楊朔散文讀后感（優(yōu)秀23篇）

讀后感是讀者對(duì)所讀書籍內(nèi)容進(jìn)行個(gè)人思考和感悟，通過文字將自己的理解和觀點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)的一種方式。讀后感的寫作需要從哪些方面入手，如何提升文章的質(zhì)量？這里整理了一些精彩的讀后感范文，希望能夠?yàn)榇蠹业膶懽魈峁┮恍﹨⒖己蛦⑹尽?/p>

楊朔散文讀后感篇一

《春》這本書看完之后，讓我有一種說不出的奇妙感覺。

每次讀都有一種神游其中的感覺，這種感覺很輕柔，每一次讀課文時(shí)，我似乎能夠感受到那些景物，這種感覺很好玩，每次讀課文時(shí)，我似乎能夠看到春天的風(fēng)箏，那些可愛的風(fēng)箏在天上飛，飛得很高。

《春》描述的景物很真實(shí)，有花，有草，有雨，有風(fēng)，也有風(fēng)箏，小孩子。春沒有夏的烈，秋的愁，冬的無情。春僅有可愛溫柔，春雨沙沙，春風(fēng)習(xí)習(xí)，輕柔而可愛。春，不冬不夏，春天的雨細(xì)而密，春天的風(fēng)，草，花，也是如此。風(fēng)，溫而涼；花，多而美；草，嫩而綠，春天就是一顆流星，那么美麗，又那么短暫，春天是最美的。

朱自清先生筆下的《春》，讓我身臨其境，仿佛處在真實(shí)自然界中！

楊朔散文讀后感篇二

夜深人靜，我卻有些浮躁不安。

在臺(tái)燈的指引下，我不耐煩地拿起枕邊那本淡黃色的書一一《林清玄散文自選集》。

這封面就把我的“心”牽了過去一一瀟灑的“林清玄”三個(gè)大字顯赫地印在紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄落的蒲公英上，頗有一種芳芬之感?！傲智逍蟾攀莻€(gè)溫柔的女子吧！”我想著，便翻開了書?！疤彀?！‘她’竟是一個(gè)修行過的男人！”我驚嘆著看了他的簡介。

我皺著眉，搖了搖頭。

無情之人背棄有情之人？

每每讀到林清玄的散文，總覺得他恬淡自然的散文中蘊(yùn)含著細(xì)膩的情感，并且透著幾絲禪味，小故事大道理也是他散文中必備的風(fēng)格。

讀著林清玄的散文，就好似在聽一位禪師的諄諄教導(dǎo)，在安撫我那顆浮躁不安的心靈??

楊朔散文讀后感篇三

這本書的封皮呈黃色，醒目卻不刺眼，與它的圖案十分相配：一陣風(fēng)吹來，純白的蒲公英種子隨風(fēng)飄散，飄渺、空靈，十分簡潔唯美，我想也代表著我們這一代代的孩子的夢想吧。中央用孩子的字體寫著“林清玄”三個(gè)大字，給人一種親切的感覺。展開封皮，一行小而精練的小字映入眼簾：“期許少年們有天真的心，純善的心，完美的心，莊嚴(yán)的心……能在這悲傷的人間，擁有歡樂。”正是這一行字，給了我很大的興趣讓我讀下去。

正式打開書時(shí)，我便被那充天真，無邪的自序吸引。和標(biāo)題一樣，拉近了我們與作者的距離，向我們訴說了作者不老的心。這本書分四卷，分別是天真的心、純善的心、完美的心、莊嚴(yán)的心。每一卷的開頭都有一首精練的小詩，讀來十分趣味，我仿佛能從一首首小詩中看到作者兒時(shí)天真可愛的臉。

第一卷“天真的心”：講述了一件件小事，都是些我們生活中很平凡的事情，平凡得不能再平凡的小事：一只烏龜、一棵樹、一些流浪狗、一個(gè)傳說……而令我感到吃驚的是，作者用孩童般的最單純天真的視角，把最單純天真的事情，竟能寫出如此多的細(xì)節(jié)和道理。在作者的筆下，能夠從一只烏龜寫到身外之物的不重要，寫到人只看到名利金錢的悲哀……作者循序漸進(jìn)，由淺到深，直擊我們的內(nèi)心——那如白紙般內(nèi)心的最深處的'那片凈土。

而第二章“純善的心”描繪的不是一向再清澈的人或心。而是在塵世扎根，出淤泥而不染的人或心。作者用這“灰色”社會(huì)中的真善美、假丑惡的比較，引起了我們對(duì)良知的新看法。

第三、第四卷則是繼續(xù)沿著之前的風(fēng)格，用孩子般的筆法，給我一種親近的感覺，讓我借作者的文筆來看那充滿未知的世界。

看完這本書，突然發(fā)現(xiàn)書的最終也有一行小字。它告訴我們：“挫折，學(xué)習(xí)智慧；離散，學(xué)習(xí)成長。我們是不是除了課業(yè)，更重視這些優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成那？”或許，這就是作者寫這本書的原因吧。

楊朔散文讀后感篇四

五大本，共20xx多頁的電子書《汪曾祺全集》，我零零散散地讀完，共花了大概3個(gè)月左右。

汪曾祺的作品以散文及小小說居多，主要描述的都是他生活中的經(jīng)歷以及所遇到的人，當(dāng)然，還有很大篇幅是描寫“天下美食”的，由此觀之，汪曾祺必是吃貨一枚。汪曾祺的文字平實(shí)易懂，幾乎與“華麗”二字沒有交集，但卻有一種讓人能靜心讀下去的吸引力，有點(diǎn)“大智若愚，大巧若拙”的味道。文章要達(dá)到這種水平，作者心態(tài)和寫作功底都必須達(dá)到“雙馨”才可。

我喜歡書中關(guān)于他自身人物的一些小小說及他談到的一些關(guān)于寫作的文章。雖說我現(xiàn)在腦中一片空白，并不能講出書中他具體寫了哪些人、哪些事、哪些理，但我知道我是有收獲的，最起碼心態(tài)是變得平和了些。要說到具體得到了什么，一時(shí)還真是無法言說。

很遺憾，汪曾祺并未發(fā)表過長篇小說（不知是否寫過）?；蛟S是因?yàn)樗奈淖痔^隨意，不習(xí)慣做去精巧的設(shè)計(jì)吧?？偠灾粼鞯纳⑽淖髌肥侵档靡蛔x。

這是我讀完之后目前所能想到的一些東西。對(duì)于沒有的東西，我就不強(qiáng)拉硬扯了，這一點(diǎn)也是受汪曾祺的影響吧——平實(shí)真誠，不刻意賣巧。

楊朔散文讀后感篇五

“……一只小鼠，悄悄地從桌子底下出來，慢慢地吃著地上的餅屑。這鼠小得很，它無猜的，坦然的，一邊吃著，一邊抬頭看看我——我驚悅地喚起來，母親和父親都向下注視了。四面眼光中，它仍是怡然不走，燈影下照見它很小很小，淺灰色的嫩毛，靈便的小身體，一雙閃爍的明亮的小眼睛?！?/p>

從冰心寫的字里行間中，我們不難看出，這是一只很可愛的小鼠，仿佛要忍不住想去靜靜地將它捧在手心，細(xì)細(xì)地去觀賞。若在平時(shí)，我們看到老鼠的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)起一絲的憐憫之心。但是那只老鼠是多么地小。我想象著：在面對(duì)這一只小鼠的時(shí)候，我的心跳加速了，老鼠在我的概念中是不好的，但它有那么小，這還只是一個(gè)剛到世界不久的小生命。讀著冰心的文章，我感受到了生命的美好。我仿佛看見了生命在字里行間歡快地跳動(dòng)著。

“小朋友們，請(qǐng)容我懺悔！一剎那我神經(jīng)錯(cuò)亂地俯將下去，拿著手里的書，輕輕地將它蓋上?！系?！他它竟然不走。隔著書頁，我覺得他柔軟的小身體，無抵抗地蜷伏在地上?！?/p>

那只小鼠的生命，就像是一顆流星隕落到地上一樣，是那樣地短暫，但是它卻那樣地從容，仿佛就是目睹了自身死去的一個(gè)全過程，我想這應(yīng)該是一次痛苦的經(jīng)歷。每天在我們的腳下，有無數(shù)小生命也正進(jìn)行著它們有滋有味的幸福生活，但是它們太渺小了，以至于我們看不見。于是每天就有許多的小生命在我們的腳邊，靜靜地躺了下來。我記得，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一只粉綠色的蝴蝶，它大概是受傷了，用力煽動(dòng)著健全的翅膀，想努力飛起來，但是它始終沒有成功，只在我的腳邊像畫圈似地動(dòng)著。我蹲下身子，看著這只掙扎著的。我伸出了手，拎起它的一個(gè)翅膀。我感覺到它更加用力的撲騰，它想要從我的指間逃走。我感覺到它的翅膀如絲綢一般的滑，但仿佛比一張最薄的紙還要薄，好像我稍一用力，那蝴蝶的翅膀就會(huì)斷似的。那只蝴蝶在拼命掙扎著，仿佛我的手是魔爪一般。在陽光下，我看見它的翅膀上飛瀉下來的粉沫，隨風(fēng)飄走。我感覺到那種生命在我的指間跳動(dòng)，在掙扎。

它仍然用著那不經(jīng)打的翅膀抵抗我手指的巨大的力量，仿佛就像一只白兔要推開沉重的門一般。而此時(shí)，我已感覺到，那只頑強(qiáng)的蝴蝶已飛進(jìn)了我的心中，在我的心中掙扎。我的心仿佛隱隱作痛，那生命里仿佛讓我變地那么得渺小。我仿佛再也經(jīng)受不住它的生命力了，我跑到門外，將它放在了草叢里，它仍在草叢里翻騰，發(fā)出“？”的響聲。讓我為之驚嘆不已：生命是多么偉大。我想著：要是我當(dāng)時(shí)沒有將它抓起來，它也許就飛起來了，它那翅膀細(xì)小的鱗片就不會(huì)掉落了。我看了看指上那滑滑的粉綠色的粉沫，此時(shí)它們仿佛已經(jīng)層層包圍住了我的心。微風(fēng)吹來，我仿佛聞見有陣陣的清香穿來，也許這就是蝴蝶獨(dú)有的香氣吧。我原本想著：蝴蝶就像是驕傲的王后，總是拒人于千里之外，只讓人們看到它嫵媚的掠影，只讓人匆匆看一眼它華麗的服裝。但那只粉綠色的蝴蝶讓我對(duì)此大大改觀了。也許在經(jīng)歷了許多的磨難之后，它們才登上這至高的寶座。而那只小鼠，它被壓在了書本之下，它瘦弱的生命經(jīng)不起一點(diǎn)兒風(fēng)吹雨打。這也就是生命吧。

“一聲喜悅的微吼，虎兒已撲著它，不容我喚住，已銜著它從空隙里有鉆了出去。出到門外，只聽得它在虎兒口里微弱凄苦的啾啾地叫了幾聲，此后便沒了聲息。——前后不到一分鐘，這溫柔的小動(dòng)物，使我心上颼地著了一箭！……安息的時(shí)候到了，我回臥室里去。勉強(qiáng)地笑，增加了我的罪孽，我徘徊了半天，心里不知怎樣才好——我沒有換衣服，只倚著床沿，伏在枕上，在這種狀態(tài)之下，靜默了有十五分鐘——我至終流下淚來?！?/p>

如何去像別人道歉，這我們都會(huì)。但惟獨(dú)面對(duì)那小鼠，我們靜默

了，仿佛已無話可說，我們該如何去面對(duì)那小生命？那小鼠只有那么小，小得如水做的一般嫩。那生命如一顆被燒毀的小隕石，消逝在了地球上。讓我不禁想去待在暗黑的房間中，默默地流淚。生命是多么得脆弱。

“至今已是一年多了，有時(shí)讀書至夜深，再看見有鼠子出來，我總覺得憂愧，幾乎要避開。我總想是那只小鼠的母親，含著傷心之淚，夜夜出來找它，要帶它回去……”

面對(duì)小鼠，冰心奶奶十分得愧疚。讓我在感動(dòng)之余，又想起了一件事：

來越遠(yuǎn)了。我想著：如果我?guī)退麄儞炝?，也許那小女孩的表情就會(huì)是燦爛的，而不是埋怨的。如果我?guī)退麄儞炝耍苍S我的心情也就是輕松的，一天的心情也就會(huì)更加好。但是我沒有，這是多么簡單的一件事情，而發(fā)生在我的身上，我去猶豫。事后，我經(jīng)常問自己，這件事有那么難嗎？我竟然猶豫不絕。我甚至覺得我應(yīng)該去嘲笑自己決定的這一件事情。

碰到這樣的事情，有的人會(huì)毅然決定，馬上走過去幫他們。有的人會(huì)視而不見，繼續(xù)走自己的路。而我卻是想起幫助他們，但最后還是走開了。就像腦袋里有一個(gè)惡魔，它正驅(qū)逐著天使的到來。我有些后悔沒有去幫助他們，雖然我與他們沒有什么交情，但對(duì)于他們，我仿佛總有一種歉意在里面。我想我需要更多的愛來補(bǔ)充我的心靈。

愛就像是雨露，澆灌我們心靈的種子；愛就像是小船，我們乘著它乘風(fēng)破浪；愛就像是翅膀，我們擁有它，就能看到更廣闊的世界。愛是生活的信念，因?yàn)橛辛藧?，我們幸福地活在了這個(gè)世界上。以愛作為我們生活的信念，去感恩生活。感謝父母給予我們的父愛、母愛；感謝朋友給予我們真摯的關(guān)愛；感謝陌生人在我們困難的時(shí)候向我們伸出了愛的援助之手……因?yàn)閻凼俏覀冃枰靡簧ンw會(huì)的情感。用雙手輕輕地放在胸口，你感覺到了嗎？這是你的心跳，是你的生命，是你的愛。愛就藏在你的心中，愛是生活的信念，是一生都陪伴著你。

