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宋代美學(xué)論文篇一
在刑事訴訟制度日趨成熟的現(xiàn)代社會，刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)開始確立與推行。在國際標(biāo)準(zhǔn)的作用下，刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢表現(xiàn)為：職權(quán)主義與當(dāng)事人主義刑事訴訟模式開始相互吸收與接近，被告人權(quán)利保護(hù)的擴(kuò)大和加強(qiáng)，被害人程序保護(hù)的提出與強(qiáng)化，日益追求訴訟效率等。順應(yīng)世界性趨勢，我國《刑事訴訟法》在1996年3月作了重大修改，在許多方面已與國際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)趨同。但是，由于受國家制度、文化傳統(tǒng)、司法水平等因素影響，修改后的《刑事訴訟法》在訴訟結(jié)構(gòu)、被告人地位、證據(jù)規(guī)則等方面與刑事司法國際標(biāo)準(zhǔn)差距尚存。
刑事司法制度，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。伴隨著人類文明的進(jìn)步，刑事司法經(jīng)歷了從司法行政不分到司法獨立、從“不告不理”到國家追訴、從訴審合一到訴審分離、從有罪推定到無罪推定、從程序粗糙簡單到精細(xì)復(fù)雜等變遷的歷程?？梢哉f，刑事訴訟民主化和科學(xué)化的歷史，也是刑事訴訟活動內(nèi)在規(guī)律普遍化、全球化的歷史。1996年3月17日，我國頒布了新修改的《刑事訴訟法》，使我國刑事司法制度步入了一個嶄新的歷史時期。在這一歷史背景下，探討刑事訴訟發(fā)展的世界性趨勢，無疑有利于我們正確認(rèn)識修改《刑事訴訟法》的重要意義，有利于我們在國際刑事司法標(biāo)準(zhǔn)下對修改后的《刑事訴訟法》進(jìn)行客觀定位，以及在今后的刑事訴訟法學(xué)研究中明確主攻方向。
一、刑事司法國際標(biāo)準(zhǔn)與世界性趨勢在刑事訴訟機(jī)制日趨成熟的現(xiàn)代社會，刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)開始確立與推行。聯(lián)合國及其下屬的預(yù)防犯罪與罪犯待遇大會、犯罪的防止及控制委員會、刑事司法公正研究會等機(jī)構(gòu)非常關(guān)心刑事訴訟標(biāo)準(zhǔn)的國際化和各國刑事訴訟法的改革問題，致力于總結(jié)、歸納現(xiàn)代國家刑事訴訟的一般準(zhǔn)則，并把這些準(zhǔn)則推廣到各個國家之中。通過這些組織和參加這些組織活動的各國及各國專家的共同努力，達(dá)成一系列關(guān)于刑事訴訟的共識，或者以書面文件（如宣言、計劃、建議等等）形式規(guī)定下來，或者以聯(lián)合國及聯(lián)合國下屬國際性組織非規(guī)范性的法律文件形式表現(xiàn)出來，從而成為國際社會共同應(yīng)當(dāng)遵循的約束性準(zhǔn)則。近幾十年間，聯(lián)合國及相關(guān)國際組織通過了不少與刑事程序有關(guān)的規(guī)范性國際法律文件。這些文件總結(jié)了各國刑事訴訟已遵守、應(yīng)遵守的一些原則，進(jìn)一步將刑事程序的國際化標(biāo)準(zhǔn)加以強(qiáng)化。刑事訴訟的國際標(biāo)準(zhǔn)逐步為世界多數(shù)國家采納并推行于國內(nèi)法領(lǐng)域。從整體上看，許多國家對刑事訴訟國際標(biāo)準(zhǔn)的確立與采納有一個發(fā)展過程。基本趨勢是認(rèn)同與采納的國家越來越多，最早以歐洲國家（特別是西歐）最積極，后為拉美、亞洲國家逐漸承認(rèn)并采納。在國際標(biāo)準(zhǔn)影響下，各國刑事訴訟出現(xiàn)了趨同性，其突出表現(xiàn)在：
（一）推行職權(quán)主義與當(dāng)事人主義的各國對既定刑事訴訟模式不斷修改與發(fā)展職權(quán)主義與當(dāng)事人主義是現(xiàn)代國家所普遍采用的兩種主要模式。兩種模式在諸多方面存在重大差異。當(dāng)事人主義主要體現(xiàn)三角結(jié)構(gòu)，但也不乏線形結(jié)構(gòu)，職權(quán)主義則在形式上具有三角結(jié)構(gòu)的某些基本特征，但實質(zhì)上仍以線形結(jié)構(gòu)為主。然而，近幾十年來，世界不少國家卻修改原有刑訴法典，致使兩種模式在一定程度上接近和轉(zhuǎn)變。
1.推行當(dāng)事人主義的國家吸收職權(quán)主義的成份。表現(xiàn)在偵查中賦予警察一定靈活的自由裁量權(quán)，起訴時則奉行檢察官起訴原則，如英國1985年的《犯罪起訴法》變傳統(tǒng)的社會起訴為檢察官起訴；宣判時則不反對法官的有限主動權(quán)。仍以英國為例，在實踐中，英國法官通常不反對向證人作補(bǔ)充提問或評論證人的回答。如果說立法與制度的變化是有限的，那么理論上的探討則更多。不少英美國家法學(xué)家都認(rèn)識到當(dāng)事人之間過分對抗帶來的種種問題，因而不少人主張限制當(dāng)事人主義的適用范圍、適用條件甚至改革其內(nèi)容，英國皇家刑事司法委員會1993年提出的一項報告建議，法官應(yīng)更多地要求律師傳喚有證明作用的證人，必要時可主動傳喚證人。而近幾十年來流行于美國的辯訴交易制度本身也反映了限制當(dāng)事人主義尤其是主要部分-對抗式庭審的思想。
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宋代美學(xué)論文篇二
為加強(qiáng)我系學(xué)生會宣傳部干事的管理，提高工作效率并且有效地提高本部委員的綜合素質(zhì)，真正做到獎罰分明，我部特指定此考核制度。
考核對象：我系宣傳部委員，宣傳部部員、班級。
具體考核標(biāo)準(zhǔn)：
1.宣傳部例會，宣傳部部員及各班宣傳委員必須參加，若部員遲到、早退、無故曠會扣2~4分。若宣傳委員遲到、早退、無故曠會，班級扣3~5分。
2.若部員按時交納作業(yè)與方案的，該個人加1分。
3.對每次參加黑板報、宣傳板繪制的，按積極程度與工作態(tài)度個人每次加1~4分，班級加0.5~2分。若出版時，無故缺席、遲到、早退者，按情節(jié)個人扣2~4分。
4.若板報成績排名于全校前三，出版部員每人加1~2分。
5.對于每次選中的策劃版式，該個人加2分。
6.各班班級完成宣傳部任務(wù)的，該班級相應(yīng)加3~5分；若各班班級、宣傳部委員有任務(wù)不積極配合的，班級扣3分。
7.未經(jīng)允許私自動用本部物品者按情節(jié)扣2~3分。
8.向本部提出合理意見并被采納者加2分；提出可行的創(chuàng)新型意見者加3分并在例會上公開表揚(yáng)。
9.能正確指出上級所存在問題者，該個人加2分，并在例會上公開表揚(yáng)。
宋代美學(xué)論文篇三
管轄權(quán)異議，是指法定主體向法院提出的認(rèn)為法院對案件無管轄權(quán)的不同主張和意見。我國的《民事訴訟法》和《行政訴訟法》都明確規(guī)定了當(dāng)事人的“管轄權(quán)異議”制度，但該項制度在刑事訴訟中立法闕如，這已經(jīng)實際地產(chǎn)生了一定的弊端，極大地?fù)p害了當(dāng)事人的合法權(quán)益。
在立法上，雖然《刑事訴訟法》專設(shè)了“管轄”一章，但只是規(guī)定了不同機(jī)關(guān)的“職能管轄”，上下級法院的“級別管轄”，不同地區(qū)的“地域管轄”，以及上下級法院的管轄權(quán)變通和法院的移送管轄、指定管轄等內(nèi)容，對于當(dāng)事人不服法院管轄時的“異議”制度只字未提。即使是最高人民法院《關(guān)于執(zhí)行刑事訴訟法若干問題的解釋》，對此也語焉未祥。
在司法中，人民法院對于當(dāng)事人提出的管轄權(quán)異議也一般加以排除。例如這樣一件刑事自訴案件時，因自訴人為基層法院干部，故上級法院指定管轄，后來被告人對于指定管轄提出異議，但被人民法院直接駁回。即使在轟動一時的“張子強(qiáng)案件”中，由于涉及到香港“一國兩制”的.問題，法院對被告人的管轄權(quán)異議作出了處理，但程序并不規(guī)范。
總得看來，刑事當(dāng)事人管轄權(quán)異議權(quán)利在我國立法和司法中的缺失，具有以下幾個特點：
1.無論是法律還是司法解釋，都沒有授予當(dāng)事人對刑事案件提出管轄權(quán)異議的權(quán)利。
2.當(dāng)當(dāng)事人對法院的刑事管轄不滿時，只能通過訴訟外的方式進(jìn)行，提請法院指定管轄或者移送管轄。
3.法院的指定管轄和移送管轄是一種典型的行政決定行為，不舉行聽證，純粹是法院的單方職權(quán)行為。
4.我國刑事訴訟法律關(guān)于法院管轄的規(guī)定，僅是一種審判權(quán)的簡單分配，沒有任何當(dāng)事人的參與。
5.實踐中，人民法院對于被告人提出的管轄權(quán)異議，基本不予支持。
筆者認(rèn)為，在刑事訴訟中，當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)享有的管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它是當(dāng)事人刑事訴訟訴權(quán)的體現(xiàn)，是獲得公平審判權(quán)利的重要保障，有助于法院裁判權(quán)的確定和實現(xiàn)，有助于當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保護(hù)和訴訟地位的提高，也有助于當(dāng)事人對刑事訴訟的實際參與和對刑事程序施加自身的影響。
（一）刑事訴訟管轄權(quán)異議的權(quán)利是當(dāng)事人“獲得公平審判權(quán)利”的應(yīng)有之義。
（二）從當(dāng)事人的角度看，在刑事訴訟中提出管轄權(quán)異議的權(quán)利是一項重要的救濟(jì)性程序權(quán)利，它與當(dāng)事人的刑事訴訟訴權(quán)相關(guān)聯(lián)，有利于當(dāng)事人息訟服判。
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宋代美學(xué)論文篇四
宋代是中國歷史上一段非常重要的時期，也是我國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的高峰時期。宋代美學(xué)以其獨特的風(fēng)格和精神內(nèi)涵深受后人的推崇。為了更好地了解宋代美學(xué)，我參加了一次關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)班，并在此過程中獲得了一些心得體會。
首先，我對宋代美學(xué)的理解目前還比較淺薄，但通過培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，我對宋代美學(xué)的核心價值有了更深入的了解。宋代美學(xué)追求的是“儒釋道合一”的理念，強(qiáng)調(diào)道家和佛教的觀念與儒家的思想相結(jié)合。這種合一的精神貫穿于宋代文化藝術(shù)的方方面面，不僅體現(xiàn)在繪畫、書法、音樂等藝術(shù)形式中，也融入到了宋詞、宋曲等文學(xué)作品中。這種合一的思想使得宋代文化藝術(shù)兼具儒家的修身養(yǎng)性和道家佛教的超脫世俗，具有高度的道德追求和審美追求。
