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宋代美學(xué)論文篇一
內(nèi)容摘要:文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識為突破口.把“形散神聚”作為入門鑰匙,其實,若從審美角度對宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會發(fā)現(xiàn)它主要具有詩歌的人格美、哲理美和意境美的藝術(shù)特征,但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文就人格美加以論述。
關(guān)鍵詞:宋代散文審美人格。
文學(xué)史上欣賞宋代散文,常常以散文的體裁知識為突破口。把“形散神聚”作為入門鑰匙,來步入散文這座藝術(shù)殿堂飽覽其中的奇珍異寶。其實,若從審美角度對宋代不同體裁的散文做縱深的剖析,會發(fā)現(xiàn)它具有詩歌的人性美、哲理美和意境美的藝術(shù)特質(zhì)。但人格美的探究又往往容易被人們忽視,本文再次就對宋代散文的人格美加以論述。
宋代古文運動中涌現(xiàn)出大批的優(yōu)秀散文,它遠承先秦,近師唐代,往往熔記敘、描寫、.抒情和議論于一爐,在模山范水,敘事寓情,詠物述懷,貫穿哲理思辯道德追求等方面,閃爍著人格美的異彩.
先秦諸子中,《莊子》《孟子》尤富文采,這首先取決于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒道兩家一主有為,一主無為,一主用也,一主出也,其哲學(xué)思想是對立的。然而對于崇高人格、理想道德的追求和培養(yǎng),卻是殊途同歸?？酌现鲝垙膫惱黻P(guān)系中來培養(yǎng)理想的道德,造就偉大的人格;而老莊視倫理為枷鎖和繩索,主張人類返回到自然的懷抱中去返樸歸真,去造就理想的道德,高尚的人格。兩者所循道路不同,最終歸宿一致。對于理想道德偉大人格的追求是《莊子》《孟子》富于文采,具有人格美的哲學(xué)基礎(chǔ)。
唐宋散文直接師承先秦散文,繼承和發(fā)揚了先秦哲學(xué)散文表現(xiàn)人格美這一優(yōu)良傳統(tǒng)。韓愈在政論和抒情散文中時時表現(xiàn)一種積極進取、窮達兼濟的理想規(guī)范,顯示出人格美。他的《進學(xué)解》《原毀》更是明證。
柳宗元也在《小石潭記》中托山水以抒憂憤,體現(xiàn)了自己的傲慢不屈,潔身自好的崇高人格,在山水游記中亦煥發(fā)出人格美的光輝.
宋代是一個憂患的時代,思辯的時代,更是一個內(nèi)省的時代,程朱理學(xué)因此而盛行,與朱程理學(xué)血脈相連的宋代散文把人格美提升到更高的境界也就成了必然。此時最有代表性體現(xiàn)人格美的散文就是周敦頤的《愛蓮說》和范仲淹的《岳陽摟記》。
《愛蓮說》表現(xiàn)的是理學(xué)家的道德觀念和審美理想。宋代理學(xué)是一種新儒學(xué),它不僅對儒家經(jīng)典作出了新的解說,而且將佛教道教的思想因素摻雜于其中?？梢哉f,宋代理學(xué)實質(zhì)上是儒家、佛家和道家三教合一的`產(chǎn)物,而且周敦頤正是宋代理學(xué)的鼻祖。在《愛蓮說》中,周敦頤借助于“愛蓮”這一性象,使三教和人的理學(xué)道德觀念具象化——抽象的道德觀念,審美理想只作了具體生動、令人肅然起敬的藝術(shù)形象。蓮花與佛教的關(guān)系是極為密切的,許多菩薩,如觀世音菩薩的寶座就是蓮臺。佛教主張?zhí)颖軌m世,所以佛教徒心中的蓮花也是超脫凡塵的,是圣潔的。佛教關(guān)于蓮花的意念不僅影響了周敦頤的道德觀念,而且很可能就是作者構(gòu)思《愛蓮說》的直接誘因之一。但周敦頤畢竟是儒家子弟,奉儒學(xué)為上流.所以周敦頤筆下的蓮花完全不等同于佛教徒、道教徒眼里的心里的蓮花,更多地融進了儒家的道德觀念,還擠進了污濁之中而唯獨保持其潔凈,其心上,其意念中無欲望雜念窒塞,持靜守虛,品性不凡,它既不同于菊花之避世,又不同于牡丹之媚俗,它入世而不拘于世,用世而不媚于世,是君子而不是隱士,更不是追名逐利的凡夫俗子。
范仲安在寫《岳陽樓》時,他也是“遷客騷人”,可他不同于封建社會的一般遷客騷人。一般遷客騷人無不“以物喜”“以物悲”——為環(huán)境的好壞,個人得失,或喜或憂,騰子京亦如此。然范仲淹是“宰相肚里能撐船”,他不愧為出將入相的棟梁之材。襟懷開闊,大氣包舉,志向宏偉因而能跳出因襲的圈子,獨標(biāo)高格。在這篇文章里闡發(fā)“先憂后樂“,積極進取的做人做官的人生理想和道德規(guī)范與互勉。體現(xiàn)了作者的高尚人格,真是虎炳千古。因此本文不僅以其模山范水、盡態(tài)極妍之氣量,大增文采,更以其人性之美,人格之美形成巨大的精神感召力量,移人情性,從而使本文具有無以倫比的審美價值和教化作用。正因為如此,本篇的詩性美有特殊的內(nèi)涵,特殊的分量。
宋人作詩,不僅講究有情趣,更講究有理趣,宋人寫散文亦然。既講究有情調(diào),又刻意追求理趣,在寫人托物中,托物寄情、托象寓理,使人在鑒賞儀態(tài)萬方倏然萬變的意象與意境時,不僅在情感上激起共鳴。而且在心靈上有所頓悟,這便是所為理趣,所謂哲理美。
唐宋散文大家不僅繼承了和發(fā)揚了秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng),而且善于吸取詩、賦、駢文的藝術(shù)營養(yǎng)來豐富散文的表現(xiàn)手法,使唐宋散文在藝術(shù)方面臻于完善。特別是柳宗元、歐陽修、蘇軾,他們在營構(gòu)意境方面可以說是越來越自覺,他們的文藝性散文,尤其山水游記、亭臺名勝記,抒情與寫景并重且往往以寫景為手段,以事情為宗旨,刻意使情與景、物與我相互融合,從而形成我與物、意與景,渾然一體的藝術(shù)境界。我們穿越時空遨游于大家描繪的這些圖畫中,感嘆優(yōu)美的山川名勝之時,作者高尚情感也感染著我們。
綜上所述,我們認為人格美是宋代散文也是中國古典散文的基本美學(xué)特征,也是宋代散文的詩意特質(zhì)。因此,我們鑒賞古典散文,特別是宋代散文,應(yīng)根據(jù)體裁特點分兩步:第一步按散文讀法來讀它,更不可以忽視。第二步以讀詩之法來品味,不僅能味出宋代散文的各種滋味,而且還可以逐漸掌握中國古典散文的賞析技能,培養(yǎng)和提高閱讀中國古代散文的能力。
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2、童慶炳:《文學(xué)理論教程》,高等教育出版社版。
3、馬奇主編:《西方美學(xué)史資料選編》,上海人民出版。1987年版。
宋代美學(xué)論文篇二
7、按照院宣傳部的要求，策劃、繪制校級黑板報，參與校級評比，為系分團委爭取考核分數(shù)。將校內(nèi)各時期主題進行及時宣傳。
宣傳部內(nèi)部分工：
正部長：負責(zé)統(tǒng)籌規(guī)劃宣傳部，將院級、系級所分配的工作及時傳達到部內(nèi)，在規(guī)定時間內(nèi)高效高質(zhì)完成工作。團結(jié)部內(nèi)成員，合理安排部員工作時間，使部員以飽滿的激情投入工作中并連同兩位副部長一起批改每期部員方案。
副部長：一位副部長主要負責(zé)后勤工作，管理我部的物品，如畫筆、顏料等。以確保工作時部內(nèi)資源充足，以提高工作效率。另一位副部長則負責(zé)對班級、部員按宣傳部考核條例進行考核，并對部員每期的方案提出修改建議，以保證工作質(zhì)量。
部員：負責(zé)執(zhí)行各項工作任務(wù)，充分調(diào)動自己的思維，制定每期工作方案并將自己的見解告訴部長，使部長們帶領(lǐng)宣傳部取得更好的成績。若部內(nèi)出現(xiàn)問題，需及時向部長反饋，使部長們立即對問題進行解決。若部長們有錯誤的地方，可向分管我部副主席進行反饋。
宋代美學(xué)論文篇三
摘要：理念是指導(dǎo)司法制度設(shè)計和司法實踐活動的理論基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，它雖然不包括具體的法律制度，但可以指導(dǎo)人們建立和完善法律制度，推動司法活動的發(fā)展和進步。十一屆全國人大第五次會議對我國刑事訴訟法作了較大力度的修改，體現(xiàn)了一些科學(xué)的刑事訴訟理念，必將有力地推進我國刑事訴訟制度的民主化、法治化和科學(xué)化。盡管我們對這次修改應(yīng)當(dāng)予以充分肯定，但是我們永遠關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是立法的不足和完善。那么，一部科學(xué)的刑事訴訟法需要哪些科學(xué)理念來加以指導(dǎo)?目前，關(guān)于這個問題許多學(xué)者提出了自己的精辟觀點，本文無意重復(fù)那些人盡皆知的理念，在此筆者更愿意結(jié)合對刑事訴訟理論的理解和刑事司法實踐的觀察，提出一些自己的思考。筆者認為中國刑事訴訟法治進程亟需裁判中心、平等對抗、法律真實、程序正義優(yōu)先、程序制裁五大理念的推動，我們應(yīng)當(dāng)把這些理念作為我國刑事訴訟立法的指導(dǎo)思想。
一、裁判中心理念所謂裁判中心理念就是指在刑事訴訟立法及司法實踐活動中，要堅持以法院審查裁判為中心的刑事訴訟結(jié)構(gòu)。這種理念要求在刑事訴訟的各個階段均有法院審查裁判權(quán)力的居間介入，由法院消極中立地處理追訴機關(guān)和犯罪嫌疑人、被告人之間的爭議。就我國刑事訴訟現(xiàn)狀而言，以裁判中心理念為指導(dǎo)重新構(gòu)建我國的刑事訴訟結(jié)構(gòu)是完善我國刑事訴訟立法、推進刑事領(lǐng)域法治建設(shè)的首要舉措。
裁判中心理念是針對現(xiàn)階段我國刑事訴訟結(jié)構(gòu)缺陷而提出的。眾所周知，長期以來，我國刑事訴訟法一直在尊奉著一條極為重要的訴訟原則，那就是“人民法院、人民檢察院和公安機關(guān)進行刑事訴訟，應(yīng)當(dāng)分工負責(zé)，互相配合，互相制約，以保證準(zhǔn)確有效地執(zhí)行法律”。陳瑞華教授指出，這條原則通過規(guī)定公檢法三機關(guān)的關(guān)系，為我國刑事訴訟確立了類似“接力比賽”的“流水作業(yè)”式的刑事訴訟結(jié)構(gòu)。在這種流水作業(yè)的刑事訴訟結(jié)構(gòu)中，公檢法三機關(guān)各自相對分散地從事訴訟活動，各自在某一訴訟階段上享有最終決定權(quán)。由此可見，這種“流水作業(yè)”式的刑事訴訟結(jié)構(gòu)存在一個最大的弊端，那就是直接導(dǎo)致了在刑事訴訟活動中其本應(yīng)具有的訴訟形態(tài)的缺失。
那么，何謂訴訟形態(tài)呢?訴訟形態(tài)要求控辯雙方發(fā)生爭議后，為了解決糾紛，雙方應(yīng)當(dāng)將糾紛共同訴諸中立的第三方即裁判機構(gòu)進行解決，即只有存在控、辯、裁三方主體的糾紛解決格局才能稱得上是一種訴訟形態(tài)。這種訴訟形態(tài)是對以“控審不分”為特征的糾問制訴訟形態(tài)的反動，因而它是符合現(xiàn)代法治理念的訴訟形態(tài)，然而在我國刑事訴訟流水作業(yè)結(jié)構(gòu)中缺少的正是這種現(xiàn)代訴訟理念所要求的訴訟形態(tài)。必須指出的是這種訴訟形態(tài)的缺失并非是在任何一個刑事訴訟階段都存在的，而是集中體現(xiàn)在審判前程序中缺少中立的司法裁判機關(guān)，在審判前程序中，由追訴機關(guān)自行決定實施限制或者剝奪公民基本權(quán)益的強制性措施，無論是拘留、逮捕、搜查、扣押的實施，還是對犯罪嫌疑人長時間的羈押，都是由追訴機關(guān)通過秘密的內(nèi)部審查來最終裁決而不受中立的司法機關(guān)的裁判，遭受不公正對待的被追訴人也無法獲得有效的司法救濟，這種制度設(shè)計不符合“控審分離”、“任何人不得作自己案件的法官”、“司法最終裁決”等一系列現(xiàn)代法治的基本原則，必然而然地會帶來非法羈押、非法搜查、刑訊逼供等等侵犯人權(quán)和違反程序正義的現(xiàn)象。
在我國，無論是偵查階段還是審查起訴階段，由于沒有形成“裁判中心”的訴訟形態(tài)，不存在控、辯、審三方主體的訴訟結(jié)構(gòu)，其性質(zhì)只能是淪為公安機關(guān)、人民檢察院等追訴機關(guān)單方面追訴犯罪嫌疑人、被告人的行政化治罪活動。
通過以上分析，筆者認為我國要想真正解決在刑事訴訟活動中存在的侵犯人權(quán)、程序違反等現(xiàn)象，在審判前程序中設(shè)計一個中立的裁判者，把所有的追訴機關(guān)和被追訴人之間發(fā)生的爭議都納入訴訟形態(tài)的軌道就是必要的，這個中立的裁判者可以就所有的與剝奪公民基本權(quán)益有關(guān)的事項諸如逮捕、拘留、取保候?qū)彽葟娭拼胧┯袡?quán)進行裁決，也可以接受被追訴人因為追訴機關(guān)侵犯其合法權(quán)益而提起的訴訟。
二、平等對抗理念平等對抗理念要求控辯雙方在訴訟過程中能進行有效的攻防對抗，尤其是被追訴人能夠同控訴機關(guān)、裁判機關(guān)進行平等理性的交涉以充分維護其合法權(quán)益不受權(quán)力的恣意。易言之，平等對抗理念要求在刑事訴訟中承認犯罪嫌疑人、被告人的訴訟主體地位。
訴訟主體理論是同18世紀(jì)歐洲司法制度改革緊密聯(lián)系的。眾所周知，在歐洲中世紀(jì)時期實行的是糾問制訴訟結(jié)構(gòu)，而且盛行以身份性、形式性、不人道性等弊病為特征的法定證據(jù)制度，在這種司法制度下，被追訴人在訴訟中根本不具有訴訟主體地位，他不享有任何訴訟權(quán)利，而且還是追訴機關(guān)合法刑訊的對象，正所謂“人為刀俎，我為魚肉”，被追訴人所能做的一切就是承受，根本無力也根本不可能和追訴機關(guān)進行抗衡。17世紀(jì)后半葉，歐洲大陸新興資產(chǎn)階級興起了以“平等”、“理性”、“人權(quán)”為價值目標(biāo)的資產(chǎn)階級啟蒙思想運動，啟蒙運動特有的價值追求同舊有的司法制度是根本反對的，在這種情況下，代表先進生產(chǎn)力的新興資產(chǎn)階級強烈要求改革不符合其價值目標(biāo)的原有司法制度，承認被迫訴人的訴訟主體地位，賦予其一系列的訴訟權(quán)利，在此背景下，被追訴人逐漸擁有了與控訴方和裁判方進行理性交涉、平等對抗的能力，發(fā)展到當(dāng)代，西方國家已經(jīng)建立起一整套完善的訴訟規(guī)則能充分保障被追訴人的訴訟主體地位。
反觀我國現(xiàn)狀，盡管平等對抗的理念在民事訴訟和行政訴訟領(lǐng)域貫徹的比較好，但是最需要平等對抗精神滋潤的刑事訴訟領(lǐng)域卻難見平等。
被追訴人在刑事訴訟中不能積極主動地決定自己的訴訟命運，在涉及到個人基本權(quán)益的事項上基本上沒有實質(zhì)性的影響力和選擇權(quán)，尤其是在審判前的偵查和審查起訴階段，被追訴人還基本上處于被動地接受追訴機關(guān)單方面行政化治罪活動的境地，而不具有最基本的平等對抗能力，比如在面對偵查機關(guān)的偵查訊問時，犯罪嫌疑人既不享有沉默權(quán)，更沒有一個中立的裁判機關(guān)審查偵查機關(guān)強制措施的合法性和為被追訴人提供司法救濟途徑，在這種情況下，我們想像不到一個身陷囹圄的人，他如何能和強大的追訴機關(guān)抗衡。
由此可見，在我國刑事訴訟當(dāng)中，連形式上的平等對抗都沒有完全建立起來，更遑論追求“天平倒向弱者”的實質(zhì)平等對抗。訴訟的靈魂在于它的公平正義，不僅指的是實體正義，還包括程序正義，而一個在控辯雙方不平等對抗?fàn)顟B(tài)下做出的裁判，不管實體結(jié)果上怎么正義，都是一個有瑕疵的正義。有鑒于此，筆者認為，今后在我國刑事訴訟立法和司法實踐當(dāng)中應(yīng)當(dāng)大力弘揚“平等對抗”理念，規(guī)定并嚴(yán)格落實能真正保障被迫訴人訴訟主體地位實現(xiàn)的一系列重大訴訟權(quán)利，改革現(xiàn)行訴訟結(jié)構(gòu)，強化平等對抗意識，只有如此才能真正使得被追訴人同國家司法機關(guān)進行平等理性的交涉、對抗，真正地參與到?jīng)Q定自己訴訟命運的競賽當(dāng)中來。
三、法律真實理念在刑事訴訟中，通過收集運用證據(jù)準(zhǔn)確認定案件事實是法院最終正確解決控辯雙方爭議糾紛的重要基礎(chǔ)，因此，證據(jù)制度的改革和完善必然是刑事訴訟法的重點內(nèi)容，這就不可能回避如何對待訴訟真實問題。關(guān)于這個問題，目前學(xué)界主要存在法律真實和客觀真實的爭論。筆者認為應(yīng)當(dāng)堅持法律真實理念。所謂法律真實就是指人的主觀認識同公安司法機關(guān)依照法定程序收集的證據(jù)所認定的證據(jù)事實相一致，如起訴意見書、起訴書、判決裁定書中所認定的事實。這些事實叫做法律事實，這種法律事實可能與客觀事實一致、部分一致甚至完全不一致，同樣，法律真實與客觀真實之間也存在這種關(guān)系。
我國傳統(tǒng)證據(jù)法理論認為辯證唯物主義認識論揭示了人類認識自然，認識社會的的最普遍的規(guī)律，lz是我國證據(jù)制度賴以建立的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。眾所周知，辯證唯物主義認識論的主要思想是：世界是可知的，檢驗人的認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實踐，因此要求人們要實事求是，追求客觀真實?；谶@一思想，傳統(tǒng)理論認為，只要辦案人員發(fā)揮主觀能動性，全面、正確地收集和審查判斷證據(jù)，訴訟案件的事實真相就是可知的。基于此，我國的證據(jù)制度又可以叫做實事求是的證據(jù)制度。翻看我國三大訴訟法的內(nèi)容，我們隨處可見這種指導(dǎo)思想的影子，比如刑訴法規(guī)定凡是知道案件情況的人都有作證的義務(wù)，犯罪嫌疑人在偵查機關(guān)對其訊問時應(yīng)當(dāng)如實陳述，而且將司法機關(guān)認定案件事實成立的標(biāo)準(zhǔn)確定為“事實清楚、證據(jù)確實充分”，易言之就是要求查明案件的客觀真相。這種以認識論為指導(dǎo)建立起來的證據(jù)規(guī)則將其主要的關(guān)注點集中在查明案件真相上，對于這種證據(jù)規(guī)則而言，客觀真實是它的生命線，其他任何價值目標(biāo)都是退而求其次的事。什么程序正義、人權(quán)保障、社會倫理都得讓位于客觀真實，由此導(dǎo)致了在刑事司法實踐當(dāng)中，超期羈押、非法搜查、刑訊逼供等現(xiàn)象屢禁不絕，證人拒證特權(quán)、沉默權(quán)等在刑事訴訟立法當(dāng)中遲遲得不到確立，因此客觀真實的理念已經(jīng)造成了我國刑事訴訟立法和司法實踐當(dāng)中的諸多弊病，阻礙了我國向現(xiàn)代化法治國家邁進的步伐。有鑒于此，筆者認為，當(dāng)前我們必須拋棄客觀真實理念，樹立法律真實理念，理由如下：
首先，筆者認為在刑事訴訟中，想要求得案件的絕對真實幾乎是不可能的?？陀^案件事實隨著時間的流逝已經(jīng)一去不復(fù)返了，為了查明案情，人們只能通過證據(jù)證明了的法律事實來間接揭示案件客觀事實，由于特定歷史條件下人的認識具有非至上性，所以法律真實永遠不可能同客觀真實完全一致，二者可能高度吻合但不可能百分之百地吻合?？陀^真實只是法律真實的應(yīng)然，是人們的理想。對于一個案件，無論對案情的認定是如何的準(zhǔn)確，也無論這個案件辦得有多鐵，我們都不能說這個案件的裁判是建立在客觀真實的基礎(chǔ)上的，只能說是建立在法律真實基礎(chǔ)上作出的裁判。
其次，訴訟活動的本質(zhì)不是認識活動，不應(yīng)把認識論的評價標(biāo)準(zhǔn)即“客觀真實”作為衡量訴訟活動優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。訴訟活動是解決利益糾紛的法律實施活動，其中可能有認識活動，但是這種認識活動是為了最終解決糾紛而服務(wù)的，認識活動和發(fā)現(xiàn)真相不是訴訟的終局目標(biāo)。關(guān)于這一點，我們可以從西方象征司法權(quán)的正義女神像上得到一點啟發(fā)，大家都知道，正義女神像左手持劍，右手拿著天平，雙眼被布蒙著。從正義女神的這個形象我們可以解讀出司法訴訟的精神是公平正義地解決爭議，為什么要蒙上眼睛，這就意味著法官的任務(wù)不是為了發(fā)現(xiàn)真相，而是通過兼聽則明，運用證據(jù)予以公平正義地解決糾紛。
既然訴訟是在認定案件事實的基礎(chǔ)上最終解決糾紛的活動，這就決定了追求案件的客觀真實不是訴訟的終極目標(biāo)，公平、正義地解決糾紛才是訴訟追求的最終價值所在。而法律真實理念強調(diào)通過法定程序調(diào)查收集證據(jù)并依法審查核實從而達到對證據(jù)事實的主客觀相一致，因此其本身就有了公平正義等法律價值的意蘊在內(nèi)，因而它同訴訟終極目標(biāo)是一致的。為了實現(xiàn)這種最終價值目標(biāo)，我們必須拋棄客觀真實的神話，樹立法律真實的理念。
四、程序正義優(yōu)先理念程序正義是相對于實體正義而言的，它是法律程序本身所具有的獨立于實體正義而存在的公正性、正當(dāng)性和人道性等內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)，這種優(yōu)秀品質(zhì)對于維護人的尊嚴(yán)和司法的公信力具有獨立的價值。那么什么是實體正義呢?所謂實體正義就是指裁判機關(guān)所作出的好的或者說是符合正義要求的裁判結(jié)果。在刑事司法中，實體和程序都能實現(xiàn)正義是訴訟的理想目標(biāo)。然而，由于實體正義和程序正義有不同的價值目標(biāo)，在司法實踐中二者常常會發(fā)生價值沖突，這就需要我們在兩者之間進行合理的取舍。過去我國片面強調(diào)程序的工具價值，“重實體，輕程序”的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。但是這種做法往往侵犯個人合法權(quán)利，容易產(chǎn)生冤假錯案，因此，“重實體，輕程序”備受我國理論界多數(shù)學(xué)者所詬病，目前“重實體，輕程序”的理論基本上已無立足之地了。重新構(gòu)建程序正義和實體正義二者之間的關(guān)系就成為學(xué)者們關(guān)心的重要問題了。筆者認為，關(guān)于這個問題應(yīng)當(dāng)堅持程序正義優(yōu)先的理念。理由如下：