忘川飛渡，逝水流年。

在爬滿甲骨文的鐘鼎之上，讀您童年的靈性；在布滿烽火的長城之上，讀您青春的豪放；在綴滿詩意與科學(xué)的大地之上，讀您壯年的豐稔。如今，一縷華夏風(fēng)，為奧運(yùn)增添風(fēng)情，聽那問候如潮，看那自豪笑臉，溫暖八方高朋?！八⒎健钡囊怀厍逅畠衾ㄒ黄{(lán)天，雄偉“鳥巢”競放科技芬芳！一管羊毫飽蘸13億人的智慧，一撇一捺當(dāng)驚世界殊！

祖國，走過流年逝水！在圓明園燒焦的廢墟之上，我看到的是一攤血；在“致遠(yuǎn)艦”的殘骸上，我看到的是一團(tuán)未熄的火，在南京大屠殺的紀(jì)念碑前，我呼吸到的是恥辱??！但我的祖國！您沒有沉沒，在亞細(xì)亞的東部，您用寬厚的臂膀，挽起高山大海，將炎黃子孫攬于懷中，用茅草和土磚修復(fù)殘缺的歲月，用野菜和稀粥喂養(yǎng)饑餓的生命。國父孫中山，在黑夜里開始運(yùn)籌治國方略；毛澤東，在貧弱的土地上，支撐民族的骨骼與脊梁；鄧小平，炯炯目光中流露出鋼鐵般的意志，指引多災(zāi)多難的您，從世紀(jì)的風(fēng)雨中神奇地走過！走過！

沿著黃河與長江的源頭，漂流而下，過壺口，闖關(guān)東，走三峽，奔東海。在河西走廊，華北平原，我看到您風(fēng)雨兼程的超越；珠峰上奧運(yùn)的圣火溫暖了千年的積雪；草樹密匝的西雙版納，椰風(fēng)氤氳的海南瓊島……都在述說您的崇高與巍峨……盡管，還有輟學(xué)孩子渴望的目光，還有下崗工人無奈的訴說，四川汶川特大地震讓您心殤，讓您流淚，但這更加讓您感到生命的偉大，人性的光輝。

余光中先生說：“我的血系中有一條黃河的支流”。是的，我們以《詩經(jīng)》為歌喉，以《論語》為節(jié)律，以《橘頌》為音韻，吟唱您歷史恢宏的歲月；我們以古風(fēng)與樂府、律詩與散曲，以京劇與楚歌、梆子與鼓詞，吟誦您壯麗如畫的山河。我們以岳武穆的一曲《滿江紅》，以文天祥的一腔《正氣歌》，以魯迅的一聲《吶喊》，以朱自清的一道《背影》，唱響您不屈的尊嚴(yán)與神圣。用心敲響編鐘，于是那渾厚而清亮的音韻，穿越五千年的歲月，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結(jié)一個(gè)主題：祖國，母親！

祖**親，您一定記得瞿秋白手中的那束野花，方志敏身上的那份清貧，趙一曼骨骼中的那股堅(jiān)貞，楊靖宇腹中的那些草根，劉志丹胸前的那塊補(bǔ)丁，劉胡蘭就義時(shí)的那枝紅梅，焦裕祿窗前的那盞油燈，孔繁森雪原上的那串腳印！那么就讓我們用野花、清貧、堅(jiān)貞、草根、補(bǔ)丁、紅梅、油燈、腳印編織成的交響樂，唱響您的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，唱響您的靈魂與精神！

黃河雄、黃山壯、長江長、昆侖莽。萬里山河浩浩蕩蕩從**前走過，那是雷鋒的兄弟，那是任長霞的麗影，那是中華民族最壯美的方陣！仰望藍(lán)天，“神舟飛船”，太空穿梭；俯瞰大地，三峽工程，天路神奇。

親愛的祖國，五千年的蘊(yùn)涵和積淀，60年的揚(yáng)棄和繼承，30年的改革與發(fā)展，一個(gè)東方巨人，做到了可以說“不！”您不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，和平與發(fā)展是您的心聲！您不卑不亢不躁不驚，以坦蕩豁達(dá)和深邃、閑靜，闊步迎接一個(gè)又一個(gè)黎明！

祖國，親愛的祖國！讓我們以采薇采茶采桑的手編彩織錦，讓我們以喊江喊海的喉嚨，在陽光明媚的早晨，唱響國歌和飄揚(yáng)的五星紅旗，唱響千百年來澎湃的激情。

瞧，細(xì)雨如煙的春天，燕子在風(fēng)中飛來飛去。聽，陣陣煦風(fēng)送來了激越悠揚(yáng)的歌聲：“在愛里，在情里，痛苦幸福我呼喚著你。/在歌里，在夢里，生死相依我苦戀著你。/……/縱然我撲倒在地，一顆心依然舉著你。/晨曦中拔地而起，我就在你的形象里。/……”

一直不覺得寫出點(diǎn)值得留下的文字是提筆或者打開文檔就可以完成的，至少我是這樣的，需要有心情，有環(huán)境！

幾天前，朋友借了本書給我，《最美的散文》，說拿去看看，沒多想，想謝絕，但無意隨手翻開，前言讓我改變了主意。開篇就寫到：當(dāng)你久處于城市的喧囂繁雜，長期面對(duì)學(xué)習(xí)和工作的壓力時(shí)，你總會(huì)感覺到身心疲憊。如果此時(shí)，你能捧起一本散文，沏上一杯清茶，靜靜的賞讀幾頁，感悟生活的真諦、陶冶性情、舒暢胸懷……遂決定，拿走，想找個(gè)合適的時(shí)間，安靜的去賞讀。

我覺得自己也是個(gè)很名副其實(shí)的宅女，周末，如果沒有事先安排好要出門做什么，一般我都睡覺，很虔誠的睡覺，不把吃飯?zhí)岬饺粘讨械哪欠N，除非餓醒了，就著豆?jié){牛奶吃點(diǎn)面包然后繼續(xù)，了解我的人都知道，周末我最主要的任務(wù)就是睡覺。今天徹底睡醒應(yīng)該是在下午4點(diǎn)，打開電腦放上音樂，泡一杯花草茶，依靠在枕頭上，翻開了《最美的散文》。

一百篇經(jīng)典中，有一些都是小學(xué)和中學(xué)時(shí)課本上學(xué)過的，題目還很親切但內(nèi)容確實(shí)不記得了，我想，也許還能通過這些文字找到點(diǎn)孩子時(shí)候的回憶和心境吧。我最喜歡的一篇文章是許地山的《落花生》，現(xiàn)在看起來短的可憐的文章，在當(dāng)時(shí)讀起來還真是個(gè)大工程，最經(jīng)典的話現(xiàn)在需要細(xì)細(xì)品味：“花生的用處固然很多；但有一樣是很可貴的。這小小的豆不像那好看的蘋果、桃子、石榴，把它們的果實(shí)懸掛在枝上，鮮紅嫩綠的顏色，令人一望而發(fā)生羨慕的心。它只把果子埋在地里，等到成熟，才容人把他挖出來。你們偶然看見一顆花生瑟縮的長在地上，不能立刻辨出它有沒有果實(shí)，非得等到你接觸它才能知道?！?/p>

還有冰心的《小桔燈》《寄小讀者》；朱自清的《背影》；胡蘭成的《陌上?！罚恍熘灸Φ摹段宜赖目禈颉?，物是人非了，不過還是能帶給我一些寧靜和思考的，恩，再來一杯茶。

張曉風(fēng)的散文集《從你美麗的流域》收了許多寫兒女情長的篇什。從寫作題材而言，張曉風(fēng)跟其他女作家沒有任何不同，愛情、親情、友情幾乎就是她的全部?？墒钱?dāng)她起筆運(yùn)筆，便完全超越了普通女人的情感?！赌赣H的羽衣》開頭描寫的是一個(gè)溫馨場面，女兒入睡前，摟著母親的脖子問：“媽媽，你是不是仙女變的？”接下來，甜蜜中有了感傷，再往下，又有了滄桑——世間每一個(gè)女子，究竟如何藏起羽衣，從仙女隱忍為平凡的母親？張曉風(fēng)寫得極美，又極沉重，仿佛知悉世間所有的秘密。張曉風(fēng)似乎有一種本事，再普通的物事，她總要忍不住翻過來，看看背面，甚至要透過經(jīng)脈紋路去看它們在幾千年前的模樣。所以她寫給丈夫的情書，寫給兒子的詩篇，明明是寫私人的感受，卻似乎寫盡了人類的共同情感，就連她寫睡袍、圍巾、繡品、油紙傘，也絲毫沒有怡紅快綠的嬌弱之氣。

忍不住寫寫柴米油鹽丈夫孩子，也是語不驚人死不休的架勢。她寫風(fēng)衣，那風(fēng)，翻閱過唐宗宋祖，“而你著一襲風(fēng)衣，走在千古的風(fēng)里”。她寫釀酒的理由：“如果孔子是待沽的玉，則我便是那待斟的酒，以一生的時(shí)間去醞釀自己的濃度，所等待的只是那一剎那的傾注?！边@樣的文字比比皆是。張曉風(fēng)的文章字里行間有一種江湖俠客的氣度。

我讀張曉風(fēng)的感受，是仿佛放舟于歲月長河，溯回從之、溯游從之，追隨著一路看來，千回百轉(zhuǎn)，也被那百年煙波水氣濕了一身。張曉風(fēng)喜歡讀古書，將它們視為奪地而出的思想泉脈，她這樣寫自己讀《爾雅》：世界如此簡單壯麗，如此明白曉暢，如此嬰兒似的清清楚楚一覽無遺。我讀她，亦如此。

林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧靜中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。

他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣?！蔽以贿@行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。

林清玄的文章總是遠(yuǎn)離庸俗于污穢，更沒有咄咄逼人的氣勢，而是清麗悠遠(yuǎn)，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長在人心中的一株樹，雖然孤獨(dú)，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。

作為《散文選刊》的主編，王劍冰肯定是應(yīng)該閱讀發(fā)表在全國各地報(bào)刊上的許多散文作品。實(shí)際的情況也正是如此，他閱讀過的當(dāng)代散文作品，確乎是太多了。正因?yàn)樗x得如此的廣泛，就能夠在認(rèn)真和深入的比較中，高屋建瓴地俯視著整個(gè)散文創(chuàng)作的園地，得出了很精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

章，以及在這里闡述和發(fā)揮出來的不少洋洋灑灑的見解，就很值得引起相應(yīng)的參考和思索。無論是產(chǎn)生認(rèn)同還是引發(fā)商榷的諸多看法，都能引起不斷深入的探討，這樣就有可能推動(dòng)當(dāng)前散文創(chuàng)作和研究迅速向前邁進(jìn)。

正是在這樣廣泛閱讀和深入思考的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，王劍冰對(duì)于散文此種文體的本體特征，就有著很牢固和確切的認(rèn)識(shí)。他提出了“自由”和“自然”的問題，他在反對(duì)虛構(gòu)的時(shí)候，還提出了“想像力”的問題，這是很有道理和境界的一種藝術(shù)設(shè)想。對(duì)始終立足于真實(shí)的散文創(chuàng)作來說，鹵莽的虛構(gòu)、矯情的訴說或隨風(fēng)飄蕩的傾向，都會(huì)失去讀者的信任，而運(yùn)用藝術(shù)的想像力，充分和巧妙地表達(dá)自己純潔與健康的個(gè)性，才可能引起大家的感動(dòng)和共鳴。

他還認(rèn)為“越樸素、越自然、越純真的東西，就越有生命力”，認(rèn)為在散文創(chuàng)作中間應(yīng)有“堅(jiān)韌與永恒，鮮活與純美”，認(rèn)為“散文的生命力在于它能讓讀者從中獲得生命的感悟、思想的啟迪、魂靈的慰藉、學(xué)養(yǎng)的滋潤和審美的愉悅”。

王劍冰在肯定當(dāng)前散文創(chuàng)作，對(duì)歷史進(jìn)行反思，以及追求人文精神，和在藝術(shù)上不斷提高和升華的同時(shí)，也批評(píng)了某些經(jīng)過喬裝打扮的貴族化的傾向和獨(dú)創(chuàng)性的缺乏。這是應(yīng)該引起注意和思考的。

性”，他反對(duì)玩弄情節(jié)和虛構(gòu)的做法；“抒情散文的詩歌性”，他不反對(duì)語言表達(dá)的詩意，卻反對(duì)整體上刻意雕琢的詩化的做法；“游記散文的過程性”，他反對(duì)那種導(dǎo)游式的解說。“生活散文的無序性”，他反對(duì)那種事無巨細(xì)的全盤端出。這些都是從散文本體的視角，抓住了問題的關(guān)鍵和核心，很值得引起充分的注意。

在愈益趨于開放的時(shí)代，王劍冰主張要直面現(xiàn)實(shí)，拓展題材，深入思索，同時(shí)在審美方面又要注意文字和藝術(shù)技巧的升華，并且要廣泛吸收諸如音樂和繪畫這些藝術(shù)門類的表達(dá)方法。像這樣堅(jiān)實(shí)地立足在整個(gè)人類的生活之上，從事于哲思的深化和審美的翱翔，自然就更有可能提高散文創(chuàng)作與研究的水準(zhǔn)。

王劍冰不僅在散文的理論研究方面，取得了像上述那樣豐富多彩和高瞻遠(yuǎn)矚的收獲，而且在散文創(chuàng)作方面也是常常貢獻(xiàn)出自己的佳作，像《絕版的周莊》和《回望乾陵》等等，就是不少朋友所熟悉的篇章。對(duì)于散文本體論的深思熟慮，頗多卓見，對(duì)他從事創(chuàng)作的起點(diǎn)，對(duì)于整個(gè)過程的分布與筑構(gòu)，以及思想和藝術(shù)境界追求的高曠與美好，產(chǎn)生了十分積極的作用。而像這樣在創(chuàng)作和研究方面相互的反饋與促進(jìn)，自然就會(huì)獲得雙倍的豐收。