其次，宋代美學(xué)注重藝術(shù)家的個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力。在培訓(xùn)班中，我了解到宋代畫家、書法家都是以道德修養(yǎng)為前提的。他們認(rèn)為一個人要成為一位真正的藝術(shù)家，必須具備良好的道德品質(zhì)和高尚的情操。只有通過修身養(yǎng)性，提升自己的道德境界，才能夠創(chuàng)作出真正有內(nèi)涵和品位的作品。這種注重個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力的思想，對于當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
第三，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和情感表達(dá)。在培訓(xùn)班中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代詞曲，發(fā)現(xiàn)其中許多作品都寄托了作者對生活的熱愛、對人文關(guān)懷的深情。宋詞的表達(dá)方式十分細(xì)膩，既有對自然景觀的感嘆和贊美，也有對人際關(guān)系的思考和回憶。這種情感表達(dá)使得宋代文學(xué)作品具有了深厚的情感內(nèi)涵，讀者可以通過閱讀這些作品與作者產(chǎn)生共鳴，感受到人文關(guān)懷和情感的力量。
第四，宋代美學(xué)注重審美體驗的思考和追求。培訓(xùn)班的導(dǎo)師教導(dǎo)我們要通過琢磨和品味藝術(shù)作品，從中體會到其中的美感和意蘊(yùn)。他們告訴我們，藝術(shù)作品之所以能夠給人以美的享受，是因為其中蘊(yùn)含著作者的精神追求和審美思考。我們需要通過不斷的欣賞、品味和琢磨，才能夠更好地理解藝術(shù)作品的內(nèi)涵和價值。這種審美體驗的思考和追求，對于我們提高審美能力和文化素養(yǎng)非常重要。
最后，通過參加宋代美學(xué)培訓(xùn)班，我更加深入地了解到宋代文化藝術(shù)的獨特魅力。宋代美學(xué)追求儒釋道合一，注重個人修養(yǎng)和創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和情感表達(dá)，以及審美體驗的思考和追求。這些精神和理念對于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展仍然有著重要的啟示和影響。我相信，通過對宋代美學(xué)的深入研究和學(xué)習(xí)，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為當(dāng)代社會的藝術(shù)創(chuàng)作和審美教育做出更大的貢獻(xiàn)。
宋代美學(xué)論文篇五
今后，上肢殘疾、單眼視障人員也可考取機(jī)動車駕駛證了。今年4月1日，《關(guān)于修改機(jī)動車駕駛證申領(lǐng)和使用規(guī)定的決定(公安部令第139號)》(以下簡稱“139號令”)將正式實施。筆者認(rèn)為：放寬殘疾人駕車條件是我國駕考制度向人性化邁進(jìn)的重要舉措。
隨著科技的進(jìn)步，人民生活水平的提高，汽車這一交通工具已走進(jìn)尋常百姓家。隨之而來的是駕照持有人數(shù)的快速增長。據(jù)公安部最新數(shù)據(jù)：目前我國駕駛?cè)藬?shù)量已經(jīng)達(dá)到3.2億人，位居世界第一;預(yù)計到，全國駕駛?cè)藬?shù)將達(dá)到4.7億。與此形成鮮明對比的是：龐大的駕駛?cè)巳褐?，殘疾人卻寥寥無幾。據(jù)統(tǒng)計，以來，公安部發(fā)放的殘疾人駕駛證數(shù)量僅為7.4萬個。
在交通事故頻發(fā)的當(dāng)下，提及殘疾人駕車，人們首先聯(lián)想到的往往是其安全性有無保障。盡管我國對殘疾人駕車的條件非常嚴(yán)苛，但實際上卻有很大數(shù)量的殘疾人“無證駕駛”;而放寬殘疾人駕車條件，能有效降低殘疾人無證駕駛的交通事故率。
目前，國內(nèi)右下肢、雙下肢甚至上肢殘疾人中，“無照駕駛”上路者至少有上千人。由于缺乏系統(tǒng)的駕駛培訓(xùn)，他們對交通安全法律法規(guī)知之甚少。不僅如此，身體的殘缺加上生疏的駕駛技能導(dǎo)致他們難以在道路上遵守法律規(guī)定安全行駛。這些無照駕駛?cè)藛T一旦駕車上路，隨時都有引發(fā)道路交通事故的可能。放寬殘疾人駕車條件將促使更多殘疾人通過正常途徑學(xué)習(xí)、考取駕照，是國家在法律層面對殘疾人外出人身安全的保護(hù)。
放寬殘疾人駕車條件，更多殘障人士的“開車夢”將得以實現(xiàn)。目前，在我國，只對下肢殘疾以及聽力障礙的`人申請駕駛證做了條件規(guī)定。一只手掌缺失，另一只手健全的和單只眼睛具有視力障礙的殘疾人盡管可以駕車，卻無法申請駕駛證。139號令規(guī)定，上肢殘疾人、單眼視障人員的駕車條件將逐步放寬。中國肢殘人協(xié)會估計，在全國2800多萬名肢殘人士中，有著駕車愿望、能夠開車上路卻不被允許申領(lǐng)駕照的人不在少數(shù)。嚴(yán)苛的駕考條件將他們拒之門外。許多有著“開車夢”的殘疾人都盼望政策早日出臺，實現(xiàn)自己的“開車夢”。
放寬殘疾人駕車條件，將為殘疾人生活工作提供更多便利。身體上的殘疾在不同程度上限制了殘疾人的生活社交半徑。殘疾人學(xué)會開車并且上路駕駛，不僅可以代步，方便出行，而且活動范圍的擴(kuò)大將提高自身平等參與社會競爭的能力。
事實上，對比當(dāng)前國外殘疾人申請駕照的情況，不少發(fā)達(dá)國家已為殘疾人申請駕照敞開綠燈。在美國50個州和首都華盛頓，在配備好為自己量身定制的駕駛輔助設(shè)備車輛的前提下，殘障人士申請駕照程序無論是筆試還是路考都與普通人沒有區(qū)別。在澳大利亞、新西蘭、德國、意大利等國，殘疾人申請駕駛許可的考試要求也與健全人相同。兩者不同之處僅在于殘疾人的駕駛證注明了所駕駛改裝車輛的特殊要求及駕駛車輛時需佩戴的輔助工具。
自第一輛汽車誕生之初，它的發(fā)展一直圍繞人的需求而展開。與之匹配的駕駛證申領(lǐng)制度也是如此，依據(jù)社會發(fā)展規(guī)律制定、滿足人的基本需求是其基本原則。我國殘疾人占全國總?cè)丝诘谋壤s為6.39%。他們的出行需求同樣需要被關(guān)注、被滿足。進(jìn)一步擴(kuò)大允許駕車的殘疾人范圍，目前還面臨輔助裝置研發(fā)、安全技術(shù)保障、駕駛員培訓(xùn)、交通管理等問題。盡管如此，不可否認(rèn)的是，放寬殘疾人駕車條件使得更多殘疾人獲得駕駛汽車的權(quán)利，凸顯了駕考制度的人性化。
宋代美學(xué)論文篇六
宋代美學(xué)是中國歷史上文化繁榮的一個重要階段，其美學(xué)觀念和藝術(shù)成就對后世影響深遠(yuǎn)。為了更好地學(xué)習(xí)和理解宋代美學(xué)，我參加了一期關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)課程。通過這期培訓(xùn)，我深刻體會到宋代美學(xué)的獨特之處，并且在實踐中獲得了一些心得體會。
首先，宋代美學(xué)注重大雅之道。在培訓(xùn)課程中，老師通過詳細(xì)講解宋代文化特點和美學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)了大雅之道的重要性。大雅之道指的是高尚、莊重、典雅的審美觀念和實踐。這種審美追求不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中，還貫穿于生活的方方面面。通過學(xué)習(xí)和了解宋代的文化內(nèi)涵，我明白了大雅之道的含義和意義，并且在日常生活中也更加注重自己的言行舉止，追求大雅之道。
其次，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)以人為本。宋代的美學(xué)追求人與自然的和諧與共生，注重人的主體地位。在培訓(xùn)課程中，我們通過閱讀宋代文獻(xiàn)和欣賞宋代藝術(shù)作品，深入理解了以人為本的美學(xué)觀念。宋代文人不僅重視個體的內(nèi)心體驗和情感，更強(qiáng)調(diào)個體與社會、自然的關(guān)系。通過培訓(xùn)課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到自己要注重人的價值和情感的表達(dá)，更加關(guān)注他人的需求，與周圍環(huán)境保持和諧。
第三，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)審美的自由與多樣性。宋代文化繁榮時期，藝術(shù)呈現(xiàn)出了多種多樣的形式和風(fēng)格，其中包括文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等。在培訓(xùn)課程中，我們不僅學(xué)習(xí)了宋代各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還通過模仿和實踐來提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。這種自由和多樣性的審美追求讓我感到宋代文化的包容性和開放性，也讓我明白了在培養(yǎng)自己審美眼光的同時，要保持開放的心態(tài)，接納不同的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式。
第四，宋代美學(xué)注重文人意識的培養(yǎng)。在培訓(xùn)課程中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代文人的詩詞和文章，并學(xué)習(xí)了他們的審美思維和表達(dá)方式。宋代文人不僅要有高尚的道德品質(zhì)，還要有良好的修養(yǎng)和才華。通過學(xué)習(xí)宋代文人的文化觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，我明白了作為一個文人，要不斷追求自己的卓越，用才華和智慧去豐富自己的人生和文化傳統(tǒng)。
最后，通過這期培訓(xùn)我深刻體會到宋代美學(xué)的獨特魅力，并從中獲得了許多心得體會。我明白了大雅之道的重要性，注重日常言行舉止的修養(yǎng)；明白了以人為本的美學(xué)觀念，注重人與自然、社會的和諧；明白了審美的自由與多樣性，要保持開放的心態(tài)；明白了文人意識的培養(yǎng)，要追求卓越和才華。通過這次培訓(xùn)，我對宋代美學(xué)有了更深刻的理解和體會，并且在今后的生活和工作中也將更注重培養(yǎng)自己的審美品味和修養(yǎng)。
宋代美學(xué)論文篇七
宋代是中國歷史上一個極為輝煌的時代，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面取得了巨大的成就，而且在美學(xué)方面也有著獨特的貢獻(xiàn)。為了更好地了解宋代美學(xué)的精髓，我參加了一次宋代美學(xué)培訓(xùn)。在這期間，我不僅深入了解了宋代美學(xué)的核心理念，而且學(xué)習(xí)到了一些寶貴的培訓(xùn)心得，下面我將和大家分享一下。
首先，我在培訓(xùn)中學(xué)習(xí)到宋代美學(xué)的核心理念是“雅俗共賞”。在宋代社會中，有著嚴(yán)格的社會等級制度，人們在日常生活中對美的追求有著不同的方式和標(biāo)準(zhǔn)。然而，在宋代美學(xué)的傳統(tǒng)觀念中，雅俗共賞是一個非常重要的理念。無論是在宮廷還是在百姓中，人們都能夠欣賞美，享受美。這種理念不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，還體現(xiàn)在建筑、園林和生活的方方面面。在培訓(xùn)中，我逐漸意識到雅俗共賞是一個重要的美學(xué)觀念，它強(qiáng)調(diào)了人們對美的普遍追求，讓我在平凡的生活中也能體驗到美的存在。