第一，程序正義是一種能夠?qū)崿F(xiàn)的看得見的正義。一個法律決定是不是做到了實體上的正義，常常因為不同人的道德價值觀念、文明進步程度、風(fēng)俗習(xí)慣以及個人信仰等等因素的不同而有所差異。因此實體正義是很難實現(xiàn)的，人們通過訴訟活動所能真正實現(xiàn)的正義只能是程序上的正義?！罢x植根于信賴”，在正當(dāng)合理的法律程序中，正義是以人們看得見的方式得以實現(xiàn)的，因此，即使是承受了不利結(jié)果的主體也會因為在程序上受到了公平的對待而認同和接受這一結(jié)果，這就是程序正義的魅力所在。第二，程序正義能夠有效地控制國家權(quán)力并實現(xiàn)人權(quán)。一切正當(dāng)?shù)某绦蚨季哂忻黠@的控權(quán)功能，正當(dāng)?shù)某绦蚓哂泄妳⑴c性、過程公開性和因角色分化帶來的抗辯性和交涉性等特點，從而使公眾有機會通過公開的方式與官員說理、爭論、協(xié)商、抗辯和交涉，以防止官員濫用權(quán)力踐踏自己的正當(dāng)權(quán)利。正如羅伯斯皮爾所說：“刑事訴訟程序，一般來說，不過是法律對于法官弱點和私欲所采取的預(yù)防措施而已?！钡谌?，程序正義能夠保障人的選擇符合理性的要求。法律是抽象的規(guī)范，要把抽象的法律規(guī)范適用于具體的事件，是通過選擇來完成的，而選擇是與程序聯(lián)系在一起的。從某種意義上說，程序就是為了做出理性的法律性選擇而預(yù)備的相互行為系統(tǒng)。正當(dāng)程序能從四個方面保障理性選擇的實現(xiàn)。首先是程序的結(jié)構(gòu)主要是按照職業(yè)主義的原理形成的，專業(yè)訓(xùn)練和經(jīng)驗積累使法律程序主導(dǎo)者的行為趨向合理化、規(guī)范化；其次，程序一般是公開進行的，這使得決策過程中出現(xiàn)的錯誤容易被發(fā)現(xiàn)和糾正；再次，程序創(chuàng)造了一種根據(jù)證據(jù)材料進行自由對話的條件和氛圍，這樣可以使各種觀點和方案得到充分考慮，實現(xiàn)優(yōu)化選擇；最后，通過與其結(jié)果的`不確定性和實際結(jié)果的拘束力這兩種因素的作用，程序參加者角色活動的積極性容易被調(diào)動起來，基于利害關(guān)系而產(chǎn)生的強烈的參與動機將促進選擇的合理化。
筆者認為，作為一種能夠?qū)崿F(xiàn)并被普遍接受的看得見的正義，程序正義充分尊重每個程序參與者的訴訟主體地位，每個程序參與者不管國家裁判機構(gòu)對其作出有利還是不利的裁判，其作為人的尊嚴(yán)均能得到充分的尊重，而且他們對裁判過程和結(jié)論的親和力會有所增強。而對于社會公眾來說，程序正義則可以喚起他們對國家司法機關(guān)的尊重和信賴，增強司法公信力。正如德國學(xué)者馬克思?韋伯曾指出，歷史的發(fā)展方向是形式合理性而不是實質(zhì)合理性，最發(fā)達的法律形式應(yīng)該具備形式合理性。根據(jù)韋伯的理論，筆者認為程序正義在法律的發(fā)展中將發(fā)揮越來越重要的作用，在處理實體正義和程序正義的關(guān)系時，確有必要置程序正義于優(yōu)先的地位。
五、程序制裁理念在刑事訴訟中，負責(zé)案件偵查、公訴和審判的官員違反了法定的訴訟程序，從訴訟程序法的角度應(yīng)當(dāng)怎么辦?易言之，對于司法機關(guān)的程序違法行為法律有沒有規(guī)定相應(yīng)的法律后果?比如律師的會見權(quán)被剝奪了如何救濟?非法搜查、刑訊逼供、超期羈押了怎么辦?這些問題的解決就涉及到了程序制裁的理念。所謂程序制裁就是指由特定國家機關(guān)對于在訴訟活動中司法機關(guān)的程序違法行為實施的強制性懲罰措施。
這樣做的直接后果就是導(dǎo)致刑事訴訟程序規(guī)定成了流于形式的宣傳口號。筆者認為，任何法律要得到實施，必須對違法行為加以制裁，要讓違法者承擔(dān)不利后果，否則法律就會形同虛設(shè)，變成一紙空文。而且“無權(quán)利就無救濟”，從公民權(quán)利的角度看，對程序違法行為的制裁也是對公民權(quán)利的救濟，程序違法行為往往侵犯公民的權(quán)利，如果不通過制裁程序違法行為來救濟公民權(quán)-利，那么立法者在法律中確立的書面權(quán)利再多對公民來講也是“水中月，鏡中花”。
筆者以為，當(dāng)前我國刑事訴訟法之所以成為實施效果最不理想的法律，其重要原因就在于缺少西方國家這種發(fā)達的程序制裁理念。對于我國刑事訴訟立法而言，確立程序制裁理念、規(guī)定程序制裁制度是必須要做的一件工作，但是具體怎樣構(gòu)建程序制裁制度、設(shè)計什么樣的程序制裁模式，則需要立法者權(quán)衡程序制裁制度的利弊得失后再做精巧構(gòu)思。
結(jié)語從理念的養(yǎng)成到立法的確認，絕非是朝夕間就能完成的，也絕非是對現(xiàn)行司法制度細枝末節(jié)的修補，相反它是一個艱難而又漫長的歷程。要想真正推動我國刑事訴訟法治進程，我們必須走出不切實際地追求“客觀真實”的認識誤區(qū)，改革不具訴訟形態(tài)的訴訟模式，堅持程序正義優(yōu)總之，在大學(xué)生誠信教育中，拿出契約文化中的誠信精華，娓娓道來，深入人心，凈化心靈；而誠信法律原則與制度的講授，是想用法律的威嚴(yán)，力促誠信品質(zhì)的養(yǎng)成。
宋代美學(xué)論文篇四
宋代美學(xué)是中國歷史上文化繁榮的一個重要階段，其美學(xué)觀念和藝術(shù)成就對后世影響深遠。為了更好地學(xué)習(xí)和理解宋代美學(xué)，我參加了一期關(guān)于宋代美學(xué)的培訓(xùn)課程。通過這期培訓(xùn)，我深刻體會到宋代美學(xué)的獨特之處，并且在實踐中獲得了一些心得體會。
首先，宋代美學(xué)注重大雅之道。在培訓(xùn)課程中，老師通過詳細講解宋代文化特點和美學(xué)觀念，強調(diào)了大雅之道的重要性。大雅之道指的是高尚、莊重、典雅的審美觀念和實踐。這種審美追求不僅體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中，還貫穿于生活的方方面面。通過學(xué)習(xí)和了解宋代的文化內(nèi)涵，我明白了大雅之道的含義和意義，并且在日常生活中也更加注重自己的言行舉止，追求大雅之道。
其次，宋代美學(xué)強調(diào)以人為本。宋代的美學(xué)追求人與自然的和諧與共生，注重人的主體地位。在培訓(xùn)課程中，我們通過閱讀宋代文獻和欣賞宋代藝術(shù)作品，深入理解了以人為本的美學(xué)觀念。宋代文人不僅重視個體的內(nèi)心體驗和情感，更強調(diào)個體與社會、自然的關(guān)系。通過培訓(xùn)課程的學(xué)習(xí)，我認識到自己要注重人的價值和情感的表達，更加關(guān)注他人的需求，與周圍環(huán)境保持和諧。
第三，宋代美學(xué)強調(diào)審美的自由與多樣性。宋代文化繁榮時期，藝術(shù)呈現(xiàn)出了多種多樣的形式和風(fēng)格，其中包括文學(xué)、繪畫、音樂、建筑等。在培訓(xùn)課程中，我們不僅學(xué)習(xí)了宋代各種藝術(shù)表現(xiàn)形式，還通過模仿和實踐來提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。這種自由和多樣性的審美追求讓我感到宋代文化的包容性和開放性，也讓我明白了在培養(yǎng)自己審美眼光的同時，要保持開放的心態(tài)，接納不同的審美觀念和藝術(shù)表現(xiàn)形式。
第四，宋代美學(xué)注重文人意識的培養(yǎng)。在培訓(xùn)課程中，我們學(xué)習(xí)了許多宋代文人的詩詞和文章，并學(xué)習(xí)了他們的審美思維和表達方式。宋代文人不僅要有高尚的道德品質(zhì)，還要有良好的修養(yǎng)和才華。通過學(xué)習(xí)宋代文人的文化觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，我明白了作為一個文人，要不斷追求自己的卓越，用才華和智慧去豐富自己的人生和文化傳統(tǒng)。
最后，通過這期培訓(xùn)我深刻體會到宋代美學(xué)的獨特魅力，并從中獲得了許多心得體會。我明白了大雅之道的重要性，注重日常言行舉止的修養(yǎng)；明白了以人為本的美學(xué)觀念，注重人與自然、社會的和諧；明白了審美的自由與多樣性，要保持開放的心態(tài)；明白了文人意識的培養(yǎng)，要追求卓越和才華。通過這次培訓(xùn)，我對宋代美學(xué)有了更深刻的理解和體會，并且在今后的生活和工作中也將更注重培養(yǎng)自己的審美品味和修養(yǎng)。
宋代美學(xué)論文篇五
《宋刑統(tǒng)》中有捕亡律一章，其條文內(nèi)容相當(dāng)于現(xiàn)代法律體系中的刑事訴訟法中的有關(guān)部分和有關(guān)逮捕拘留的一些規(guī)定，在當(dāng)時是作為政府機關(guān)限制人身自由的法律根據(jù)來使用的。本文只論述其中的與逮捕犯人相關(guān)的內(nèi)容。
宋代的追捕犯人包括將吏追捕犯人和道路行人抓捕逃犯等。依據(jù)《捕亡令》中的規(guī)定，囚犯以及有賊、盜和殺傷而要加入寇賊的都必須追捕歸案，也就是說凡是犯罪敗露而逃走的都要被追捕。對符合追捕的人，負有追捕職責(zé)的人必須盡職，否則的話將受到處罰。宋代對追捕過程中可實施的措施作出了一定的限制，規(guī)定如果逃犯空手拒捕的不準(zhǔn)加害，并對違反者規(guī)定了一定的`刑事責(zé)任。但是對于執(zhí)杖拒捕的可以將其殺死，對于罪犯逃走的，捕者在追逐的過程中也可以將其殺死。此外，普通人在一定條件下負有追捕或幫助追捕的義務(wù)，如將吏奉命依法追捕犯人以及律準(zhǔn)扭送而力不能及的，路人在被告知的情況下若其人持有杖的功能器具有能力控制罪人但是沒有幫助的，要承擔(dān)“杖八十”的后果。
兩宋的司法機構(gòu)包括各級審判機構(gòu)、復(fù)核機構(gòu)以及司法監(jiān)察機構(gòu)。宋的審判機構(gòu)及其職權(quán)基本上是承襲了唐制，從中央到地方有一套審判體系，按不同審級確定了不同的審判權(quán)，根據(jù)犯罪對象又設(shè)有兼理審判機構(gòu)和臨時審判組織，使宋代的審判體系更加完整。
1）宋代的中央審判機構(gòu)。宋代初中央設(shè)大理寺為中央最高審判機構(gòu)。太宗淳化二年（991）“特置審刑院于禁中”之后，大理寺的職權(quán)改變?yōu)椤暗铺煜伦嗒z”而“不復(fù)聽訊”，也就是說大理寺成為只依法決斷地方上奏案的慎刑機關(guān)。宋神宗元豐二年（1077）“復(fù)置大理寺”，凡京師百司之獄歸于大理，流罪以下案專決，死罪案報御史臺“就寺復(fù)審”。為避免大理寺在審判中出現(xiàn)失誤，在大理寺設(shè)左斷刑、右治獄兩個系統(tǒng)，左斷刑設(shè)三案、四司、八房，掌斷天下疑案及命官、將校罪案的審理。元豐6年（1083）又將左斷刑分為斷、議兩司，凡斷公案皆送議司復(fù)議。右治獄設(shè)左右司、驅(qū)磨、檢法、知雜四案，掌決京師刑獄，并“專一承受內(nèi)降朝旨重密公事及推究內(nèi)外諸司庫務(wù)侵盜官物”。元豐改制后，雖然恢復(fù)了大理寺的審判職權(quán)，但是奏裁重案和招獄，仍有皇帝指定朝臣組成臨時的特別審判機構(gòu)“制勘院”進行審理，由皇帝直接決斷。
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宋代美學(xué)論文篇六
為加強我系學(xué)生會宣傳部干事的管理，提高工作效率并且有效地提高本部委員的綜合素質(zhì)，真正做到獎罰分明，我部特指定此考核制度。
考核對象：我系宣傳部委員，宣傳部部員、班級。
具體考核標(biāo)準(zhǔn)：
1.宣傳部例會，宣傳部部員及各班宣傳委員必須參加，若部員遲到、早退、無故曠會扣2~4分。若宣傳委員遲到、早退、無故曠會，班級扣3~5分。
2.若部員按時交納作業(yè)與方案的，該個人加1分。
3.對每次參加黑板報、宣傳板繪制的，按積極程度與工作態(tài)度個人每次加1~4分，班級加0.5~2分。若出版時，無故缺席、遲到、早退者，按情節(jié)個人扣2~4分。
4.若板報成績排名于全校前三，出版部員每人加1~2分。
5.對于每次選中的策劃版式，該個人加2分。
6.各班班級完成宣傳部任務(wù)的，該班級相應(yīng)加3~5分；若各班班級、宣傳部委員有任務(wù)不積極配合的，班級扣3分。
7.未經(jīng)允許私自動用本部物品者按情節(jié)扣2~3分。
8.向本部提出合理意見并被采納者加2分；提出可行的創(chuàng)新型意見者加3分并在例會上公開表揚。
9.能正確指出上級所存在問題者，該個人加2分，并在例會上公開表揚。
宋代美學(xué)論文篇七
積極做好水文化休閑設(shè)施及經(jīng)營場合的系統(tǒng)整合工作，讓水休閑營業(yè)場所和旅游景點形成良性的互動機制，在揚州城區(qū)水域沿岸的商業(yè)設(shè)施建設(shè)上突出旅游休閑功能，招商模式充分考慮游客的其他旅游消費需求，形成吃、住、行、游、購、娛一體化的消費模式。城區(qū)游覽水域的休閑設(shè)施布局除突出質(zhì)量意識外，還要注重揚州當(dāng)?shù)氐乃幕厣?。因而，水休閑產(chǎn)業(yè)與“水文化”旅游的充分融合既要按照常規(guī)的發(fā)展模式，搞好城市休閑廣場、水文化特色商貿(mào)中心、體育健身場館等文化、保健、娛樂設(shè)施的建設(shè)和休閑社區(qū)的建設(shè)規(guī)劃，更要發(fā)揮濱水居民生活設(shè)施在旅游產(chǎn)業(yè)中的效應(yīng)。此外，要更好地促進城市“水文化”旅游與水休閑產(chǎn)業(yè)間的有機協(xié)調(diào)，如改革行政審批制度，放開水文化休閑市場的準(zhǔn)入條件，鼓勵多種經(jīng)濟成分投資水文化休閑產(chǎn)業(yè)，開發(fā)水休閑資源，興辦水文化休閑企業(yè)，充分利用揚州人居大環(huán)境和民間資本活躍的優(yōu)勢，大力吸引民資進入水休閑領(lǐng)域，擴大休閑產(chǎn)業(yè)的對外開放，同時通過引進投資和發(fā)揮知名品牌的示范效應(yīng)，提升揚州休閑產(chǎn)業(yè)的檔次。
（二）完善水休閑產(chǎn)業(yè)體系，延長休閑產(chǎn)業(yè)鏈。
集合城區(qū)水域的要素優(yōu)勢，大力發(fā)展生態(tài)旅游、文化旅游、休閑旅游，以拓展旅游領(lǐng)域，增強旅游吸引力，這樣也有利于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的發(fā)揮。除旅游和餐飲消費外，文化、商務(wù)、娛樂休閑等相關(guān)旅游享受的需求會大大增加，這也要求旅游接待地適時建設(shè)相關(guān)場所、完善旅游服務(wù)形式。因此，集中力量保護性開發(fā)高知名度的景區(qū)景點，完善旅游服務(wù)設(shè)施，增強核心競爭力；開發(fā)一批具有揚州地方特色和水文化價值的旅游紀(jì)念品和商品，完善一批有地方特色、適應(yīng)當(dāng)代人消費觀念與潮流的娛樂休閑設(shè)施和產(chǎn)品；培養(yǎng)新時代高素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力強的旅游從業(yè)人員，是今后水休閑旅游業(yè)發(fā)展的重點。此外，旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的行業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該保持一定比例才能協(xié)調(diào)發(fā)展，揚州城區(qū)水域的關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)間要實現(xiàn)良性互動，除了在數(shù)量結(jié)構(gòu)上要協(xié)調(diào)，更要在層次結(jié)構(gòu)上協(xié)調(diào)，還要加強旅游景點同旅行社、飯店、餐飲、交通等行業(yè)的銜接，建立合理的利益分配機制。
（三）完善公共服務(wù)設(shè)施，提高“水文化”旅游核心競爭力。
完善交通站點與水域景點的互通聯(lián)系工程，規(guī)劃開設(shè)區(qū)域旅游專線；在交通樞紐及旅游景區(qū)景點協(xié)調(diào)好停車場所，根據(jù)淡旺季變換更替停車場地的規(guī)模及費用；設(shè)定區(qū)域級旅游集散網(wǎng)絡(luò)自駕旅游租賃服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，提倡快捷型聯(lián)網(wǎng)售票模式；建議加強游客信息服務(wù)中心、停車場、道路標(biāo)識系統(tǒng)、通訊、休閑娛樂等公共配套設(shè)施建設(shè)，并不斷完善水域景區(qū)景點的服務(wù)設(shè)施，比如建立雙語指示標(biāo)志體系等。樹立大旅游的產(chǎn)業(yè)集群意識，擯棄旅游收入等同于景點門票收入的錯誤觀念；著眼于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的整體利益，加強城區(qū)濱水地帶各種休閑設(shè)施的建設(shè)，促進歷史文化資源的保護和提高居民居住、游客旅游的滿意度，增強城區(qū)水域在周邊乃至全國旅游市場的競爭力，從而形成錯位競爭優(yōu)勢，吸引更多的游客來揚州體驗水上休閑旅游。
寧鎮(zhèn)揚聯(lián)動發(fā)展的優(yōu)勢及缺失性分析。
（一）聯(lián)動發(fā)展優(yōu)勢分析。
寧鎮(zhèn)揚三市旅游資源十分豐富，融合南京“博愛之都”的滄桑、鎮(zhèn)江“城市山林”的雄奇、揚州“淮左名郡”的秀雅，寧鎮(zhèn)揚具備打造世界級旅游目的地的優(yōu)越條件?？稍诮梃b長江三峽、環(huán)太湖、環(huán)渤海等地區(qū)旅游合作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步打破地域限制、突破體制障礙，以長江、運河、大橋為紐帶，推動建立三地旅游協(xié)調(diào)機構(gòu)，成立寧鎮(zhèn)揚旅游行業(yè)協(xié)會，聯(lián)合編制區(qū)域旅游發(fā)展總體規(guī)劃，聯(lián)手強化合作營銷、聯(lián)手推出主題線路、聯(lián)手打造旅游交易會、聯(lián)手共建信息平臺、聯(lián)手推出服務(wù)承諾、聯(lián)手統(tǒng)一旅游交通標(biāo)識，建立要素配置、旅游信息、旅游交通、市場營銷、行業(yè)管理一體化，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)的無障礙旅游和無縫隙服務(wù)，共同放大寧鎮(zhèn)揚名城效應(yīng)。同時，主動開放揚州對寧鎮(zhèn)兩地居民的旅游年票，促進寧鎮(zhèn)揚三地早日實現(xiàn)旅游年票同城待遇。
（二）聯(lián)動發(fā)展缺失性分析。
政府間的合作相對較少；區(qū)域內(nèi)尚未考慮到中長期規(guī)劃，而且缺少產(chǎn)業(yè)的融合性；區(qū)域旅游合作缺乏鮮明的整體形象設(shè)計，尚未形成板塊內(nèi)旅游產(chǎn)品的核心競爭力；旅游資源特色各異，但規(guī)劃缺乏整體性，開發(fā)缺乏合理，不僅產(chǎn)品不夠豐富，而且資源旅游特色沒有得到充分的體現(xiàn)，品牌形象不夠鮮明，旅游產(chǎn)品開發(fā)不到位。因此，在未來的寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊水休閑旅游產(chǎn)業(yè)整合中，寧鎮(zhèn)揚區(qū)域要充分利用空間上的整體性、文化上的同源性和資源上的互補性，盡快利用現(xiàn)有的水文化旅游資源設(shè)計出更全面的水休閑旅游產(chǎn)品，創(chuàng)新水休閑旅游產(chǎn)品組合，規(guī)劃精品旅游路線，營造鮮明城市水文化旅游形象。
寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游的開發(fā)戰(zhàn)略與模式。
（一）優(yōu)化寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水環(huán)境整治工程。
編制與實施區(qū)域供水水源保護規(guī)劃，科學(xué)劃定和調(diào)整飲用水源地保護區(qū)，嚴(yán)格控制水源地有機毒物等污染物排放，集中整治威脅飲用水源安全的污染，維護生態(tài)平衡，確保城鄉(xiāng)飲用水安全，促進區(qū)域經(jīng)濟、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展；共同提升區(qū)域河流環(huán)境質(zhì)量，加強區(qū)域污水處理設(shè)施建設(shè)，堅持廠網(wǎng)并舉、管網(wǎng)先行，加快區(qū)域規(guī)?；?、集約型污水處理廠及配套管網(wǎng)建設(shè)；創(chuàng)新環(huán)境保護政策與制度。推進環(huán)保協(xié)同執(zhí)法，建立健全保障寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊生態(tài)安全的監(jiān)管體系；按照建設(shè)沿江生態(tài)風(fēng)光帶的要求，積極推進寧鎮(zhèn)揚三市生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護一體化；通過在區(qū)域共同政策實施中采取稅收、統(tǒng)計轉(zhuǎn)移、項目投資等形式對可能帶來的地方利益損失進行補償。
