茶“是重要內(nèi)容。
此外，宋茶文化通過這些邊疆國家和地區(qū)為中介地向更遠的西亞、北亞、東北亞傳播，并產(chǎn)生一定的影響。如遼朝的北境早已達蘇聯(lián)亞洲部分的許多地區(qū)，遼亡后耶律大石率軍西行，在前蘇聯(lián)貝加爾湖附近建西遼長達二百余年，并越西夏而與南宋聯(lián)系?？梢酝茢辔鞅眮嗊@些乳飲地區(qū)已經(jīng)有了茶葉以及文化的傳播。
（二）對日本茶文化的影響。宋代茶文化對日本影響深遠。一是促成了日本第一部茶書---《吃茶養(yǎng)身記》的誕生。此書的作者榮西是日本的禪宗之祖，也被稱為日本的”茶祖“.南宋時期，榮西曾兩次到中國學禪求法，彼時的南宋茶文化本就”禪茶一體“,因此，榮西學禪求法同時還研究總結(jié)了宋茶功效及其文化，并寫成《吃茶養(yǎng)身記》一書。
在此書中，他詳細記敘了宋末茶點飲法。此書的問世和傳播為300年后日本茶道的成立奠定了基礎(chǔ)。二是民間逐漸普及飲茶之風。在鐮倉時代，日本的飲茶活動以寺院為中心的，并以茶為藥。隨著寺院飲茶活動的推廣和興盛，飲茶活動和茶文化逐漸由寺院普及到民間。三是形成”斗茶“.受宋代”斗茶“習俗的影響，鐮倉末期，在日本上層武士階層中興起了”斗茶“.與宋時斗茶相比，日本室町時期的斗茶更有游藝性，擺弄進口貨，模仿宋人飲茶，成為日本人的一件風雅之事。除了模仿宋人進行娛樂外，室町時期日本的斗茶還含有推動、宣傳日本種茶、制茶技藝的因素，日本茶文化由完全模仿中國，向本民族獨創(chuàng)的方向發(fā)展。
（三）對朝鮮高麗時期茶文化的影響。高麗時期，宋代茶葉、茶具甚至飲茶習俗隨著兩國貿(mào)易和文化往來不斷傳入朝鮮，促進了朝鮮茶文化的發(fā)展，尤其是推動其以茶禮為中心的特色茶文化的形成。高麗時期，朝鮮已把茶禮貫穿于朝廷、官府、僧俗等各個社會階層。點茶法、茶器的使用一如中國，只是較宋代簡易。如宋人的《苑林清規(guī)》流傳到高麗后，文獻中的佛教茶禮的規(guī)定，朝鮮要擇要效仿。此外，高麗時期，宋朝的朱子家禮流傳到朝鮮后，儒家主張的茶禮茶規(guī)在14到15世紀開始在民眾中推行。民間的冠婚喪祭皆用茶禮?？傊啕悤r期，朝鮮全面學習了中國宋茶文化的內(nèi)容，但在學習過程中并非照抄照搬，而是重點吸取茶禮、茶規(guī)。
（四）對南亞諸國茶文化的影響。南亞諸國大體與我國南方飲茶習俗相類，宋茶文化思想大都從中國直接移植。
此外，由宋代海上茶貿(mào)易而引發(fā)的南亞諸國飲茶風俗的興起，具有十分重要的意義。因為這些國家飲茶之風興起即是中國茶文化的延伸，又是中國茶由海上通往亞非歐國家的中介地。如果沒有這一地區(qū)，中國茶走向世界是難以想象的。
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