像他這樣兩棲型的既從事創(chuàng)作又埋頭研究的情況，在古今中外的文學(xué)史上，是早有先例的，像這樣就確實(shí)會(huì)在燦爛繽紛的觸發(fā)與融會(huì)中間，獲得更好的豐收。類似這樣的經(jīng)驗(yàn)是值得好好研究的。

握。對(duì)于不斷涌現(xiàn)出來的諸多名家的佳篇，從思想與審美的視角，分別作出扼要和簡潔的評(píng)點(diǎn)，既可以使得許多朋友更好地了解大概的情況，又能夠引起進(jìn)行欣賞的興致。他還在這樣微觀剖析的牢固的基礎(chǔ)之上，升華出不少宏觀的理論見解，對(duì)于當(dāng)前散文創(chuàng)作拓展過程中所取得的成績，以及存在的若干需要解決的問題，都闡述了自己很有啟迪意義的看法。他做出的這種貢獻(xiàn)，確乎是很值得注意的。

楊朔散文讀后感篇六

林語堂是一位語言大師，他寫的散文包含著許多哲理。

就在這個(gè)暑假，我有幸拜讀了《林語堂散文集》。

書里許多文章中的精辟話語使我受益匪淺。

令我最難忘的還是《人類的快樂是感覺上的`》一文。

《人類的快樂是感覺上的》這篇文章主要寫了作者認(rèn)為人類的快樂是享受。

人的一生就是給自己制造最大的快樂。

讀完這篇文章后，我感慨萬千：林語堂不愧是語言大師，一語驚醒夢中人。

人的一生，無論是干什么，都是為了追求快樂。

我認(rèn)為快樂分為兩種：一是享受，二是工作。

享受中的快樂是很普遍的，它能給人輕松，使人避開煩惱，比如坐在草坪上野餐、睡覺等等。

工作中的快樂只有少數(shù)人才擁有，他們一般是出于對(duì)工作的熱愛，成功地把生活與快樂結(jié)合在一起。

比如畫家，他們不象大多數(shù)人一樣把工作看成是一種累贅。

他們的作品既可以為他們創(chuàng)造畫畫的樂趣，又可以帶來不菲的經(jīng)濟(jì)利益。

這種職業(yè)是很多人夢寐以求的，他們幻想著有一天自己也能從事自己最喜歡的工作。

但只有“苦盡”才能“甘來”，只有付出了才能有所回報(bào)。

光陰似箭，人的一生是很短暫的，只有好好把握住時(shí)間，才有可能獲得成功。

朋友，“一寸光陰一寸金”，請(qǐng)?jiān)谇嗌倌陼r(shí)期打好人生的基礎(chǔ)，將來你才會(huì)收獲更大的快樂!

楊朔散文讀后感篇七

梁實(shí)秋真能侃，再小的芝麻粒的事兒，經(jīng)他的筆一轉(zhuǎn)一化，汨汨淌出一大洼水，一波三折，有滋有味。梁先生淡雅從容，典型一紳士，持杖岸立，口銜煙斗，含笑窺樂。

梁的散文：瑣碎。沒有故事情節(jié)，全憑見識(shí)，將古今中外、日常生活中的瑣事拼湊成文，像碎花裙上的碎花點(diǎn)，雜而不亂，抖開斑斕。他下筆，東一鱗西一爪，若云里神龍，飄忽不定，反而沒有編故事的斧痕匠氣，觸類旁通，信手捻來，隨心所欲，東西八千里，上下五千年，逞才仗氣，一瀉千里地侃下去，毫不搭界的幾件瑣事，很巧妙地觸電，通！任何瑣碎小事，一落梁氏筆下，便衍化成滋潤豐沛的長文。因?yàn)殡s，讀者永遠(yuǎn)新鮮不厭倦，恨不能一氣讀完。梁的行文看似輕松灑脫，沒有梁的學(xué)貫中西的淵博學(xué)識(shí)，這一手是學(xué)不到家的，這是一絕。也有人效顰，結(jié)果墮入羅嗦，世俗。

至少在我看來，散文到梁實(shí)秋手里，又聳起一座里程碑。仿佛沒有不可入文的事，不信，翻開梁的四集《雅舍小品》，就像個(gè)雜貨鋪，亂七八糟的貨都齊。怒、臟、鼾、胖、并洗澡、理發(fā)，都是生活瑣事，也是他佳作的題目。凡是他耳聞目睹的.都攬入筆底，正合老上海的一諺語：撿入籃里都是菜，這是高廚的本事。經(jīng)他妙筆點(diǎn)睛，化龍飛舞，這不能不歸功於他的淵博與機(jī)敏。梁講究生活的趣味，他總能從最平凡的生活小事發(fā)現(xiàn)它亮晶晶的趣味，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，洋洋灑灑，談笑風(fēng)生，不時(shí)閃爍出機(jī)智，忍俊不禁開涮幾句玩笑，令人捧腹厥倒。他好幽默但不庸俗滑稽，這是他的文章特色。

他文章取材很世俗，人人都有此經(jīng)歷，一經(jīng)點(diǎn)出其中的閃光點(diǎn)，自然引起普遍共鳴。行文幽默、情趣高雅、文字簡潔、文采斐然、文筆活潑，深得讀者珍玩?，嵤氯牍P，典雅出鋒，這是梁文的成功之處。

梁實(shí)秋又是大學(xué)者，莎士比亞全集漢譯本第一人，主編的《遠(yuǎn)東英漢大詞典》更是華人學(xué)者研讀西方文化的必備參考詞典。但他寫作從不掉書袋，沒有頭巾氣的酸。他常常信手捻來中外大典的引文，置於一堆俗事中，還原出引文原有的世俗樸素，充實(shí)文章的知識(shí)含量，是調(diào)味品，不是醋，更有可讀性。時(shí)下一些寫手，才看幾篇引文，甚至見廣告上幾句古代詩文，便迫不及待收入“拙著”，企圖點(diǎn)綴出文章的源遠(yuǎn)流長，一副普人郝隆袒腹曬書的窮酸相。一壇回味尚可的米酒曬成醋，原有的酒味也灑。

楊朔散文讀后感篇八

可是當(dāng)她起筆運(yùn)筆，便完全超越了普通女人的情感。《母親的羽衣》開頭描寫的是一個(gè)溫馨場面，女兒入睡前，摟著母親的脖子問：“媽媽，你是不是仙女變的？”接下來，甜蜜中有了感傷，再往下，又有了滄?！篱g每一個(gè)女子，究竟如何藏起羽衣，從仙女隱忍為平凡的母親？張曉風(fēng)寫得極美，又極沉重，仿佛知悉世間所有的秘密。

張曉風(fēng)似乎有一種本事，再普通的物事，她總要忍不住翻過來，看看背面，甚至要透過經(jīng)脈紋路去看它們在幾千年前的模樣。所以她寫給丈夫的情書，寫給兒子的詩篇，明明是寫私人的感受，卻似乎寫盡了人類的共同情感，就連她寫睡袍、圍巾、繡品、油紙傘，也絲毫沒有怡紅快綠的嬌弱之氣。

張曉風(fēng)始終是追求“大”的：大的格局，大的氣象，大的胸襟，大的情感。她甚至是有點(diǎn)刻意為之了。十幾年前龍應(yīng)臺(tái)出版《孩子你慢慢來》時(shí)請(qǐng)張曉風(fēng)寫序，我還記得她說的話。她說自己年輕時(shí)聽到太多對(duì)女作家的嘲諷，人們覺得她們只會(huì)寫些柴米油鹽、丈夫孩子，所以就暗下決心，一旦自己“大筆在握”，堅(jiān)決不寫那些遭人辱罵的文字。她真的做到了。事實(shí)上從張曉風(fēng)的文章里始終讀得出她的良苦用心，嘮叨瑣碎自戀自艾她是看不上的，更別說撒嬌作態(tài)，即使偶爾忍不住寫寫柴米油鹽丈夫孩子，也是語不驚人死不休的架勢。她寫風(fēng)衣，那風(fēng)，翻閱過唐宗宋祖，“而你著一襲風(fēng)衣，走在千古的風(fēng)里”。

她寫釀酒的理由：“如果孔子是待沽的玉，則我便是那待斟的酒，以一生的時(shí)間去醞釀自己的濃度，所等待的只是那一剎那的傾注?！边@樣的文字比比皆是。張曉風(fēng)的文章字里行間有一種江湖俠客的氣度。

我讀張曉風(fēng)的感受，是仿佛放舟于歲月長河，溯回從之、溯游從之，追隨著一路看來，千回百轉(zhuǎn)，也被那百年煙波水氣濕了一身。張曉風(fēng)喜歡讀古書，將它們視為奪地而出的思想泉脈，她這樣寫自己讀《爾雅》：世界如此簡單壯麗，如此明白曉暢，如此嬰兒似的清清楚楚一覽無遺。我讀她，亦如此。

楊朔散文讀后感篇九

幸福。談起這兩個(gè)字也許有太多的迷惑于此，什么是幸福？它好似漂浮著，無影無蹤，而在畢淑敏的眼里卻有七種不同色彩絢麗的顏色。它們分別通過畢淑敏的筆下詮釋著不同的幸福。

生涯？一個(gè)叫人生出滄桑和迷茫的詞語。我們明白什么是生存卻從未知什么是生涯，就讓我們隨畢淑敏一起來感受《拍賣你的生涯》吧！

畢淑敏的朋友去參加一場別致的講座，外籍老師發(fā)給每人一張紙，上面印著數(shù)十行字：1。豪宅，2。巨富，15。直言不諱的勇敢和百折不撓的真誠。大家先是愣愣看著隨之而來的則是交頭接耳的笑聲。也許大多數(shù)人想這個(gè)拍賣是可笑的一個(gè)游戲，但事實(shí)上當(dāng)我們做這個(gè)游戲時(shí)，才能更接近了真我。接著老師象征性地發(fā)給每人一千元錢，代表你一生的時(shí)間與精力。開始拍賣，小島，三五個(gè)知心朋友，豪宅，巨富一一被拍出高價(jià)之人買走，作者的朋友拍賣走了圖書館，留下了名垂青史，和家人共度周末，直言不諱的勇敢和百折不撓的真誠。在長久的拍賣中所有人拍賣的是一些實(shí)物，在得到后產(chǎn)生驚訝的發(fā)現(xiàn)和意料之外的收獲?，F(xiàn)在的現(xiàn)代人對(duì)史的概念早已模糊不清，脆弱至極，我們已經(jīng)無法去選擇留下些什么給予子孫后代何來青史留名之說？勇敢與真誠對(duì)于我們而言已不在堅(jiān)定，我們表面的不屑是因?yàn)楣亲永锏牟桓?，我們沒有承諾勇敢的勇氣與面對(duì)真誠的真誠。

讀到這兒我終于發(fā)現(xiàn)畢淑敏的散文多數(shù)是發(fā)生在某些故事后而發(fā)出的感嘆與哲理！卻又不那么嚴(yán)肅與苛責(zé)。也許會(huì)留下那三件物品并非我們之錯(cuò)，所有人所需與所求之物不同，有人想得到小島，有人想要巨富。有人說這個(gè)是愛慕虛榮之表現(xiàn)，二者又有何之錯(cuò)？如果你生活陷于困境之中你不會(huì)選擇巨富嗎？當(dāng)你渴望閱讀時(shí)你不想要一座圖書館嗎？我想回答一定是：想。然而對(duì)于不是十分實(shí)際的事物我們難免會(huì)疏生了它們。但無論你選擇些什么，生涯，就是人生的追求和事業(yè)的發(fā)展。他可以掌握在你自己的手中，性格則是命運(yùn)，而生涯從屬于你的價(jià)值觀。

這場游戲結(jié)束了也許我們要以一個(gè)孩子的角度，重新剖析自己的`價(jià)值觀和生存質(zhì)量，在節(jié)奏紛繁的社會(huì)中，我們必要這種省查自我的機(jī)會(huì)，讓我們返璞歸真，我想當(dāng)我們作重大決定之時(shí)，勢必將經(jīng)過心中的規(guī)劃而定的，所以如果改變我們的命運(yùn)，請(qǐng)首先為自己計(jì)算好的框架，改變心的軌跡，用一個(gè)良好的態(tài)度與實(shí)際的想法去做出改變，改變與掌握你的生涯。

楊朔散文讀后感篇十

散文讀后感 導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《散文讀后感》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)

總結(jié)

心得體會(huì)

一：《朱自清散文集》讀后感 "層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀的打著朵兒的。"朱自清的《荷塘月色》，果然名不虛傳，令我如身臨其境，合上這本書，鼻孔里還殘留著荷香，目光里還帶著對(duì)荷的柔情，腦海里還浮想聯(lián)翩，意猶未盡啊!早就聽說朱自清是個(gè)很有才華的作家，直到我們課本上學(xué)到他的作品《匆匆》，讓我深刻領(lǐng)悟了時(shí)間的珍貴，我們要抓住分分秒秒，努力學(xué)習(xí)，不能枉度此生。此后，我迷戀上了他的散文，要求媽媽給我買了這本《朱自清散文集》，看到此書，我便愛不釋手，不肯放下了。

里既有《荷塘月色》美輪美奐的荷花，又有《背影》中父親偉大無私、寬容的愛。還有《春》中一副生機(jī)盎然的畫卷，《乞丐》，《兒女》，《佛羅倫司》等等，篇篇都令我回味無窮。朱自清的散文沒有華麗的詞藻，過多的修辭以及驚心動(dòng)魄的內(nèi)容情節(jié)，在字里行間流露出的真實(shí)情感和那清麗雋秀的文筆，一點(diǎn)也不做作，令人讀起來覺得親切樸素，深深打動(dòng)著我的心，他所傳承的民族精神和真摯情感不斷的激勵(lì)著一代又一代的人們。