（二）合理化開發(fā)國內(nèi)外水文化休閑旅游客源市場。
1.針對性的對國內(nèi)外客源市場進行調(diào)研，同時根據(jù)國內(nèi)外客源的差異性心理特征細分客源市場。寧鎮(zhèn)揚沿江地區(qū)的旅游城市可進行聯(lián)動開發(fā)，對國內(nèi)外一級市場、二級市場和三級市場三個層次的入境旅游目標(biāo)市場進行有針對性地調(diào)研，同時明確并選擇合理的旅游宣傳促銷方式和推廣相應(yīng)的.旅游產(chǎn)品，在穩(wěn)定一級客源目標(biāo)市場的同時，努力開發(fā)二級和三級市場，做到“主次性開發(fā)”、“前后性到位”和“同步性完善”。
2.豐富旅游產(chǎn)品，最大程度的滿足國內(nèi)外客源市場的多元化心理需求。首先，從整個寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的入境旅游市場來看，觀光休閑和會議商務(wù)在寧鎮(zhèn)揚入境旅游目的中占有主導(dǎo)地位，其中觀光型休閑旅游已發(fā)展得相當(dāng)成熟，由此應(yīng)著重開發(fā)其多元化參與性休閑旅游活動。此外，要不斷開發(fā)豐富多彩的旅游項目來滿足不同客源地旅游者的心理需求，如灘涂觀光、宗教文化游、美食旅游、考古旅游、度假旅游、商務(wù)旅游、工業(yè)旅游等。要根據(jù)不同級別市場中客源的心理需求，不斷推陳出新，開發(fā)能滿足國內(nèi)外不同客源需求的特色水域休閑旅游產(chǎn)品。
3.友好聯(lián)絡(luò)國外客源地的旅行商和媒介人士，鼓勵全員促銷和內(nèi)部促銷以拓寬銷售渠道。寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的旅游部門應(yīng)同國外旅行商及媒體建立良好的合作伙伴關(guān)系，邀請其做考察旅游并認真做好海外記者和旅行商的接待服務(wù)工作，借助媒體和旅行商的力量來開發(fā)市場，從而不斷拓展寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)品的銷售渠道。此外，開創(chuàng)區(qū)域聯(lián)合促銷，并鼓勵全員促銷和內(nèi)部促銷——旅游相關(guān)部門應(yīng)重視對寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的旅游從業(yè)人員和居民進行旅游宣傳教育，做好“內(nèi)部營銷”和旅游企業(yè)內(nèi)推銷工作，使廣大旅游從業(yè)人員和當(dāng)?shù)鼐用衲軜淞⑵鹦麄鞔黉N的意識和觀念，掌握相應(yīng)知識和技巧，并形成隨時隨地進行品牌宣傳促銷的行為習(xí)慣。
4.重視寧鎮(zhèn)揚地區(qū)對國內(nèi)外客源的接待工作，完善旅游軟硬件設(shè)施的建設(shè)。寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游要在國內(nèi)外客源市場中樹立形象與品牌，除了積極主動地向外拓展外，另一條重要途徑就是完善自己的旅游軟硬件建設(shè)——做好一條線的“流程服務(wù)”，要求直接提供旅游服務(wù)的單位、設(shè)施與以間接方式參與旅游服務(wù)過程的單位、設(shè)施總體平衡；建立健全寧鎮(zhèn)揚地區(qū)的規(guī)章制度和服務(wù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，提高區(qū)域從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和職業(yè)道德水平，力求為國外游客提供盡善盡美的服務(wù)；旅游者產(chǎn)生旅游動機的保證是配套齊全的旅游設(shè)施，這要求我們在注重軟環(huán)境的同時，完善設(shè)施以更好地開拓國內(nèi)外客源市場。
（三）創(chuàng)新開發(fā)水文化休閑旅游的戰(zhàn)略模式。
1.創(chuàng)新“網(wǎng)絡(luò)”戰(zhàn)略模式。完善“交通網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——京杭大運河和長江汽渡溝通著寧鎮(zhèn)揚地區(qū)，潤揚大橋的通車更使兩地區(qū)間的交通變得更為便利。滬寧高速公路、滬寧鐵路、312國道、寧啟鐵路、寧通高速公路、寧通一級公路等不僅溝通了寧鎮(zhèn)和寧揚，而且使寧鎮(zhèn)揚三地區(qū)融合成了一個整體化的交通網(wǎng)絡(luò)。此外，南京祿口機場是寧鎮(zhèn)揚共同的航空港、常州機場成為鎮(zhèn)江與揚州的后備機場、滬寧高速鐵路的籌建等更將寧鎮(zhèn)揚三市緊緊聯(lián)系在一起，為發(fā)展區(qū)域旅游創(chuàng)造了極為優(yōu)越的交通條件。優(yōu)化“互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)”建設(shè)——首先，完善旅游網(wǎng)站關(guān)于“寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游”專欄，提高信息更新速度，開辟區(qū)域論壇及俱樂部專欄，用“多語言模式”組織國內(nèi)外旅游愛好者參與討論，同時也應(yīng)設(shè)立反饋欄目以讓旅游部門直觀地了解寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游品牌建設(shè)中所存在的問題，并進行相應(yīng)的修補及改進措施；其次，應(yīng)邀國內(nèi)外知名旅游網(wǎng)站的合作，制定適當(dāng)?shù)穆糜尉W(wǎng)站合作推廣計劃，統(tǒng)籌安排寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游的宣傳促銷信息的傳播，“寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游”旅游形象的塑造、網(wǎng)上口碑、網(wǎng)上輿論的控制等方面的問題，從而全方位提高寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游品牌的全球知名度和享譽度。最后，要吸納國內(nèi)外著名區(qū)域規(guī)劃理念，使寧鎮(zhèn)揚區(qū)域的水休閑旅游規(guī)劃與整個區(qū)域中的城市空間發(fā)展、項目建設(shè)、行業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)動向等緊密結(jié)合，同時規(guī)劃要有前瞻性與可操作性，要符合市場動態(tài)深度分析寧鎮(zhèn)揚沿江區(qū)域旅游的走向和增長空間。
2.創(chuàng)新“多元化融資”戰(zhàn)略模式。寧鎮(zhèn)揚區(qū)域水休閑旅游的發(fā)展離不開資金的保障，投資體系應(yīng)實行多元化進程。首先，樹立運營區(qū)域的宏觀理念，結(jié)合市場機制及財政手段盤活存量土地，深化水休閑旅游資源的建設(shè)工作；其次，依靠民主決策，引導(dǎo)區(qū)域居民通過專題事項討論來增加投入；再次，通過有效開發(fā)區(qū)域水休閑旅游資源籌集建設(shè)資金，廣泛吸納社會力量參與區(qū)域旅游事業(yè)建設(shè)，包括水域空間資源的有償開發(fā)、堤岸綠化經(jīng)營權(quán)的拍賣、廣告經(jīng)營權(quán)的出讓等方式籌集建設(shè)資金；另外，利用諸如南京國際梅花節(jié)、鎮(zhèn)江金山文化旅游節(jié)、揚州“煙花三月”國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)等節(jié)慶活動推廣，發(fā)揮寧鎮(zhèn)揚水文化休閑品牌效應(yīng)，同時改革區(qū)域投融資體制，實現(xiàn)投資主體多元化體系，吸引更多的國內(nèi)外資本投入到寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游資源開發(fā)項目中來；最后，鼓勵個人和組織通過海內(nèi)外良好的商業(yè)聯(lián)系，積極介紹和宣傳寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化旅游投資的市場機會和前景，區(qū)域政府或協(xié)會組織對于積極招商引資的人士和組織根據(jù)資金到位的比例予以重獎。
3.創(chuàng)新“營銷管理”戰(zhàn)略模式。區(qū)域營銷管理府始終處于指導(dǎo)地位。現(xiàn)階段，政府合作仍停留在表面階段，需要我們做更深入的工作。比如，涉及不同行政區(qū)域的寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游聯(lián)合營銷，其城市旅游聯(lián)合營銷的模式、組織結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)機制等的構(gòu)建。寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游聯(lián)合營銷政策的制定、聯(lián)合營銷策略的組織與協(xié)調(diào)等方面都與寧鎮(zhèn)揚相關(guān)政府推動分不開。政府合作的進一步深化勢在必行，它也是整個寧鎮(zhèn)揚旅游圈發(fā)展的前提所在。此外，作為權(quán)威的政府機構(gòu)，宏觀的戰(zhàn)略眼光必不可少：首先，應(yīng)從戰(zhàn)略的角度認清聯(lián)合營銷的重要性，并能逐步建立寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水文化休閑旅游聯(lián)合營銷機制；其次，以寧鎮(zhèn)揚水文化休閑旅游品牌為契機，促進旅游聯(lián)合營銷與各相關(guān)利益群體的發(fā)展并建立相互信任機制，以便今后更廣義、更深入的合作；再次，抓住機遇，利用奧運、世博會加強國際營銷，在重要的國外客源市場上樹立區(qū)域國際形象；最后，應(yīng)注重寧鎮(zhèn)揚地區(qū)聯(lián)合營銷人才的培養(yǎng)，加強區(qū)域內(nèi)旅游企業(yè)人力資源的管理。
4.創(chuàng)新“區(qū)域政府管理”戰(zhàn)略模式。通過近年來召開的寧鎮(zhèn)揚區(qū)域旅游合作年會，寧鎮(zhèn)揚地區(qū)開始籌謀在政府主導(dǎo)下成立一個專門的區(qū)域旅游管理機構(gòu)，主要承擔(dān)區(qū)域內(nèi)資源開發(fā)整合、景區(qū)規(guī)劃設(shè)計、產(chǎn)品市場營銷等工作。區(qū)域管理機構(gòu)的組建將會推動寧鎮(zhèn)揚城際旅游直通車的開通，同時保證寧鎮(zhèn)揚地區(qū)旅游景點的年票互惠。此外，寧鎮(zhèn)揚區(qū)域城市聯(lián)手進行境內(nèi)外旅游宣傳促銷，其中境內(nèi)主攻武漢、重慶、成都、安徽市場，境外主攻日韓、東盟五國市場，依托省旅游局完善歐美市場等等。寧鎮(zhèn)揚區(qū)域城市達成共識，將共同強勢推進區(qū)域旅游市場一體化、資源開發(fā)一體化、旅游配套服務(wù)一體化和組織架構(gòu)一體化，實現(xiàn)無障礙旅游和無間隙服務(wù)，以此來推動寧鎮(zhèn)揚地區(qū)水休閑旅游產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)規(guī)劃與發(fā)展。
參考文獻：
論文摘要：本文以江蘇揚州水休閑產(chǎn)業(yè)與寧鎮(zhèn)揚經(jīng)濟板塊為例，從揚州城內(nèi)水休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對策、寧（南京）鎮(zhèn)（江）揚（州）聯(lián)動發(fā)展的優(yōu)勢及缺失性分析、寧鎮(zhèn)揚水休閑旅游的開發(fā)戰(zhàn)略與模式三方面進行思考，旨在探討城市水休閑產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟板塊聯(lián)動發(fā)展的對策。
宋代美學(xué)論文篇八
宋代是中國歷史上一個重要的文化時期，也是中國美學(xué)發(fā)展的一個關(guān)鍵階段。宋代的美學(xué)思想強調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產(chǎn)生了深遠影響。本文將以宋代美學(xué)為主題，從五個方面展開，探討宋代美學(xué)的特點和體會。
第一段：宋代美學(xué)的背景和特點。
宋代美學(xué)的發(fā)展處于文化進程的一種高峰狀態(tài)。這一時期，宋代皇帝重視文化、鼓勵文人，文化繁榮，社會風(fēng)氣開明自由，以文化取代武力成為主要手段。宋代美學(xué)的特點主要體現(xiàn)在文人對人文之美的追求上。宋代文人具有高度的人文精神，崇尚文人之道，追求中庸之美，強調(diào)人與人之間的情感交流和人與自然的和諧。同時，宋代美學(xué)還強調(diào)審美情趣，注重內(nèi)在的修養(yǎng)和品味，重視審美經(jīng)驗的積累和傳遞，形成了一套獨特的審美理論和方法。
宋代文人的審美心境深受儒家思想和佛教影響，追求淡泊寧靜的境界。他們崇尚溫潤雅致的美感，講究曲靜之美和勻和之美。對于藝術(shù)作品的欣賞，他們注重的是品味、沉淀和陶冶靈魂。他們通過文人畫、詞曲等藝術(shù)形式，表達自己對世界的感悟和感受，寄托自己的情感和思想。宋代文人的審美心境在后世影響深遠，成為中國美學(xué)傳統(tǒng)的重要組成部分。
第三段：宋代文人的自然觀念和自然之美。
宋代文人對自然之美的理解和追求也是其美學(xué)思想的核心之一。他們對自然界的觀察和感悟，形成了獨特的自然觀念。宋代文人尊崇山水之美，崇尚山水間的情感和靈氣。他們通過繪畫、詩詞等藝術(shù)形式，表達自己對山水之美的理解和贊美，傳達了一種寄托和慰藉的情感。
宋代美學(xué)思想的影響延續(xù)至今，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。宋代文人的審美理念以及獨特的審美方法在中國美學(xué)史上占有重要地位。宋代美學(xué)思想的崛起和繁榮，為后世提供了豐富的學(xué)術(shù)資源和美學(xué)經(jīng)驗，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進作用。同時，宋代美學(xué)思想還對世界美學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，與其他文化相互滲透、借鑒，形成了多元共生的美學(xué)格局。
對我個人而言，宋代美學(xué)的精神內(nèi)涵和審美追求給我?guī)砹撕艽蟮膯l(fā)。宋代文人對人文之美和自然之美的追求，使我更加注重品味、感悟和發(fā)現(xiàn)生活中的美。它教會我欣賞他人的才華和作品，并從中獲得情感的共鳴和啟示。同時，宋代美學(xué)還激勵我去關(guān)注自然界的變化和美麗，使我更加珍惜大自然的恩賜。通過學(xué)習(xí)宋代美學(xué)，我對藝術(shù)和美的理解有了更深入的認識，也得到了某種程度的心靈滿足。
總結(jié)：宋代美學(xué)是中國美學(xué)史上一個重要的階段，它在中國文化和美學(xué)思想的發(fā)展中占有重要的地位。宋代美學(xué)強調(diào)人文精神、審美情趣和自然之美，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。它將美學(xué)思想與實踐相結(jié)合，不僅為中國傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展做出了重要貢獻，也為人們提供了欣賞、體驗美的方式和方法。通過學(xué)習(xí)和體會宋代美學(xué)，我們能夠更好地感悟和領(lǐng)悟美的力量和意義，提升自己的審美觀念和藝術(shù)鑒賞能力。
宋代美學(xué)論文篇九
在古絲綢之路上，茶是其重要商貿(mào)物資之一。因此，絲綢之路又被稱之為“絲茶之路”.由茶而生的茶文化也被公認為是“一帶一路”文化中最重要的方面之一。在英國學(xué)者麥克法蘭看來，茶葉改變了一切，茶飲成為世界潛在的征服者。甚至有學(xué)者認為茶葉是中國繼四大發(fā)明之后對人類的第五個貢獻。而在中國茶葉與茶文化史上，大家公認的是“茶興于唐而盛于宋”,兩宋時期（960~1279年）在中國乃至世界茶文化史上的都具有重要地位。充分挖掘宋代茶文化是如何通過“絲綢之路”傳播到世界其他國家和地區(qū)，以及產(chǎn)生了什么樣的影響，不僅有利于我們“以茶為媒”,更好參與到“一帶一路”國家戰(zhàn)略中去，而且還有利于推進宋代茶文化的復(fù)興，實現(xiàn)讓中國茶文化振興的茶屆“中國夢”.
一、宋代茶文化對外傳播的基礎(chǔ)和條件。
（一）茶葉生產(chǎn)的大發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)。宋代立國之后，經(jīng)濟文化逐步繁榮發(fā)展，茶葉區(qū)域日益擴大，并形成了四川和東南兩大產(chǎn)區(qū)。
四川是我國茶樹發(fā)源地和最早出現(xiàn)茶葉市場的地區(qū)。雖然宋代茶業(yè)重心開始向南移，但因四川產(chǎn)茶歷史悠久，群眾種茶造茶經(jīng)驗豐富，加之北宋中期以前專榷東南茶，而川茶則聽民自賣，所以，茶農(nóng)大力開發(fā)山區(qū)，廣種茶樹，生產(chǎn)比以前有了更大的發(fā)展。熙寧七年還開設(shè)了茶馬貿(mào)易，則更進一步拓寬了市場，促使了川茶發(fā)展。
宋時，東南地區(qū)的淮南、江南、兩浙、荊湖、福建諸路植茶在唐代基礎(chǔ)上有較大的發(fā)展。福建建州因產(chǎn)區(qū)集中、產(chǎn)量較多和品質(zhì)優(yōu)異，而引起了宋廷關(guān)注。宋廷設(shè)置了規(guī)格宏大、管理嚴(yán)密、專造貢茶的“北苑龍焙”,代替了顧渚貢茶院。同時，北宋在唐朝開發(fā)江南廣袤土地的基礎(chǔ)上繼續(xù)向嶺南開發(fā)，在兩廣地區(qū)開辟了很多新茶園。東南地區(qū)的茶葉產(chǎn)量，在北未嘉佑四年（1059），已達到兩干多萬斤，成為全國茶業(yè)經(jīng)濟中心。
（二）茶文化的進一步發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了文化基礎(chǔ)。入宋，茶及茶文化較唐朝有了更進一步的發(fā)展。從茶道思想上看，理學(xué)思想的興盛使得儒家的內(nèi)省觀念進一步滲透到茗事之中。從茶藝來看，一是把唐代的穿餅改良為精制的團茶，且在唐茶餅七步制法的基礎(chǔ)上進一步拓展，制茶工藝較唐更為精細化和藝術(shù)化。在團茶盛行的同時，散茶和泡茶法開始出現(xiàn)，為以后飲茶簡易化開辟了道路。二是民間點茶和斗茶之風(fēng)盛行，把茶藝推廣到了更為廣泛的社會層面。三是宮廷貢茶和茶儀、茶宴的舉辦又使茶文化的地位抬升。從文化內(nèi)容來看，宋人使茶與相關(guān)藝術(shù)文化真正融為一體。由于宋代文人是茗事的主要參與者，更是加速了這種融合過程。如著名詩人有茶詩，書法家有茶貼，畫家有茶畫。此外，關(guān)于茶的著作頗豐。宋代是中國茶文化歷史上出現(xiàn)茶學(xué)專著最多的時期，從采茶到制茶，從茶的功用到烹茶之法，及茶禮、分茶、斗茶、點茶、試茶、茶百戲等都有描述。
金國則是“上下競啜，農(nóng)民尤甚，市井茶肆相屬”[4].夏國以羊馬氈交換宋朝的'茶彩百貨，一旦兩國互市受阻，夏國老百姓就以“飲無茶”進行抗議。青藏的蕃部更是嗜茶如命。北部、西北以及西南國家和地區(qū)的茶葉需求直接刺激了與宋的茶馬互市貿(mào)易，并成為漢族人民同游牧民族之間經(jīng)濟交流的重要形式。位于亞洲東部的日本和朝鮮實際上與中國文化同源，就茶文化而言，日本和朝鮮早在唐代就開始向中國學(xué)習(xí)，至宋時日本和朝鮮國內(nèi)已開始有飲茶之習(xí)。此外，南亞、東南亞諸國由于商貿(mào)來往和華僑的不斷遷入，也有一定的茶飲需求。
（四）京杭大運河漕運的繁榮、造船與航海技術(shù)的發(fā)展為宋代茶文化對外傳播提供了技術(shù)條件。京杭大運河漕運的興盛直接促成了宋代茶葉經(jīng)濟的大發(fā)展大繁榮，東南茶葉產(chǎn)區(qū)大量茶葉通過漕運運往北方和西北地區(qū)。此外，宋政府為緩解巨大的財政壓力和彌補國庫虧空，高度重視海外貿(mào)易，茶葉及其茶文化也隨著宋代海外貿(mào)易路線傳播到其他國家和地區(qū)。與此同時，造船工藝和航海技術(shù)的發(fā)展直接了推動海外貿(mào)易的興盛。東南沿海主要海港都有發(fā)達的造船業(yè)，所造海船處于當(dāng)時世界領(lǐng)先地位。宋代的航海技術(shù)也較為先進，海員不僅可以根據(jù)信風(fēng)規(guī)律出海或返航，還會編制了海道圖，并對羅盤導(dǎo)航、牽星術(shù)、深水探測技術(shù)等運用自如。
二、宋代茶文化對外傳播路線圖。
文化的傳播與交流往往不是孤立進行的，而是與經(jīng)濟來往、政治交流相伴生的。宋代茶文化的對外傳播也是如此。兩宋時期，一方面通過對外貿(mào)易，即經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作來傳播茶以及茶文化，另一方面通過宋朝與周邊國家和地區(qū)的政治、文化的交流和往來傳播茶文化。從地理版圖上看，宋代茶文化對外傳播主要有兩條通道：一是向北、西和西南方向的陸路通道；一條是向東、南和東南方向的海上通道。
（一）陸上通道。
1.蜀道。宋朝時期，茶馬交易較唐代更為興盛和繁榮.