其次，我發(fā)現(xiàn)了宋代美學(xué)的另一個特點是追求自然和諧。在宋代，人們非常注重與自然的和諧相處，以達(dá)到人與自然之間無縫結(jié)合的境界。這種自然觀念不僅體現(xiàn)在繪畫藝術(shù)中，還體現(xiàn)在詩歌和文學(xué)作品中。在宋代的畫作中，山水畫和花鳥畫都非常受歡迎，畫家注重捕捉自然界中的細(xì)微變化和自然景物之間的和諧關(guān)系。在詩歌中，有很多描寫四季變化與自然景物的作品，這些作品都強(qiáng)調(diào)了與自然的和諧相處。在培訓(xùn)中，我通過欣賞和學(xué)習(xí)這些作品，更加深入地理解了宋代美學(xué)的追求自然和諧的理念。
第三，我學(xué)習(xí)到宋代美學(xué)注重對心靈的凈化和人性的回歸。在宋代，人們認(rèn)為美不僅是外在的形式，更是內(nèi)在的精神追求。在宋代的文學(xué)作品中，著名的詩人陸游提倡“以靜修身，以文養(yǎng)性”。也就是說，通過心靈的凈化和修養(yǎng)，使得人的內(nèi)心更加純凈，返璞歸真。在培訓(xùn)中，我學(xué)習(xí)到了一些宋代的修煉方法，比如靜坐冥想和書法練習(xí)。這些修煉方法可以幫助人們放松心靈，減輕壓力，并注重身心的平衡。通過實踐這些方法，我感受到了內(nèi)心的寧靜和平和，更加理解了宋代美學(xué)對心靈的重視。
第四，宋代美學(xué)追求真誠和自由。在那個時期，文人墨客非常崇尚真誠的表達(dá)和思想的自由。他們以真實的情感和思想為寫作和藝術(shù)的基點，而不是僅僅追求形式上的華麗和精美。這種真誠和自由的精神能夠使作品更加貼近人心，充滿靈性。而這一理念在今天的美學(xué)教育中仍然非常重要。通過參加宋代美學(xué)培訓(xùn)，我也逐漸明白了追求真誠和自由對于個人創(chuàng)作的重要性，讓我更加敢于表達(dá)自己的思想和情感。
最后，宋代美學(xué)強(qiáng)調(diào)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一。在培訓(xùn)中，我學(xué)習(xí)到了許多宋代美學(xué)家和藝術(shù)家的作品，發(fā)現(xiàn)他們不僅能夠傳承自古以來的藝術(shù)傳統(tǒng)，還能夠在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。這種傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一是宋代美學(xué)的重要特點，也是推動美學(xué)發(fā)展的動力。在我個人的創(chuàng)作中，我也嘗試著在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加入一些個人的創(chuàng)新，從而更好地理解并實踐傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
參加宋代美學(xué)培訓(xùn)是一次非常有意義的經(jīng)歷，這不僅讓我對宋代美學(xué)有了更深入的了解，也讓我學(xué)到了一些寶貴的心得體會。通過學(xué)習(xí)雅俗共賞、追求自然和諧、對心靈的凈化、追求真誠和自由以及傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一，我對美學(xué)的認(rèn)識和素養(yǎng)都有了重要的提升。我相信，這些培訓(xùn)心得將在我的個人和職業(yè)生活中產(chǎn)生積極的影響，讓我更加關(guān)注美和追求美的理念。
宋代美學(xué)論文篇八
7、按照院宣傳部的要求，策劃、繪制校級黑板報，參與校級評比，為系分團(tuán)委爭取考核分?jǐn)?shù)。將校內(nèi)各時期主題進(jìn)行及時宣傳。
宣傳部內(nèi)部分工：
正部長：負(fù)責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃宣傳部，將院級、系級所分配的工作及時傳達(dá)到部內(nèi)，在規(guī)定時間內(nèi)高效高質(zhì)完成工作。團(tuán)結(jié)部內(nèi)成員，合理安排部員工作時間，使部員以飽滿的激情投入工作中并連同兩位副部長一起批改每期部員方案。
副部長：一位副部長主要負(fù)責(zé)后勤工作，管理我部的物品，如畫筆、顏料等。以確保工作時部內(nèi)資源充足，以提高工作效率。另一位副部長則負(fù)責(zé)對班級、部員按宣傳部考核條例進(jìn)行考核，并對部員每期的方案提出修改建議，以保證工作質(zhì)量。
部員：負(fù)責(zé)執(zhí)行各項工作任務(wù)，充分調(diào)動自己的思維，制定每期工作方案并將自己的見解告訴部長，使部長們帶領(lǐng)宣傳部取得更好的成績。若部內(nèi)出現(xiàn)問題，需及時向部長反饋，使部長們立即對問題進(jìn)行解決。若部長們有錯誤的地方，可向分管我部副主席進(jìn)行反饋。
宋代美學(xué)論文篇九
宋代官制是宋史研究中的重點，也是多數(shù)文史讀者興趣所在?！端疂G傳》亦是與宋史有關(guān)的歷史小說，目前，對于小說中宋代文官與正史記載吻合的程度的研究，學(xué)界成果尚微。本文將以此為主題做一探究。
宋官僚系統(tǒng)承于唐，但是基于其建立的歷史背景，雖然在神宗朝和高宗朝有過短暫的變異――武將狄青和岳飛分別官至樞密使和樞密副使，縱觀兩宋，文官治軍是主流。因此，對宋代文官的定義不能簡單的'定為非軍職官員，而是非武將官員。本文所要探究的文官除了職官志中所說的一品以下文官，還包括一品非武將官員。
書中所提到的州、府和縣最多?！端问?職官志》云“府、州、軍、監(jiān)：宋初革五季之患，召諸鎮(zhèn)節(jié)度會于京師，賜第以留之，分命朝臣出守列郡，號權(quán)知軍州事，軍謂之兵，州謂之民政焉。
其后，文武官參為知州軍事，二品以上及帶中書、樞密院、宣徽使職事，稱判某府、州、軍、監(jiān)?！毙≌f第三十三回提到的青州知府慕容彥釗，在職能上既升廳坐公座審理案件，管理民政，也能掌兵事征討叛賊，官職名稱和職能都符合職官志所書。
小說第三十七回出現(xiàn)的江州知府蔡德章（蔡京的第九子）也與上類同。除此之外，高唐州知府高廉（太尉高俅的的侄子）也行上馬管軍，下馬管民之職，更能證明小說所言語職官志所記相契合。
以上三人，慕容彥釗（小說中言為慕容貴妃之兄）、蔡德章和高廉皆屬京官中有背景之人，又是文官，因此從京官空降，為各州知府也符合歷史背景。
對于知州，小說僅在第七十二回提到泰安州知州，且所書不詳，但是根據(jù)小說故事情節(jié)探知，其官職名稱和職能亦符合《宋史》職官志。
第六十九回和第七十五回分別提到“東平太守程萬里”和“濟(jì)州太守張叔夜”等官職似為虛構(gòu)之言。根據(jù)職官志，宋代不設(shè)太守，只有知州或知府，下設(shè)通判，職官志載“通判：宋代懲五代之蔽，乾德初，下湖南，始置諸州通判建隆四年，詔知府公事并須長吏、通判簽議連書，方許行下?！庇纱丝梢娝O(shè)的判某州事具有監(jiān)察官職能。
小說提到的縣官中，讓人印象最深的，莫過鄆城縣知縣時文彬與清河縣知縣，《宋史》職官志言“縣令：建隆元年，令天下諸縣除赤、畿外，有望，緊、上、中、下。掌總治民政，勸課農(nóng)桑，平?jīng)Q獄訟，有德澤禁令，則宣布于治境?！艟⒊?、幕官則為知縣事?！备鶕?jù)小說故事情節(jié)（宋江怒殺閻婆惜獲罪，以及武松殺潘金蓮和斗殺西門慶獲罪）及其知縣扮演的角色可斷定其名稱和職能都符合《宋史》職官志所書。
綜上所述，在中央的文官系統(tǒng)中官職名稱和職能基本跟《宋史》職官志相契合，而小說中所引的幾位北宋名臣出現(xiàn)的時間、背景純屬虛構(gòu)，對于小說中的四大奸臣的信息包括官職、官職的職能，所在的時間和其它背景都基本與史實相合。地方的文官系統(tǒng)中，小說所書基本符合宋代路、府（州、監(jiān)、軍）和縣的地方行政機(jī)構(gòu)，其長官的稱為與職能也與職官志相符合，研究宋代官制史，《水滸傳》不容忽略。
宋代美學(xué)論文篇十
積極做好水文化休閑設(shè)施及經(jīng)營場合的系統(tǒng)整合工作，讓水休閑營業(yè)場所和旅游景點形成良性的互動機(jī)制，在揚(yáng)州城區(qū)水域沿岸的商業(yè)設(shè)施建設(shè)上突出旅游休閑功能，招商模式充分考慮游客的其他旅游消費(fèi)需求，形成吃、住、行、游、購、娛一體化的消費(fèi)模式。城區(qū)游覽水域的休閑設(shè)施布局除突出質(zhì)量意識外，還要注重?fù)P州當(dāng)?shù)氐乃幕厣?。因而，水休閑產(chǎn)業(yè)與“水文化”旅游的充分融合既要按照常規(guī)的發(fā)展模式，搞好城市休閑廣場、水文化特色商貿(mào)中心、體育健身場館等文化、保健、娛樂設(shè)施的建設(shè)和休閑社區(qū)的建設(shè)規(guī)劃，更要發(fā)揮濱水居民生活設(shè)施在旅游產(chǎn)業(yè)中的效應(yīng)。此外，要更好地促進(jìn)城市“水文化”旅游與水休閑產(chǎn)業(yè)間的有機(jī)協(xié)調(diào)，如改革行政審批制度，放開水文化休閑市場的準(zhǔn)入條件，鼓勵多種經(jīng)濟(jì)成分投資水文化休閑產(chǎn)業(yè)，開發(fā)水休閑資源，興辦水文化休閑企業(yè)，充分利用揚(yáng)州人居大環(huán)境和民間資本活躍的優(yōu)勢，大力吸引民資進(jìn)入水休閑領(lǐng)域，擴(kuò)大休閑產(chǎn)業(yè)的對外開放，同時通過引進(jìn)投資和發(fā)揮知名品牌的示范效應(yīng)，提升揚(yáng)州休閑產(chǎn)業(yè)的檔次。
（二）完善水休閑產(chǎn)業(yè)體系，延長休閑產(chǎn)業(yè)鏈。
集合城區(qū)水域的要素優(yōu)勢，大力發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游，以拓展旅游領(lǐng)域，增強(qiáng)旅游吸引力，這樣也有利于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的發(fā)揮。除旅游和餐飲消費(fèi)外，文化、商務(wù)、娛樂休閑等相關(guān)旅游享受的需求會大大增加，這也要求旅游接待地適時建設(shè)相關(guān)場所、完善旅游服務(wù)形式。因此，集中力量保護(hù)性開發(fā)高知名度的景區(qū)景點，完善旅游服務(wù)設(shè)施，增強(qiáng)核心競爭力；開發(fā)一批具有揚(yáng)州地方特色和水文化價值的旅游紀(jì)念品和商品，完善一批有地方特色、適應(yīng)當(dāng)代人消費(fèi)觀念與潮流的娛樂休閑設(shè)施和產(chǎn)品；培養(yǎng)新時代高素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的旅游從業(yè)人員，是今后水休閑旅游業(yè)發(fā)展的重點。此外，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的行業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該保持一定比例才能協(xié)調(diào)發(fā)展，揚(yáng)州城區(qū)水域的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)間要實現(xiàn)良性互動，除了在數(shù)量結(jié)構(gòu)上要協(xié)調(diào)，更要在層次結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，還要加強(qiáng)旅游景點同旅行社、飯店、餐飲、交通等行業(yè)的銜接，建立合理的利益分配機(jī)制。
（三）完善公共服務(wù)設(shè)施，提高“水文化”旅游核心競爭力。