此外，我也學(xué)到了很多知識(shí)，如《博物院》，讓我知道了國內(nèi)外的一些稀世珍品，知道了許多名人軼事，學(xué)到了許多歷史及書畫方面的知識(shí)。《冬天》，《綠》，《看花》，則讓我學(xué)會(huì)了更多的詞匯和優(yōu)美的句子，豐富了閱讀知識(shí)，為以后的寫作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！墩撜\意》，《兒女》，《哀互生》，又讓我看到了人世間的真、善、美."盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。"從這篇篇清新優(yōu)雅，如詩般的感人散文中，你細(xì)細(xì)品味出其中的美，愛，信念和智慧了嗎?朱自清的散文是久盛不衰的永恒經(jīng)典!二：散文匆匆讀后感 花有重開時(shí)，人無再少年。這句話一點(diǎn)也不假，不論怎樣，時(shí)間都是一去不復(fù)返的。一天過去了，就不能指望再重復(fù)這一天了，只能勇敢的去過下一天。

朱自清爺爺說，時(shí)間是留不住的，是匆匆的!如流水般，一去不復(fù)返。不信，您想想看，誰能把時(shí)間留住呢?過了今夭，到明夭;過了明夭，到后夭，而這些都不可能再出現(xiàn)。朱自清爺爺一生寫了多少不朽的作品，但他也認(rèn)為自己的日子白過了。我們也一夭一夭地長大，但試想一下，在過去的四千多個(gè)日子里，我們做過些什么呢?除了徘徊，便是匆匆;除了匆匆，就是徘徊。我們的日子來去匆匆，沒有剩下什么。從現(xiàn)在起，我們是否應(yīng)該珍惜時(shí)間呢? 是的，其實(shí)有許多偉人就是我們學(xué)習(xí)的楷模，他們都是惜時(shí)如金的人!我們敬愛的周，日理萬機(jī)，一夜就審閱一尺多高的文件;偉大的文學(xué)家魯迅，廢寢忘食在屋里寫作;雷鋒叔叔為了幫助他人，擠出時(shí)間學(xué)習(xí)以更好地為人民服務(wù)......他們的精神多么讓人敬佩!在我們的日常生活中，也有不少分秒必爭的人他們都要做"時(shí)間的主人"?？墒俏覅s不懂得很好地珍惜時(shí)間，每到冬夭的早上，我總是躲在被窩里不愿出來，鬧鐘響了一遍又一遍，我仍絲毫不動(dòng)，直到媽媽叫我才懶洋洋地起床。起床后，一看表，15 分鐘已經(jīng)過去了，沒辦法只好望"表"興嘆!快快洗臉，上學(xué)。

命，幫助過無數(shù)來訪者走出生命的低谷，被譽(yù)為"文學(xué)界的白衣天使"。

故事的起伏，精湛的文筆，讓我不得不讀了一遍又一遍，感受了一次又一次，其中有一個(gè)片段讓我感悟至深：

"為什么不讀書"?夏導(dǎo)問。"沒錢""為什么沒錢"?"因?yàn)殄X在我媽媽那兒"。"你媽媽在哪兒"?"我不知道，我媽媽跟著人跑了，她不要我了，她把家里所有的錢都卷跑了。就剩下我和爸爸，爸爸說他一個(gè)人也要供我讀書，他就上山挖藥材，他在最陡的崖上看到了一兜貝母，人家都看到那兜貝母了，可是誰也不敢去采，只有我爸爸上去了，他就再也沒回來。"這篇《源頭朗》在描寫火石到大城市生活、求學(xué)的同時(shí)，亦表現(xiàn)了苦難人物心中理想和現(xiàn)實(shí)壓迫的種種矛盾。

溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。

他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道："登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣。"我曾被這行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做"征服"的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象"高處不勝寒"的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。

林清玄的文章總是遠(yuǎn)離庸俗于污穢，更沒有咄咄逼人的氣勢，而是清麗悠遠(yuǎn)，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長在人心中的一株樹，雖然孤獨(dú)，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。

依賴的心往往使我們經(jīng)不起生活的磨練，但如果有一顆獨(dú)立自主的心，就會(huì)從中顯示出優(yōu)雅自在和勃勃生機(jī)......以上就是我為你整理的，希望對(duì)你有幫助!

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《冰心散文》讀后感

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楊朔散文讀后感篇十一

比之前看過的所有散文集都簡樸的封面。素白色，正中央是繁體的“李漢榮”三個(gè)大字，十分醒目。扉頁是李漢榮的簡介。

翻到那一頁，只掃過第一句話，就知自己沒選錯(cuò)。“人安靜下來，就能聽見自己的心跳?！边@篇散文寫的是“心”，尋找心，信仰心，牽掛心，守護(hù)心。在安靜的時(shí)候我們只剩下心。即使有手，腿，腦子。它們都只是心的附件，無知而無情。在峽谷穿行的恐懼，我們可以聽見那溫?zé)岬?，有利跳?dòng)的心臟。那為什么，要尋找心？人的一生都在尋找心。峽谷深處生長著柔軟的野草和柔軟的心。任世界險(xiǎn)惡，痛苦，危險(xiǎn)，只要有心在，就有尋找它的人。

我無法領(lǐng)悟到作者那么高深的境界，但我也愿意，成為一個(gè)尋找心的人。

往后翻動(dòng)幾頁，指尖便停在了《我們?yōu)槭裁椿钪?。通常這種講論道理的文章我沒什么興趣，匆匆之間瞥見以雪為開頭，反倒有些好奇地讀了下去。作者寫自然界中的雪，樹，草，飛鳥等存在世界上的意義，再談到人生活著的價(jià)值。說話很少感動(dòng)別人也感動(dòng)自己，是白說了；走路終究要回到家，做夢能走千山萬水，醒來卻還在床上。難道作者認(rèn)為這些是無所謂的？這我倒不贊同了。人做每一件事并不一定要充滿意義與價(jià)值，交談中能增長見識(shí)鍛煉口才，沒一定非要感動(dòng)誰；走過的風(fēng)景銘記于心，夢中何嘗不是給自己一個(gè)幻境去暢想？再往下讀，我們所有的一切都是自然給予的，非但不回報(bào)，卻常常加害于它，環(huán)境的污染，樹木的砍伐，這一切結(jié)果的背后，是我們自己啊。既然無時(shí)無刻不在索取享受，那么究竟為什么而活。

用自己的全力去回報(bào)吧。樹為荒涼歲月?lián)纹鹨黄G蔭，蠶用一生情絲結(jié)一枚繭，煤奮力燃燒自己，野花點(diǎn)綴一片燦爛。感恩和創(chuàng)造，才是我們?nèi)松闹黝}。

別忘了我們是誰，和那顆有力跳動(dòng)的熾熱心臟。

楊朔散文讀后感篇十二

“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，暗窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家?！?/p>

與陸游廣為人知的表達(dá)報(bào)國雪恥之志的詩歌不同，這首詩給我們看到了一個(gè)士大夫的日常生活情趣，閑適的心情有一種不被塵世所染的脫俗。

汪老喜愛這首詩，不如說是他喜愛這種心境，這種心境是具有生活氣息的。“春初新韭，秋末晚菘”是汪曾祺用來評(píng)價(jià)自己的散文的。他喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，深得自然之馥郁，敘述平淡，含蓄，而節(jié)制。

他是個(gè)別樣的作家，他與當(dāng)今坐在家里或辦公室里眼珠牢牢盯住屏幕、手指在鍵盤上飛舞、神經(jīng)幾近被絡(luò)繹不絕的電話摧毀的作家不一樣。他的文章、他的書像是被他本人撫摩過千萬遍的，字里行間散發(fā)出的是木頭鉛筆的味道，而不是機(jī)器的硬冷。我能看到一個(gè)健朗的老人用他骨骼突出的手握住鉛筆，面帶淡定從容的微笑，他細(xì)膩動(dòng)情的筆觸時(shí)不時(shí)地給自己和我們一個(gè)小小的驚喜、小小的感動(dòng)，為了一小盤帶著雨珠的潔白的.緬桂花，抑或是為了一條從湖心突然一躍而起的大魚，還是堂倌頗具京腔的一聲“收茶錢——”，它們以滋潤人心的方式詮釋了“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)。平平淡淡才是真，平淡是一種生活狀態(tài)、一種境界、一種認(rèn)識(shí)。在極力讓我們感受美的同時(shí)，我分明聽到一個(gè)慈祥的聲音在對(duì)忙著趕路的世人們說：“孩子們，慢點(diǎn)走，你們看這朵海棠的顏色，像是哪個(gè)大家閨秀的胭脂水不小心從指尖滑落，浸進(jìn)了花瓣里。真美。真美?！?/p>

汪曾祺散文最大的特點(diǎn)就是"淡"，淡得相當(dāng)有味道。他的散文，記的也就是一些昔人舊事，或者名勝古跡什么的，好像信手拈來，娓娓而敘，并且點(diǎn)到即止，留下大量讓人回味和思考的空白。那些隨手拈來的東西經(jīng)過作者看似漫不經(jīng)心的處理后，立即就充滿一種雍容大度的雅儒氣息，是一種真正意義的聰穎和智慧。這些年文壇玩深沉的東西特別多，滿紙文章故弄玄虛或者莫測高深。比較著汪曾祺，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)后者的大家風(fēng)范，而前者只不過是一群自作聰明者，他們不是"真和尚"。可謂：真僧最言家常話。

楊朔散文讀后感篇十三

“楚之騷文，距式周人;漢之賦頌，影寫楚世”，文學(xué)的發(fā)展具有承上啟下、革新發(fā)展的特點(diǎn)，無論是散文、詩歌，還是小說、戲劇，都是世代相承。自古我國便有“詩中有畫，畫中有詩”的審美追求，并以此要求詩人、畫家的創(chuàng)作;現(xiàn)代文人聞一多提出詩歌創(chuàng)作的“三美”理論，其中便包括繪畫美;現(xiàn)代詩人徐志摩也曾說：“要真心鑒賞文學(xué)，你就得對(duì)于繪畫音樂，有相當(dāng)心靈上的訓(xùn)練。”

隨著藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的不斷增多，藝術(shù)觀念的逐步深入，人們在詩畫相映的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)：散文與繪畫也有共通之處。何況一直將“好的散文就是一首詩”作為美學(xué)目標(biāo)的楊朔，其作品自然更是飽含著繪畫的美。但楊朔散文通常被研究最多的，是他文中飽含的詩情、固定的模式，而如畫般的視覺效果卻易被忽視。本文確定以“楊朔散文繪畫美”作為研究對(duì)象，是在充分認(rèn)識(shí)到詩化文學(xué)繪畫美的歷史淵源，及楊朔追求繪畫美的自覺性為基礎(chǔ)的，主要論述楊朔散文中是如何體現(xiàn)了繪畫美。

(一)歷史淵源。

在中外文藝美學(xué)中，詩畫相映的理論從不匱乏。我國宋朝著名文人蘇軾曾用“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”來評(píng)價(jià)王維的詩《山中(闕題二首其一)》，當(dāng)讀到“蘭溪白日出，天寒紅葉稀”時(shí)，讀者眼前很容易就浮現(xiàn)出一副清新凄冷的畫面。而古羅馬詩人賀拉斯和古希臘抒情詩人西蒙奈迪斯，也從審美視覺和審美聽覺方面分別提出過“詩如畫”“詩是有聲畫，畫是有聲詩”的理論。

詩畫相映的理論放之于詩化散文的創(chuàng)作中同樣適用，文學(xué)家們隨著藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提升，不同程度地學(xué)會(huì)了用畫家的眼光觀察事物，不斷地借鑒繪畫的創(chuàng)作手段，使作品的審美角度更加多樣。

(二)自覺性。

楊朔是中國當(dāng)代文學(xué)史上占有重要地位的散文家，曾致力于詩化散文的創(chuàng)作。他的散文創(chuàng)作集中在建國之后，但創(chuàng)作環(huán)境卻并不穩(wěn)定安寧。建國初期，“蘇式小品”即諷刺性雜文獨(dú)占刊物;一九五七年后，“左”的思想泛濫，這都嚴(yán)重影響了散文的發(fā)展。在散文歷盡危機(jī)之后，楊朔進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，他認(rèn)為作家必須注重作品的藝術(shù)性，要有藝術(shù)方面的創(chuàng)造，并指出“我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，有如攀登冰山，要想登峰造極不是容易的，是要經(jīng)歷艱苦路程的?！彼冀K堅(jiān)持注重散文的形象思維和藝術(shù)美，以“好的散文就是一首詩”為美學(xué)目標(biāo)，在散文藝術(shù)美包括音樂、繪畫、電影等各個(gè)方面，建樹自己的美學(xué)觀點(diǎn)，使抒情散文在藝術(shù)的形式方面，開拓出一個(gè)新的境界,即詩情畫意、哲理深厚。

二、繪畫美的具體表現(xiàn)。

萊辛曾提出，身在語言藝術(shù)范圍的散文只能“通過語言敘述那些持續(xù)于時(shí)間上的動(dòng)作，所以不宜充分逼真地描寫靜止的物體?！倍鴹钏返纳⑽膹睦L畫中吸取了眾多方法和手段，在構(gòu)圖布局、意境創(chuàng)造、描繪技法等方面下功夫，使筆下事物表現(xiàn)出令人身臨其境的生動(dòng)畫面感，體現(xiàn)出物中傳情、景中寓意的繪畫之美。

(一)構(gòu)圖布局。

構(gòu)圖是指繪畫時(shí)根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫面，主要包括：選擇什么外部形象，外部形象放置的位置等。楊朔詩化散文選景、布景都如繪畫構(gòu)圖一般，充滿了藝術(shù)形式美。

1、選景。

在繪畫中，假設(shè)畫一條騰云駕霧的龍，若整體畫出它的全身，很難表現(xiàn)它的情態(tài)，也很難表現(xiàn)畫家的思想精髓。所以高明的畫師畫龍時(shí)，只畫其頭部及局部的爪牙鱗甲，讓龍身隱現(xiàn)于云霧，由此使整幅畫栩栩如生。楊朔在創(chuàng)作散文時(shí)，吸收這種繪畫選景方法，將所描繪的人、事、物“露其要處而隱其全”，即根據(jù)作品主題的需要，把一切紛繁多余的形象毫不留情地去粗取精，以最少最恰當(dāng)?shù)念}材，單純而集中地表現(xiàn)主題。