由于中國西南地區(qū)尤其是四川是茶的發(fā)源地，也是茶馬貿(mào)易的主要茶源地，蜀道就成為茶傳播的主要運輸渠道。也正是通過蜀道，宋茶文化也隨之傳到了西北邊疆，進而傳播到更遠的中亞、西亞，甚或?qū)Ωh的歐洲也產(chǎn)生了一定的影響。在茶文化走向世界的浩蕩歷史進程中，千里蜀道聯(lián)接起南絲綢之路與北絲綢之路，成為傳播茶文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。[5]從這個意義上來說，蜀道（茶馬古道）就是陸上絲綢之路。
3.沿邊榷場。宋朝在與遼、夏、金的沿邊地區(qū)設(shè)置了一些榷場，以便于雙方進行正常的茶馬互市及其他貿(mào)易，這些榷場是宋茶及其文化傳播的主要場所。一是宋遼貿(mào)易。
二是宋夏貿(mào)易。宋真宗景德四年（1007年），北宋在保安軍置榷場，與夏恢復(fù)互市。但由于宋夏之間戰(zhàn)爭頻發(fā)以及宋對夏政策的不穩(wěn)定性，宋夏之間的貿(mào)易市場規(guī)模較小，交易量少。三是宋金貿(mào)易。在通“南北之貨”的商業(yè)發(fā)展的趨勢下，南宋于1135年在濠州、泗州、廬州、楚州、壽春府等處置市易務(wù)，以通商貨，這是因為當(dāng)時“淮南殘破，常賦無所入，州縣經(jīng)費不充，故有是旨”.[8]茶在宋金貿(mào)易中數(shù)量很大。
（二）海上通道。
由于西南、西北及北部邊疆地區(qū)的政治不穩(wěn)定，加之財政亟需填補，宋代不得不高度重視海外貿(mào)易。兩宋時期的海上絲綢之路開始繁榮起來，并且遠遠超過前代。宋代的主要航線有：
一是日本航線。兩宋時期對日航線都是從明州出發(fā)經(jīng)過東海，大約七天到達日本。南宋時期，日本的平氏家族平清盛當(dāng)權(quán)后，直接了控制掌管對外貿(mào)易的大宰府，加強了與宋的雙邊海上貿(mào)易，改變了北宋時期華船獨往的局面，使宋朝和日本之間的海上貿(mào)易更為興盛。南宋時期，日本名僧榮西曾于公元1168年、公元1187年兩次來到中國，在把禪宗傳到日本的同時，也隨之把茶種以及宋茶文化帶回了日本。
二是高麗航線。我國的宋朝時期正是朝鮮半島的高麗時期，對高麗主要有北線和南線兩條航線。北線是從萊州出發(fā)，橫渡黃海到朝鮮半島西南海岸，航程需要兩天時間。南線是從明州出發(fā)，經(jīng)15天左右到達朝鮮西岸禮成江碧瀾亭。宋和高麗兩國來往較為頻繁，據(jù)統(tǒng)計，宋代高麗遣宋使57次，宋使往高麗30次。[9]官方交流的頻繁也帶動了民間貿(mào)易的興盛。而茶是其中重要的商品之一。此外，兩宋時期，很多高麗僧人到中國留學(xué)求法，茶以及宋茶文化也隨之傳播到朝鮮半島。
三是南亞航線。宋代在廣州、泉州、杭州等地設(shè)立市舶司征榷貿(mào)易，廣州、泉州通南洋。據(jù)《宋史本紀(jì)》記載，趙炅淳化三年，印度尼西亞遣使來華，兩國發(fā)生貿(mào)易關(guān)系。中國主要輸出絲織品、茶葉和瓷器等。當(dāng)時的福建茶葉已大量銷往海外尤其是南安蓮花峰名茶是向南亞出口的重要物資。
因此，宋代和西方各國通商往來也只能通過海路通道了。據(jù)《嶺外代答》和《諸蕃志》等書記載，亞非航路沿線的50多個國家和地區(qū)與宋都有貿(mào)易往來。由此可見，宋代航船已橫渡印度洋，開辟并溝通了從中國直達紅海和東非的西洋航線。
三、宋代茶文化對外傳播的影響。
（一）對以游牧為主的國家和地區(qū)茶文化的影響。自宋代開始，文化意義上的飲茶活動才開始擴展并傳播到周邊以畜牧為主的國家和地區(qū)。宋朝的朝廷茶儀就是通過使者傳入北方國家。比如，在遼朝朝儀中，”行茶“是重要內(nèi)容。
此外，宋茶文化通過這些邊疆國家和地區(qū)為中介地向更遠的西亞、北亞、東北亞傳播，并產(chǎn)生一定的影響。如遼朝的北境早已達蘇聯(lián)亞洲部分的許多地區(qū)，遼亡后耶律大石率軍西行，在前蘇聯(lián)貝加爾湖附近建西遼長達二百余年，并越西夏而與南宋聯(lián)系?？梢酝茢辔鞅眮嗊@些乳飲地區(qū)已經(jīng)有了茶葉以及文化的傳播。
（二）對日本茶文化的影響。宋代茶文化對日本影響深遠。一是促成了日本第一部茶書---《吃茶養(yǎng)身記》的誕生。此書的作者榮西是日本的禪宗之祖，也被稱為日本的”茶祖“.南宋時期，榮西曾兩次到中國學(xué)禪求法，彼時的南宋茶文化本就”禪茶一體“,因此，榮西學(xué)禪求法同時還研究總結(jié)了宋茶功效及其文化，并寫成《吃茶養(yǎng)身記》一書。
在此書中，他詳細記敘了宋末茶點飲法。此書的問世和傳播為300年后日本茶道的成立奠定了基礎(chǔ)。二是民間逐漸普及飲茶之風(fēng)。在鐮倉時代，日本的飲茶活動以寺院為中心的，并以茶為藥。隨著寺院飲茶活動的推廣和興盛，飲茶活動和茶文化逐漸由寺院普及到民間。三是形成”斗茶“.受宋代”斗茶“習(xí)俗的影響，鐮倉末期，在日本上層武士階層中興起了”斗茶“.與宋時斗茶相比，日本室町時期的斗茶更有游藝性，擺弄進口貨，模仿宋人飲茶，成為日本人的一件風(fēng)雅之事。除了模仿宋人進行娛樂外，室町時期日本的斗茶還含有推動、宣傳日本種茶、制茶技藝的因素，日本茶文化由完全模仿中國，向本民族獨創(chuàng)的方向發(fā)展。
（三）對朝鮮高麗時期茶文化的影響。高麗時期，宋代茶葉、茶具甚至飲茶習(xí)俗隨著兩國貿(mào)易和文化往來不斷傳入朝鮮，促進了朝鮮茶文化的發(fā)展，尤其是推動其以茶禮為中心的特色茶文化的形成。高麗時期，朝鮮已把茶禮貫穿于朝廷、官府、僧俗等各個社會階層。點茶法、茶器的使用一如中國，只是較宋代簡易。如宋人的《苑林清規(guī)》流傳到高麗后，文獻中的佛教茶禮的規(guī)定，朝鮮要擇要效仿。此外，高麗時期，宋朝的朱子家禮流傳到朝鮮后，儒家主張的茶禮茶規(guī)在14到15世紀(jì)開始在民眾中推行。民間的冠婚喪祭皆用茶禮?？傊?，高麗時期，朝鮮全面學(xué)習(xí)了中國宋茶文化的內(nèi)容，但在學(xué)習(xí)過程中并非照抄照搬，而是重點吸取茶禮、茶規(guī)。
（四）對南亞諸國茶文化的影響。南亞諸國大體與我國南方飲茶習(xí)俗相類，宋茶文化思想大都從中國直接移植。
此外，由宋代海上茶貿(mào)易而引發(fā)的南亞諸國飲茶風(fēng)俗的興起，具有十分重要的意義。因為這些國家飲茶之風(fēng)興起即是中國茶文化的延伸，又是中國茶由海上通往亞非歐國家的中介地。如果沒有這一地區(qū)，中國茶走向世界是難以想象的。
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宋代美學(xué)論文篇十
建立和諧社會需要以人為本，并且好重視公共文化服務(wù)工作。我國人口數(shù)量巨大，人們對于文化服務(wù)的需求也非常龐大。無論是兒童、青年還是老人，不同年齡段都對文化服務(wù)有需求，并且需求的類型與內(nèi)容大不相同。我國的公共文化服務(wù)一般是由政府組織，不以盈利為目的，主要為了傳播文化知識，保證公民的基本文化權(quán)利。這項工作已經(jīng)開展了幾十年了，文化事業(yè)也有了明顯的發(fā)展，相應(yīng)的制度也有了很大完善。但是我們不得不承認，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在公共文化服務(wù)還不能滿足人們的精神文化建設(shè)的需求。公共文化服務(wù)體系已經(jīng)成為政府公益性群眾文化事業(yè)單位今后工作的主要目標(biāo)和任務(wù)。
1群眾文化建設(shè)的重要性。
文化是人類發(fā)展的精神濃縮，不僅具有巨大的價值，更能延伸出一種巨大的力量。文化力量對于民族傳承有非常大影響，促進人類的發(fā)展，提高人們的基本素質(zhì)，也對社會關(guān)系構(gòu)成影響，文化發(fā)展好，社會的氛圍才會更加和諧。而群眾文化就是公共文化建設(shè)當(dāng)中一個非常重要的組成部分。公共文化服務(wù)，國家為主導(dǎo)面向整個社會所有人的文化服務(wù)。對城鄉(xiāng)的人民群眾提供精神文化各項基本保障，為整個社會供應(yīng)品質(zhì)好的文化產(chǎn)品和文化建設(shè)條件。構(gòu)建文化服務(wù)體系，能使群眾的文化內(nèi)容更加豐富，更好的滿足人們的日常精神文化追求。群眾文化活動，為了滿足人們的日常精神需求而存在一種自愿型的文化形態(tài)，人類生活不僅僅是滿足衣食住行的基本物質(zhì)需求，還需要娛樂、文化、自我表達和自我滿足。這是人與生俱來的本能。所以社會也需要為人們提供各項文化服務(wù)和文化產(chǎn)品。引導(dǎo)人們走向更有品質(zhì)、精神層次更高的生活。這就離不開豐富多元的文化服務(wù)和產(chǎn)品，需要有體系和機構(gòu)進行組織與引導(dǎo)，才能使得整個社會的人們都參與到文化事業(yè)建設(shè)當(dāng)中去，讓群眾文化更加的豐富多元，群眾能更簡單便捷去提高審美情趣、娛樂身心、陶冶情操。讓生活更加充實與舒適。俗話說：富而思雅、富而思文、富而思樂。物質(zhì)條件決定精神建設(shè)。人們的生活水平提高了，自然而然就會不斷追求一些更高層次的精神文化。文化活動在人們生活中的地位越來越重要。我國的國土遼闊，各個省份的經(jīng)濟能力有差別，不同省份對于文化建設(shè)的重視程度也不同。但是隨著時代發(fā)展，國人對于精神建設(shè)都有了普遍的需求，這也就要求我們需要不斷提高文化服務(wù)水平，重視群眾文化建設(shè)。
2群眾文化在構(gòu)建公共文化服務(wù)體系中的功能和作用。
2.1文化休閑、娛樂功能。
人們?nèi)粘Ｉ钪芯裆畹哪康木褪俏幕蓍e與娛樂，在這個過程中組織愉悅身心，放松自我。娛樂和文化休閑是人們基本的生理需求。特別是現(xiàn)代生活，人們工作學(xué)習(xí)的節(jié)奏快并且壓力大，人們長期在高壓環(huán)境下生活很容易出現(xiàn)疲憊感，身體也會處于亞健康狀態(tài)。所以現(xiàn)代人更需要文化活動來釋放壓力，調(diào)節(jié)情緒。群眾文化不僅僅是廣場舞，吹奏演唱表演，更不能認為是老年人才需要的。這是一種誤區(qū)，群眾文化建設(shè)的形式多樣，能夠?qū)⑷说膬?nèi)心情感向他人傳遞，還原生活的真意和趣味。
2.2文化傳承功能。
群眾文化，是廣大群眾自愿參與的文化活動，任何一個地方一個民族都會有自己獨特的歷史文化印記。這是潛移默化刻在骨子里的'，但是很多文化內(nèi)容在現(xiàn)代社會不會是主流內(nèi)容，人們的現(xiàn)代化工作往往不會將民族文化傳承下去。而人們積極的參與到群眾文化活動中去，就會產(chǎn)生文化的交流，一些志同道合的人們就會聚集在一起進行深度的交流。這就使得文化能夠更好的傳承下去。當(dāng)今社會，城市的人口流動性強，且我國是多民族的國家，群眾文化建設(shè)從長遠來看，能促進人們的多元文化交流，讓一些民族特色的文化能更好的傳播與傳承。
2.3藝術(shù)審美功能。
群眾文化還有一個功能就是提高人們的藝術(shù)審美能力，人們在參與群眾文化活動的同時，會進行一些藝術(shù)活動，往往這些藝術(shù)活動中都會蘊含人們實際生活中一些感悟，某種程度上是可以引發(fā)人們共鳴的，并且能夠在活動中得到相應(yīng)的藝術(shù)往往是美好的，能夠陶冶人們情操，藝術(shù)源于生活，不同層次的人們對美的定義不同，但是群眾文化活動的包容性很強，不同年齡、工種的人們都能一起參與，這就促進了各年齡階段的人們進行精神交流。當(dāng)然我們在舉辦文化活動的同時，需要做好準(zhǔn)備工作，與時俱進，將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來，更適應(yīng)當(dāng)下各類人群的審美需求。
2.4社會教育功能。
群眾文化活動是具有社會教育功能的。我國的教育的覆蓋面與深度都有很大的進步，人們的普遍的文化水平都提高了，這就使得文化的內(nèi)涵要求提高，當(dāng)下文化活動全面的整合了全社會的各項資源，，多途徑地開辦多所學(xué)校、社區(qū)學(xué)校，滿足了各種年齡段、多種知識層次群眾的學(xué)習(xí)要求。
3構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的城市群眾文化發(fā)展策略。
3.1對社會資源進行規(guī)劃利用，提高整體服務(wù)與管理的水平根據(jù)社會整體的文化建設(shè)的實際需求，這不是一個小團隊能夠完成的工作，需要調(diào)動社會整體資源，進行合理的規(guī)劃與資源配置。例如將科技、文化、體育和廣電等多個部門聯(lián)合調(diào)動，配合完成一些地區(qū)級別的大型文化活動，進行規(guī)劃，分配工作與任務(wù)，各司其職，多方力量整合，讓群眾文化活動的規(guī)模、深度都推向一個新臺階。實際當(dāng)中，很多地區(qū)的文化活動是上級制定，下級應(yīng)付了事，這種態(tài)度是堅決要反對的，文化建設(shè)部門應(yīng)該從過去的被動服務(wù)不斷向主動服務(wù)轉(zhuǎn)變。用心做事，認真服務(wù)。
3.2加強領(lǐng)導(dǎo)，進一步明確責(zé)任主體公共文化服務(wù)體系的建設(shè)工作應(yīng)該納入到政府、黨委的工作中去，社會發(fā)展與國民經(jīng)濟發(fā)展同樣重要，在政府文化部門的內(nèi)部推行責(zé)任考核制度，以人們?nèi)罕姷臐M意度和認可度作為指標(biāo)。建立投訴、建議渠道。并且不是空設(shè)一些信箱，無人管理。建立信息反饋鏈條。對于群眾的建議與投訴要認真對待，形成一個良心循環(huán)。責(zé)任分工到位，建立明確規(guī)范的機制，才能使文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)能共同發(fā)展，形成一個大體系。
3.3以基層文化設(shè)施建設(shè)為依托，建立完善公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)我國的城市分級比較明確，城市的公共文化服務(wù)建設(shè)的比較完善，但是下面縣、鄉(xiāng)、村就根據(jù)各省各市的經(jīng)濟能力和重視程度而異了。文化建設(shè)的對象是廣大基層群眾，不能忽視基層的文化建設(shè)工作，要全面覆蓋，形成一個文化服務(wù)大網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)村地區(qū)的文化建設(shè)最為薄弱，很多地區(qū)都是空設(shè)名目，但是沒有真正的落實文化建設(shè)工作。時代在發(fā)展，人們不像過去那么封閉，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)覆蓋大部分農(nóng)村，農(nóng)村的人們與城市人們在一定程度的已經(jīng)拉近許多，這也就要求我們的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、村的文化建設(shè)需要與城市同步。例如村應(yīng)該設(shè)置文化室，鄉(xiāng)建立文化站，鎮(zhèn)建立文化館，市建立中等型文化館，省建立大型文化館。以點連線，建立一個文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，進行資源、信息的互通有無。讓基層群眾的精神文化建設(shè)同步。
3.4重視群眾文化精品生產(chǎn)，搞好公共文化服務(wù)的產(chǎn)品供應(yīng)文化產(chǎn)品與服務(wù)體系已經(jīng)逐步形成并成熟了。但是對于一些未成年人、老年人群和外來務(wù)工人員這些群體的文化服務(wù)還有待提高。也需要重視他們的文化需求和文化權(quán)益。群眾文化建設(shè)不僅是要普及，更是提高提升品質(zhì)，提供全面、人性化的精品服務(wù)。主題要明確有內(nèi)涵，并且要與時代接軌。才能給人強大的精神力量與高雅的藝術(shù)啟迪與享受。
4結(jié)語。
社會公共服務(wù)體系與群眾建設(shè)不是一朝一夕的工作，需要長時間的開展工作，并且需要保證服務(wù)與文化內(nèi)容的高品質(zhì)。覆蓋基層為首，調(diào)動社會各方力量，整合社會資源，綜合的提高我們的建設(shè)力度。對社會各類群體提供不同類型服務(wù)，這些都是需要長期的研究和實踐。運用多種文化服務(wù)形式，努力為廣大群眾提供內(nèi)容豐富、形式多樣、創(chuàng)意新穎的精神食糧。讓群眾的精神世界更豐富，社會更加和諧。
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宋代美學(xué)論文篇十一
中國佛教文化擁有深厚的歷史文化底蘊和歷史淵源，是中華民族文化發(fā)展的重要組成部分，作為特色文化產(chǎn)業(yè)其對當(dāng)今推進社會主義道德的倡導(dǎo)以及和諧社會建設(shè)與發(fā)展具有重要的推動作用。佛教文化在傳入中國后，與中國古代傳統(tǒng)中儒、道兩家的文化相互影響、相互吸收，尤其在“三教合流”之后，更是與儒、道兩家一起成為中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分和重要支柱，佛教文化精髓在每一個中國人的靈魂中流淌，影響著人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。同時，對比基督教、xxx教的發(fā)展歷史，佛教所倡導(dǎo)的和諧教義與勸人向善，對國家和社會起到了一定的維護穩(wěn)定的積極作用，也對和諧社會風(fēng)氣的形成做出了其應(yīng)有的貢獻。同時，佛教文化有助于人們?nèi)罕娞嵘赖滤?，而道德建設(shè)是推動社會主義核心價值體系建設(shè)的有效途徑之一。因此，要深入挖掘出佛教道德中與社會主義道德中的相融合的積極內(nèi)容，鼓勵人們?nèi)罕娔軌蛑鲃印⒆杂X地去追求良好的道德風(fēng)尚，樹立起社會主義道德規(guī)范，進而推動社會主義和諧社會建設(shè)。這與我黨和政府在第十七屆六中全會中所提倡的“文化大發(fā)展”的精神不謀而合。
2.佛教特色文化旅游的環(huán)境特性
佛教寺院、園林的選址、風(fēng)景建筑、空間意境等造園技藝體現(xiàn)了中國人的審美情趣、符合了人們內(nèi)心的精神追求，使得中國人對自然的態(tài)度打上佛教的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從形而下的視覺感知的層面越出，達到了追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正的達到“天人合一”的境界。寺院跟宗教比較，蘊含了更多的形而上的寓意?？梢哉f，寺院絕不僅僅是一種建筑形式，還是以風(fēng)水思想為基礎(chǔ)的生命、自然等意識形態(tài)的象征。佛教文化旅游者既是憧憬著這一精神特性，在涉足、接觸、觀賞、體驗佛教文化旅游地及其環(huán)境氛圍的過程中，使得自己精神需求得以滿足，在通過對佛教寺院景觀的參觀體驗過程中得到啟發(fā)，認識自我、把握自我，超脫自我，以超度的人生價值觀來解決現(xiàn)實生活中的煩惱和痛苦，并且領(lǐng)悟出人世間道理。這使得越來越多的信眾和旅游者來到佛教文化旅游景區(qū)，促進了佛教文化旅游為主體的特色文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
3.佛教特色文化旅游的經(jīng)濟特性
隨著社會文明和經(jīng)濟的快速發(fā)展，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的經(jīng)濟收入正成為景區(qū)經(jīng)營者以及當(dāng)?shù)卣豢尚∫暤闹匾?jīng)濟收入。在經(jīng)濟杠桿的作用下，各個擁有佛教文化旅游資源的地區(qū)都逐漸認識到佛教文化旅游開發(fā)的重要性，并不遺余力的進行佛教文化旅游景區(qū)的開發(fā)建設(shè)。同時，要使得該景區(qū)在眾多競爭對手中脫穎而出，獲取更多的經(jīng)濟效益，就要增加具有決定性作用的旅游吸引力：一方面是要建立飲食組合、住宿組合、交通組合、游覽組合、購物組合、娛樂組合以及其他組合在內(nèi)的旅游組合；另一方面是要掌控好佛教文化旅游景區(qū)的服務(wù)、形象以及旅游地居民態(tài)度等貫穿始終佛教文化旅游過程的質(zhì)量因素。建立這兩個方面的優(yōu)勢，將使得佛教文化旅游景區(qū)能夠吸引到更多的信眾和旅游者，為當(dāng)?shù)貛砀嗟慕?jīng)濟效益，使得政府和居民重視佛教文化資源的保護與開發(fā)，增加對其的投資建設(shè)，從而使得佛教文化旅游事業(yè)進入到投入—產(chǎn)出—投入的循環(huán)發(fā)展的良性軌道。