完善交通站點與水域景點的互通聯(lián)系工程，規(guī)劃開設(shè)區(qū)域旅游專線；在交通樞紐及旅游景區(qū)景點協(xié)調(diào)好停車場所，根據(jù)淡旺季變換更替停車場地的規(guī)模及費(fèi)用；設(shè)定區(qū)域級旅游集散網(wǎng)絡(luò)自駕旅游租賃服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，提倡快捷型聯(lián)網(wǎng)售票模式；建議加強(qiáng)游客信息服務(wù)中心、停車場、道路標(biāo)識系統(tǒng)、通訊、休閑娛樂等公共配套設(shè)施建設(shè)，并不斷完善水域景區(qū)景點的服務(wù)設(shè)施，比如建立雙語指示標(biāo)志體系等。樹立大旅游的產(chǎn)業(yè)集群意識，擯棄旅游收入等同于景點門票收入的錯誤觀念；著眼于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體利益，加強(qiáng)城區(qū)濱水地帶各種休閑設(shè)施的建設(shè)，促進(jìn)歷史文化資源的保護(hù)和提高居民居住、游客旅游的滿意度，增強(qiáng)城區(qū)水域在周邊乃至全國旅游市場的競爭力，從而形成錯位競爭優(yōu)勢，吸引更多的游客來揚(yáng)州體驗水上休閑旅游。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)聯(lián)動發(fā)展的優(yōu)勢及缺失性分析。
（一）聯(lián)動發(fā)展優(yōu)勢分析。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市旅游資源十分豐富，融合南京“博愛之都”的滄桑、鎮(zhèn)江“城市山林”的雄奇、揚(yáng)州“淮左名郡”的秀雅，寧鎮(zhèn)揚(yáng)具備打造世界級旅游目的地的優(yōu)越條件?？稍诮梃b長江三峽、環(huán)太湖、環(huán)渤海等地區(qū)旅游合作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打破地域限制、突破體制障礙，以長江、運(yùn)河、大橋為紐帶，推動建立三地旅游協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，成立寧鎮(zhèn)揚(yáng)旅游行業(yè)協(xié)會，聯(lián)合編制區(qū)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，聯(lián)手強(qiáng)化合作營銷、聯(lián)手推出主題線路、聯(lián)手打造旅游交易會、聯(lián)手共建信息平臺、聯(lián)手推出服務(wù)承諾、聯(lián)手統(tǒng)一旅游交通標(biāo)識，建立要素配置、旅游信息、旅游交通、市場營銷、行業(yè)管理一體化，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的無障礙旅游和無縫隙服務(wù)，共同放大寧鎮(zhèn)揚(yáng)名城效應(yīng)。同時，主動開放揚(yáng)州對寧鎮(zhèn)兩地居民的旅游年票，促進(jìn)寧鎮(zhèn)揚(yáng)三地早日實現(xiàn)旅游年票同城待遇。
（二）聯(lián)動發(fā)展缺失性分析。
政府間的合作相對較少；區(qū)域內(nèi)尚未考慮到中長期規(guī)劃，而且缺少產(chǎn)業(yè)的融合性；區(qū)域旅游合作缺乏鮮明的整體形象設(shè)計，尚未形成板塊內(nèi)旅游產(chǎn)品的核心競爭力；旅游資源特色各異，但規(guī)劃缺乏整體性，開發(fā)缺乏合理，不僅產(chǎn)品不夠豐富，而且資源旅游特色沒有得到充分的體現(xiàn)，品牌形象不夠鮮明，旅游產(chǎn)品開發(fā)不到位。因此，在未來的寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊水休閑旅游產(chǎn)業(yè)整合中，寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域要充分利用空間上的整體性、文化上的同源性和資源上的互補(bǔ)性，盡快利用現(xiàn)有的水文化旅游資源設(shè)計出更全面的水休閑旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新水休閑旅游產(chǎn)品組合，規(guī)劃精品旅游路線，營造鮮明城市水文化旅游形象。
寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游的開發(fā)戰(zhàn)略與模式。
（一）優(yōu)化寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水環(huán)境整治工程。
編制與實施區(qū)域供水水源保護(hù)規(guī)劃，科學(xué)劃定和調(diào)整飲用水源地保護(hù)區(qū)，嚴(yán)格控制水源地有機(jī)毒物等污染物排放，集中整治威脅飲用水源安全的污染，維護(hù)生態(tài)平衡，確保城鄉(xiāng)飲用水安全，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；共同提升區(qū)域河流環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)區(qū)域污水處理設(shè)施建設(shè)，堅持廠網(wǎng)并舉、管網(wǎng)先行，加快區(qū)域規(guī)?；⒓s型污水處理廠及配套管網(wǎng)建設(shè)；創(chuàng)新環(huán)境保護(hù)政策與制度。推進(jìn)環(huán)保協(xié)同執(zhí)法，建立健全保障寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊生態(tài)安全的監(jiān)管體系；按照建設(shè)沿江生態(tài)風(fēng)光帶的要求，積極推進(jìn)寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)一體化；通過在區(qū)域共同政策實施中采取稅收、統(tǒng)計轉(zhuǎn)移、項目投資等形式對可能帶來的地方利益損失進(jìn)行補(bǔ)償。
（二）合理化開發(fā)國內(nèi)外水文化休閑旅游客源市場。
1.針對性的對國內(nèi)外客源市場進(jìn)行調(diào)研，同時根據(jù)國內(nèi)外客源的差異性心理特征細(xì)分客源市場。寧鎮(zhèn)揚(yáng)沿江地區(qū)的旅游城市可進(jìn)行聯(lián)動開發(fā)，對國內(nèi)外一級市場、二級市場和三級市場三個層次的入境旅游目標(biāo)市場進(jìn)行有針對性地調(diào)研，同時明確并選擇合理的旅游宣傳促銷方式和推廣相應(yīng)的.旅游產(chǎn)品，在穩(wěn)定一級客源目標(biāo)市場的同時，努力開發(fā)二級和三級市場，做到“主次性開發(fā)”、“前后性到位”和“同步性完善”。
2.豐富旅游產(chǎn)品，最大程度的滿足國內(nèi)外客源市場的多元化心理需求。首先，從整個寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的入境旅游市場來看，觀光休閑和會議商務(wù)在寧鎮(zhèn)揚(yáng)入境旅游目的中占有主導(dǎo)地位，其中觀光型休閑旅游已發(fā)展得相當(dāng)成熟，由此應(yīng)著重開發(fā)其多元化參與性休閑旅游活動。此外，要不斷開發(fā)豐富多彩的旅游項目來滿足不同客源地旅游者的心理需求，如灘涂觀光、宗教文化游、美食旅游、考古旅游、度假旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游等。要根據(jù)不同級別市場中客源的心理需求，不斷推陳出新，開發(fā)能滿足國內(nèi)外不同客源需求的特色水域休閑旅游產(chǎn)品。
3.友好聯(lián)絡(luò)國外客源地的旅行商和媒介人士，鼓勵全員促銷和內(nèi)部促銷以拓寬銷售渠道。寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的旅游部門應(yīng)同國外旅行商及媒體建立良好的合作伙伴關(guān)系，邀請其做考察旅游并認(rèn)真做好海外記者和旅行商的接待服務(wù)工作，借助媒體和旅行商的力量來開發(fā)市場，從而不斷拓展寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)品的銷售渠道。此外，開創(chuàng)區(qū)域聯(lián)合促銷，并鼓勵全員促銷和內(nèi)部促銷——旅游相關(guān)部門應(yīng)重視對寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的旅游從業(yè)人員和居民進(jìn)行旅游宣傳教育，做好“內(nèi)部營銷”和旅游企業(yè)內(nèi)推銷工作，使廣大旅游從業(yè)人員和當(dāng)?shù)鼐用衲軜淞⑵鹦麄鞔黉N的意識和觀念，掌握相應(yīng)知識和技巧，并形成隨時隨地進(jìn)行品牌宣傳促銷的行為習(xí)慣。
4.重視寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)對國內(nèi)外客源的接待工作，完善旅游軟硬件設(shè)施的建設(shè)。寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游要在國內(nèi)外客源市場中樹立形象與品牌，除了積極主動地向外拓展外，另一條重要途徑就是完善自己的旅游軟硬件建設(shè)——做好一條線的“流程服務(wù)”，要求直接提供旅游服務(wù)的單位、設(shè)施與以間接方式參與旅游服務(wù)過程的單位、設(shè)施總體平衡；建立健全寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)的規(guī)章制度和服務(wù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提高區(qū)域從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平，力求為國外游客提供盡善盡美的服務(wù)；旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)的保證是配套齊全的旅游設(shè)施，這要求我們在注重軟環(huán)境的同時，完善設(shè)施以更好地開拓國內(nèi)外客源市場。
（三）創(chuàng)新開發(fā)水文化休閑旅游的戰(zhàn)略模式。