齊白石曾以“十里蛙聲出山泉”為題作畫，只花了山澗間的幾只蝌蚪，引發(fā)觀賞者的聯(lián)想——有蝌蚪必有青蛙，亦必有青蛙在遠(yuǎn)處的山泉鳴唱。楊朔的散文通常也是抓住一事一物、一情一景，從小處落墨進(jìn)而深入發(fā)掘，使讀者在收到有限景物的訊息之外展開聯(lián)想，進(jìn)入到一個(gè)更為無限、廣闊、深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，并以此追求詩的容量、畫的內(nèi)蘊(yùn)。

楊朔不止一次地說過，他的散文是“想從一些東鱗西爪的側(cè)影，烘托出當(dāng)前人類歷史的特征”，是“從生活的激流里抓取一個(gè)人物一種思想，一個(gè)有意義的生活斷片，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”。如《鶴首》中提到，東京的朋友將日本的工藝品鶴首送予“我”，并且告訴“我”這樣的工藝品是中國唐代的一位高僧帶到日本的，作者由此寫道：“我摩挲的是日本的藝術(shù)品，里面卻含著中國古代能工巧匠的心血。這只鶴首瓶，正式中日兩國人民文化交流的結(jié)晶之一。當(dāng)年有人把瓶子從中國帶到日本，現(xiàn)在我卻又要把瓶子帶回中國去，多有意思?！敝皇敲枋隽艘环N瓶子的來歷，只是樸素的敘述故事的始末，讀者卻能夠從這樣一個(gè)簡單工藝品的文化背景中了解到中日文化交流的過去，懂得了雖然中國曾經(jīng)與日本因戰(zhàn)爭結(jié)下難解之恨，但中日文化交流的結(jié)晶卻無法被忽視，中日普通民眾之間的純潔的友誼也不能夠被抹滅。因?yàn)檎缥闹蟹磫柕囊痪湓挘骸笆遣皇且驗(yàn)槲覀儍蓢嗣竦臍v史文化自古以來便一脈相通，互相交流，生活感情上有許多共同點(diǎn)，我們的心靈才這樣容易互相擁抱?”

2、布景。

楊朔散文構(gòu)圖中有一種布景方式對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)手段的應(yīng)用影響十分深遠(yuǎn)，即由幽入明、卒章顯志。他善于把主題含蓄地隱藏在精巧幻美的意境之中，進(jìn)行有重點(diǎn)、有步驟地揭示。他幾乎在每一篇散文中都設(shè)置了達(dá)成傳揚(yáng)主題這一目的之曲徑，曲徑通幽，由幽入明，往往在作品的最后，明確思想的航道，和盤托出主旨。這種主題的揭示，正如古人所形容的境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

如《櫻花雨》中，作者在文章前半部分做了大量鋪墊，主要描繪一個(gè)叫做君子的日本女孩。在最初的描繪中，君子的身世是悲慘的、性格是怯懦的;同時(shí)讀者也了解到當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)背景——被美國占領(lǐng)，本國人民沒有自由。君子的生活正是廣大日本民眾的真實(shí)寫照。但在深沉低落的氣氛下，在文章描寫的后半部分天下起雨、櫻花綻放，忽而屋內(nèi)燈滅，此時(shí)“君子忍不住自言自語悄悄說：‘敢許是罷工吧?’從她那對(duì)柔和的眼睛里，我瞟見有兩點(diǎn)火花跳出來。”繼而我們發(fā)覺，盡管是怯懦的君子心中依然有著火一樣的愿望，渴望自由。結(jié)尾楊朔點(diǎn)明了主題思想，那就是日本民眾渴望自由的愿望和堅(jiān)定不移的性格，他們就像雨中的櫻花，會(huì)開的更加熱烈。整篇文章結(jié)構(gòu)步步深入，層層相扣，最終讀者撥開迷霧，豁然開朗。

中國畫論中還有這樣一句人所共知的講結(jié)構(gòu)的話：疏處可以跑馬，密處無法插針。其實(shí)文學(xué)作品也有這樣的要求，即必須講究結(jié)構(gòu)的疏密。楊朔散文在“疏”處，開闔變化，縱筆自如;在“密”處，細(xì)針密線，無懈可擊。這種布景疏疏密密，交錯(cuò)而行，張弛有度，能夠更好地揭示作品的思想主題?！懂嬌嚼C水》是在通過對(duì)幾座山名的傳說解讀和種種風(fēng)景畫錯(cuò)落有致的“疏”中，對(duì)意境進(jìn)行逐層開拓的。疏中有密，在思想紅線與敘寫線索貫穿的“密”中，作者發(fā)出這樣的感慨：“江山再美，誰知道曾經(jīng)灑過多少勞動(dòng)人民斑斑點(diǎn)點(diǎn)的血淚”，最終揭示了社會(huì)主義山水“今勝昔”的主題：“今后呢，人民在嶄新的生活里，一定會(huì)隨著桂林山水千奇百怪的形態(tài)，展開他們豐富的想象，創(chuàng)造出新的神話，新的故事。”

(二)意境創(chuàng)造。

在近現(xiàn)代文論中，李澤厚從美學(xué)角度對(duì)意境做過解釋：“以表現(xiàn)為主的各類藝術(shù)，其反映現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作典型，是由特殊的概括方式實(shí)現(xiàn)的。……‘意境’的創(chuàng)造，是抒情詩、畫以至音樂、建筑、書法等類藝術(shù)的目標(biāo)和理想，‘意境’成為這些藝術(shù)種類特有的典型形態(tài)?！闭?yàn)橛泄餐哪繕?biāo)和理想——意境，所以詩、文、畫都要求創(chuàng)作者將情融于景，把內(nèi)情與外物、主觀與客觀高度集中于同一藝術(shù)境界之中。楊朔散文在創(chuàng)造意境時(shí)，運(yùn)用選取詩意事物、突出主體形象、情景交融等藝術(shù)方法，將主題思想與客觀形象統(tǒng)一于意境，使文章從頭到尾都充滿著詩情畫意。

1、意境之詩意事物。

“在中國美學(xué)所標(biāo)舉的審美境界中，一山一石、一草一木都不是孤立絕緣的，而是化入了空靈動(dòng)蕩的宇宙元?dú)庵?，面?duì)這一生命的世界，審美活動(dòng)，也不是簡單的感情外射，而是以主體為主、主客共同互參的雙向運(yùn)動(dòng)。”楊朔曾說：“我在寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫。我向來愛念詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩章。那些詩差不多每篇都有自己新鮮的意境、思想感情，耐人尋味?！揖拖耄簩懶≌f、散文不能也這樣么?于是就往這方面寫，常常在尋求詩的意境?！?/p>

楊朔散文中所選取的題材事物雖然幾乎都是世上最平凡的，一山一石、一鳥一蟲、一花一草……但經(jīng)過作者對(duì)其詩意的加工，使原來平凡的對(duì)象仿佛注入了活力，頓然閃爍出動(dòng)人的光彩，顯示出深刻的.道理。在《印度情思》中，楊朔抓住孔雀、小鳥、松鼠、猴子之趣，一幅幅風(fēng)景圖美不勝收，寫出了印度獨(dú)有的旖旎的自然風(fēng)光;抓住“三河女神”、“神鳶”的傳說，“戈特”高塔、古城石窟壁畫、凱拉薩神宮，以及有關(guān)“普萬納國王”故事的石刻等，一幅幅風(fēng)俗畫充滿了詩意，寫出了印度生活中渾厚的宗教氣息。

2、意境之主體形象。

我國古典詩歌在創(chuàng)作時(shí)，按照詩人的美學(xué)追求和抒情需要，進(jìn)行對(duì)主體形象的刻畫，這些形象通過或新奇、或明亮、或灰色、或陰郁的氣氛襯托，無一例外使作品具有一種和諧、完整、明確的藝術(shù)境界。如李煜的《虞美人》：由春花、秋月、小樓、東風(fēng)、月明、雕欄玉砌、春水東流組成了一幅蕭索寒涼、孤獨(dú)悲戚的典型環(huán)境;又以故國、不堪、應(yīng)猶在、幾多愁等主體思想的描寫，表現(xiàn)出詞人的一種凄楚愁苦、思念故國的典型情緒，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)畫面。

楊朔散文創(chuàng)造意境的一個(gè)基本手段，正是借鑒古典詩歌的上述典型特點(diǎn)，著力刻畫各種具體形象。不僅使它們具有抒情寫意的典型性，而且常常選擇刻畫一個(gè)中心形象，以此作為意境構(gòu)圖的主體。如《埃及燈》中的主體形象是埃及的一位大耳環(huán)婦女，且看作者如何描畫：“望見那盞燈，我的神思一晃就會(huì)出現(xiàn)個(gè)幻影，在那茫茫的埃及原野上，風(fēng)沙黑夜，一個(gè)婦女搖著金色大耳環(huán)，提著小玻璃燈，沖著黎明往前走去?！边@位埃及婦女的速寫令人一讀眼前立刻浮現(xiàn)出風(fēng)塵仆仆、積極奔走的動(dòng)感形象，只覺心情激蕩，被某種情緒感染，渴望加入這位婦女的行列，正如作者本文中所寫：“我一定要作為一名志愿軍，到你們那正燃燒著自由的國土上去?！?/p>

3、意境之情景交融。

情景交融，即從烘托作品的主題旋律出發(fā)，使情景交融的藝術(shù)畫面構(gòu)成具體作品意境的抒情基調(diào)。所謂“化景物為情思”，“一切景語皆情語也”，都是前人總結(jié)的運(yùn)用情景交融來創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。從具體實(shí)踐上，我們可以看到許多千古名句，如柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，柳永的“擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”等，創(chuàng)造了畫面紛呈、情調(diào)相異、各具特色的意境。

楊朔從整個(gè)作品的主題出發(fā)，在每篇散文中綴合眾多的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫，歷歷如繪、美不勝收。他把這些組畫有機(jī)地統(tǒng)一在具體作品特定的意境之中，使之因意境的制約而被賦予了感情，同時(shí)這些組畫反過來又完整地構(gòu)成了作品的意境和抒情基調(diào)。最終楊朔通過繪畫般的描寫，委婉地寄托革命情思、抒寫自己富有詩意的感受，“化景物為情思”，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如《荔枝蜜》這篇散文中，描繪了多幅畫面——從化溫泉夜景圖、荔枝林養(yǎng)蜂場圖、田野插秧圖，這些畫面都是作者為了贊頌蜜蜂高尚品格所做的鋪墊，同時(shí)也反過來構(gòu)成了整個(gè)散文的抒情基調(diào)。作者將種種畫面綴合，最后發(fā)出歌頌勞動(dòng)人民的情思主題：勞動(dòng)人民就像蜜蜂一樣，辛勤建設(shè)新生活，為自己，為別人。

(三)描繪技法。

在楊朔的作品中，不僅在其構(gòu)思構(gòu)圖和意境創(chuàng)造中體現(xiàn)了繪畫美，而且在具體方面，例如描繪景物的筆法、描寫人物的技巧、獨(dú)特的語言風(fēng)格等，也都體現(xiàn)出作者對(duì)于散文詩化的追求，其中就包括注重畫面感。

1、筆法。

在繪畫創(chuàng)作中，十分強(qiáng)調(diào)筆法。我國國畫藝術(shù)中，用筆常以線條為主，無論是單獨(dú)用線條還是多種方式混合使用，均能構(gòu)成完整的形體和影像，以表現(xiàn)事物的情態(tài)和創(chuàng)作者的意圖。

楊朔散文創(chuàng)作主要以線描為主，能夠?qū)⒕€條的曲直、濃淡、粗細(xì)、剛?cè)岬惹擅钸\(yùn)用，生動(dòng)地表現(xiàn)出物體的輪廓、形態(tài)、動(dòng)勢、質(zhì)感，畫面的空間乃至人物的精神面貌，使筆下形象躍然紙上，呼之欲出。如在《泰山極頂》中描繪了一幅泰山極頂遠(yuǎn)眺圖，楊朔運(yùn)用線條勾畫，黃河像一條隱約的曲線，溫和像一條纏繞山腳的蛇形線，拱衛(wèi)泰山膝蓋下的山嶺像拋物線，一條條曲線的描畫，給人以優(yōu)雅、活潑、運(yùn)動(dòng)之感，正如作者所寫：“整個(gè)山河都在歡騰?！?/p>

2、人物。

楊朔描繪人物主要采用我國古代繪畫中傳統(tǒng)“白描”手法。所謂白描，是我國古代“白畫”的技法，即單純用墨線來勾勒形象的輪廓，不以任何其他色彩來敷染潤色。古希臘的亞里士多德也推崇這種創(chuàng)作手段，他曾說：“憑著許多最鮮麗的顏料，亂涂一通，不如用白色描寫一個(gè)形象的輪廓來的悅目?！?/p>

楊朔將白描手法放之于寫作，具體表現(xiàn)在他用淡墨輕筆勾勒人物，用富有特征的線條勾畫人物，用最經(jīng)濟(jì)的筆墨突現(xiàn)人物的情態(tài)美，正如魯迅所說，“并不細(xì)化須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖”。所以我們看到楊朔創(chuàng)作的人物素描畫構(gòu)圖簡練干凈、樸素平易，而人物形象卻力透紙背。如在《金字塔夜月》中，老看守的兒子在塞得港的戰(zhàn)斗中為反對(duì)殖民主義者的侵略而為國犧牲，當(dāng)被“我”問及時(shí)，老人對(duì)兒子的思念、對(duì)民族的忠誠、對(duì)殖民主義者的血海深仇，一瞬間百感交集。為了描寫老人此刻大起大落的感情，作者只以“轉(zhuǎn)過臉去”、“迎著月光”、“眼睛好像有點(diǎn)發(fā)亮”、“咽口唾沫”等凸顯老人情緒特征的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)老看守的內(nèi)心世界。