4.佛教特色文化旅游的政府作用特性
特色文化產(chǎn)業(yè)包括佛教文化旅游在內(nèi)的我國旅游市場在結(jié)構(gòu)和運行上普遍是不完善的、缺乏有效的競爭，市場本身無法消除環(huán)境污染等負面的外部性因素、不易對重大經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，市場價格也不能反映經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)效果。因此，作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游市場機制的形成和發(fā)展，要依靠政府去推動和改進。通過一系列的政策和市場調(diào)控手段，促使作為特色文化產(chǎn)業(yè)的佛教文化旅游的機制趨于完善。同時，政府要擔(dān)負起進行引導(dǎo)發(fā)展佛教文化旅游市場、保護生態(tài)，消除環(huán)境污染、改善旅游地居民生活質(zhì)量等方面的工作，發(fā)揮其在佛教文化旅游發(fā)展中的重要作用。
宋代美學(xué)論文篇十二
[摘要]討論了城市制度的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及我國城市的發(fā)展模式，提出城市制度不完善是我國城市發(fā)展滯后的重要原因；建構(gòu)與轉(zhuǎn)換城市制度是城市發(fā)展進入自覺階段的根本標(biāo)志。我國城市要實現(xiàn)跨越式發(fā)展，應(yīng)以制度創(chuàng)新為先導(dǎo)。
[關(guān)鍵詞]城市制度；跨越式發(fā)展；制度先導(dǎo)。
一、城市制度：城市發(fā)展的實踐呼喚。
我國城市發(fā)展水平嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟增長率，加快城市化與城市現(xiàn)代化對我國拓展發(fā)展空間，提升發(fā)展層次、綜合實力及國際形象都具有重要意義。加快城市化與城市現(xiàn)代化，已成為我國各地區(qū)的重要發(fā)展戰(zhàn)略。
這些問題不解決，城市發(fā)展目標(biāo)將是盲目的，城市發(fā)展戰(zhàn)略將是低效的，城市發(fā)展過程將是無序的。從我國城市發(fā)展實踐看，也確實暴露出不少問題。比如，有的地方不注重城市工業(yè)的發(fā)展、改造、升級，忽視傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)間的互為基礎(chǔ)、互相支撐，將城市發(fā)展簡單等同于城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城市環(huán)境改造和城市第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；有的地區(qū)用變更戶口，將農(nóng)村戶口轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)戶口的方法快速提高人口的城市化率；有的地方用變更行區(qū)劃，將城市周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃為城區(qū)的方法提高其城市化水平；有的地方不能處理好城市發(fā)展中府與市場的關(guān)系，將城市發(fā)展等同于單純的領(lǐng)導(dǎo)決策、府行為；有的地方脫離本地實際，對發(fā)達城市發(fā)展中暴露出的問題缺少反思，盲目照搬較發(fā)達城市的發(fā)展模式。諸多實踐問題進一步說明，科學(xué)認識是科學(xué)實踐的先導(dǎo)，對城市本質(zhì)、城市化與城市現(xiàn)代化本質(zhì)的深刻認識是正確推動城市發(fā)展必不可少的前提。
筆者認為，我國城市發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題都與城市研究中“制度視角”的缺失有關(guān)；城市制度是整合城市諸多要素的核心，城市有序發(fā)展的基礎(chǔ)，也是城市的重要本質(zhì)；能否以制度創(chuàng)新為動力推動社會發(fā)展是衡量社會發(fā)展自覺程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，自覺推動城市制度轉(zhuǎn)換是城市發(fā)展進入自覺階段的根本標(biāo)志；反思城市制度，借助系統(tǒng)方法和哲學(xué)思維全面、深刻地把握城市本質(zhì)，是推動我國城市良性、快速發(fā)展的迫切需要與重要前提。
二交往規(guī)則：城市制度的本質(zhì)。
人們往往把城市化等同于城市人口的相對增加，城市建成區(qū)面積的不斷擴大，或城市相對經(jīng)濟總量的不斷增長。人口、城區(qū)、經(jīng)濟總量無疑是城市化的重要基礎(chǔ)和城市化水平的重要標(biāo)志，但人口、城區(qū)與經(jīng)濟總量只是城市的外延與現(xiàn)象。城市作為一個或地區(qū)的治或經(jīng)濟、文化中心，作為多樣生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系的聚集地，代表著一種生活和生存方式，它的基礎(chǔ)是一種制度和規(guī)則。城市發(fā)展史也就是城市制度文明與物質(zhì)文明、精神文明相互作用的辯證發(fā)展史，是人與人、人與自然交往方式和規(guī)則的轉(zhuǎn)換史，及城市制度的轉(zhuǎn)換史。城市制度是城市的深層內(nèi)涵與本質(zhì)。
城市化與城市現(xiàn)代化是近代以來西方城市發(fā)展的兩個階段。工業(yè)革命至二次大戰(zhàn)，是西方發(fā)達的城市化階段。二次大戰(zhàn)后，隨著失業(yè)救助制度、社會福利制度的啟動，西方發(fā)達在經(jīng)歷了一百多年的“充分城市化”以后，開始向城市現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。發(fā)達產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整過程，第三產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟總量中比重逐漸上升的過程，市場經(jīng)濟的成熟過程，也就是其城市現(xiàn)代化逐步深化與成熟的過程。人們往往用基礎(chǔ)設(shè)施完善程度、新興產(chǎn)業(yè)的比重大小、社會公共事業(yè)的發(fā)達程度等作為城市現(xiàn)代化的指標(biāo)，這無疑是正確的。但不應(yīng)忽視的是，以上諸方面的進步都離不開完善、規(guī)范的城市制度的支撐。從本質(zhì)上看，發(fā)達城市現(xiàn)代化成熟的重要標(biāo)志是形成了較完善、合理的城市制度，即完善的市場體制、合理的民主機制與開放、平等的市民交往習(xí)俗的統(tǒng)一。城市制度的成熟與完善是城市現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。
西方發(fā)達并不是城市發(fā)展的終點。城市化與城市現(xiàn)代化一方面帶來了巨大的社會進步，另一方面也引發(fā)了諸多社會與心理問題。而解決城市發(fā)展過程中諸多問題的重要基礎(chǔ)是反思現(xiàn)有城市制度的不足，建構(gòu)更加完善、合理、人性化的城市制度來引導(dǎo)城市發(fā)展。城市制度的進一步轉(zhuǎn)換、合理化，是城市進一步發(fā)展不可缺少的基礎(chǔ)、條件與保障。
所謂城市制度，是發(fā)展主體在觀念特別是行為實踐中，對城市本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、意義、價值等的規(guī)則性確認。首先，從一般規(guī)則論看，城市制度也就是城市交往規(guī)則，城市存在與發(fā)展的規(guī)則，城市成員在多層次交往中所形成與體現(xiàn)的規(guī)則，包括以上層建筑為基礎(chǔ)的正式制度（如有關(guān)城市準(zhǔn)入、發(fā)展的法規(guī)）和以市民社會為基礎(chǔ)的非正式制度（如城市居民日常生活中相互交往，對待外來人口等的習(xí)俗、習(xí)慣）。其次，從城市存在的基礎(chǔ)看，城市制度是城市存在的規(guī)則支撐，城市發(fā)展的深層依據(jù)，及城市的深層本質(zhì)。城市代表著一種相對獨特的生產(chǎn)方式、生存方式和交往方式，城市制度是新型生產(chǎn)、生存和交往方式的存在依據(jù)。一定意義上，城市的發(fā)展也就是多極主體多層次交往的不斷擴大、深化與合理化，而規(guī)則即城市制度的不斷合理化是城市有序發(fā)展的根本保障。離開了城市制度，城市就無以存在、無以發(fā)展。第三，從發(fā)展資源看，城市制度是城市發(fā)展的支撐性資源。城市資源是以制度資源為核心的自然資源、經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一。沒有城市制度的“調(diào)控”，也就沒有自然環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)等城市資源的合理、有序、高效整合。第四，從城市內(nèi)在結(jié)構(gòu)與發(fā)展動力看，城市制度是城市內(nèi)在結(jié)構(gòu)的靈魂，城市存在與發(fā)展的內(nèi)在動力。生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)—上層建筑—意識形態(tài)、生產(chǎn)方式—生活方式構(gòu)成了城市的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與動力系統(tǒng)，城市制度內(nèi)存于這個系統(tǒng)的每一方面，是其正常運轉(zhuǎn)的調(diào)控中心和神經(jīng)中樞，合理的城市制度是城市可持續(xù)發(fā)展的根本保障。第五，從文明構(gòu)成看，城市制度是城市文明的重要內(nèi)容。人類交往是物質(zhì)交往、精神交往與規(guī)則交往的統(tǒng)一，規(guī)則交往的不斷合理化構(gòu)成人類的制度文明。城市作為人類交往的產(chǎn)物與場所，是物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的統(tǒng)一體。制度是城市的靈魂，城市制度是城市文明的高級形態(tài)，是城市精神、城市文化、城市文明的現(xiàn)實集中體現(xiàn)。第六，從發(fā)展評價標(biāo)準(zhǔn)看，城市制度是衡量城市發(fā)展水平的本質(zhì)參數(shù)。城市化與城市現(xiàn)代化的水平，不僅體現(xiàn)為城市的產(chǎn)業(yè)類型、經(jīng)濟總量、人口數(shù)量，還體現(xiàn)為城市管理的科學(xué)化程度，城市權(quán)力的公共化程度，城市成員日常行為的合理化程度等，而這些方面的整合也就是城市制度的發(fā)展程度，因此城市制度的合理化程度是城市發(fā)展的根本尺度。第七，從發(fā)展自覺程度看，以制度創(chuàng)新為動力推動城市發(fā)展是城市發(fā)展的高級階段。能否以制度創(chuàng)新為動力推動發(fā)展是區(qū)分“自發(fā)發(fā)展”與“自覺發(fā)展”，衡量發(fā)展自覺化程度的重要尺度。城市現(xiàn)代化水平最終體現(xiàn)為城市制度的發(fā)展水平，認識城市制度的本質(zhì)，以制度創(chuàng)新為先導(dǎo)推動城市化與城市現(xiàn)代化，是城市發(fā)展的自覺化。
三正式與非正式規(guī)則：城市制度的內(nèi)容分類。
城市制度是城市社會關(guān)系、公共關(guān)系的規(guī)則性確認。城市社會生活的多樣性、社會關(guān)系的復(fù)雜性決定了城市制度的復(fù)雜性、多樣性。城市發(fā)展中的每一種社會關(guān)系都對應(yīng)著一種城市制度。從宏觀社會領(lǐng)域看，城市制度有治制度、經(jīng)濟制度、文化制度，或生產(chǎn)制度、生活制度，或生產(chǎn)制度、分配制度、交換制度、流通制度；從城鄉(xiāng)關(guān)系及城市發(fā)展過程看，城市制度包括城市準(zhǔn)入制度、發(fā)展制度、保障制度等；從城市主體需要層次看，城市制度包括生存制度、安全制度、發(fā)展制度、享受制度等；從社會管理角度看，城市制度有工商制度、稅收制度、交通制度、司法制度等；從社會資源構(gòu)成看，城市制度有人口制度、自然資源制度、環(huán)境制度等；從社會實際交往與日常生活看，城市制度則包括工作習(xí)慣、生活習(xí)慣、社會習(xí)俗等。從其它角度還可以對城市制度進行更多樣的分類。這里，我們主要借鑒諾思對正式規(guī)則與非正式規(guī)則的劃分，將以上城市制度分為正式制度與非正式制度兩大類。
所謂正式制度，也就是正式規(guī)則，諾思認為，“正式規(guī)則包括治（及司法）規(guī)則、經(jīng)濟規(guī)則和合約”。正式制度的特征包括：第一，明確性、可查閱性，即往往以法律、規(guī)章、條例、條約等文字形式存在；第二，權(quán)威性、強制性，即以整體權(quán)力，整體對個體的強制力、約束力為實現(xiàn)基礎(chǔ)，往往以權(quán)為最終保障；第三，整體性，即以維護整體存在及其根本利益為目的。正式制度調(diào)節(jié)和規(guī)范的是關(guān)于某一整體能否持續(xù)存在及其存在性質(zhì)的根本性、決定性社會關(guān)系，而大量的復(fù)雜日常社會關(guān)系則主要由非正式制度來調(diào)節(jié)。
所謂非正式制度，在諾思看來，也就是非正式規(guī)則，“主要由習(xí)俗、慣例、個人行為準(zhǔn)則和社會道德規(guī)范構(gòu)成。正式規(guī)則只是‘冰山的一角’，非正式規(guī)則卻是大量的，并且它的作用不可忽視”。非正式制度的特點包括：第一，日常性、非明確性，即存在、體現(xiàn)于人們的日?，F(xiàn)實交往活動中，大多沒有明確的文字條文可供查閱；第二，自覺性、非強制約束，即非正式制度以個人素質(zhì)、個人道德與行為的自律性作為實現(xiàn)保障；第三，個體性，以個人利益為直接目的。雖然非正式制度也傾向于保障整體的存在與利益，但從主觀意向與實踐結(jié)果看，非正式制度以個體利益為源發(fā)動力與目的。根據(jù)以上特點，我們將以上層建筑（主要是權(quán)）、公共權(quán)力為基礎(chǔ)的城市制度稱之為正式制度，而將以市民社會為基礎(chǔ)的城市制度稱之為非正式制度。
城市制度是經(jīng)濟制度、治制度、文化制度、環(huán)境制度、生活制度的統(tǒng)一體。城市制度無所不在，其滲透性使城市制度具有強烈的實踐效應(yīng)，如倫理效應(yīng)、經(jīng)濟效應(yīng)、治效應(yīng)、文化效應(yīng)、生產(chǎn)效應(yīng)、生活效應(yīng)、環(huán)境效應(yīng)等。具體而言，城市制度具有以下功能。
1。選擇與確認。
不管是正式制度還是非正式制度，城市制度首先都是對多樣城市存在（包括城市形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、文化、精神及城市人員的行為、意識等）的選擇與確認?！皼]有意識到的存在是非存在”，城市制度對城市內(nèi)容進行選擇，并以權(quán)力文本或習(xí)慣、習(xí)俗的方式對這種選擇結(jié)果給予認可、明確，使城市特點成為一種在實際交往中可以感知到的明確的現(xiàn)實公共存在。城市制度的選擇、確認功能也使城市制度本身成為一種重要的城市存在。城市制度是城市存在的最高級形式，一個城市的根本特點，集中體現(xiàn)于其城市制度，城市制度的明確性、相對穩(wěn)定性為人們認識城市提供了根本途徑。認識一個城市的最根本方式是認識其正式與非正式的城市制度。這也使城市制度具有重要的信息功能。
2。規(guī)范與整合。
城市制度的發(fā)展程度表征著一個城市的組織化、秩序化程度。城市制度將無數(shù)的獨立個人，多樣的生產(chǎn)、生活方式，多樣的文化價值觀念，整合為一個有序的城市。沒有城市制度的規(guī)范、整合，也就沒有城市的穩(wěn)定、秩序、一體化，沒有城市的存在與發(fā)展?！吧鐣l(fā)展是有組織的活動”，有序的發(fā)展。完善城市制度是保障城市有序、穩(wěn)定，降低城市交往、發(fā)展成本，推動城市持續(xù)發(fā)展的根本前提。
3。約束與激勵。
規(guī)范功能使城市制度成為一種約束機制。城市制度的整體化、秩序化導(dǎo)向，必然對城市成員的多樣行為、多樣意識等具有一定的約束性。城市正式制度通過監(jiān)督、處罰、懲罰，非正式制度通過注視、漠視、窺視、不搭理等形式，對城市制度的無知者、漠視者、挑戰(zhàn)者產(chǎn)生有形或無形的強制約束。城市制度無疑是對城市人員的一種約束。但同時，城市制度也具有激勵功能，是一種激勵機制。城市制度以獎勵、接納等有形或無形方式，對符合城市制度規(guī)范要求的行為進行鼓勵，對城市成員的行為具有明確的導(dǎo)向、拉動作用。正是通過約束與激勵的統(tǒng)一，城市制度才能實現(xiàn)對城市人員行為、意識的選擇與整合，使城市成為一個具有自身特色的統(tǒng)一體。
4。塑形與示范。
一個城市的形象不僅體現(xiàn)在其城市建筑、交通、生產(chǎn)生活設(shè)施等“硬環(huán)境”上，更體現(xiàn)于其城市管理、城市精神、市民素質(zhì)等“軟環(huán)境”上。也就是說城市形象是城市經(jīng)濟、城市文化與城市制度的統(tǒng)一體。沒有良好的城市制度也就沒有良好的城市形象，城市制度是城市形象的本質(zhì)與集中體現(xiàn)。建構(gòu)良好城市制度是塑造良好城市形象的根本途徑。合理、良好的城市內(nèi)容通過城市制度來確認，不合理的城市內(nèi)容依靠城市制度重構(gòu)，城市形象的建構(gòu)過程是一個以城市制度為核心、動力、靈魂的持續(xù)過程。城市化與城市現(xiàn)代化是一個不斷建構(gòu)、不斷升級的過程。在此過程中，適合社會發(fā)展方向、適合人的多樣全面需要的較發(fā)達城市，對其它地區(qū)具有強烈的示范功能。對于較發(fā)達城市來說，作為城市的根本軟環(huán)境及軟件，作為城市形象的根本，城市制度是城市示范性、推廣性的核心。對于較不發(fā)達城市來說，學(xué)習(xí)先進城市的根本內(nèi)容是學(xué)習(xí)其城市制度。
五公共權(quán)力與能力本位：城市制度的轉(zhuǎn)換。
城市的發(fā)展史，不僅是城市規(guī)模的擴大史，城市經(jīng)濟總量的增加史，城市功能的變遷史，也是城市制度的轉(zhuǎn)換史。城市制度轉(zhuǎn)換的動力來自兩個方面：一是發(fā)展，一是交往。社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的進步，是城市制度轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動力。城市制度，作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)、生活關(guān)系的規(guī)則，從根本上講，其發(fā)展原動力是一個地區(qū)自身生產(chǎn)力水平的提升、生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換。與其它地區(qū)交往的擴大與深化，則是城市制度轉(zhuǎn)換不可缺少的比較動力。其它城市的成功經(jīng)驗或失敗教訓(xùn)，對一個城市的發(fā)展與制度轉(zhuǎn)換都具有重要參照意義。在注重自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)其它與地區(qū)城市發(fā)展經(jīng)驗，避免其發(fā)展失誤，是加快城市發(fā)展，降低城市制度轉(zhuǎn)換成本的重要途徑。
權(quán)力是制度的核心，城市制度轉(zhuǎn)換的根本問題是城市權(quán)力的.配置。對城市正式制度而言，城市權(quán)力就是城市的管治權(quán)；對城市非正式制度而言，城市權(quán)力就是一個城市的市民對其它社會成員所具有的優(yōu)勢。權(quán)力的根本問題是“誰擁有權(quán)力，是怎樣獲得的？”反思城市權(quán)力也就是反思：第一，誰擁有對城市的管治權(quán)，獲得這種權(quán)力的基礎(chǔ)與途徑是什么；第二，一個城市的市民以什么為基礎(chǔ)擁有對其它城市或非城市人員的優(yōu)勢（包括心理、話語、行為等）。