1.創(chuàng)新“網(wǎng)絡(luò)”戰(zhàn)略模式。完善“交通網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——京杭大運(yùn)河和長江汽渡溝通著寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)，潤揚(yáng)大橋的通車更使兩地區(qū)間的交通變得更為便利。滬寧高速公路、滬寧鐵路、312國道、寧啟鐵路、寧通高速公路、寧通一級公路等不僅溝通了寧鎮(zhèn)和寧揚(yáng)，而且使寧鎮(zhèn)揚(yáng)三地區(qū)融合成了一個整體化的交通網(wǎng)絡(luò)。此外，南京祿口機(jī)場是寧鎮(zhèn)揚(yáng)共同的航空港、常州機(jī)場成為鎮(zhèn)江與揚(yáng)州的后備機(jī)場、滬寧高速鐵路的籌建等更將寧鎮(zhèn)揚(yáng)三市緊緊聯(lián)系在一起，為發(fā)展區(qū)域旅游創(chuàng)造了極為優(yōu)越的交通條件。優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——首先，完善旅游網(wǎng)站關(guān)于“寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游”專欄，提高信息更新速度，開辟區(qū)域論壇及俱樂部專欄，用“多語言模式”組織國內(nèi)外旅游愛好者參與討論，同時也應(yīng)設(shè)立反饋欄目以讓旅游部門直觀地了解寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游品牌建設(shè)中所存在的問題，并進(jìn)行相應(yīng)的修補(bǔ)及改進(jìn)措施；其次，應(yīng)邀國內(nèi)外知名旅游網(wǎng)站的合作，制定適當(dāng)?shù)穆糜尉W(wǎng)站合作推廣計劃，統(tǒng)籌安排寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游的宣傳促銷信息的傳播，“寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游”旅游形象的塑造、網(wǎng)上口碑、網(wǎng)上輿論的控制等方面的問題，從而全方位提高寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游品牌的全球知名度和享譽(yù)度。最后，要吸納國內(nèi)外著名區(qū)域規(guī)劃理念，使寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域的水休閑旅游規(guī)劃與整個區(qū)域中的城市空間發(fā)展、項目建設(shè)、行業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)動向等緊密結(jié)合，同時規(guī)劃要有前瞻性與可操作性，要符合市場動態(tài)深度分析寧鎮(zhèn)揚(yáng)沿江區(qū)域旅游的走向和增長空間。
2.創(chuàng)新“多元化融資”戰(zhàn)略模式。寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域水休閑旅游的發(fā)展離不開資金的保障，投資體系應(yīng)實行多元化進(jìn)程。首先，樹立運(yùn)營區(qū)域的宏觀理念，結(jié)合市場機(jī)制及財政手段盤活存量土地，深化水休閑旅游資源的建設(shè)工作；其次，依靠民主決策，引導(dǎo)區(qū)域居民通過專題事項討論來增加投入；再次，通過有效開發(fā)區(qū)域水休閑旅游資源籌集建設(shè)資金，廣泛吸納社會力量參與區(qū)域旅游事業(yè)建設(shè)，包括水域空間資源的有償開發(fā)、堤岸綠化經(jīng)營權(quán)的拍賣、廣告經(jīng)營權(quán)的出讓等方式籌集建設(shè)資金；另外，利用諸如南京國際梅花節(jié)、鎮(zhèn)江金山文化旅游節(jié)、揚(yáng)州“煙花三月”國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)等節(jié)慶活動推廣，發(fā)揮寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑品牌效應(yīng)，同時改革區(qū)域投融資體制，實現(xiàn)投資主體多元化體系，吸引更多的國內(nèi)外資本投入到寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游資源開發(fā)項目中來；最后，鼓勵個人和組織通過海內(nèi)外良好的商業(yè)聯(lián)系，積極介紹和宣傳寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化旅游投資的市場機(jī)會和前景，區(qū)域政府或協(xié)會組織對于積極招商引資的人士和組織根據(jù)資金到位的比例予以重獎。
3.創(chuàng)新“營銷管理”戰(zhàn)略模式。區(qū)域營銷管理府始終處于指導(dǎo)地位?，F(xiàn)階段，政府合作仍停留在表面階段，需要我們做更深入的工作。比如，涉及不同行政區(qū)域的寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游聯(lián)合營銷，其城市旅游聯(lián)合營銷的模式、組織結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)機(jī)制等的構(gòu)建。寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游聯(lián)合營銷政策的制定、聯(lián)合營銷策略的組織與協(xié)調(diào)等方面都與寧鎮(zhèn)揚(yáng)相關(guān)政府推動分不開。政府合作的進(jìn)一步深化勢在必行，它也是整個寧鎮(zhèn)揚(yáng)旅游圈發(fā)展的前提所在。此外，作為權(quán)威的政府機(jī)構(gòu)，宏觀的戰(zhàn)略眼光必不可少：首先，應(yīng)從戰(zhàn)略的角度認(rèn)清聯(lián)合營銷的重要性，并能逐步建立寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水文化休閑旅游聯(lián)合營銷機(jī)制；其次，以寧鎮(zhèn)揚(yáng)水文化休閑旅游品牌為契機(jī)，促進(jìn)旅游聯(lián)合營銷與各相關(guān)利益群體的發(fā)展并建立相互信任機(jī)制，以便今后更廣義、更深入的合作；再次，抓住機(jī)遇，利用奧運(yùn)、世博會加強(qiáng)國際營銷，在重要的國外客源市場上樹立區(qū)域國際形象；最后，應(yīng)注重寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)聯(lián)合營銷人才的培養(yǎng)，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)人力資源的管理。
4.創(chuàng)新“區(qū)域政府管理”戰(zhàn)略模式。通過近年來召開的寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域旅游合作年會，寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)開始籌謀在政府主導(dǎo)下成立一個專門的區(qū)域旅游管理機(jī)構(gòu)，主要承擔(dān)區(qū)域內(nèi)資源開發(fā)整合、景區(qū)規(guī)劃設(shè)計、產(chǎn)品市場營銷等工作。區(qū)域管理機(jī)構(gòu)的組建將會推動寧鎮(zhèn)揚(yáng)城際旅游直通車的開通，同時保證寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)旅游景點的年票互惠。此外，寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域城市聯(lián)手進(jìn)行境內(nèi)外旅游宣傳促銷，其中境內(nèi)主攻武漢、重慶、成都、安徽市場，境外主攻日韓、東盟五國市場，依托省旅游局完善歐美市場等等。寧鎮(zhèn)揚(yáng)區(qū)域城市達(dá)成共識，將共同強(qiáng)勢推進(jìn)區(qū)域旅游市場一體化、資源開發(fā)一體化、旅游配套服務(wù)一體化和組織架構(gòu)一體化，實現(xiàn)無障礙旅游和無間隙服務(wù)，以此來推動寧鎮(zhèn)揚(yáng)地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)規(guī)劃與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：本文以江蘇揚(yáng)州水休閑產(chǎn)業(yè)與寧鎮(zhèn)揚(yáng)經(jīng)濟(jì)板塊為例，從揚(yáng)州城內(nèi)水休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策、寧（南京）鎮(zhèn)（江）揚(yáng)（州）聯(lián)動發(fā)展的優(yōu)勢及缺失性分析、寧鎮(zhèn)揚(yáng)水休閑旅游的開發(fā)戰(zhàn)略與模式三方面進(jìn)行思考，旨在探討城市水休閑產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)板塊聯(lián)動發(fā)展的對策。
宋代美學(xué)論文篇十一
宋代是中國歷史上獨具特色的一個時期，也是中國古代文化和藝術(shù)的鼎盛時期之一。宋代美學(xué)思想在中國文化史上占據(jù)著重要地位，對后世影響深遠(yuǎn)。本文將從宋代美學(xué)思想的特點、宋代美學(xué)對后世的影響、宋代美學(xué)的成功之處、宋代美學(xué)理論的局限性以及宋代美學(xué)心得體會等五個方面進(jìn)行論述。
首先，宋代美學(xué)思想的特點體現(xiàn)在兼容并蓄、注重實踐和造就文人風(fēng)尚等方面。宋代文化開放包容，吸納了北宋、南宋以及與外國的文化交流，從而形成了“兼容并蓄”的特點。同時，宋代注重實踐，強(qiáng)調(diào)文化的實際應(yīng)用和實際效果。宋代文人以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，注重修身養(yǎng)性，打造了文人風(fēng)尚，文人雅士成為時代的精神象征。
其次，宋代美學(xué)對后世的影響主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和繪畫藝術(shù)方面。宋代文學(xué)以詩詞曲賦為主，追求韻味和美感的完美結(jié)合。白居易、蘇軾等文人通過對自然景物的描寫和個人感情的表達(dá)，創(chuàng)作出許多家喻戶曉的名篇，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而在繪畫方面，北宋的“兩谷”畫派和南宋的“四王”畫派都是中國繪畫史上的經(jīng)典流派。這些畫家通過寫意和工筆相結(jié)合的繪畫手法，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為后世畫家樹立了藝術(shù)的楷模。
第三，宋代美學(xué)的成功之處主要體現(xiàn)在理論的系統(tǒng)性和實踐的成果。宋代美學(xué)家積極整理前代美學(xué)思想，并進(jìn)行了深入的研究和總結(jié)，形成了一系列系統(tǒng)的美學(xué)理論。他們注重審美經(jīng)驗的歸納和整理，提出了以“靜心觀物”為主要方法的審美觀念。同時，宋代美學(xué)家還以自然為美的標(biāo)準(zhǔn)，追求真實、自然和純粹的審美體驗。這些理論成果在當(dāng)時被廣泛應(yīng)用于文人士人的修身養(yǎng)性和藝術(shù)創(chuàng)作之中。
第四，宋代美學(xué)理論也有其局限性。一方面，宋代美學(xué)家偏重于感性的審美體驗，缺乏對理性的審美觀念的探討。另一方面，宋代美學(xué)家的審美標(biāo)準(zhǔn)過于理想化，導(dǎo)致在實際應(yīng)用中產(chǎn)生了一定的局限性。此外，由于種種原因，宋代美學(xué)思想并未形成完整的體系，留下了一些理論上的遺憾。
最后，通過對宋代美學(xué)的思考和了解，我深刻體會到美學(xué)是人類對于美的追求與創(chuàng)造的過程。不同時代和不同文化的審美觀念和理論都有其獨特之處，都值得我們深入研究和借鑒。也只有通過對美學(xué)的探究和實踐，我們才能更好地領(lǐng)悟美的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，從而提高自身的審美能力和創(chuàng)造力。