3、語言。

楊朔散文的語言風(fēng)格，具有樸素、凝練、生動(dòng)的特點(diǎn)，因而讀者始讀其文，便產(chǎn)生出如詩如畫般簡單而又豐盈、樸素卻又感人的藝術(shù)體驗(yàn)。

首先，楊朔散文的語言是平淡樸素的。這種語言風(fēng)格不像辛棄疾“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”那樣的豪放、壯闊，也不似李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”式的凄涼、委婉，而是如同一條歡快的小河，流水潺潺，清新、活潑、優(yōu)美。用畫比喻，楊朔的散文就像是一幅幅淡淡的水墨畫，僅是寥寥幾筆就畫出了生活的詩意。如《茶花賦》中寫道：“白玉蘭花略微有點(diǎn)兒殘，嬌黃的迎春卻正當(dāng)時(shí)，那一片春水啊，比起滇池的水來不知還要深多少倍?！睕]有華麗的辭藻，沒有濃重的筆墨，只是透過樸素簡單的語句，卻讓讀者看到了錦繡河山，激發(fā)出對(duì)祖國的熱愛。

其次，楊朔散文的語言是凝練深刻的。他的散文從不放肆筆墨，每篇文章都注意推敲，“語少意足，有無窮之味”。他常常在一些句子的關(guān)鍵地方用上一個(gè)非常恰切的詞語，畫龍點(diǎn)睛;并且在描寫客觀事物往往選擇最形象、最凝練的字眼兒，惜墨如金地描寫客觀事物，構(gòu)成如詩如畫的意境。如《泰山極頂》中“山頭上忽然漫起好大的云霧，又濃又濕，悄悄擠進(jìn)門縫來”，一個(gè)“擠”字形象地寫出了霧的濃;又如《荔枝蜜》中“四圍是山，懷里抱著一潭春水”，一個(gè)“抱”字賦予了山水生命;《茶花賦》中“一腳踏進(jìn)昆明，心都醉了”，一個(gè)“醉”字更寫出了作者對(duì)祖國深沉熱切的愛。

再次，楊朔散文的語言又是生動(dòng)形象的。袁牧說過：“一切詩文，總須字立紙上，不可字臥紙上。人活則立，人死則臥：用筆亦然?！睏钏返拿鑼懻Z言，便是字字“立”在紙上，鮮活、生動(dòng)、形象，富有高度的繪畫造型力。如《雪浪花》，通篇描寫了浪花咬礁石的情景，同時(shí)敘述了老漁民的性格，渲染了環(huán)境。這篇文章本身就是一個(gè)完整的比喻，作者運(yùn)用生動(dòng)的語言和豐富的聯(lián)想，將自然景色和人物形象都注入了鮮活的生命力，最終把浪花和勞動(dòng)人民聯(lián)系在一起，突出了勞動(dòng)人民偉大的力量和高貴的品質(zhì)。

三、總結(jié)。

楊朔的詩化散文從構(gòu)圖布局、意境創(chuàng)造、描繪技法等方面多方采用了繪畫藝術(shù)的審美手段和審美形式，將文章按照繪畫的藝術(shù)要求進(jìn)行創(chuàng)作，描繪了作品主體形象的充滿魅力的性格特征與實(shí)際行動(dòng)，再現(xiàn)了客觀自然界的生機(jī)盎然、絢爛多彩的美麗畫面，展現(xiàn)了作者豐富的內(nèi)心世界和主觀情緒，最終使內(nèi)容和形式達(dá)到了統(tǒng)一。楊朔的這種審美追求，在散文與繪畫的結(jié)合上所做的眾多實(shí)踐，為后世詩化散文的創(chuàng)作提供大量的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

楊朔散文讀后感篇十四

至此我將海倫的故事作了簡述，因?yàn)槲腋嗟仃P(guān)注她走上社會(huì)前的生活，以至于我并沒有把她的一生完全敘述下來。在我的眼里，她的生活竟是那么充實(shí)，尤其是當(dāng)她敘述到自己那些劃船、狩獵的時(shí)光的時(shí)候，我甚至于忘記了她是一個(gè)失去視力與聽力的人，只是在一些細(xì)微的字眼里，才會(huì)發(fā)覺她是用敏銳的觸覺和感知來接受大自然的恩惠的……在她敘述他的學(xué)生時(shí)代的文字里，我簡直不敢相信，她是以怎么樣的毅力和努力去獲得那些常人辛苦得到的知識(shí)，僅僅是以觸覺感知那些文字，令我難以想象那是何等的艱難……“當(dāng)我向一個(gè)從樹林中散步回來的朋友詢問她的見聞的時(shí)候，她卻告訴我“沒什么特別的?！蔽液喼彪y以想象，我可以想到各種有趣的事物：各種各樣的樹，花，溫暖的陽光還有溪流……如果我能夠看見，將會(huì)有多少美麗的事物展現(xiàn)在我面前，而看得到的人，卻什么也發(fā)現(xiàn)！在這個(gè)世界上視力僅被當(dāng)作一種便利而不是豐富生活的工具，這是一件多么遺憾的事??！”

楊朔散文讀后感篇十五

從中令我最記憶猶新的一篇文章就是《血色母愛》里面記敘了一個(gè)小女孩叫羅莎琳是一位13歲的少女，從小喪父，嘉靖貧困，常受到別人的鄙視和侮辱。她母親心里很不是滋味，總是想做些什么讓女兒快樂起來。

母親看見了救援人員，怎么叫他們也聽不見。母親想到用血引起救援人員注意，他用邊上的巖石切片割斷了自己的動(dòng)脈，然后在血跡中爬了十幾米的距離，救援人員看了血地上那道鮮紅的長長的血跡才意識(shí)的下面有人。等來到醫(yī)院已是搶救無效了，就這樣母親離開了僅有13歲的女兒。

讀著，讀者，我禁不住熱淚盈眶，母親那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛在我的眼前。

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楊朔散文讀后感篇十六

摘要。

朱自清是一位成就卓著的現(xiàn)代散文作家，是我國新文學(xué)的開拓者，是現(xiàn)代散。

關(guān)鍵詞：構(gòu)思精巧；情景交融；真情流露；語言藝術(shù)；修辭手法。

散文不僅要抒發(fā)真情實(shí)感，還應(yīng)該盡可能地寫得優(yōu)美，從單純和明朗的優(yōu)美，直至綺麗和纖濃的美，都會(huì)引起各種不同的審美情趣，陶冶廣大讀者的審美情操，培養(yǎng)廣大讀者的審美觀，提高廣大讀者的審美技巧。朱自清在與眾不同的立意和藝術(shù)加工中，不僅僅在自己的散文里描述了美，而且融入了自己的感情，表達(dá)了自己對(duì)美的獨(dú)特理解，并從中散發(fā)出一種獨(dú)特魅力，把讀者帶入一個(gè)韻味悠長、遐想美妙的藝術(shù)境界，并且在心里留下經(jīng)久不滅的痕印，特別是他的抒情、敘事、寫景的散文，更讓人感動(dòng)！其作品并非濃墨重彩，語言平實(shí)卻不落俗套，仔細(xì)品味自有一番清新淡雅的心靈收獲。

一、縝密精巧的構(gòu)思。

縝密精巧的構(gòu)思是作品散發(fā)詩意的一個(gè)特征。朱自清的散文在構(gòu)思上是十分講究的，他的散文，結(jié)構(gòu)精巧，布局合理，善于從敘述中將讀者緩緩帶入作者設(shè)計(jì)好的意境，行文縝密而嚴(yán)謹(jǐn)，精煉而流暢，活潑而巧妙。

朱自清的散文，有縝密精巧的構(gòu)思，玲瓏剔透的結(jié)構(gòu)。《背影》無論寫人、敘事、抒情都十分平實(shí)，但在平時(shí)中去孕育著極為精巧的構(gòu)思。一般寫人物，較多從正面著筆，或?qū)懨娌勘砬?，或?qū)懽藨B(tài)服飾，正面寫有正面寫的好處，但寫多了也會(huì)感到呆板乏味，契訶夫給青年信中告誡說：“你忙著描寫人物的臉??這又是老一套，這樣的描寫可以省掉的，五場描寫得很詳細(xì)的臉，會(huì)使讀者的注意力疲勞?！保ā镀踉X夫論文選》）。

《背影》另辟蹊徑，全力寫父親的背影，令人拍案叫絕，全文共寫了三次背影。第一次，作為父親，在兒子心中他的音容笑貌，無不了如指掌，然而當(dāng)父親臨別時(shí)的一霎那，為兒子買橘子而艱難的在月臺(tái)上爬上爬下的背影，卻深深的打動(dòng)了兒子的心靈，頓時(shí)使“我”獲得了特殊的感覺。第二次，父親的背影漸漸在來來往往的人群中找不到了，猶如電影畫面樣慢慢淡去，影越淡情越濃，人越遠(yuǎn)而心越近。第三次，從信中得知父親困頓際遇，在晶瑩的淚光中，又浮現(xiàn)出那“青布棉袍黑布馬褂的背影”，他將成為“我”終身難忘的一幅父子告別圖。

寫人物從背影這個(gè)角度著墨，為數(shù)很少，而“文章有眾人不下手而我偏下手者，有眾下手而我不下手者?！保ā恫诱撐摹罚┲熳郧逑壬y而上，選擇背影這一新穎獨(dú)特的角度，這是生活暗示給他的一種獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，也是表現(xiàn)事物的一種藝術(shù)創(chuàng)作，顯露出了作者不隨人后，敢于創(chuàng)新的藝術(shù)才華。

《槳聲燈影里的秦淮河》在構(gòu)思上也很精巧別致，歷代文人騷客游覽秦淮河都會(huì)留下不少詩文，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家?！钡鹊?，各具特色，給人啟迪，朱自清先生總是獨(dú)辟蹊徑，從中挖掘“新意”，從“槳聲燈影”的角度寫秦淮河夜景，是新穎的。

文章開頭作者點(diǎn)出秦淮河的船，無論是大船還是小船，還是所謂的“劃柏子”，好像都能引起人的“情韻”，交待這些后，作者按空間、時(shí)間順序，從利涉橋到大中橋，從夕陽方下到素月依人，隨著汩汩的槳聲，勾畫出秦淮河的夜景，展露自己的情思。死死扣住“親景”，透過兩重玻璃射出的黃黃的燭燈，眩人眼目的汽燈，臨水妓樓上簾縫里射出的一線一線的燈光，河房里亮黃黃的電燈，豐富多彩的各種燈光，裝點(diǎn)著秦淮河，構(gòu)成了秦淮河獨(dú)特的夜景。作者以燈影為主，從燈與水與月的關(guān)系中，勾勒出一幅幅畫面：華燈映水，雅中見麗；疏燈淡月，空靈寂靜，把秦淮河的夜景寫得淡雅，幽遠(yuǎn)，及富魅力。作者的角度選擇的新穎，小中見大，因此，使文章格外貯滿詩意。

而《荷塘月色》意在寫心中“頗不寧靜”，一路寫來，卻又處處見“靜”。《春》。

從多側(cè)面細(xì)描春之生機(jī)，而把文眼“一年之際在于春”置于描述之中，毫無斧鑿之痕。《松堂游記》虛實(shí)并舉，又一情貫注。關(guān)于倫敦和歐洲諸地的游記，行文力避“我”的出現(xiàn)。而“我”的情思，“我對(duì)西方世界的東方式的關(guān)照，并沒有消泯干凈。”

朱自清先生在散文藝術(shù)創(chuàng)作方面確實(shí)獨(dú)辟蹊徑，并取得了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。他注意在構(gòu)思上下功夫，辯證的處理“散”與“不散”的關(guān)系，既能揮灑自如又能使結(jié)構(gòu)完整，使文章達(dá)到形散而神不散的完美境界。

他重視結(jié)構(gòu)藝術(shù)，善于提煉和篩選，造成凝煉精美的詩的意境，他把樸素的真摯的感情看作是散文的藝術(shù)美的重要因素，因而力求避免雕琢和矯揉造作，更不以華麗的詞藻取勝，他那豐富的想象力和細(xì)致的觀察里，更是值得珍惜的。由此可見朱自清在布局上是獨(dú)具慧筆，縝密構(gòu)思后所精心布置的，讓人不知覺中漸入佳境?？傊?，他的散文，總讓人愛不釋手，總是讓人難以忘卻。一讀起來，便迫不及待的想把他所有的作品讀一遍，。那父親的“背影”，時(shí)光的“匆匆”，秦淮河的夜，梅雨潭的“綠”，荷塘的月色，威尼斯的小舟??還有感人至深的《給亡婦》等等，無不給人一種“真情”、“多姿”的美妙意境。朱自清先生不愧為我國現(xiàn)代文學(xué)史上的“美文”大師。

朱自清高超的藝術(shù)構(gòu)思還體現(xiàn)在“設(shè)眼有致”。許多散文作品都有一句確定全文基調(diào)的關(guān)鍵語句，通常我們稱之為“文眼”。因而，透過文眼可以比較準(zhǔn)確地把握作者的思路，可以確切地感悟出作者的真實(shí)情感。

散文《春》就有這樣的特色，朱自清將文眼“一年之計(jì)在于春”置于描述之中，毫無斧鑿之痕，富有濃郁的詩情畫意。“春”雖是一個(gè)抽象名詞，但朱自清卻知道巧妙地安排花草、樹木與人們的行為來顯示春天的氣息。他以生物從睡醒之后來描寫活潑可愛的情景。他依次由小草從土里鉆出來變成嫩嫩綠綠的田野、園子而看到人們活躍的踢球、賽跑、捉迷藏的景象。接著由各種樹木的開花，看到成千成百的蜜蜂在喧鬧著；又從輕風(fēng)里看出小鳥呼朋引伴也賣弄清脆的喉嚨，和流水、短笛之聲相應(yīng)和而成一幅美麗的圖畫。再接著他又從下雨之中看出樹葉綠得發(fā)亮；小草青得逼眼；而烘托出安靜和平的夜。最后他以天上的風(fēng)漸多，地上的人們漸活躍而領(lǐng)悟到“一年之計(jì)在于春”這個(gè)文眼的實(shí)際內(nèi)涵。作者拿春天像落地的娃娃；像小姑娘及健壯的青年，除了給大地活潑的印象之外，又帶來了振奮和希望，因春天充滿了希望。