關(guān)于第一個方面，我們認為，現(xiàn)代城市管治權(quán)力的本質(zhì)是公共權(quán)力，獲得城市權(quán)力的根本途徑是能力。近代以前，權(quán)力主要是少數(shù)人專有的“特權(quán)”。近代以來，啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命、世界交往的深化、市場體制的確立，推動了人們權(quán)利意識的覺醒。權(quán)利通過權(quán)力來確認、保障，在反思、爭取、確立公民權(quán)利的過程中，人們也不斷對權(quán)力的本質(zhì)進行重新認識與定位?，F(xiàn)代社會，權(quán)力的本質(zhì)是人民權(quán)力、公民權(quán)力、公共權(quán)力，逐步形成社會主導(dǎo)權(quán)力觀。也就是說雖然權(quán)力的具體所有、實施部門是特定的府行機構(gòu)或其授權(quán)單位，但這種機構(gòu)的權(quán)力范圍、實施程序、組成人員等，應(yīng)該首先得到公民的認可與信任。公民利益與社會發(fā)展的需要是權(quán)力部門存在的基礎(chǔ)，能力與素質(zhì)是個人能否進入權(quán)力機構(gòu)，成為公共權(quán)力執(zhí)行人員（公務(wù)員）的前提。作為城市正式制度基礎(chǔ)的城市管治權(quán)力，其本質(zhì)也是一種公共權(quán)力，城市管治權(quán)力的范圍、機構(gòu)組成、辦事程序等，必須以公民利益、城市發(fā)展需要為基礎(chǔ)，以公民的普遍認可為前提。而具體從事城市管治的人員，必須是以公開、合法途徑進入權(quán)力部門，具有較高能力、素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的專業(yè)人員。
關(guān)于第二個方面，我們認為，城市居民所具有的排它性權(quán)力正逐漸弱化。在城鄉(xiāng)間、不同城市間發(fā)展差異仍較大的情況下，城市無疑在相當(dāng)程度上代表著先進的生產(chǎn)生活方式、較高的文明程度，但一個城市的發(fā)展程度并不代表這個城市中所有成員的文明程度。從現(xiàn)實準(zhǔn)人標(biāo)準(zhǔn)看，血緣、地緣等非能力因素是成為城市公民的主要依據(jù)。也就是說，城市居民現(xiàn)有的所謂排它權(quán)力，并不是以能力為本位的。隨著經(jīng)濟文化交往的深化，市場經(jīng)濟的發(fā)展，能力已成為現(xiàn)代城市準(zhǔn)入的根本條件。而城市化進程的加快，城鄉(xiāng)及城市間發(fā)展差異的逐步縮小，將使現(xiàn)有城市居民以傳統(tǒng)方式所具有的排它性權(quán)力逐漸弱化、縮小。當(dāng)然，只要還存在經(jīng)濟與社會結(jié)構(gòu)的二元化、歷史文化傳統(tǒng)的差異、生產(chǎn)生活方式的差異等，城市公民的這種排它優(yōu)勢、相對權(quán)力還將在一定范圍內(nèi)繼續(xù)存在。但從社會發(fā)展趨勢看，這種非能力本位的權(quán)力正在喪失其存在基礎(chǔ)。
從我國城市發(fā)展現(xiàn)狀看，一方面，城市化和城市現(xiàn)代化程度較低已經(jīng)成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要瓶頸，但消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)和提升城市內(nèi)涵都不可能一蹴而就。西方發(fā)達的城市發(fā)展歷程說明，城市發(fā)展是一個逐漸深化的過程，工業(yè)化是城市化的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)、新興產(chǎn)業(yè)是城市現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，產(chǎn)業(yè)升級、結(jié)構(gòu)調(diào)整是漸進的過程。沒有充分城市化也就沒有城市現(xiàn)代化，城市發(fā)展是一個“自然的”漸進過程，需要時間。另一方面，國際競爭日益激烈，我國已不可能有1左右的時間進行“充分城市化”，再步入城市現(xiàn)代化。以城市現(xiàn)代化引領(lǐng)城市化，同步推進城市化與城市現(xiàn)代化，走有自身特色的跨越式發(fā)展之路，成為推進我國經(jīng)濟與社會發(fā)展，提升綜合國力，加速城市發(fā)展的實踐選擇。
同時，自覺轉(zhuǎn)換發(fā)展模式，是實現(xiàn)我國城市跨越式發(fā)展的重要前提。一般而言，發(fā)展模式有兩種，一是“要素自發(fā)模式”，即在交往不充分狀態(tài)下，通過發(fā)展要素自發(fā)實現(xiàn)整體結(jié)構(gòu)調(diào)整，并最終產(chǎn)生新的制度文明；一是“制度先導(dǎo)模式”，即在普遍交往狀態(tài)下，自覺地學(xué)習(xí)、創(chuàng)立先進的制度，以新的制度為先導(dǎo)，引導(dǎo)、推進結(jié)構(gòu)與要素的整體躍升。現(xiàn)代全球化的深化，世界普遍交往的發(fā)展，西方發(fā)達城市化的諸多經(jīng)驗與教訓(xùn)，我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的良好態(tài)勢，為我國采取制度先導(dǎo)模式推動城市發(fā)展提供了重要條件與基礎(chǔ)。以制度創(chuàng)新為核心推進我國城市發(fā)展，可以協(xié)調(diào)城市化與城市現(xiàn)代化的沖突與矛盾，降低城市轉(zhuǎn)型成本，減少社會震蕩。因此，制度先導(dǎo)是我國城市跨越式發(fā)展的實踐路徑。
制度先導(dǎo)模式是尊重客觀規(guī)律與注重主體創(chuàng)造的統(tǒng)一。它是一種學(xué)習(xí)的模式，注重對別的發(fā)展主體經(jīng)驗的借鑒；它也是一種反思的模式，注重對其它發(fā)展主體教訓(xùn)的總結(jié)；它還是一種具有強烈主體性的模式，注重對自身文化傳統(tǒng)的繼承；它更是一種創(chuàng)造性的、實踐的模式，注重對實際情況的把握，注重一般性與特殊性的結(jié)合，尤其注重對適合自身發(fā)展需要的具體發(fā)展制度、策略的探索與創(chuàng)新。學(xué)習(xí)西方發(fā)達城市發(fā)展經(jīng)驗，吸取其教訓(xùn)，以此為重要參照建構(gòu)合理的、符合我國發(fā)展階段與文化傳統(tǒng)的城市制度，是減少、回避類似發(fā)達的城市病，加快我國城市發(fā)展的重要途徑。
以制度為先導(dǎo)推進城市發(fā)展并不意味著建立統(tǒng)一、沒有差別的城市制度。任何制度都是歷史的、具體的，、民族、文化歷史傳統(tǒng)不同，城市制度便有差異。世界歷史的發(fā)展過程、全球化的推進過程，是世界普遍進步趨勢與文化多樣性的統(tǒng)一。與全球化的進程相呼應(yīng)，城市制度也是普遍進步趨勢與具體民族性、地區(qū)性、多樣化的統(tǒng)一。從縱向歷史進程看，城市制度處在不斷轉(zhuǎn)換之中，工業(yè)經(jīng)濟背景下的城市制度不同于知識經(jīng)濟背景下的城市制度，計劃體制下的城市制度不同于市場體制下的城市制度；從橫向現(xiàn)實關(guān)系看，美國與日本的城市制度不同，北京與上海的具體城市制度也互有差異，不同與地區(qū)的城市制度具有不同特點；從未來發(fā)展趨勢看，城市制度是城市本質(zhì)與形象的集中體現(xiàn)，城市制度的多樣性將繼續(xù)存在與發(fā)展。統(tǒng)一與多樣并存，在普遍進步中保持自身特色是城市制度轉(zhuǎn)換的重要特征。我國城市發(fā)展落后不僅表現(xiàn)在城市化與城市現(xiàn)代化水平低，也表現(xiàn)在各地區(qū)城市發(fā)展類同，沒有形成多樣的特色城市。對城市制度統(tǒng)一性與多樣性的科學(xué)認識則是建構(gòu)多樣特色城市的重要前提。在推進城市制度的轉(zhuǎn)換中，堅持統(tǒng)一性與多樣性的結(jié)合，在保持全國城市制度原則上統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，鼓勵各地區(qū)結(jié)合自身文化傳統(tǒng)建構(gòu)多樣的具體城市制度，是我國城市發(fā)展的重要方向。
城市制度轉(zhuǎn)換是“自然歷史過程”與創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。一方面，城市制度發(fā)展有其自身的“自然性”規(guī)律，新城市制度的建構(gòu)以既有城市制度為基礎(chǔ)，不能超越已有城市存在基礎(chǔ)，沒有城市經(jīng)濟基礎(chǔ)與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，也就沒有城市制度的轉(zhuǎn)換。另一方面，城市制度的轉(zhuǎn)換又是人的自覺“創(chuàng)造物”。城市制度作為城市存在與運轉(zhuǎn)的規(guī)則，是城市成員共同意志的體現(xiàn)，形成、存在于城市成員行為實踐中。城市成員既可以根據(jù)需要制訂、形成一種城市規(guī)則，也可以用文字或?qū)嶋H行為的方式廢除、懸置不符合需要的城市規(guī)則。
七結(jié)語。
建構(gòu)合理城市制度是市場經(jīng)濟條件下城市健康發(fā)展的需要。經(jīng)營城市，用市場經(jīng)濟手段實現(xiàn)城市發(fā)展公共性與私人性的統(tǒng)一，是現(xiàn)代城市發(fā)展的重要方式。而沒有完善、規(guī)范的城市交往規(guī)則，經(jīng)營城市將失去秩序保障。建構(gòu)合理城市制度也是完善我國市場經(jīng)濟的需要。城市是市場經(jīng)濟的載體，市場經(jīng)濟是規(guī)則經(jīng)濟、制度經(jīng)濟，沒有合理的城市制度也就沒有完善的市場經(jīng)濟。如果說，城市化與城市現(xiàn)代化是社會發(fā)展的必然趨勢，那么，以制度創(chuàng)新推進城市發(fā)展則是城市發(fā)展的根本方向。我國經(jīng)濟與社會發(fā)展的特殊性，決定了我國城市制度轉(zhuǎn)換的特殊性。農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的矛盾、工業(yè)化與后工業(yè)化的矛盾、市場體制與傳統(tǒng)經(jīng)濟運行方式的矛盾、全球化與本土化的矛盾等，都要求我們在以制度為先導(dǎo)推進城市發(fā)展的過程中，既要大膽探索，勇于創(chuàng)新，又要尊重傳統(tǒng)，遵循規(guī)律。應(yīng)充分認識我國城市制度轉(zhuǎn)換的特殊性、長期性，在實踐創(chuàng)新中，實現(xiàn)城市發(fā)展?jié)u進與跨越的動態(tài)統(tǒng)一。
宋代美學(xué)論文篇十三
[摘要]肖生玉泛指一般動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。宋代肖生玉器在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。
[關(guān)鍵詞]宋代肖生玉器世俗性。
肖生玉器泛指一般的動物及吉祥物的玉雕，如奔馬、玉熊、玉龍、孔雀、鸚鵡、玉辟邪而不是僅指十二生肖玉雕。自新石器時代至清代，我國的肖生玉雕一直是一個永恒的題材，為人民大眾所喜愛。表現(xiàn)手法也從簡單的反映動物的特征、習(xí)性，到對動物的整體刻畫，以及賦予其吉祥的寓意，由簡到繁，自淺至深，生動傳神。宋代肖生玉在繼承前代玉器發(fā)展的前提下又有大的創(chuàng)新，它代表了宋代玉器的新興形式，它的突出特點表現(xiàn)為世俗性。
在一定的歷史時間內(nèi)，人們的審美理想、審美情趣是受特定的社會生活、文化氣氛和時代精神等因素的作用制約的，同是肖生玉器，不同的歷史階段賦予它不同的社會功能，表現(xiàn)的形象也是完全不同的。
例如：商代肖生玉飾中大量出現(xiàn)，主要以寫實動物玉器為主，商代玉器，賦予禮儀功能，象征著王令。造型極寫實，刻虎似虎，雕象似象，琢人似人，但是，再造型表面，則刻上一些由卜兆紋組合而成的怪獸、圖騰圖案，大多用的是人獸復(fù)合紋，用上了臣字眼紋，大部分是扁平狀線雕或浮雕，圓雕較少。而春秋戰(zhàn)國時期，鐵器出現(xiàn)，玉制生產(chǎn)工具消失，所以春秋玉器特征主要為：禮器減少，佩飾增加。唐代肖生玉器氣韻生動、形象夸張，玉器完全在雕塑繪畫藝術(shù)的氣氛與法理下以嶄新的面貌出現(xiàn)于藝壇上。器皿呈現(xiàn)高貴氣，肖生玉發(fā)出神韻和體量，宋代以后，由于玉器不再是王公貴族的“專利”，大眾百姓也可使用玉器，并且也喜歡玉器，于是玉器向細巧、世俗方向演變。
宋代是中國古代社會的重要轉(zhuǎn)折期，中國封建社會開始走向它的中后期，社會上廣泛追求豪華、歡樂、奢侈和享受，對世俗生活的興趣日益濃厚。宋初結(jié)束了五代戰(zhàn)亂局面，社會趨于穩(wěn)定，文化藝術(shù)十分發(fā)達。這一時期宗教藝術(shù)日益世俗化，同樣，肖生玉的最突出的特點也體現(xiàn)在它的世俗化特點。宋代處于政治弱勢，文化繁榮的環(huán)境，其玉雕作品更為清矍，含蓄，端莊，更加世俗化、平民化，肖生玉成為普通大眾所非常喜愛的一門藝術(shù)形式。
宋代肖生玉器世俗性的原因主要有以下幾個方面：
(一)宋代藝術(shù)總體上是趨于世俗性的特征。
宋代文化藝術(shù)趨于世俗性，無論在宗教、繪畫、雕刻、文學(xué)、戲劇等等都表現(xiàn)出明顯的世俗性。每一時期的藝術(shù)作品都體現(xiàn)了特定的民族在特定的歷史時期和特定的社會形態(tài)下的藝術(shù)面貌和精神面貌。肖生玉器雕刻必定會受到大環(huán)境的影響，呈現(xiàn)了它獨特的藝術(shù)風(fēng)采，宋代肖生玉器開啟了雕刻藝術(shù)劃時代的歷史意義。
(二)中國審美文化具有世俗化的特征。
與西方美學(xué)比，東方美學(xué)思想的核心部分是關(guān)注人的生命和生存方式，東方美學(xué)的終極追求就是達到人與大自然，人與宇宙的和諧統(tǒng)一。即使連一些祭祀器物都呈現(xiàn)出比較實用的世俗傾向，體現(xiàn)了美在生活的世俗審美觀念?！笆浪仔砸约耙源藶榛A(chǔ)的準(zhǔn)宗教性似乎是作為東方美學(xué)一部分的中國古典美學(xué)的最基本特征。因為，東方美學(xué)在以人的生命為出發(fā)點方面，表現(xiàn)了強烈的功利感。世俗性是以儒家政治倫理實踐理性為基礎(chǔ)，它可以概括出中國古典藝術(shù)史上歷史久遠的政治倫理教化傳統(tǒng)，或者以藝術(shù)審美為教化工具的功利主義美學(xué)傳統(tǒng)。”
(三)宋代藝術(shù)的實用性思維方式。
中國人具有實用性與藝術(shù)性的思維特征，在中國世俗性和藝術(shù)性的思維方式影響下，肖生玉器在中國逐漸發(fā)展成為極具審美價值的藝術(shù)形式。
宋代人們在雕刻肖生玉器時總是愿趨福避禍，把人間難尋的美好愿望寄托于其中，所以按人的意志塑造的雕像被形象化后，其外形就成為最完美的動物形象了，羊表示“吉祥”；魚表示“有余”；雀鹿喻為“爵祿”；蝠鹿表示“福祿”；等等。宋玉“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現(xiàn)實生活。生動的形象畢竟勝過抽象的教義。運用活生生的形象感人之情，使遠在虛空的神靈近在咫尺，使玄奧的教義如悟常理。同時，從雕刻藝術(shù)的發(fā)展進程來看，世俗性與藝術(shù)性是同步進行的，造型的世俗化進程，同樣也是藝術(shù)化的再闡釋。
(四)藝術(shù)家本身是世俗的人。
人是美和審美的主體，是美的創(chuàng)造者，也是美的欣賞者。每一個創(chuàng)作都是來自于真實的對象，雕刻創(chuàng)作過程就是把真實的東西轉(zhuǎn)化為精神的食糧，再把它們轉(zhuǎn)譯為具體的形象。人們在欣賞和創(chuàng)造美的時候，會根據(jù)他們自己的審美心理，所以作品中無疑會展露出他們所喜聞樂見的世俗社會的情景。憑借精湛的手工技藝，創(chuàng)造出符合大眾審美觀念形態(tài)的'美的作品。
玉雕藝術(shù)來源于生活，扎根于生活。宋代的雕刻藝人，大多是來自民間的藝人。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，最普通也最平凡的審美主體，他們又都有著自己的審美理想，而他們的審美理想，不是來自宗教世界，而是來自現(xiàn)實生活中或世俗社會，即使是進行宗教藝術(shù)創(chuàng)作，即使是應(yīng)官府、寺院乃至民間富豪之所需而從事手工制作的審美創(chuàng)造，他們創(chuàng)作的也只能是他們所神往的、所夢想而又很難實現(xiàn)的世俗社會的美好生活。
(五)宋代玉雕受繪畫的影響。
宋玉如同宋畫，是寫生作品，玉器以繪畫為基礎(chǔ)，因此必然與其有著同樣的時代風(fēng)格，宋代年畫(如蘇漢臣等人的風(fēng)俗畫)，得到前所未有的發(fā)展。深入農(nóng)村，成為最有群眾性的一種繪畫樣式。制作年畫的地點也普遍于各地，這許多出產(chǎn)年畫的中心各有自己發(fā)展的歷史和特點，形成了年畫藝術(shù)風(fēng)格上的地方色彩，年畫的內(nèi)容，除了格式固定而有強烈的裝飾風(fēng)的神像以外，主要地可以歸納為以下幾種：(1)戲文故事；(2)美人、娃娃和吉慶寓意；(3)耕織生產(chǎn)、春牛等；(4)風(fēng)景、花卉；(5)時事。
受世俗化的宋代繪畫影響宋代玉器有著濃厚的生活氣息，宋代玉雕本身形體又趨向圖案化，形象生動。宋代宮廷玉器多重畫理和三遠法，比例適當(dāng)，出現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞挠竦袼囆g(shù)。同時宋代肖生玉在崇尚寫實主義的院畫與風(fēng)俗畫的影響下追求形體及運動的準(zhǔn)確表現(xiàn)，以顯示其內(nèi)心世界。通常畫面構(gòu)圖復(fù)雜，多層次，形神兼?zhèn)洌袧夂窭L畫趣味，完成了由唐玉偏重工藝性、雕塑性向宋玉偏重繪畫性、藝術(shù)性的轉(zhuǎn)變。
總的來說，宋代的肖生玉器玩味大增，禮性大減。宋代肖生玉代表了宋代玉器的新興形式，在玉器發(fā)展史中占有十分重要的地位。市民成為玉器的玩賞者、擁有者。佩帶玉器受到廣大的市民階層及文人墨客所追捧流行。同時宋代出現(xiàn)了玉雕市場和專門販賣玉器的商鋪，這也促進宋代玉雕業(yè)的進一步繁榮。
宋代美學(xué)論文篇十四
概述。
唐時揚州屬淮南道，據(jù)《舊唐書·地理志》:“(揚州)舊領(lǐng)縣四:江都、六合、海陵、高郵……天寶領(lǐng)縣七:江都、江陽、六合、海陵、高郵、揚子、天長……”《新唐書》所載與之同。天寶以后至唐末，揚州一直轄七縣。楊吳之時，曾建都于揚州，稱為江都府，并新置興化縣，此后興化屬揚州。南唐時，揚州行政區(qū)劃變化較大。首先便是將海陵、興化二縣析出，建立泰州?！短藉居钣洝肪硪话偃疤┲輻l”謂:“泰州，理海陵縣。本揚州海陵縣，偽吳乾貞年中立為制置院。偽唐昇元元年升為泰州?！薄段墨I通考》記載:“以揚州之興化，楚州之鹽城二縣來屬。”則至此時(即937年)，揚州少海陵、興化二縣，仍含江都、廣陵、六合、揚子、高郵、天長六縣。
據(jù)李昌憲《中國行政區(qū)劃通史·宋西夏卷》第三編第八章，天長縣之歸屬，諸書說法不一，存在抵牾。但有一點可以確定，那就是在趙宋建立以前，天長已然析出而獨立成州(軍)了。因而在宋初，天長并不隸屬于揚州這一點可以斷言。而直至宋太宗至道二年，北宋朝廷才下令“廢天長軍為縣”，此后，天長才又重屬揚州。雖五代之際，天長之歸屬、析出時間有待進一步探討，但其于本文行文并無矛盾。
二、揚州建置。
據(jù)《太平寰宇記》《宋會要輯稿》《文獻通考》可知，建安軍，本唐揚州揚子縣之白沙鎮(zhèn)，南唐時改名迎鑾鎮(zhèn)。宋朝建立后，升為建安軍。此三書記載完全一致，但對于建安軍何時所建，卻存在抵牾?！短藉居钣洝芬詾槭略凇盎食∪辍?，即962年時升為軍;而《宋會要輯稿》《文獻通考》則以為在“乾德二年”，即964年。二者有兩年的'時間差。而筆者翻閱《宋史·地理志》“真州條”，其又言:“乾德三年，升為建安軍?！倍鴵?jù)該卷之后?？庇洠詾椤端问贰匪d“乾德三年”當(dāng)為“乾德二年”之誤，并指出《隆平集》《九域志》《十朝綱要》均作“乾德二年”，如此則與《宋會要輯稿》《文獻通考》同。另筆者翻閱《續(xù)資治通鑒長編》卷五，其中明確載有在太祖乾德二年八月“庚申以迎鑾鎮(zhèn)為建安軍”一條。如此則樂史所撰必然有誤矣!且中華書局07版《太平寰宇記》在此處出具校勘記，亦言建隆三年當(dāng)改為乾德二年。而在《中國行政區(qū)劃通史》中，卻只采用《太平寰宇記》之說，以為建安軍建軍于建隆三年，此明顯欠妥當(dāng)。