綜上所述，宋代美學(xué)思想在中國文化史上具有重要地位，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它既具有獨特的特點，又具有成功的理論成果和實踐成果，但同時也存在著一定的局限性。通過對宋代美學(xué)的了解和研究，我們能夠更好地認(rèn)識和欣賞中國古代文化的卓越成就，同時也能夠在實踐中不斷推進(jìn)美學(xué)的發(fā)展。
宋代美學(xué)論文篇十二
宋代是中國歷史上一個重要而繁榮的朝代，也是中國古代文化藝術(shù)發(fā)展的巔峰時期。宋代的美學(xué)理念和審美觀念對后世影響深遠(yuǎn)，無論是繪畫、詩詞還是建筑等領(lǐng)域，都有著獨特而卓越的成就。在探索宋代美學(xué)的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一些寶貴的心得體會。
第一段：宋代美學(xué)概述
宋代美學(xué)以“文以載道”為核心理念，注重形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。宋代文人通過藝術(shù)作品表達(dá)自己對道德、美學(xué)和哲學(xué)的思考，追求人與自然之間和諧的關(guān)系。在繪畫領(lǐng)域，宋代重視意境和構(gòu)圖的獨特處理，追求畫面的精神內(nèi)涵。而在詩詞創(chuàng)作中，宋代文人注重清新淡雅的敘述風(fēng)格，表達(dá)內(nèi)心深處的情感和思考。這些特點使宋代美學(xué)獨具一格，影響了后世無數(shù)的藝術(shù)家。
第二段：宋代繪畫的藝術(shù)追求
宋代繪畫以寫意為主，注重傳神和表達(dá)作者的情感。宋代繪畫家尤為重視構(gòu)圖和意境的營造，通過細(xì)膩的線條、深淺相間的色彩及精巧的筆觸，展現(xiàn)自然景物的美與神秘感。在宋代繪畫中，常見的題材有山水、花鳥等，畫家注重捕捉到大自然的神奇之美，表達(dá)人與自然的和諧共融。宋代繪畫的創(chuàng)作手法，為后世畫家提供了許多啟示和借鑒。
第三段：宋代詩詞的情感表達(dá)
宋代詩詞的特點是清新自然，充滿情感與思考。宋代文人追求詩詞的真實性和自然性，他們憑借對自然景觀的敏感，以及對人倫關(guān)系的深入思考，創(chuàng)作出了許多至今流傳的佳作。宋代文人還注重用詩詞表達(dá)人生哲理和自身情感，例如辛棄疾的豪放與李清照的柔情。宋代詩詞的創(chuàng)作思想和技巧，對后世詩詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：宋代建筑的審美特點
宋代建筑以莊重、典雅為主要特點，強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境的和諧。宋代建筑充滿了純樸和浪漫，常見的建筑形式有宮殿、廟宇、園林等。另外，宋代建筑側(cè)重于空間層次的處理，注重建筑與環(huán)境之間的相互關(guān)聯(lián)。例如，中國十大名園之一的拙政園在建筑設(shè)計上充分考慮到了湖水、植物以及建筑之間的相互融合，極大地提升了園林的美感。宋代建筑的審美追求，影響了中國古代建筑藝術(shù)，并對后世的建筑設(shè)計起到了重要的影響。
第五段：宋代美學(xué)的影響與啟示
宋代美學(xué)的獨特性和卓越成就對后世影響深遠(yuǎn)。它促使后世藝術(shù)家在創(chuàng)作中追求形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一，注重作品的精神內(nèi)涵。而藝術(shù)才能和精神的追求是時代特定的，不同的時代有不同的審美觀念。宋代美學(xué)也給我們一個重要的啟示，即在當(dāng)代社會，我們應(yīng)重視藝術(shù)的人文關(guān)懷，注重藝術(shù)作品向人們傳達(dá)的價值觀和情感。
總結(jié)：宋代是中國歷史上一個重要的藝術(shù)繁榮時期，其美學(xué)理念對后世影響深遠(yuǎn)。宋代繪畫追求寫意和意境的表達(dá)，詩詞追求清新自然的情感表達(dá)，建筑追求莊重典雅與自然環(huán)境的和諧。這些美學(xué)特點和追求，為后世藝術(shù)家提供了無盡的藝術(shù)靈感和借鑒。而對于我們當(dāng)代人來說，從宋代美學(xué)中汲取的啟示將激發(fā)我們追求藝術(shù)與人文關(guān)懷的熱情，使我們更好地理解和傳承宋代美學(xué)精神。
宋代美學(xué)論文篇十三
論文摘要：中國文人自古喜愛登高作賦，然宋代詞人卻普遍具有“懼怕登樓”的心理傾向：詞人在詞中或者用“怕”、“莫”、“休”、“怯”等字眼進(jìn)行直接表達(dá)，或者以“危樓”意象委婉流露。究其原因主要是由于“登樓易生愁”的客觀情狀以及宋人自身憂郁的個性特征所致。
中國自古就有登高之習(xí)，尤其是文人更有喜愛登高的天性，因為“興會則深室不如登山臨水”，大自然中的奇景異觀更易激發(fā)他們的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作靈感。然古人登高又有登山、登臺、登樓之分。最初登高之舉多為登山，隨著古代建筑的發(fā)展，以“高”為特征的“樓”便成為中國文人更喜歡的登臨場所。特別是到了宋代，樓的建筑更是蔚然大觀。宋代孟元老(東京夢華錄)序就曾描述北宋都城卞京歌樓酒館的建筑之勝云：“舉目則青樓畫閣，棱戶珠簾，雕車競爭駐于天街，寶馬爭馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香?！逼渚矶钟涊d了各色樓宇20余座。南宋都城臨安也是一個“西湖萬頃，樓觀矗千門”(辛棄疾《六州歌頭》)的繁盛之地，南宋周密《武林舊事》中就曾記載了都城臨安宮中樓、酒樓等名字30余個?？梢?，“高樓林立，自然為宋代各類人物提供了典型的活動環(huán)境。對于男性來說，樓是他們經(jīng)常流連徘徊的場所。因時代悲劇使然，宋人既沒有馳騁疆場建功立業(yè)的機(jī)會，也沒有‘功名只向馬上取，真是英雄一丈夫’(岑參《送李副使赴磧西官軍》)的豪邁氣概。他們往往流連于歌樓酒肆，徘徊于落日樓頭，低吟淺唱，無語凝望。而對于女性來說，樓則不僅是她們幾乎全部的生命空間，更是她們通向外界的唯一橋梁。閨樓幽深而足不能出戶，佇立樓頭，思人懷遠(yuǎn)，往往憂怨成詞?！闭窃谶@種社會環(huán)境下，宋詞中才出現(xiàn)了眾多的登樓之作，形形色色的樓意象也會頻頻出現(xiàn)。然而不少詞人卻在詞作中流露了“懼怕登樓”的內(nèi)心感受，試讀以下詞句：
多病嫌秋怕上樓?？酂o情緒懶抬頭。雁來不寄小銀鉤。(周紫芝《浣溪沙》)。
寶釵分，桃葉渡。煙柳暗南浦。怕上層摟，十日九風(fēng)雨。(辛棄疾《祝英臺令》)。
小樓柳色未春深。湘月牽情入苦吟。翠袖風(fēng)前冷不禁。怕登臨。幾曲闌干萬里心。(張輯《闌干萬里心》)都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。(吳文英《唐多令》)。
因甚不伙梳洗、怕登樓。(陳允《南歌子》)怕上高摟，歸思遠(yuǎn)、斜陽暮鴉。(奚岊《長相思慢》)只為相思怕上樓。離鸞一操恨悠悠。(趙必王象《浣溪沙》)。
空懷感，有斜陽處，卻怕登樓。(張炎《甘州》)獨憐水樓賦筆，有斜陽、還怕登臨。(張炎《聲聲慢》)水悠悠。長江望數(shù)據(jù)無歸舟。無歸舟。欲攜斗酒，怕上高樓。(汪元量《憶秦娥》)。
風(fēng)花將盡持杯送。往事只成清夜夢。莫更登樓。坐想行思已是愁。(張先《偷聲木蘭花》)。
莫上危樓。樓迥空低雁更愁。(王千秋《減字木蘭花》)勸君墓上玉樓梯，風(fēng)力勁。山色暝。忍肴去時樓下徑。(周紫芝《天仙子》)。
明日相思莫上樓，樓上多風(fēng)雨。(游次公《卜算子》)莫上小樓高處望，樓前詰曲來時路。(黃機(jī)《滿江紅》)。
樓高莫上，魂消正在，搖落江籬。(吳文英《采桑子慢》)。
明月樓高體獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。(范仲淹《蘇冪遮》)。
樓底輕陰。春信斷，怯登臨。(章稟《聲聲令》)在這里之所以不厭其煩地列出諸多詞作中的詞句，正是為了說明宋代詞人一種普遍的心理傾向——“懼怕登樓”。不難看出，以上詞句中或者直截了當(dāng)?shù)赜谩芭隆弊趾汀扒印弊謥肀磉_(dá)詞人登樓的感覺；或者用“莫”、“休”等告誡式的語氣描寫人物心理?？傊皯峙碌菢恰钡膬?nèi)心情感已是昭然若揭。而且不論是婉約派的詞人還是豪放派的詞人，也不管是詞中的女主人公還男主人公，這種心理感受都時有流露?？梢姟！皯峙碌菢恰睅缀醭闪怂未~人普遍具有的心理特征。
另外，宋詞中“危樓”意象的大量運(yùn)用也可進(jìn)一步闡釋宋代詞人的這一心理特征。翻開《全宋詞》，詞作中的“樓”意象可謂琳瑯滿目，蔚為大觀，諸如青樓、妝樓、秦樓、翠，樓、玉樓、碧樓、迷樓、繡樓、畫樓、風(fēng)樓、瓊樓、層樓、重樓、高樓、城樓、江樓，等等，形形色色，美不勝收，無疑給宋詞增加了一道亮麗的風(fēng)景線。其中“危樓”意象也是頻頻出現(xiàn)：“危摟欲上危腸怯”(賀鑄《木蘭花》)，“莫上危樓。樓迥空低雁更愁”(王千秋《減字木蘭花》)，“休去倚危摟，斜陽正在，煙柳斷腸處”(辛棄疾《摸魚兒》)，“怕傷心，休上危摟高處”(何夢桂《喜遷鶯》)，“不知供得幾多愁。更斜日、憑危摟”(石延年《燕歸梁》)，“黃昏也，獨自倚危樓”(趙鼎《小重山》)，“怯上翠微，危樓更堪憑晚”(吳文英《惜秋華》。粗略檢索《全宋詞》，“危樓”意象出現(xiàn)竟達(dá)80余處，而和其意象接近的“危欄(闌)”意象也在詞中出現(xiàn)70余次，這是一個值得玩味的現(xiàn)象。
“‘意象’是融入了主觀情意的客觀物象，或者說是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。在中國古典詩詞中，‘意象’是表情達(dá)意最常用的方式，優(yōu)秀的作品往往會借助于意象。意象的反復(fù)使用，形成了固定的'模式，有了特定的內(nèi)涵。”那么，從意象內(nèi)涵角度看，宋詞中“危樓”的含義既非等同于現(xiàn)代意義上的“危房”，意謂“樓破欲坍塌”；也并非指一般意義上的“高樓”，如李白詩中所描寫的“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人”(《夜宿山寺》)，詩中以極盡夸張的手法描寫了樓之高，然而非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳人云的“危樓”的向往。許慎《說文解字》卷九下云：“危，在高而懼也?！奔?xì)細(xì)玩味詞中之意，宋詞中的“危樓”意象其實寫的是人的心理感受，是對樓的畏懼心理在詞中的反應(yīng)，也正是上述宋代詞人“懼怕登樓”心理傾向的一種委婉含蓄的流露。
那么，宋代詞人為何會有這種“懼怕登樓”的心理傾向呢?這與中國文人向來喜愛登高的習(xí)性不是互相矛盾嗎?其原因大致如下：
宋代美學(xué)論文篇十四
在古絲綢之路上，茶是其重要商貿(mào)物資之一。因此，絲綢之路又被稱之為“絲茶之路”.由茶而生的茶文化也被公認(rèn)為是“一帶一路”文化中最重要的方面之一。在英國學(xué)者麥克法蘭看來，茶葉改變了一切，茶飲成為世界潛在的征服者。甚至有學(xué)者認(rèn)為茶葉是中國繼四大發(fā)明之后對人類的第五個貢獻(xiàn)。而在中國茶葉與茶文化史上，大家公認(rèn)的是“茶興于唐而盛于宋”,兩宋時期（960~1279年）在中國乃至世界茶文化史上的都具有重要地位。充分挖掘宋代茶文化是如何通過“絲綢之路”傳播到世界其他國家和地區(qū)，以及產(chǎn)生了什么樣的影響，不僅有利于我們“以茶為媒”,更好參與到“一帶一路”國家戰(zhàn)略中去，而且還有利于推進(jìn)宋代茶文化的復(fù)興，實現(xiàn)讓中國茶文化振興的茶屆“中國夢”.