詩意。散文篇二：詩意的秋-散文。

詩意的秋。

半夜從夢中醒來，看見被子上披了層慘白的月光，不禁起了一身寒意，這才發(fā)覺被子薄了。冷清的溫度告訴我，秋來了。

都說秋高氣爽，但我對(duì)秋日那乍冷還暖的氣溫很是不喜愛。最愛的便是看秋的天，紗一樣的云絲絲縷縷蕩在天際，沒有擁擠的倉促，沒有孤伶的不安，只有靜靜地伸展，悄悄地消散。不知不覺，這邊的云沒了蹤影，天那頭不知何時(shí)又籠起了一片。秋的天似乎用深不可測的湛藍(lán)將時(shí)間浸泡，拉長。站在較高的地方，看一眼秋的天，再望一望城市里的車與人川流不息，誰不想駕一仙鶴神游于云天之間，撇開這塵世的喧鬧。

想到中國古詩，便無法不想到秋。我認(rèn)同秋的詩意，卻不認(rèn)同秋的肅殺。枯葉敗絮，冷霜清雨，怎么能無肅殺之感呢？也許秋已被這個(gè)問題糾纏了幾千年，但秋從不氣憤，從不反駁。生于農(nóng)家，我深知秋不僅是豐收的季節(jié)，更是播種的日子。但秋從來沒有把深埋在殘枝落葉下生機(jī)勃勃的種子翻出，呈于世人面前。秋懂得隱忍，不在乎外在的干枯蕭索，只求內(nèi)心的滋潤充實(shí)。這種大度，讓我怎能不想起古往今來有風(fēng)骨的詩人文客，不慕榮華，但求精神的充實(shí)。

秋的每一處景皆可成畫。因?yàn)槔?，所以秋景是我躲在家欣賞的，用家里的窗戶，框出一個(gè)個(gè)畫面，便成一幅畫。對(duì)面墻上生著爬山虎，那葉子到了秋是比楓葉還要紅的。一夜西風(fēng)刮過，第二日滿墻是火燒一般的通紅，紅得耀眼，那是不留余力地一紅到底。紅葉掛不了幾日，再一日風(fēng)來，滿墻葉落，只留下黑如墨般的藤長在墻上。那黑瘦的藤與枝更讓人震撼，就像用毛筆蘸飽墨汁一筆一筆寫上去的，突兀起伏，任風(fēng)吹雨打不動(dòng)不晃。我覺得這爬山虎才是秋的本性，是紅是落，徹徹底底，瀟瀟灑灑，猶如那豪放的詩詞，讀來令人熱血沸騰，氣沖霄漢，讓人不自已地要放下瑣念，一心投入到要做的工作中去。

又一片秋葉飄下，在風(fēng)中安靜地?fù)u擺，把我急促煩躁的心安撫，給我一份清靜，讓我在紛雜的`欲望與煩惱中找回初衷。

詩意。散文篇三：楊朔散文的詩意與詩意的解構(gòu)。

(1)詩意的建立與詩意的解構(gòu)。

楊朔散文真正產(chǎn)生較大影響是從五十年代中期開始,先后創(chuàng)作了《蓬萊仙境》（1959年）、《海市》（1959年）、《泰山極頂》（1959年）、《荔枝蜜》（1960年）、《茶花賦》（1961年）、《雪浪花》（1961年）、《畫山繡水》（1961年）等名篇，與五十年代中期以前的人物特寫、生活速寫比較起來，生活場面及人物面影更加虛化，日常生活中包涵的時(shí)代意義及詩意強(qiáng)化得更加自覺，一方面呼應(yīng)了時(shí)代的需要，另一方面又回避了矛盾，確立了他在散文界的地位，他的這些散文名篇直到八十年代前期一直被看作散文典型，不斷被選入中學(xué)語文以及各種選本中，但是八十年代后期以來對(duì)楊朔散文的批判和清算越來越多，而最為人們所詬病的正是他散文的詩意特征，有人說：“他注重從生活中發(fā)掘詩意，卻忽略了對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的揭示??過分強(qiáng)調(diào)歌頌而削弱了真實(shí)性，有粉飾生活之嫌?！保?）[p197]而余杰則認(rèn)為楊朔散文是“單調(diào)的敘事模式”、“單調(diào)的思維模式”、“單調(diào)的抒情模式”（2）。

[p322]?？梢钥隙ǖ卣f楊朔散文有時(shí)代的局限性,在思想上，形式和思維方式上的缺陷，但這種局限的產(chǎn)生有著深刻的原因，簡單肯定和否定都是不理智的。本文試圖從文本結(jié)構(gòu)和楊朔心理角度探索楊朔的悲劇，這對(duì)八十年代中期以來的楊朔現(xiàn)象反思的繼續(xù)和深入。

一

楊朔散文從文本結(jié)構(gòu)看都有解構(gòu)詩意的成分。楊朔所說的散文詩意包括思想意境的詩意化和與之相適應(yīng)的結(jié)構(gòu)和詩體形式。他一方面“在斗爭中，勞動(dòng)中，生活中，時(shí)常會(huì)有些東西”要“反復(fù)思索”，“形成文章的意境”，另一方面“要再三剪裁材料，安排布局，排敲字句”，“總要象寫詩那樣”。（3）[p421]楊朔也是有意地追求“意境”與散文的詩體形式的統(tǒng)一，但通觀他的重要篇目，我們發(fā)現(xiàn)他的詩意因?yàn)槎喾N原因而解構(gòu)，他的散文從結(jié)構(gòu)上講是“事、情、理的遞進(jìn)，從事物中動(dòng)情，從情感上闡明道理，但實(shí)際的情況是他的散文往往是事物對(duì)情感解構(gòu)；理的闡釋對(duì)前面詩美破壞，造成前后互相解構(gòu)的局面，《海市》前面描述的自然的海市是“百年難遇”“輕易看不見”的“縹縹緲緲”的奇觀，后半部分寫海島漁民生活，作者本意是歌頌新社會(huì)漁民生活的優(yōu)越，前面的自然海市的描寫對(duì)于他要歌頌的漁民生活既是起興，又是比賦，但前面更多描寫了自然海市的虛幻與縹緲，對(duì)本文題旨是一種解構(gòu)。《荔枝蜜》中為了抒情講了一個(gè)讓人懷疑其真實(shí)的故事，文中說讓“我”對(duì)蜜蜂動(dòng)了情的原因有二：其一是蜜蜂的勤勞；其二是蜜蜂的奉獻(xiàn)精神即是老梁所說：“每回割蜜，給它們留一點(diǎn)糖，夠它們吃的就行了，它們從來不爭，也不計(jì)較什么?！蹦敲磸倪@兩條理由看，“我”的態(tài)度轉(zhuǎn)變?nèi)狈?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，蜜蜂因誤解蟄了人最終自己生命也斷送了，我仍沒消除對(duì)蜜蜂的成見，那么蜜蜂的勤勞是一般常識(shí)，怎么會(huì)讓作者動(dòng)情呢?還有蜜蜂從不計(jì)較什么的釀蜜態(tài)度讓作者動(dòng)情。這里把蜜蜂愚昧當(dāng)作“對(duì)人無所求，給人的卻是極好的東西”的優(yōu)秀品質(zhì)給予歌頌，把動(dòng)物的黯昧無知當(dāng)作勞動(dòng)人民優(yōu)良品質(zhì)的比附，兩者義項(xiàng)錯(cuò)位，前面感情的虛假，后面著力點(diǎn)的黯昧，使本文在情感上缺乏正面升華的依據(jù)，同時(shí)作者不顧情感的真摯而刻意進(jìn)行時(shí)代詩意發(fā)掘的企圖是那么強(qiáng)烈，以致可以背叛自己對(duì)事物的審美情感?！恫杌ㄙx》用的是封閉式結(jié)構(gòu)，開篇說在異國他鄉(xiāng)思念祖國，想請(qǐng)丹青妙手畫出祖國風(fēng)貌以慰相思之苦，后面大寫昆明花事之盛，末尾明白地以童子面茶花喻祖國的風(fēng)貌。其重點(diǎn)部分是昆明茶花的描寫，但處處受前面的暗示，總在指向祖國風(fēng)貌，茶花在描寫中始終存在著失去獨(dú)立性的危險(xiǎn)，而最后則明白宣示茶花作為審美對(duì)象獨(dú)立性的喪失。這種寫法一方面使寫花始終受到功利的牽制，失去或部分失去美感；另一方面文中祖國的景象一筆不提，而直以花寫貌，祖國顯得更加空虛模糊，花與祖國之間也是一對(duì)互相消解的矛盾體。

楊朔散文主觀上追求詩意而客觀上解構(gòu)詩意的寫法在《雪浪花》、《畫山繡水》、《香山紅葉》、《泰山極頂》等篇目中同樣程度地存在著。

楊朔散文對(duì)詩意的消解根本原因是他取消了日常生活，生活的場景，普通事物的獨(dú)立存在意義，賦予這些事物以社會(huì)的本質(zhì)屬性，從而大大弱化這些審美對(duì)象的內(nèi)涵。《雪浪花》是楊朔散文中情景人理交融得最好的一篇，但作者的社會(huì)觀念解構(gòu)事物的豐富內(nèi)涵的現(xiàn)象同樣明顯，文章開頭說：

老漁民慢條斯理地說：“咬你一口就該哭了，別看浪花小，無數(shù)浪花集在一起，心齊，又有耐性，就是這樣咬啊咬的，咬上幾百年，幾千年，幾萬年，哪怕鐵打的江山，也能叫它變個(gè)樣兒。

似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪花，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒，正在勤勤懇懇塑造著的人民的江山”。

從行文結(jié)構(gòu)出發(fā)回應(yīng)前文，點(diǎn)明題旨，立意不錯(cuò)，問題在于老泰山的形象早就涵納了比作者這里說的還要多的涵義，這一段升華明顯地使文意直露，又大大破壞了老泰山身上的詩意，作者故意對(duì)文意的彰明既是對(duì)讀者欣賞能力的極度不信任，更使形象的涵義落于言荃了。

二

楊朔散文的詩意不僅是指時(shí)代詩意和詩歌意境的方面，更在于他觀察生活，選取材料的審美方式上。其實(shí)真正體現(xiàn)在楊朔散文中的詩的品質(zhì)主要體現(xiàn)在他選取了自然山水花鳥草蟲，在對(duì)這些事物的描寫上情趣盎然，詩情涌動(dòng)，顯示出一種專屬楊朔的抒情氣質(zhì)，那就是對(duì)生活及自然山水風(fēng)物鳥蟲的審美感受，在他筆下茶花的風(fēng)姿、浪花的風(fēng)采、海市的奇幻、香山紅葉的香艷無不生動(dòng)形象，富于美感。雖然他最終的立意不在于對(duì)于這些事物生命風(fēng)致的感嘆上，但它們在作者充滿情致的筆下表現(xiàn)出特有的美，我們從中發(fā)現(xiàn)楊朔骨子里是一個(gè)有詩心詩眼的抒情詩人。他對(duì)生活的感受首先是詩人的，進(jìn)入他視域的首先是山川風(fēng)物非觀念性的生命美感，其次他才聯(lián)想到時(shí)代意義，其實(shí)在五十年代所寫的生活速寫如《戈壁灘上的春天》、《西北旅途散記》、《石油城》、《京城漫筆》等篇目中也有大量對(duì)自然景物的出色描寫，把他對(duì)自然的詩意感受溶化到對(duì)時(shí)代精神的開拓中。從這個(gè)角度講楊朔不僅僅是一個(gè)當(dāng)代生活的歌者，更有著山水行吟詩人的氣質(zhì)，他在切入生活，把握生活上具有傳統(tǒng)文人情懷，繼承了古代詩人寄情山水，于自然山水中遣興感懷的傳統(tǒng)。這跟他特具古典詩詞的修養(yǎng)有關(guān)，他說：“我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩意?我就想，寫小說散文不能也這樣么？于是我就往這方面學(xué)，常常尋找詩的意境?！保?）[p421]楊朔受詩詞的浸淫較深，許多論者都看到了散文的布局、用詞的詩詞特征。但我更看重的是他把詩詞的感受生活的方式帶到散文創(chuàng)作中，可以這么說他的散文文本中實(shí)際暗含他感受生活的詩意方式，他的性格和氣質(zhì)是詩人的，當(dāng)然他的詩人氣質(zhì)在進(jìn)入創(chuàng)作時(shí)不可避免地受到時(shí)代觀念的限制，他一方面以詩人的胸懷擁抱生活，另一方面又以現(xiàn)成既定的社會(huì)觀念去解釋生活，這就造成了他散文文本上的矛盾，所以我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊朔散文詩情與概念雜燴的混沌狀態(tài)。對(duì)于楊朔來講既以自己個(gè)人化方式去表達(dá)自己的情感，又自覺地皈依到對(duì)時(shí)代本質(zhì)的概括與闡釋上，這種情與理的矛盾反映到文本上則是文本混亂。

我們從上面分析中發(fā)現(xiàn)楊朔在時(shí)代主流的話語中頑強(qiáng)保持自我的努力，當(dāng)然這種抗拒是無意識(shí)的，本于情感的。我們不能否認(rèn)楊朔對(duì)時(shí)代詩意發(fā)掘、歌頌的誠意?！皸钏泛彤?dāng)時(shí)大多數(shù)知識(shí)分子一樣，獻(xiàn)身民族解放，建設(shè)新中國的洪流中，首先是戰(zhàn)士，其次才是作家（5）。