建安軍建立之后，陸續(xù)割揚州之揚子(永貞)與六合來屬焉。其中六合于至道二年(996)隸屬建安軍，此一點，《太平寰宇記》《元豐九域志》《宋會要輯稿》《宋史》《文獻通考》諸書所載相同，當(dāng)無異議。但揚子(永貞)何時割隸建安軍，諸書卻又記載不一。《太平寰宇記》原文以為事在“雍熙三年(986)”，而《文獻通考》則以為在“雍熙二年(985)”，《宋會要輯稿》亦言:“揚子縣舊名永貞，雍熙二年自揚州來隸?！睋?jù)《(嘉靖)惟揚志》載:“南唐改揚子為永貞縣，宋乾德二年升為建安軍，雍熙二年以永貞屬建安軍，后復(fù)改永貞縣為揚子縣。”另《元豐九域志》載:“(真州)縣二，雍熙二年以揚州永貞縣，至道二年以六合縣并隸州?！?7版《太平寰宇記》也出具?？庇?，言雍熙三年是雍熙二年之誤。由此，揚子隸屬建安軍當(dāng)在雍熙二年，而非三年。而在《中國行政區(qū)劃通史》中仍只取樂史之說，以為事在雍熙三年，仍欠妥!如此，則至至道二年(996)，揚州之揚子、六合二縣均已屬建安軍，而由上文可知，此時正好“廢天長為縣”，天長重隸揚州。而天長再次從揚州析出，則在“建炎元年升軍”，《宋會要輯稿》方域六之十“揚州條”、六之十四“高郵條”中有明確記載，茲不贅述，而在至道二年至建炎元年這段時間內(nèi)，天長一直屬于揚州。
在建安軍建立后不久，高郵亦建軍。據(jù)《宋史》載:“開寶四年，以揚州高郵縣為軍?！薄短藉居钣洝贰端螘嫺濉贰段墨I通考》等均有相同記載。則在開寶四年(971)后，高郵已不屬揚州。結(jié)合上文所論，則知開寶四年之前，唐代揚州所轄七縣，僅有海陵(南唐時入泰州)、天長(五代時獨立成軍)二縣析出。則自建隆元年至開寶四年，揚州仍領(lǐng)有江都、廣陵、揚子、六合、高郵五縣;而在開寶四年至雍熙二年內(nèi)，高郵析出，仍轄四縣:江都、廣陵、揚子、六合;雍熙二年至至道二年間，再去揚子，仍存三縣:江都、廣陵、六合。這與《太平寰宇記》卷一百二十三，揚州原領(lǐng)縣七，今三:江都、廣陵、六合的說法相契合。而在至道二年時，六合又析出歸隸建安軍，天長又重隸揚州，則此時，揚州仍然轄縣三:江都、廣陵、天長。
據(jù)《宋史》卷八十八《地理志四》高郵軍條:“熙寧五年，廢高郵為縣，隸揚州?！薄对S九域志》卷五揚州條亦言:“熙寧五年，廢高郵軍，并以縣隸州，省廣陵縣入江都。”《宋會要輯稿》方域六之十:“(高郵)熙寧五年軍廢，縣來隸。廣陵縣，熙寧五年廢隸江都縣?！笨芍鯇幬迥赀@一年，揚州行政區(qū)劃有較大變化，首先是高郵重隸揚州，再便是將廣陵縣并入江都縣，因而熙寧五年(1072)后，揚州當(dāng)轄縣三:江都、高郵、天長。此與《元豐九域志》所載“縣三，緊，江都。望，天長。望，高郵?！蓖耆鹾?。而高郵廢軍時間不長，在元祐元年(1086)，便又復(fù)為軍。關(guān)于此，《宋史》《宋會要輯稿》中有詳細記載。因而至元祐元年后，揚州轄縣二:江都、天長。但歐陽忞在《輿地廣記》中卻載當(dāng)時揚州轄三縣:江都、廣陵、天長。按一般以為《輿地廣記》成書于徽宗政和年間，據(jù)上文所析，此時廣陵縣已經(jīng)并入江都縣，當(dāng)只轄江都與天長二縣。而按《宋史》，南渡后才又將廣陵縣自江都中析出，歐陽忞所載或誤。另廣陵并入江都，諸書多有載，但何時析出均語焉不詳。而在宣和四年(1122)時，泰興劃隸揚州，則在宣和四年后，揚州轄江都、天長、泰興三縣。而《宋史》卻以為北宋末年，揚州僅轄江都一縣，此條明顯有誤。
三、南宋揚州建置。
南渡伊始，建炎元年，天長即升為軍，自揚州析出。而后，天長又曾廢軍為縣。但其廢軍為縣的時間，不同史料存在抵牾。《宋史》以為是“紹興元年(1131)廢為縣”，而《宋會要輯稿》記載是“(建炎)四年(1130)廢為縣”，但宥于僅有此兩條“孤證”，且僅間隔一年，姑且籠統(tǒng)以為事在紹興初年。當(dāng)時，招信軍雖已于建炎三年(1129)建立，但建炎四年(1130)，招信軍又廢為縣，直至紹興十二年(1142)才又升為軍。如此，天長廢為縣，只能還隸屬于揚州。則紹興初(1130或1131年)至紹興十一年(1141年天長復(fù)升為軍)，天長仍隸揚州。
《宋史》卷八十八《地理志四》揚州條言:“南渡后，(揚州)增縣二，廣陵，泰興?！睆V陵曾并入江都，此時又復(fù)置，但具體重置時間《宋史》卻未言明，姑且以為事在南渡當(dāng)年。至于泰興，乃南唐所建，舊隸泰州，“紹興五年(1135)來屬;十年(1140)，又屬泰州;十二年(1142)，又來隸，以柴墟鎮(zhèn)延冷村隸海陵。二十九年(1159)，盡仍舊”。而《宋會要輯稿》方域六之十卻有:“泰興，建炎四年(1130)割隸泰州，紹興五年(1135)，依舊來隸?！痹俳Y(jié)合上文所引《(嘉靖)揚州府志》:“(泰興)宣和四年(1122)改屬揚州?！眲t在宣和四年泰興割隸揚州，至建炎四年又歸泰州，以此兩條可補《宋史》不足。依此，則在南渡之后至建炎四年，揚州當(dāng)轄縣三:江都、廣陵、泰興。而在建炎四年至紹興五年間，泰興復(fù)隸泰州，少泰興一縣，但天長此時又隸揚州，仍轄江都、廣陵、天長三縣。在紹興五年時，除泰興重隸揚州外，高郵又廢軍為縣，隸屬揚州?！端问贰肪戆耸恕案哙]軍條”曰:“建炎四年，升承州，割泰州興化縣來屬，置鎮(zhèn)撫使。紹興五年，廢為縣，復(fù)隸揚州，以知縣兼軍使。三十一年，復(fù)為軍?！薄端螘嫺濉酚涊d與之同。如此，則在紹興五年至十年間，揚州實轄江都、廣陵、泰興、高郵、天長五縣;紹興十年，泰興屬泰州，轄江都、廣陵、高_______郵、天長四縣;紹興十一年，天長復(fù)升為軍，再去一天長，仍轄江都、廣陵、高郵三縣;在紹興十二年，泰興復(fù)隸揚州，即此時揚州所轄縣四:江都、廣陵、高郵、泰興;自紹興三十一年后，高郵再次析出獨立成軍，揚州又少高郵一縣，轄江都、廣陵、泰興三縣。但據(jù)《輿地紀(jì)勝》《方輿勝覽》中載揚州所轄縣僅有江都與泰興二縣，而無廣陵。按廣陵此時當(dāng)又重并入江都。李昌憲在《中國行政區(qū)劃通史》中以為南宋廣陵并入江都的具體時間已不可得，姑置于紹定四年滅李全之時。筆者以為，廣陵之存廢其實于南宋揚州行政區(qū)劃無多大影響，因為若是廣陵存，則揚州轄三縣;若是廣陵廢，則當(dāng)重新并入江都，仍隸揚州，此時雖只轄二縣，但與轄三縣時行政區(qū)劃不變，仍是三縣之地。
宋代美學(xué)論文篇十五
當(dāng)代工筆花鳥畫作為我國繪畫的重要組成部分，已經(jīng)形成了獨立的體系。在不同的歷史背景下，人們對于工筆花鳥畫有著不同的審視觀念。工筆花鳥畫作為中國繪畫的重要組成部分，承載著繪畫藝術(shù)的核心精神。南齊畫家謝赫提出的“氣韻生動，應(yīng)物象形，骨法用筆，隨類賦彩，經(jīng)營位置，傳移模寫”是所有的工筆花鳥畫應(yīng)當(dāng)遵循的繪畫框架準(zhǔn)則。在宋代時期，由于皇室對于工筆花鳥畫的重視程度較高，因此成就了工筆花鳥畫的巔峰式發(fā)展，這一階段的巔峰藝術(shù)氣息對工筆花鳥畫的發(fā)展有著深遠的影響。當(dāng)代的工筆花鳥畫傳承了宋代的繪畫藝術(shù)精髓，但同時也突破了傳統(tǒng)的束縛將繪畫語言加以創(chuàng)新，筆者希望通過將宋代與當(dāng)代工筆花鳥畫進行對比研究，進一步推動我國工筆花鳥畫藝術(shù)理論的前進。
一、宋代工筆花鳥畫的輝煌發(fā)展。
作為有著五千年文明歷史的國家，我國的繪畫藝術(shù)同樣經(jīng)歷了漫長的發(fā)展時期。工筆花鳥畫的發(fā)展更是經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、輝煌、衰落這四個歷史階段。在宋代，由于皇室對于工筆花鳥畫的特殊重視，一度將這一畫種推至一個發(fā)展的巔峰并對后世發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
(一)宋代工筆花鳥畫的發(fā)展背景。
宋代工筆花鳥畫的發(fā)展是在豐富的色彩基礎(chǔ)上對外形的肖似加以完善，它力求通過形似而達到神似，加之宋皇室作為主要贊助人，其技法得以更加完善，同時在宋代也產(chǎn)生了大批優(yōu)秀的工筆花鳥畫畫家和珍貴作品。北宋時期，翰林書畫院的成立標(biāo)志著工筆花鳥畫從此開始了繁榮的發(fā)展歷程，這一時期最為著名的畫家要數(shù)黃荃父子，他們的工筆花鳥畫作品深受宋太祖、宋太宗的喜愛，其作品線條細膩、色彩飽滿，早在五代時期就已經(jīng)聲名大振。最為著名的作品之一《平婆山鳥圖》，畫幅中鳥兒在枝頭探頭仰望，微微顫動，仿佛看到了不遠處的果實，其構(gòu)圖合理，色彩豐盈，開粉細膩。畫幅內(nèi)容被表現(xiàn)得淋漓盡致，其繪畫技法與繪畫格調(diào)對后世有著重大的影響。
(二)宋代工筆花鳥畫的風(fēng)格特點。
由于宋代的工筆花鳥畫尤其受到皇室的推崇，其畫風(fēng)也頗顯富貴艷麗。尤其是宋徽宗時期，雖然其在政治上無所作為，但在書法、繪畫上頗有造詣。以其為代表的宋代工筆花鳥畫家的作品風(fēng)格多以精巧秀麗為主，其作品《瑞鶴圖》中一群白鶴在端午門上空飛旋，這在當(dāng)時被認為是祥和的吉兆，黑白相間的白鶴色彩分明，其姿態(tài)優(yōu)雅卻不損整幅畫的莊嚴(yán)與恢弘，其沉穩(wěn)的色彩精巧感，給觀看者留有一種獨特的視覺享受。在宋徽宗的推動下，宋代的工筆花鳥畫進入到了一個穩(wěn)定的成熟發(fā)展階段。與此同時，這一時期的工筆花鳥畫風(fēng)格也為推動后世的藝術(shù)層次提升奠定了堅實的基礎(chǔ)。
(三)宋代工筆花鳥畫對當(dāng)代工筆花鳥畫的影響。
當(dāng)代的工筆花鳥畫隨著歲月的變遷，逐步突破了傳統(tǒng)的桎梏而不斷創(chuàng)新。當(dāng)代工筆花鳥畫比較注重對視覺沖擊感的追求，但同時沒有忽視對宋代技法的繼承，其寫實性仍然是當(dāng)代作品追求的主基調(diào)。骨法和氣韻一直是中國繪畫的主基調(diào)，大部分繪畫者會認為在畫幅中較多地體現(xiàn)寫意性，能夠使所表現(xiàn)的物象更加具靈魂感。因此，當(dāng)代的工筆花鳥畫在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的同時，也更多地融入了寫意色彩，做到了具象與抽象的結(jié)合。
二、當(dāng)代工筆花鳥畫在傳統(tǒng)技法上的突破與創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家大多繼承了傳統(tǒng)的繪畫技法，但并不拘泥于傳統(tǒng)的寫實，他們更加關(guān)注畫面的表現(xiàn)力和視覺的沖擊性。當(dāng)代許多個性十足的工筆花鳥畫作家的作品或豪放或溫婉，隨著當(dāng)代工筆花鳥畫各派別的涌現(xiàn)與繪畫技法的突破與創(chuàng)新，中國工筆花鳥畫的發(fā)展正朝著更好的方向邁進。
(一)形式上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家力求在意志與精神層面的改進，因此產(chǎn)生了一系列具有新的構(gòu)圖方式和繪畫表現(xiàn)形式的作品，較為典型的是當(dāng)代的工筆花鳥畫畫家蔣彩萍的作品《篩月圖》。雖然這幅作品應(yīng)用了傳統(tǒng)的方式進行輪廓勾勒，但畫幅中荷葉的葉脈卻以白描的方式用灰色來映襯荷葉的枯敗。畫家在忽略了荷葉原有顏色的情況下，大膽地以藍色作為荷葉的顏色給觀者一反常規(guī)的繪畫視覺沖擊，顛覆了傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。
(二)著色技法上的創(chuàng)新。
當(dāng)代的工筆花鳥畫作家大多突破了傳統(tǒng)繪畫理念的桎梏，在著色觀念、色彩語言、創(chuàng)作形式上都有了新的創(chuàng)新。不得不提的是，我國的工筆花鳥畫還沒有形成一個完整的色彩應(yīng)用體系，但由于繪畫者對固有的著色觀念的突破，很多作品的著色更加個性化、自由化，促使當(dāng)代的繪畫領(lǐng)域出現(xiàn)了嶄新的格局。較為典型的作品有當(dāng)代畫家胡明哲的《秋色》，畫幅中金屬鉑和紅色為整個畫面的主基色，弱化了線條與框架的桎梏，用飽滿的顏色詮釋了整篇畫幅的色彩意境。其讓觀者眼前一亮的同時，呈現(xiàn)出了大氣樸實的.藝術(shù)感。
(三)材料方面的創(chuàng)新。
當(dāng)代工筆花鳥畫作品能呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢?，F(xiàn)如今多樣的創(chuàng)作手法也被賦予了材料方面的創(chuàng)造性，隨著藝術(shù)全球化的滲透，我國工筆花鳥畫在材料方面的應(yīng)用略顯匱乏，這一問題也引起了相關(guān)人士的注意，藝術(shù)家與材料生產(chǎn)商針對于繪畫材料的研發(fā)被提上日程。時至今日，市面上的繪畫顏料和品種樣式大量增加，工筆花鳥畫的作家有了更多的選擇，特別是人造新巖的推出也催生了一系列優(yōu)秀的作品。當(dāng)代畫家張導(dǎo)曦用不同的礦物質(zhì)材料和金屬鉑金創(chuàng)作了作品《荷韻》，就鮮明地體現(xiàn)了不同狀態(tài)下荷葉漂浮的狀態(tài)，畫幅中悠閑的鯉魚、柔軟的花瓣仿佛觸手可得。
三、當(dāng)代與宋代工筆花鳥畫語言技法的比較研究。
隨著社會的日益進步，人們對藝術(shù)的審美也有了不同的要求，工筆花鳥畫也應(yīng)隨之創(chuàng)新與改良。當(dāng)下的工筆花鳥畫作家要在宋代的基礎(chǔ)上，對比并吸取前人的創(chuàng)作精華，尋找出一種適合當(dāng)下時代潮流發(fā)展的技法，進而推動工筆花鳥畫的新提升。
(一)選題方向上的比較研究。
不同的時代有著不同的社會背景與藝術(shù)語言。因為宋代的工筆花鳥畫是在皇室的支持下發(fā)展起來的，因此其選題不可避免的趨向贊助人偏好的富麗堂皇、華麗吉祥。與此同時，其創(chuàng)作追求的意境美也在某種程度上影響了宋代工筆花鳥畫的選題。而當(dāng)代的工筆花鳥畫由于受到時代背景的影響，其選題范圍更加廣泛，類別更加趨向多樣化，但是由于時代與傳統(tǒng)觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的比興等手法不再像以前那般受到重視。宋代會將牡丹寓意富貴為題，但當(dāng)代的工筆花鳥畫中的牡丹也許會用以表達輕松愉快之感。在當(dāng)代的工筆花鳥畫的創(chuàng)作中，線條與色彩更受重視。這些變化寓意當(dāng)代創(chuàng)作者的束縛在一定程度上被解開。生活在都市里的當(dāng)代工筆花鳥畫作者也許更加注重對盆花、雕塑的取材，當(dāng)代作品《走過四季》就著重體現(xiàn)了創(chuàng)作者生活的某個角落，時代氣息濃郁。
(二)構(gòu)圖方式上的比較研究。
所謂構(gòu)圖，在古代的繪畫中稱之為“章法”。隨著人們對于工筆花鳥畫重視水平的提升，構(gòu)圖的地位也逐漸有了提高。宋代對于工筆花鳥畫的描繪要求較為嚴(yán)格和周密，當(dāng)時工筆花鳥畫的構(gòu)圖主要有三個特點，即圓、小、空，此外還要于背景處留白。宋代的工筆花鳥畫作品多以立軸或長卷的框架為構(gòu)圖方式。隨著畫卷的打開，觀眾的視點會隨之移動。這種構(gòu)圖能夠更好地發(fā)揮空間藝術(shù)的特征，如南宋畫家林椿的作品《梅竹寒禽圖》，畫幅中的背景多為留白，畫幅前景有兩三朵梅花，一只鳥兒棲息在樹干上，整個畫面給人以意境蕭條之感。而現(xiàn)代的工筆花鳥畫的特點多是大、方、滿，隨著西方文化的不斷滲透，當(dāng)代的工筆花鳥畫的構(gòu)圖方式越來越多，但多數(shù)仍是遵循了宋代構(gòu)圖的散點透視原則，只是使用更加靈活。如現(xiàn)代工筆花鳥畫作品《昂首渾欲學(xué)飛仙》，其畫幅的構(gòu)圖就突破了傳統(tǒng)的透視方法，使觀眾的視線更加集中。與宋代的工筆花鳥畫的總體構(gòu)圖特征相比較，當(dāng)代的工筆花鳥畫構(gòu)圖融入了西方的構(gòu)圖理念，并在觀念上更加大膽地創(chuàng)新，對于傳統(tǒng)的構(gòu)圖方式而言有了極大的豐富和補充。
(三)造型類別上的比較研究。
宋代工筆花鳥畫的造型類別應(yīng)當(dāng)綜合唐朝的工筆花鳥畫作品來分析。唐朝的工筆花鳥畫講究精致，而宋代前期的工筆花鳥畫作品則講究嚴(yán)謹。直到南宋時期，出現(xiàn)了大量在造型精致、嚴(yán)謹?shù)幕A(chǔ)上的傳神作品，較為典型的作品如當(dāng)時的畫家韓若拙筆下的動物形象。相比于宋代的工筆花鳥畫作品，當(dāng)代的工筆花鳥畫作品更加注重寫意造型，而且在逐漸淡化線條的作用，隨著西方造型藝術(shù)思想的不斷融入，當(dāng)代的工筆花鳥畫更注重對寫實繪畫作用的強調(diào)，這樣有時會造成線條的失真。筆者認為，西方的硬筆是永遠無法代替毛筆所創(chuàng)造的優(yōu)雅線條的，但是當(dāng)代的工筆花鳥畫在融入西方素描的表現(xiàn)方法的同時，也強化了畫幅體與面的表現(xiàn)力，進一步的豐富了畫幅物象的表現(xiàn)力。
結(jié)語。
創(chuàng)新式的工筆花鳥畫發(fā)展處于一個起步階段，當(dāng)代工筆花鳥畫的藝術(shù)層次還有較大的提升空間，其在選題、構(gòu)圖、造型三方面較之宋代更加多樣。不同的時代對于藝術(shù)形式有著不同的要求，人們既應(yīng)對當(dāng)代工筆花鳥畫的創(chuàng)新予以肯定，又應(yīng)看到存在著的弊端，如對意境化的理解逐漸減退。因此，時人應(yīng)在集成傳統(tǒng)工筆花鳥畫傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上不斷加強文化的互動與溝通。作品在面對快速發(fā)展的時代時，應(yīng)積極融入時代的特征，不斷更新，這樣才能夠真正推動我國工筆花鳥畫藝術(shù)的不斷進步。
宋代美學(xué)論文篇十六
論文摘要：本文從新就業(yè)大學(xué)生個體感知角度出發(fā)，探討新就業(yè)大學(xué)生心理契約構(gòu)成維度及其與工作滿意度和離職傾向的關(guān)系。實證研究結(jié)果表明，新就業(yè)大學(xué)生的心理契約包括交易型心理契約、關(guān)系型心理契約和發(fā)展型心理契約三個維度，并且新就業(yè)大學(xué)生感知到的發(fā)展型心理契約履約程度和工作滿意度存在顯著相關(guān)關(guān)系，新就業(yè)大學(xué)生的工作滿意度又與離職傾向顯著相關(guān)。
論文關(guān)鍵詞：新就業(yè)大學(xué)生；心理契約；離職傾向；工作滿意度。
近年來，一方面大學(xué)生就業(yè)難，但另一方面，新就業(yè)大學(xué)生的離職率也居高不下。2007年12月前程無憂公司發(fā)布了2007中國企業(yè)員工離職率調(diào)查報告》，這個報告收集了我國26個城市的200萬個樣本，調(diào)查結(jié)果顯示，中國企業(yè)員工離職率最高的是工作2―3年的人，離職率達到了36％；其次是工作不滿2年的人，其離職率為28％，其中大多數(shù)是年齡25歲左右的新就業(yè)大學(xué)生。組織行為學(xué)研究的成果表明，員工的心理契約和員工的態(tài)度、行為密切相關(guān)。為了降低新就業(yè)大學(xué)生的離職率，這就要求我們要充分了解新就業(yè)大學(xué)生心理契約的內(nèi)容及其行為的關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)來加強對新就業(yè)大學(xué)生的管理，降低離職率。為此，本文試圖從新就業(yè)大學(xué)生個體感知角度出發(fā)，探討新就業(yè)大學(xué)生的心理契約的構(gòu)成維度及其與工作滿意度、離職傾向的關(guān)系，并從企業(yè)和新就業(yè)大學(xué)生兩方面提出建議。
一、文獻回顧。
1．心理契約的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及對員工態(tài)度和行為影響的研究。