一、宋代茶文化對外傳播的基礎(chǔ)和條件。
（一）茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代立國之后，經(jīng)濟(jì)文化逐步繁榮發(fā)展，茶葉區(qū)域日益擴(kuò)大，并形成了四川和東南兩大產(chǎn)區(qū)。
四川是我國茶樹發(fā)源地和最早出現(xiàn)茶葉市場的地區(qū)。雖然宋代茶業(yè)重心開始向南移，但因四川產(chǎn)茶歷史悠久，群眾種茶造茶經(jīng)驗豐富，加之北宋中期以前專榷東南茶，而川茶則聽民自賣，所以，茶農(nóng)大力開發(fā)山區(qū)，廣種茶樹，生產(chǎn)比以前有了更大的發(fā)展。熙寧七年還開設(shè)了茶馬貿(mào)易，則更進(jìn)一步拓寬了市場，促使了川茶發(fā)展。
宋時，東南地區(qū)的淮南、江南、兩浙、荊湖、福建諸路植茶在唐代基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展。福建建州因產(chǎn)區(qū)集中、產(chǎn)量較多和品質(zhì)優(yōu)異，而引起了宋廷關(guān)注。宋廷設(shè)置了規(guī)格宏大、管理嚴(yán)密、專造貢茶的“北苑龍焙”,代替了顧渚貢茶院。同時，北宋在唐朝開發(fā)江南廣袤土地的基礎(chǔ)上繼續(xù)向嶺南開發(fā)，在兩廣地區(qū)開辟了很多新茶園。東南地區(qū)的茶葉產(chǎn)量，在北未嘉佑四年（1059），已達(dá)到兩干多萬斤，成為全國茶業(yè)經(jīng)濟(jì)中心。
（二）茶文化的進(jìn)一步發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了文化基礎(chǔ)。入宋，茶及茶文化較唐朝有了更進(jìn)一步的發(fā)展。從茶道思想上看，理學(xué)思想的興盛使得儒家的內(nèi)省觀念進(jìn)一步滲透到茗事之中。從茶藝來看，一是把唐代的穿餅改良為精制的團(tuán)茶，且在唐茶餅七步制法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，制茶工藝較唐更為精細(xì)化和藝術(shù)化。在團(tuán)茶盛行的同時，散茶和泡茶法開始出現(xiàn)，為以后飲茶簡易化開辟了道路。二是民間點茶和斗茶之風(fēng)盛行，把茶藝推廣到了更為廣泛的社會層面。三是宮廷貢茶和茶儀、茶宴的舉辦又使茶文化的地位抬升。從文化內(nèi)容來看，宋人使茶與相關(guān)藝術(shù)文化真正融為一體。由于宋代文人是茗事的主要參與者，更是加速了這種融合過程。如著名詩人有茶詩，書法家有茶貼，畫家有茶畫。此外，關(guān)于茶的著作頗豐。宋代是中國茶文化歷史上出現(xiàn)茶學(xué)專著最多的時期，從采茶到制茶，從茶的功用到烹茶之法，及茶禮、分茶、斗茶、點茶、試茶、茶百戲等都有描述。
金國則是“上下競啜，農(nóng)民尤甚，市井茶肆相屬”[4].夏國以羊馬氈交換宋朝的'茶彩百貨，一旦兩國互市受阻，夏國老百姓就以“飲無茶”進(jìn)行抗議。青藏的蕃部更是嗜茶如命。北部、西北以及西南國家和地區(qū)的茶葉需求直接刺激了與宋的茶馬互市貿(mào)易，并成為漢族人民同游牧民族之間經(jīng)濟(jì)交流的重要形式。位于亞洲東部的日本和朝鮮實際上與中國文化同源，就茶文化而言，日本和朝鮮早在唐代就開始向中國學(xué)習(xí)，至宋時日本和朝鮮國內(nèi)已開始有飲茶之習(xí)。此外，南亞、東南亞諸國由于商貿(mào)來往和華僑的不斷遷入，也有一定的茶飲需求。
（四）京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的繁榮、造船與航海技術(shù)的發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了技術(shù)條件。京杭大運(yùn)河漕運(yùn)的興盛直接促成了宋代茶葉經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展大繁榮，東南茶葉產(chǎn)區(qū)大量茶葉通過漕運(yùn)運(yùn)往北方和西北地區(qū)。此外，宋政府為緩解巨大的財政壓力和彌補(bǔ)國庫虧空，高度重視海外貿(mào)易，茶葉及其茶文化也隨著宋代海外貿(mào)易路線傳播到其他國家和地區(qū)。與此同時，造船工藝和航海技術(shù)的發(fā)展直接了推動海外貿(mào)易的興盛。東南沿海主要海港都有發(fā)達(dá)的造船業(yè)，所造海船處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位。宋代的航海技術(shù)也較為先進(jìn)，海員不僅可以根據(jù)信風(fēng)規(guī)律出?；蚍岛?，還會編制了海道圖，并對羅盤導(dǎo)航、牽星術(shù)、深水探測技術(shù)等運(yùn)用自如。
二、宋代茶文化對外傳播路線圖。
文化的傳播與交流往往不是孤立進(jìn)行的，而是與經(jīng)濟(jì)來往、政治交流相伴生的。宋代茶文化的對外傳播也是如此。兩宋時期，一方面通過對外貿(mào)易，即經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作來傳播茶以及茶文化，另一方面通過宋朝與周邊國家和地區(qū)的政治、文化的交流和往來傳播茶文化。從地理版圖上看，宋代茶文化對外傳播主要有兩條通道：一是向北、西和西南方向的陸路通道；一條是向東、南和東南方向的海上通道。
（一）陸上通道。
1.蜀道。宋朝時期，茶馬交易較唐代更為興盛和繁榮.
由于中國西南地區(qū)尤其是四川是茶的發(fā)源地，也是茶馬貿(mào)易的主要茶源地，蜀道就成為茶傳播的主要運(yùn)輸渠道。也正是通過蜀道，宋茶文化也隨之傳到了西北邊疆，進(jìn)而傳播到更遠(yuǎn)的中亞、西亞，甚或?qū)Ωh(yuǎn)的歐洲也產(chǎn)生了一定的影響。在茶文化走向世界的浩蕩歷史進(jìn)程中，千里蜀道聯(lián)接起南絲綢之路與北絲綢之路，成為傳播茶文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[5]從這個意義上來說，蜀道（茶馬古道）就是陸上絲綢之路。
3.沿邊榷場。宋朝在與遼、夏、金的沿邊地區(qū)設(shè)置了一些榷場，以便于雙方進(jìn)行正常的茶馬互市及其他貿(mào)易，這些榷場是宋茶及其文化傳播的主要場所。一是宋遼貿(mào)易。
二是宋夏貿(mào)易。宋真宗景德四年（1007年），北宋在保安軍置榷場，與夏恢復(fù)互市。但由于宋夏之間戰(zhàn)爭頻發(fā)以及宋對夏政策的不穩(wěn)定性，宋夏之間的貿(mào)易市場規(guī)模較小，交易量少。三是宋金貿(mào)易。在通“南北之貨”的商業(yè)發(fā)展的趨勢下，南宋于1135年在濠州、泗州、廬州、楚州、壽春府等處置市易務(wù)，以通商貨，這是因為當(dāng)時“淮南殘破，常賦無所入，州縣經(jīng)費(fèi)不充，故有是旨”.[8]茶在宋金貿(mào)易中數(shù)量很大。
（二）海上通道。
由于西南、西北及北部邊疆地區(qū)的政治不穩(wěn)定，加之財政亟需填補(bǔ)，宋代不得不高度重視海外貿(mào)易。兩宋時期的海上絲綢之路開始繁榮起來，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。宋代的主要航線有：
一是日本航線。兩宋時期對日航線都是從明州出發(fā)經(jīng)過東海，大約七天到達(dá)日本。南宋時期，日本的平氏家族平清盛當(dāng)權(quán)后，直接了控制掌管對外貿(mào)易的大宰府，加強(qiáng)了與宋的雙邊海上貿(mào)易，改變了北宋時期華船獨往的局面，使宋朝和日本之間的海上貿(mào)易更為興盛。南宋時期，日本名僧榮西曾于公元1168年、公元1187年兩次來到中國，在把禪宗傳到日本的同時，也隨之把茶種以及宋茶文化帶回了日本。
二是高麗航線。我國的宋朝時期正是朝鮮半島的高麗時期，對高麗主要有北線和南線兩條航線。北線是從萊州出發(fā)，橫渡黃海到朝鮮半島西南海岸，航程需要兩天時間。南線是從明州出發(fā)，經(jīng)15天左右到達(dá)朝鮮西岸禮成江碧瀾亭。宋和高麗兩國來往較為頻繁，據(jù)統(tǒng)計，宋代高麗遣宋使57次，宋使往高麗30次。[9]官方交流的頻繁也帶動了民間貿(mào)易的興盛。而茶是其中重要的商品之一。此外，兩宋時期，很多高麗僧人到中國留學(xué)求法，茶以及宋茶文化也隨之傳播到朝鮮半島。
三是南亞航線。宋代在廣州、泉州、杭州等地設(shè)立市舶司征榷貿(mào)易，廣州、泉州通南洋。據(jù)《宋史本紀(jì)》記載，趙炅淳化三年，印度尼西亞遣使來華，兩國發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。中國主要輸出絲織品、茶葉和瓷器等。當(dāng)時的福建茶葉已大量銷往海外尤其是南安蓮花峰名茶是向南亞出口的重要物資。
因此，宋代和西方各國通商往來也只能通過海路通道了。據(jù)《嶺外代答》和《諸蕃志》等書記載，亞非航路沿線的50多個國家和地區(qū)與宋都有貿(mào)易往來。由此可見，宋代航船已橫渡印度洋，開辟并溝通了從中國直達(dá)紅海和東非的西洋航線。
三、宋代茶文化對外傳播的影響。
（一）對以游牧為主的國家和地區(qū)茶文化的影響。自宋代開始，文化意義上的飲茶活動才開始擴(kuò)展并傳播到周邊以畜牧為主的國家和地區(qū)。宋朝的朝廷茶儀就是通過使者傳入北方國家。比如，在遼朝朝儀中，”行茶“是重要內(nèi)容。
此外，宋茶文化通過這些邊疆國家和地區(qū)為中介地向更遠(yuǎn)的西亞、北亞、東北亞傳播，并產(chǎn)生一定的影響。如遼朝的北境早已達(dá)蘇聯(lián)亞洲部分的許多地區(qū)，遼亡后耶律大石率軍西行，在前蘇聯(lián)貝加爾湖附近建西遼長達(dá)二百余年，并越西夏而與南宋聯(lián)系?？梢酝茢辔鞅眮嗊@些乳飲地區(qū)已經(jīng)有了茶葉以及文化的傳播。
（二）對日本茶文化的影響。宋代茶文化對日本影響深遠(yuǎn)。一是促成了日本第一部茶書---《吃茶養(yǎng)身記》的誕生。此書的作者榮西是日本的禪宗之祖，也被稱為日本的”茶祖“.南宋時期，榮西曾兩次到中國學(xué)禪求法，彼時的南宋茶文化本就”禪茶一體“,因此，榮西學(xué)禪求法同時還研究總結(jié)了宋茶功效及其文化，并寫成《吃茶養(yǎng)身記》一書。
在此書中，他詳細(xì)記敘了宋末茶點飲法。此書的問世和傳播為300年后日本茶道的成立奠定了基礎(chǔ)。二是民間逐漸普及飲茶之風(fēng)。在鐮倉時代，日本的飲茶活動以寺院為中心的，并以茶為藥。隨著寺院飲茶活動的推廣和興盛，飲茶活動和茶文化逐漸由寺院普及到民間。三是形成”斗茶“.受宋代”斗茶“習(xí)俗的影響，鐮倉末期，在日本上層武士階層中興起了”斗茶“.與宋時斗茶相比，日本室町時期的斗茶更有游藝性，擺弄進(jìn)口貨，模仿宋人飲茶，成為日本人的一件風(fēng)雅之事。除了模仿宋人進(jìn)行娛樂外，室町時期日本的斗茶還含有推動、宣傳日本種茶、制茶技藝的因素，日本茶文化由完全模仿中國，向本民族獨創(chuàng)的方向發(fā)展。
（三）對朝鮮高麗時期茶文化的影響。高麗時期，宋代茶葉、茶具甚至飲茶習(xí)俗隨著兩國貿(mào)易和文化往來不斷傳入朝鮮，促進(jìn)了朝鮮茶文化的發(fā)展，尤其是推動其以茶禮為中心的特色茶文化的形成。高麗時期，朝鮮已把茶禮貫穿于朝廷、官府、僧俗等各個社會階層。點茶法、茶器的使用一如中國，只是較宋代簡易。如宋人的《苑林清規(guī)》流傳到高麗后，文獻(xiàn)中的佛教茶禮的規(guī)定，朝鮮要擇要效仿。此外，高麗時期，宋朝的朱子家禮流傳到朝鮮后，儒家主張的茶禮茶規(guī)在14到15世紀(jì)開始在民眾中推行。民間的冠婚喪祭皆用茶禮?？傊?，高麗時期，朝鮮全面學(xué)習(xí)了中國宋茶文化的內(nèi)容，但在學(xué)習(xí)過程中并非照抄照搬，而是重點吸取茶禮、茶規(guī)。
（四）對南亞諸國茶文化的影響。南亞諸國大體與我國南方飲茶習(xí)俗相類，宋茶文化思想大都從中國直接移植。
此外，由宋代海上茶貿(mào)易而引發(fā)的南亞諸國飲茶風(fēng)俗的興起，具有十分重要的意義。因為這些國家飲茶之風(fēng)興起即是中國茶文化的延伸，又是中國茶由海上通往亞非歐國家的中介地。如果沒有這一地區(qū)，中國茶走向世界是難以想象的。
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宋代美學(xué)論文篇十五
中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對當(dāng)今推進(jìn)社會主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時，對比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤剑赖陆ㄔO(shè)是推動社會主義核心價值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵人們?nèi)罕娔軌蛑鲃?、自覺地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進(jìn)而推動社會主義和諧社會建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺感知的層面越出，達(dá)到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達(dá)到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊(yùn)含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗過程中得到啟發(fā)，認(rèn)識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現(xiàn)實生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進(jìn)了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟(jì)特性
隨著社會文明和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟(jì)收入正成為景區(qū)經(jīng)營者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟(jì)收入。在經(jīng)濟(jì)杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認(rèn)識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進(jìn)行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設(shè)。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質(zhì)量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟(jì)效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護(hù)與開發(fā)，增加對其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進(jìn)入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國旅游市場在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負(fù)面的外部性因素、不易對重大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，市場價格也不能反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場機(jī)制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動和改進(jìn)。通過一系列的政策和市場調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機(jī)制趨于完善。同時，政府要擔(dān)負(fù)起進(jìn)行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場、保護(hù)生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學(xué)論文篇十六
當(dāng)代工筆花鳥畫作為我國繪畫的重要組成部分，已經(jīng)形成了獨立的體系。在不同的歷史背景下，人們對于工筆花鳥畫有著不同的審視觀念。工筆花鳥畫作為中國繪畫的重要組成部分，承載著繪畫藝術(shù)的核心精神。南齊畫家謝赫提出的“氣韻生動，應(yīng)物象形，骨法用筆，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫”是所有的工筆花鳥畫應(yīng)當(dāng)遵循的繪畫框架準(zhǔn)則。在宋代時期，由于皇室對于工筆花鳥畫的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥畫的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術(shù)氣息對工筆花鳥畫的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)代的工筆花鳥畫傳承了宋代的繪畫藝術(shù)精髓，但同時也突破了傳統(tǒng)的束縛將繪畫語言加以創(chuàng)新，筆者希望通過將宋代與當(dāng)代工筆花鳥畫進(jìn)行對比研究，進(jìn)一步推動我國工筆花鳥畫藝術(shù)理論的前進(jìn)。
一、宋代工筆花鳥畫的輝煌發(fā)展。
作為有著五千年文明歷史的國家，我國的繪畫藝術(shù)同樣經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期。工筆花鳥畫的發(fā)展更是經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個歷史階段。在宋代，由于皇室對于工筆花鳥畫的特殊重視，一度將這一畫種推至一個發(fā)展的巔峰并對后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(一)宋代工筆花鳥畫的發(fā)展背景。
宋代工筆花鳥畫的發(fā)展是在豐富的色彩基礎(chǔ)上對外形的肖似加以完善，它力求通過形似而達(dá)到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時在宋代也產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥畫畫家和珍貴作品。北宋時期，翰林書畫院的成立標(biāo)志著工筆花鳥畫從此開始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時期最為著名的畫家要數(shù)黃荃父子，他們的工筆花鳥畫作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛，其作品線條細(xì)膩、色彩飽滿，早在五代時期就已經(jīng)聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥圖》，畫幅中鳥兒在枝頭探頭仰望，微微顫動，仿佛看到了不遠(yuǎn)處的果實，其構(gòu)圖合理，色彩豐盈，開粉細(xì)膩。畫幅內(nèi)容被表現(xiàn)得淋漓盡致，其繪畫技法與繪畫格調(diào)對后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥畫的風(fēng)格特點。
由于宋代的工筆花鳥畫尤其受到皇室的推崇，其畫風(fēng)也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時期，雖然其在政治上無所作為，但在書法、繪畫上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥畫家的作品風(fēng)格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門上空飛旋，這在當(dāng)時被認(rèn)為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫的莊嚴(yán)與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀看者留有一種獨特的視覺享受。在宋徽宗的推動下，宋代的工筆花鳥畫進(jìn)入到了一個穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時，這一時期的工筆花鳥畫風(fēng)格也為推動后世的藝術(shù)層次提升奠定了堅實的基礎(chǔ)。
(三)宋代工筆花鳥畫對當(dāng)代工筆花鳥畫的影響。
當(dāng)代的工筆花鳥畫隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統(tǒng)的桎梏而不斷創(chuàng)新。當(dāng)代工筆花鳥畫比較注重對視覺沖擊感的追求，但同時沒有忽視對宋代技法的繼承，其寫實性仍然是當(dāng)代作品追求的主基調(diào)。骨法和氣韻一直是中國繪畫的主基調(diào)，大部分繪畫者會認(rèn)為在畫幅中較多地體現(xiàn)寫意性，能夠使所表現(xiàn)的物象更加具靈魂感。因此，當(dāng)代的工筆花鳥畫在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的同時，也更多地融入了寫意色彩，做到了具象與抽象的結(jié)合。
二、當(dāng)代工筆花鳥畫在傳統(tǒng)技法上的突破與創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家大多繼承了傳統(tǒng)的繪畫技法，但并不拘泥于傳統(tǒng)的寫實，他們更加關(guān)注畫面的表現(xiàn)力和視覺的沖擊性。當(dāng)代許多個性十足的工筆花鳥畫作家的作品或豪放或溫婉，隨著當(dāng)代工筆花鳥畫各派別的涌現(xiàn)與繪畫技法的突破與創(chuàng)新，中國工筆花鳥畫的發(fā)展正朝著更好的方向邁進(jìn)。
(一)形式上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家力求在意志與精神層面的改進(jìn)，因此產(chǎn)生了一系列具有新的構(gòu)圖方式和繪畫表現(xiàn)形式的作品，較為典型的是當(dāng)代的工筆花鳥畫畫家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應(yīng)用了傳統(tǒng)的方式進(jìn)行輪廓勾勒，但畫幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來映襯荷葉的枯敗。畫家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍(lán)色作為荷葉的顏色給觀者一反常規(guī)的繪畫視覺沖擊，顛覆了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家大多突破了傳統(tǒng)繪畫理念的桎梏，在著色觀念、色彩語言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國的工筆花鳥畫還沒有形成一個完整的色彩應(yīng)用體系，但由于繪畫者對固有的著色觀念的突破，很多作品的著色更加個性化、自由化，促使當(dāng)代的繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了嶄新的格局。較為典型的作品有當(dāng)代畫家胡明哲的《秋色》，畫幅中金屬鉑和紅色為整個畫面的主基色，弱化了線條與框架的桎梏，用飽滿的顏色詮釋了整篇畫幅的色彩意境。其讓觀者眼前一亮的同時，呈現(xiàn)出了大氣樸實的.藝術(shù)感。
(三)材料方面的創(chuàng)新。
當(dāng)代工筆花鳥畫作品能呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術(shù)全球化的滲透，我國工筆花鳥畫在材料方面的應(yīng)用略顯匱乏，這一問題也引起了相關(guān)人士的注意，藝術(shù)家與材料生產(chǎn)商針對于繪畫材料的研發(fā)被提上日程。時至今日，市面上的繪畫顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥畫的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當(dāng)代畫家張導(dǎo)曦用不同的礦物質(zhì)材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現(xiàn)了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫幅中悠閑的鯉魚、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當(dāng)代與宋代工筆花鳥畫語言技法的比較研究。
隨著社會的日益進(jìn)步，人們對藝術(shù)的審美也有了不同的要求，工筆花鳥畫也應(yīng)隨之創(chuàng)新與改良。當(dāng)下的工筆花鳥畫作家要在宋代的基礎(chǔ)上，對比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當(dāng)下時代潮流發(fā)展的技法，進(jìn)而推動工筆花鳥畫的新提升。
(一)選題方向上的比較研究。
不同的時代有著不同的社會背景與藝術(shù)語言。因為宋代的工筆花鳥畫是在皇室的支持下發(fā)展起來的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥畫的選題。而當(dāng)代的工筆花鳥畫由于受到時代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類別更加趨向多樣化，但是由于時代與傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會將牡丹寓意富貴為題，但當(dāng)代的工筆花鳥畫中的牡丹也許會用以表達(dá)輕松愉快之感。在當(dāng)代的工筆花鳥畫的創(chuàng)作中，線條與色彩更受重視。這些變化寓意當(dāng)代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開。生活在都市里的當(dāng)代工筆花鳥畫作者也許更加注重對盆花、雕塑的取材，當(dāng)代作品《走過四季》就著重體現(xiàn)了創(chuàng)作者生活的某個角落，時代氣息濃郁。
(二)構(gòu)圖方式上的比較研究。
所謂構(gòu)圖，在古代的繪畫中稱之為“章法”。隨著人們對于工筆花鳥畫重視水平的提升，構(gòu)圖的地位也逐漸有了提高。宋代對于工筆花鳥畫的描繪要求較為嚴(yán)格和周密，當(dāng)時工筆花鳥畫的構(gòu)圖主要有三個特點，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥畫作品多以立軸或長卷的框架為構(gòu)圖方式。隨著畫卷的打開，觀眾的視點會隨之移動。這種構(gòu)圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術(shù)的特征，如南宋畫家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫幅中的背景多為留白，畫幅前景有兩三朵梅花，一只鳥兒棲息在樹干上，整個畫面給人以意境蕭條之感。而現(xiàn)代的工筆花鳥畫的特點多是大、方、滿，隨著西方文化的不斷滲透，當(dāng)代的工筆花鳥畫的構(gòu)圖方式越來越多，但多數(shù)仍是遵循了宋代構(gòu)圖的散點透視原則，只是使用更加靈活。如現(xiàn)代工筆花鳥畫作品《昂首渾欲學(xué)飛仙》，其畫幅的構(gòu)圖就突破了傳統(tǒng)的透視方法，使觀眾的視線更加集中。與宋代的工筆花鳥畫的總體構(gòu)圖特征相比較，當(dāng)代的工筆花鳥畫構(gòu)圖融入了西方的構(gòu)圖理念，并在觀念上更加大膽地創(chuàng)新，對于傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式而言有了極大的豐富和補(bǔ)充。
(三)造型類別上的比較研究。
宋代工筆花鳥畫的造型類別應(yīng)當(dāng)綜合唐朝的工筆花鳥畫作品來分析。唐朝的工筆花鳥畫講究精致，而宋代前期的工筆花鳥畫作品則講究嚴(yán)謹(jǐn)。直到南宋時期，出現(xiàn)了大量在造型精致、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)上的傳神作品，較為典型的作品如當(dāng)時的畫家韓若拙筆下的動物形象。相比于宋代的工筆花鳥畫作品，當(dāng)代的工筆花鳥畫作品更加注重寫意造型，而且在逐漸淡化線條的作用，隨著西方造型藝術(shù)思想的不斷融入，當(dāng)代的工筆花鳥畫更注重對寫實繪畫作用的強(qiáng)調(diào)，這樣有時會造成線條的失真。筆者認(rèn)為，西方的硬筆是永遠(yuǎn)無法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線條的，但是當(dāng)代的工筆花鳥畫在融入西方素描的表現(xiàn)方法的同時，也強(qiáng)化了畫幅體與面的表現(xiàn)力，進(jìn)一步的豐富了畫幅物象的表現(xiàn)力。
結(jié)語。
創(chuàng)新式的工筆花鳥畫發(fā)展處于一個起步階段，當(dāng)代工筆花鳥畫的藝術(shù)層次還有較大的提升空間，其在選題、構(gòu)圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時代對于藝術(shù)形式有著不同的要求，人們既應(yīng)對當(dāng)代工筆花鳥畫的創(chuàng)新予以肯定，又應(yīng)看到存在著的弊端，如對意境化的理解逐漸減退。因此，時人應(yīng)在集成傳統(tǒng)工筆花鳥畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)文化的互動與溝通。作品在面對快速發(fā)展的時代時，應(yīng)積極融入時代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動我國工筆花鳥畫藝術(shù)的不斷進(jìn)步。
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