心理契約是一種不同于法律約定、內(nèi)隱于雇傭雙方心中、對雇傭關(guān)系中彼此對對方應(yīng)付出什么同時又應(yīng)得到什么的一種主觀心理約定…。一直以來都是組織行為學(xué)者們的研究熱點。心理契約反映的是組織與員工彼此間對于對方所抱有的一系列微妙而含蓄的心理期望。它一方面反映了組織成員加入組織的動機與目的，如期望在組織中獲得回報、提升、自我實現(xiàn)等；另一方面又反映了組織對員工的一種期望，如希望員工對組織忠誠、盡職、奉獻等。盡管心理契約是內(nèi)隱的，但它確實存在，而且它是影響企業(yè)與員工行為的一個重要因素，在員工期望與其績效表現(xiàn)之間起著重要的調(diào)節(jié)作用，并為實現(xiàn)企業(yè)的有效管理提供很大幫助。
學(xué)者們對心理契約的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)存在爭議，主要有二維和三維結(jié)構(gòu)兩種觀點。二維結(jié)構(gòu)最早由mac―neil(1985)提出，認為契約關(guān)系中包括交易型和關(guān)系型兩種成分。robinson，kraatz，rousseau(1994)對心理契約的內(nèi)容進行了實證研究。交易因子更多關(guān)注具體明確的、經(jīng)濟基礎(chǔ)上的交互關(guān)系。關(guān)系因子更多關(guān)注廣泛的、長期的、未來發(fā)展和社會情感方面的交互關(guān)系。rousseauandtijorimala(1996)對美國注冊護士進行研究，提出心理契約的三維結(jié)構(gòu)：交易維度、關(guān)系維度、團隊成員維度。李原(2002)發(fā)現(xiàn)中國企業(yè)員工的心理契約由三個維度構(gòu)成：規(guī)范性責(zé)任、人際型責(zé)任和發(fā)展型責(zé)任。
心理契約之所以引起學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的共同重視，主要原因在于心理契約的違背對員工態(tài)度和行為的負面影響，以及進一步造成的組織效益的損失。過去的研究一致發(fā)現(xiàn)雇員對心理契約違背的認知與不良的雇員行為(包括離職行為、瀆職行為)存在高度正相關(guān)；與積極的雇員行為(如工作績效、組織公民行為、組織承諾、呼吁行為)和態(tài)度(如工作滿意度、組織忠誠度)存在高度負相關(guān)。
2．既有研究的不足。
從上面的論述中可以發(fā)現(xiàn)，不同的研究對象往往具有不同的心理契約結(jié)構(gòu)。因此對心理契約進行對象差異的研究很有必要，因為對一部分群體來說是理解正確的心理契約對另外群體可能就是錯誤的。新就業(yè)大學(xué)生是企業(yè)重要的后備力量，決定著企業(yè)的成長和發(fā)展。由于社會環(huán)境的變化和成長環(huán)境的不同，這一代新就業(yè)大學(xué)生的心理需求、價值觀和以往的老一代員工有著很大的區(qū)別。因此，對于新就業(yè)大學(xué)生這一群體的心理契約內(nèi)容及其行為的研究，理應(yīng)給予足夠的重視。
在有限的新就業(yè)大學(xué)生研究中，主要集中在新就業(yè)大學(xué)生思想教育、思想素質(zhì)培養(yǎng)、職業(yè)教育等方面，而且多屬于描述性研究，對于他們的心理需求及期望卻很少涉足。因此，有必要對他們的心理契約進行理論探討和實證研究。由于至今幾乎沒有運用實證方法探討新就業(yè)大學(xué)生的心理契約自身的內(nèi)容及其與工作滿意度及離職傾向的關(guān)系的文章，故本文的研究具有一定的創(chuàng)新意義。
二、研究模型及假說的提出。
心理契約存在廣義和狹義的兩種理解。廣義的心理契約是雇傭雙方基于各種形式的(書面的、口頭的`、組織制度和組織慣例約定的)承諾對交換關(guān)系中彼此義務(wù)的主觀理解；狹義的心理契約是從員工的角度研究雇員出于對組織政策、實踐和文化的理解和各級組織代理人做出的各種形式承諾的感知而產(chǎn)生的，對其與組織之間的、并不一定被組織各級代理人所意識到的相互義務(wù)的一系列信念，比較側(cè)重實證研究。
到目前為止，兩種視角的研究同時在進行，但是基于狹義心理契約基礎(chǔ)上的研究遠比廣義基礎(chǔ)上的研究要多，而且很多屬于應(yīng)用研究。在本文中基于實證研究的需要，筆者選取rousseau等人支持的狹義的心理契約概念。借鑒前人的關(guān)于心理契約的研究成果，根據(jù)文獻及對新就業(yè)大學(xué)生進行多次訪談得知他們對企業(yè)心理期望的實際情況。本文對新就業(yè)大學(xué)生的心理契約的內(nèi)容作如下界定：一是交易型契約，指新就業(yè)大學(xué)生通過感知得到的對企業(yè)所提供的各項薪酬、福利的心理期望；二是關(guān)系型契約，指新就業(yè)大學(xué)生通過感知得到的對其工作條件、工作環(huán)境等的心理期望；三是發(fā)展型契約，指新就業(yè)大學(xué)生通過感知得到的對職業(yè)發(fā)展、培訓(xùn)機會、職業(yè)生涯等的心理期望。
新就業(yè)大學(xué)生在感知到他們的心理契約被破壞和違背時，他們并不會立刻就有離職傾向，而是首先會表現(xiàn)工作滿意度的降低，繼而產(chǎn)生離職意愿。故在文獻回顧基礎(chǔ)上，我們對新就業(yè)大學(xué)生的心理契約與工作滿意度和離職傾向的關(guān)系提出如圖1所示的概念模型，并做出如下假設(shè)：
假設(shè)一：新就業(yè)大學(xué)生感知到的交易型心理契約、關(guān)系型心理契約和發(fā)展型心理契約之間存在正相關(guān)關(guān)系。也就是說，員工對其中一種心理契約履行程度的感知會影響到對其他類別的心理契約履行程度的感知。
hia：新就業(yè)大學(xué)生感知到的交易型心理契約履行程度與關(guān)系型心理契約履行程度正相關(guān)。
hlb：新就業(yè)大學(xué)生感知到的交易型心理契約履行程度與發(fā)展型心理契約履行程度正相關(guān)。
hlc：新就業(yè)大學(xué)生感知到的關(guān)系型心理契約履行程度與發(fā)展型心理契約履行程度正相關(guān)。
假設(shè)二：新就業(yè)大學(xué)生感知到的心理契約履約程度與工作滿意度正相關(guān)。
h2a：新就業(yè)大學(xué)生感知到的交易型心理契約履行程度與工作滿意度正相關(guān)。
h2b：新就業(yè)大學(xué)生感知到的關(guān)系型心理契約履行程度與工作滿意度正相關(guān)。
h2c：新就業(yè)大學(xué)生感知到的發(fā)展型心理契約履行程度與工作滿意度正相關(guān)。
假設(shè)三：新就業(yè)大學(xué)生的工作滿意度與離職傾向負相關(guān)。
三、研究方法。
1．定性訪談。
為了充分了解新就業(yè)大學(xué)生的心理契約的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，我們首先對此進行了定性研究，采用的方法是深度訪談。2007年3―8月，我們在四川成都進行了3次深度訪談，訪談對象是成都11個企業(yè)的新就業(yè)大學(xué)生，參加人數(shù)分別為7人、6人和10人，共有23人參加，其中男性員工12人，女性員工11人。由研究者召集并主持，為了便于比較各次訪談討論的內(nèi)容，并使得整個討論過程不偏離主題，主持人在每次訪談中都使用同一提綱，向參加者提出相同的問題：在招聘時，你的企業(yè)給你提供了怎樣的承諾?你認為你的企業(yè)應(yīng)該給你提供怎樣的工作條件、待遇及發(fā)展空間?將被訪談?wù)叩幕卮皎D―記錄，整理成條目，將多次提到的內(nèi)容排在前面。并將通過訪談得到的新就業(yè)大學(xué)生的心理契約內(nèi)容條目和文獻研究得到的心理契約問卷進行對比整理，得出新就業(yè)大學(xué)生心理契約問卷的基本題項。將此基本題項和人力資源管理的專家進行討論，決定一些問項的刪改，并再次與企業(yè)新就業(yè)大學(xué)生進行溝通，得出新就業(yè)大學(xué)生心理契約問卷的初稿。
2．問卷設(shè)計。
新就業(yè)大學(xué)生心理契約量表：運用在文獻研究和定性研究的基礎(chǔ)上得出的新就業(yè)大學(xué)生心理契約調(diào)查問卷初稿，在四川3家企業(yè)的65位新就業(yè)大學(xué)生中進行試調(diào)查，得到較好的信度，ol值均達到0．8，小量修改后，最終定稿。新就業(yè)大學(xué)生心理契約最終量表共9個問項，用以測量交易型心理契約、關(guān)系型心理契約和發(fā)展型心理契約。工作滿意度量表采用ouinn(1974)編制，pond(1987)和rice(1991)修訂的包括六個問題的整體工作滿意度量表。該量表已由field(2002)編人書中，翻譯成中文出版。離職傾向量表采用了樊景立(farh)等1998年開發(fā)的量表，farh等在中國香港使用該量表進行過研究，認為該量表有較高的內(nèi)部一致性系數(shù)和重測信度。量表在形式上采取liket7點尺度法，最低為1分，表示“非常同意”，最高為7分，表示“非常不同意”。
3．研究樣本。
選取成都地區(qū)56家企業(yè)的年齡在25歲左右的新就業(yè)大學(xué)生進行問卷調(diào)查。共發(fā)出問卷450份，收回330份，其中有效問卷276份，問卷有效回收率為61．33％。其中，男性占52％，女性占48％；本科學(xué)歷的占86．7％，大專學(xué)歷的占13．3％。
4．分析方法。
問卷數(shù)據(jù)運用spss15．0和amos7．0統(tǒng)計軟件包分析處理，分析方法主要包括描述性統(tǒng)計分析、可靠性分析、驗證性因子分析和結(jié)構(gòu)方程分析。
四、數(shù)據(jù)分析與結(jié)果討論。
1．描述性統(tǒng)計。
使用spss15．0軟件計算15個問項(x1一x15)的平均值和標(biāo)準(zhǔn)差。新就業(yè)大學(xué)生心理契約履約度總量表(pc)的平均值為4-30，表明新就業(yè)大學(xué)生感知到的心理契約履約程度并不高，屬于中等水平。在各分量表(jypc、gxpc、fzpc)中，發(fā)展契約的平均值最高，表明新就業(yè)大學(xué)生十分重視企業(yè)提供的發(fā)展條件和職業(yè)生涯的設(shè)計，對此的感知最敏銳。新就業(yè)大學(xué)生的工作滿意度屬中等水平，平均值為4．21。新就業(yè)大學(xué)生的離職傾向的平均值為3．45，低于中等水平。
2．可靠性分析。
使用spss11．5軟件計算各個變量的內(nèi)部一致性系數(shù)――cr0nbachot值(見表1)。一般說來，ol值大于0．7，表明數(shù)據(jù)是可靠的。在本研究中，ol值介于0．818至0．914之間，均大于0．7，表明數(shù)據(jù)是可靠的，內(nèi)部一致性較好。
3．驗證性因子分析。
采用amos7．0軟件對模型中的5個變量(jypc、gxpc、fzpc、sa、le)進行驗證性因子分析(見表2)。
(1)題項的信度：此指標(biāo)是評價觀察變量對該潛在變量的因子負荷量，以及每個負荷量是否具有統(tǒng)計顯著性。從表2可以看出，本研究中所有問項(x1一x15)的因子負荷量介于0．65與0．94之問，符合大于0．50的建議標(biāo)準(zhǔn)；t值均大于3．29，表明所有題項的信度均已達到0．01的顯著水平。
(2)組成信度：根據(jù)bagozzi和yi的觀點，cr值越高(應(yīng)大于0．6)，則量表的組成信度越高。由表2得知，各變量的cr值介于0．8與0．91之問，均大于0．6，表明模型通過了組成信度檢驗。
(3)收斂效度：潛在變量的方差抽取量(ve)值越高，表示潛在變量有越高的信度與收斂效度，ve值應(yīng)大于0．5。由表2得知，ve介于0．58與0．79之間，均超過0．5，表明測量模型的收斂效度較好。
此外，整個度量模型與數(shù)據(jù)的擬合度指標(biāo)為：gfi和agf1分別為0．93和0．90，rmsea為0．054，rmr為0．087，nfi、nnfi、cfi和if1分別為0．95、0,97、0．97和0．97，x~143(dr=80)，p=o．00，x2／df=1．72，各項指標(biāo)均符合標(biāo)準(zhǔn)，表明度量模型與數(shù)據(jù)資料之間具有良好的擬合度。而且，所有觀察變量和潛在變量之問的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)介于065與0．94之間，小于0．95的門檻值，故不存在違犯估計問題。
4．假設(shè)檢驗與分析。
使用amos7．0軟件分析各潛在變量之間的關(guān)系，得出路徑圖(見圖2)。
(1)假設(shè)一的檢驗分析。
圖2顯示，新就業(yè)大學(xué)生感知到的交易型心理契約履行程度與關(guān)系型心理契約履行程度存在顯著正相關(guān)關(guān)系(p0．001)，故假設(shè)h1a成立。新就業(yè)大學(xué)生感知到的交易型心理契約履行程度與發(fā)展型心理契約履行程度存在顯著正相關(guān)關(guān)系(p0．01)，故假設(shè)hlb成立。新就業(yè)大學(xué)生感知到的關(guān)系型心理契約履行程度與發(fā)展型心理契約履行程度存在顯著正相關(guān)關(guān)系(p0．001)，故假設(shè)hlc成立。
(2)假設(shè)二的檢驗分析。
圖2顯示，新就業(yè)大學(xué)生感知到的交易型心理契約履行程度與工作滿意度不存在顯著相關(guān)關(guān)系(p0．05)，故假設(shè)h2a不成立；新就業(yè)大學(xué)生感知到的關(guān)系型心理契約履行程度與工作滿意度不存在顯著相關(guān)關(guān)系(p0．05)，故假設(shè)h2b不成立；新就業(yè)大學(xué)生感知到的發(fā)展型心理契約履行程度與工作滿意度存在顯著正相關(guān)關(guān)系(p0．001)，故假設(shè)h2c成立。因此，假設(shè)2部分成立。
(3)假設(shè)三的檢驗分析。
1．結(jié)論。
根據(jù)以上分析結(jié)果，我們得到如下結(jié)論：
(1)基于新就業(yè)大學(xué)生主觀感知的心理契約模型包括交易型契約、關(guān)系型契約和發(fā)展型契約3個維度，9個問項。經(jīng)檢驗，其信度和效度都比較高。而且，這三類心理契約存在相關(guān)關(guān)系。
(2)在假設(shè)二中，和新就業(yè)大學(xué)生的工作滿意度直接相關(guān)的是發(fā)展型契約的履約程度，而交易型契約和關(guān)系型契約與工作滿意度無直接關(guān)系。這說明新就業(yè)大學(xué)生非常重視發(fā)展型契約的履約程度，他們對工作是否滿意直接取決于工作單位是否提供了足夠的職業(yè)發(fā)展和培訓(xùn)、學(xué)習(xí)提高的機會，他們十分看中職業(yè)生涯的規(guī)劃與設(shè)計。
(3)新就業(yè)大學(xué)生感知到的心理契約的違背并不會直接導(dǎo)致離職現(xiàn)象的發(fā)生，只有新就業(yè)大學(xué)生的工作滿意度下降以后，才會有明顯的離職傾向。
2．建議。
第一，企業(yè)應(yīng)積極了解新就業(yè)大學(xué)生對心理契約的感知情況，尤其關(guān)注發(fā)展型契約的感知狀態(tài)，為新就業(yè)大學(xué)生提供定期學(xué)習(xí)、培訓(xùn)的機會，讓他們能夠不斷提高自己。并且，企業(yè)要積極為每一位新就業(yè)大學(xué)生進行職業(yè)規(guī)劃的設(shè)計，讓新就業(yè)大學(xué)生明白自己在企業(yè)中的位置和發(fā)展方向，看到希望。當(dāng)然，因為交易型契約、關(guān)系型契約和發(fā)展型契約存在相關(guān)關(guān)系，所以，企業(yè)也應(yīng)關(guān)注薪酬、福利、工作條件、工作環(huán)境與新就業(yè)大學(xué)生心理期望之間是否有太大的差距，積極做出調(diào)整。
第二，企業(yè)一旦發(fā)現(xiàn)新就業(yè)大學(xué)生工作滿意度降低時，應(yīng)積極采取行動。因為新就業(yè)大學(xué)生感知到心理契約發(fā)生違背后，并不會立刻產(chǎn)生離職意愿，而是首先在態(tài)度上表現(xiàn)為對工作不滿意。這期間有一個從態(tài)度到行動的轉(zhuǎn)變期。企業(yè)應(yīng)積極利用這段時間，和新就業(yè)大學(xué)生進行溝通，了解雙方的期望是否存在偏差，對于企業(yè)承諾而又沒做到的地方應(yīng)積極改進。
第三，對于新就業(yè)大學(xué)生而言，對企業(yè)不應(yīng)該有不切實際的期望。因為大多數(shù)企業(yè)在招聘員工時為了吸引員工，會有意無意夸大企業(yè)實力，造成新就業(yè)大學(xué)生對企業(yè)的期望值過高。因此，新就業(yè)大學(xué)生在進入企業(yè)后，要根據(jù)企業(yè)的實際情況和自己的實力積極的不斷調(diào)整自己的心理契約，只有這樣，才能達到一個較高的工作滿意度。
宋代美學(xué)論文篇十七
宋代是中國歷史上獨具特色的一個時期，也是中國古代文化和藝術(shù)的鼎盛時期之一。宋代美學(xué)思想在中國文化史上占據(jù)著重要地位，對后世影響深遠。本文將從宋代美學(xué)思想的特點、宋代美學(xué)對后世的影響、宋代美學(xué)的成功之處、宋代美學(xué)理論的局限性以及宋代美學(xué)心得體會等五個方面進行論述。
首先，宋代美學(xué)思想的特點體現(xiàn)在兼容并蓄、注重實踐和造就文人風(fēng)尚等方面。宋代文化開放包容，吸納了北宋、南宋以及與外國的文化交流，從而形成了“兼容并蓄”的特點。同時，宋代注重實踐，強調(diào)文化的實際應(yīng)用和實際效果。宋代文人以儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，注重修身養(yǎng)性，打造了文人風(fēng)尚，文人雅士成為時代的精神象征。
其次，宋代美學(xué)對后世的影響主要體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作和繪畫藝術(shù)方面。宋代文學(xué)以詩詞曲賦為主，追求韻味和美感的完美結(jié)合。白居易、蘇軾等文人通過對自然景物的描寫和個人感情的表達，創(chuàng)作出許多家喻戶曉的名篇，對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。而在繪畫方面，北宋的“兩谷”畫派和南宋的“四王”畫派都是中國繪畫史上的經(jīng)典流派。這些畫家通過寫意和工筆相結(jié)合的繪畫手法，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，為后世畫家樹立了藝術(shù)的楷模。
第三，宋代美學(xué)的成功之處主要體現(xiàn)在理論的系統(tǒng)性和實踐的成果。宋代美學(xué)家積極整理前代美學(xué)思想，并進行了深入的研究和總結(jié)，形成了一系列系統(tǒng)的美學(xué)理論。他們注重審美經(jīng)驗的歸納和整理，提出了以“靜心觀物”為主要方法的審美觀念。同時，宋代美學(xué)家還以自然為美的標(biāo)準(zhǔn)，追求真實、自然和純粹的審美體驗。這些理論成果在當(dāng)時被廣泛應(yīng)用于文人士人的修身養(yǎng)性和藝術(shù)創(chuàng)作之中。
第四，宋代美學(xué)理論也有其局限性。一方面，宋代美學(xué)家偏重于感性的審美體驗，缺乏對理性的審美觀念的探討。另一方面，宋代美學(xué)家的審美標(biāo)準(zhǔn)過于理想化，導(dǎo)致在實際應(yīng)用中產(chǎn)生了一定的局限性。此外，由于種種原因，宋代美學(xué)思想并未形成完整的體系，留下了一些理論上的遺憾。
最后，通過對宋代美學(xué)的思考和了解，我深刻體會到美學(xué)是人類對于美的追求與創(chuàng)造的過程。不同時代和不同文化的審美觀念和理論都有其獨特之處，都值得我們深入研究和借鑒。也只有通過對美學(xué)的探究和實踐，我們才能更好地領(lǐng)悟美的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，從而提高自身的審美能力和創(chuàng)造力。
綜上所述，宋代美學(xué)思想在中國文化史上具有重要地位，對后世產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。它既具有獨特的特點，又具有成功的理論成果和實踐成果，但同時也存在著一定的局限性。通過對宋代美學(xué)的了解和研究，我們能夠更好地認識和欣賞中國古代文化的卓越成就，同時也能夠在實踐中不斷推進美學(xué)的發(fā)展。
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