[p21]?！睆呐f中國走過來的作家，部分犧牲個(gè)性去追求時(shí)代的理性，尋找民族的出路，是當(dāng)時(shí)許多作家的共同情結(jié)，否定自我情感的合法性，匯入人民大眾的潮流，是許多非工農(nóng)兵的文學(xué)工作者追求真理的內(nèi)在心理依據(jù)。楊朔在拿起筆開始創(chuàng)作，從事革命工作之初，他與工農(nóng)情感的差距是明顯的，他的朋友曾批評(píng)他：“你怎么滾來滾去，還是個(gè)紳士派頭。”（6）。

[p320]時(shí)代的壓力與對(duì)真理的追求迫使他不斷放棄自我個(gè)性成分而皈依大眾，他曾這么檢討自己的文藝觀：“真正的要害卻在于我的思想，我嘴里不說，心里多少有點(diǎn)自大，有意無意地夸大了文藝的功能，以為這是屬于高貴的思想領(lǐng)域的工作，不同凡響”（7）[p322]這是寫于1949年的《我的改造》中的一段，說明楊朔確曾有過近似于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想，而在實(shí)際革命工作中他感到了脫離大眾的危險(xiǎn)。這種檢討是真誠的，也是痛苦的。那么創(chuàng)造是一種綜合的創(chuàng)造工作，僅從理智上認(rèn)同是無法創(chuàng)作。楊朔則把他詩人的審美方法與時(shí)代理念結(jié)合，既要忠于自己對(duì)生活的感受，又要從理智上追求時(shí)代意義，這種文學(xué)策略形成了他散文獨(dú)特的文體，但它也是失敗的文本。楊朔對(duì)于生活的詩意擁抱是獨(dú)特的，但他進(jìn)入對(duì)時(shí)代理念的開掘時(shí)，有顯得過于突兀和急迫，造成了文章前后明顯的斷裂。

楊朔散文的矛盾主要是情感與理念的沖突。前面說過楊朔散文基本構(gòu)成是“事—情—理”，一部分是對(duì)小事物，小場景的詩化描寫，由事生情，一部分則情中寓理，對(duì)事和情作升華處理，上升到時(shí)代的頌歌，前一部分事與情是升華的依據(jù)，后一部分則是升華的結(jié)果。這兩部分是應(yīng)有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在張力才行，即理應(yīng)與事情進(jìn)行熔鑄，二者在作者個(gè)體情感體驗(yàn)上進(jìn)行有機(jī)的化合，事和物不能缺少了形象情感的涵納力。但是在楊朔散文中這兩個(gè)部分是分離的，它們分屬不同的范疇：寫景、記人、狀物是文人感興部分，屬于楊朔本人的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和情感領(lǐng)域；是作家審美地感受生活的特殊方式和手段。而升華的理卻屬于社會(huì)觀念范疇，是流行的社會(huì)主流觀念，被提取概括成“社會(huì)本質(zhì)”的既成觀念，對(duì)作家而言它屬于一種“世界觀”，而不是創(chuàng)作中直接提取的情感資源。創(chuàng)作從本質(zhì)上講是作家以個(gè)性化方式以形象表達(dá)對(duì)世界的理解與感受，其基礎(chǔ)是作家個(gè)性化的生命，情感體驗(yàn)。對(duì)于楊朔而言，以現(xiàn)成的社會(huì)觀念代替自己對(duì)生活的思索體驗(yàn)，把文學(xué)對(duì)世界的思索、理解替換成對(duì)觀念的闡釋與信仰上，在進(jìn)入創(chuàng)作的審美狀態(tài)中，在社會(huì)觀念的強(qiáng)大壓力中常以非審美狀態(tài)侵入審美感知中，文學(xué)性與非文學(xué)成分的雜合就會(huì)成為必然。

在楊朔抒情散文中個(gè)人情感與社會(huì)觀念的分裂中，我們可以看到他在創(chuàng)作中個(gè)人感情向社會(huì)觀念皈依的努力。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)人話語的侵犯造成了散文創(chuàng)作的時(shí)代局限。正是這種局限和散文文本的失敗顯示了楊朔創(chuàng)作的矛盾性.當(dāng)初他的成功既得益與他的詩情畫意描寫的方式，也歸功于藝術(shù)的追求與時(shí)代理想的嫁接，這種散文范式正是典型的時(shí)代藝術(shù)規(guī)范，在一定時(shí)空中它的出現(xiàn)和獲得成功是有必然性的，簡單地否定它是歷史虛無主義的態(tài)度，我們要看到楊朔在個(gè)人話語和時(shí)代精神的對(duì)立中尋求張力空間的努力，理解他努力保持自我不完全喪失的苦心，從這個(gè)角度講，楊朔現(xiàn)象就是不專屬一個(gè)人的普遍性的困境，他正是十七年當(dāng)代文學(xué)和作家心路歷程的縮影。正如王堯所說：“重要的是楊朔散文已成為文學(xué)史不可分割的部分（8）[p21]”對(duì)楊朔的評(píng)價(jià)要力爭避免簡單化，簡單地肯定與全盤地否定是容易的，也是不科學(xué)的，他是屬于那個(gè)歷史的，他的精神困境與創(chuàng)作困境應(yīng)在歷史中去還原才可能對(duì)文藝具有警鑒作用。

注釋：

[1]李逸濤主編《當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作潮流》[m]武漢:長江文藝出版社1996年7月。

楊朔散文讀后感篇十七

初識(shí)鐵凝，是通過她的小說《啊，香雪》，印象很好，清純、富于詩意，很有回味。后來看到她的散文，才知道她的散文寫得也很好，文字一如她的小說那樣利落、流暢，充滿著魅力。鐵凝寫散文，一是要滋養(yǎng)她的心靈，如她所說：“散文實(shí)在是人類情感的一種安然滋潤”；一是通過散文來錘煉她的文字，“因?yàn)槲覍戇^了一些小說，才知道散文于我是多么重要?！保ā缎撵`的牧場》）對(duì)散文，鐵凝孜孜不倦堅(jiān)持著寫作，并不放棄，表現(xiàn)出一種高貴的追求精神。最近，讀了她新近出版的散文集《回到歡樂》（河南文藝出版社20xx年出版），對(duì)她散文獨(dú)具的韻致和氣質(zhì)，更加深了一層印象，并產(chǎn)生了由衷的喜歡。

鐵凝的散文給人最直接的印象，是大老實(shí)的寫作態(tài)度和文字間的自然自在。在人生的道路上，在世事滄海里，人都會(huì)有諸多的感觸，有喜悅，也有不如意。無論喜悅還是不如意，重要的是要有誠實(shí)的人生態(tài)度，對(duì)得起自己的良心。讀《回到歡樂》可看出，鐵凝是用誠懇的態(tài)度、真摯的心去體味生活，感悟人生的，也讓人文精神和社會(huì)道德審視自己，使人感到她的認(rèn)真和實(shí)在。她自然、親切的話語向讀者敘說著自己心靈的體驗(yàn)，似月光下朋友把酒對(duì)話，了無隔閡和緊張感，亦無造作的矯情和板著面孔的說教，不饒舌，不賣弄，不做高深和自大，有一種很自然的親和力，像一首舒緩低婉的牧歌，流淌著祥和與寧靜，給人以人格和心理上的放松。鐵凝在《心靈的牧場》中寫道：“散文是心靈的一片牧場，心靈就是這牧場上的牛羊。當(dāng)牛羊走上牧場的時(shí)候，才可能出現(xiàn)因遼闊、豐沃和芳香而產(chǎn)生的自在。”這就是鐵凝散文可信、自然與自在的原因了。鐵凝的散文就是仰仗了心靈的寫作。鐵凝在文章里從不裹藏自己內(nèi)心的真實(shí)想法，包括自己自私的一面，她將真實(shí)的自己向讀者、向社會(huì)和盤托出。無論寫人、記事，還是論及文學(xué)主張、社會(huì)現(xiàn)象，她都能直率地袒露心靈，這應(yīng)該是一個(gè)真正作家的品格。

楊朔散文讀后感篇十八

梁實(shí)秋的《雅舍散文》是我這次從大陸帶回的圖書之一。好不容易周日得閑，便拿出來翻翻。很巧，一翻就翻到那篇《六朝如夢》。這是梁先生在上世紀(jì)八十年代中追記他六十年前在南京“半年的勾留”。

散文一開頭引了唐末五代詩人韋莊的那首著名的《金陵圖》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。”必要的“寒喧”、交代后，梁先生首先寫到栽種著“無情”柳的“臺(tái)城”。

去年年底，筆者應(yīng)邀到南京參加一個(gè)筆會(huì)。“筆會(huì)”的組織者曾安排與會(huì)者參觀游覽過“臺(tái)城”?！澳且欢纬菈τ袀€(gè)頗為寬大而苔蘚叢生的墁磚的斜坡，循坡而上，即至墻頭?！辈诲e(cuò)，是這樣。而且，當(dāng)筆者“循坡而上”的時(shí)候，很不巧也想到了韋莊的那首絕句；嘴上還嘀咕著“此臺(tái)城”，是不是“彼臺(tái)城”的疑問。走在一旁的著名詩人、翻譯家屠岸先生蠻有把握地說不是，韋莊詩中的“臺(tái)城”指的是宮殿?？磥碜匀皇峭腊断壬┞剰?qiáng)記了。

梁先生在文中說：“所謂臺(tái)城，本是臺(tái)省與宮殿所在之地的總稱，其故址在雞鳴山南干河沿北。今習(xí)稱雞鳴寺北與明城墻相接的一段為臺(tái)城遺址，實(shí)乃附會(huì)?！钡合壬终f：“所有這些歷史上的事實(shí)，后人不暇深考，雞鳴寺附近那一段城墻大家認(rèn)為是臺(tái)城，我們也就無妨從眾了?！?/p>

說的也是?！肮P會(huì)”組織者把大家?guī)У健皩?shí)乃附會(huì)”的臺(tái)城，可見，七、八十年了，大家一直在“從眾”，一直在將錯(cuò)就錯(cuò)。其實(shí)，只要與學(xué)術(shù)無涉，對(duì)生活中的一些“美麗的錯(cuò)誤”，是沒有必要去太認(rèn)真的。三國故事中“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”，有好幾處，何處是真，何地是假？諸葛孔明隱居的“隆中”在哪里？歷來就有“襄陽”、“南陽”之爭。撇開學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，作為一處人文景觀、作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，對(duì)這些“美麗的錯(cuò)誤”過于認(rèn)真、過于刨根問底，反倒無趣！

筆會(huì)期間，雖然時(shí)令只是初冬，但南京的`天公并不作美，低溫、陰天，還時(shí)有細(xì)雨。所以，“我去的那一天”，天寒地泠，西風(fēng)勁吹。當(dāng)然，一如梁先生所說，臺(tái)城上的“景觀甚為開廓”。居高的地勢且不說，視野里盡是高大綿延的城墻、城堞，大號(hào)厚重的城磚，寬闊的走道、斜坡；再襯以恢恢然的遠(yuǎn)景，覆以灰蒙蒙的蒼穹，景觀不開闊也難。只是，卻也因此更顯空曠、寂寥、蕭索。

草木非人，孰能有情。韋莊怪得無理。其實(shí)，是他自己太“多情”了！韋莊身處唐末五代的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期，面對(duì)有著那么豐富深刻歷史、文化蘊(yùn)涵的“金陵圖”，自然生出許多的吊古傷今的感慨和悲哀。無奈之下，只好怪柳“無情”了。

這也是人之常情嘛，要怪就怪人為什么是感情的動(dòng)物。常人如此，何況是詩人、文人！千百年來，登臨之感，興衰之嘆，不知凡幾。因此，才有這么多的“多情應(yīng)笑我”、“多情自古傷離別”，這么多的“多情種子”！梁實(shí)秋先生當(dāng)年登臺(tái)城的時(shí)候，開始時(shí)不亦“殊覺快意”嗎，可后來想起“一幕幕的歷史悲劇”，“不禁興起陣陣懷古的哀愁”，最后竟“偕友攜手踉蹌而下”！

情為何物？人的喜、怒、哀、樂，七情六欲，都是情，都是感情。正是所謂的“一枝一葉總關(guān)情”。至于具體到親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情等等，就更不用說了。甚至對(duì)眼下世界局勢的憂慮，對(duì)兩岸統(tǒng)獨(dú)的省思，都是一種情，一種更為難得的感情。

楊朔散文讀后感篇十九

劉白羽(1916--2005)出版的散文集有《紅瑪瑙集》、《秋窗偶記》、《冬日草》和《平明小札》、《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民；深刻的哲理性是他散文的特色。劉白羽散文風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。

藝術(shù)上，劉白羽善于通過一幅幅典型的“形象”展現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)畫面，比如《青春的閃光》中，他見到天安門工地上一位“昂起胸脯，大踏步行走”的年輕建筑工人時(shí)，就聯(lián)想到20年前天安門前插著太陽旗的侵略者的坦克車隆隆開過。然而，今天，第一個(gè)十月一日，“從天安門前走過的人……走上建設(shè)的步伐?！彪S后，建設(shè)隊(duì)伍中的伐木者、農(nóng)民、戰(zhàn)士的畫面又閃現(xiàn)出來，歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)出現(xiàn)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的視覺效果。

另外，作者善借景抒懷，使作品充滿鼓舞人心的力量。

劉白羽散文的語言激情充沛，詞句鮮亮峭拔，富有充實(shí)感。

朱自清的散文。

朱自清(1898--1948)，字佩弦，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》、《你我》諸集里的《背影》、《荷塘月色》、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。朱自清的散文不僅以描寫見長，并且還在描寫中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。

他的寫景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫景致最具魅力。如《綠》中，就用比喻、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色，文字刻意求工，顯示出駕御語言文字的高超技巧。

他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如在描寫月色下的荷花之美時(shí)，作者將它比喻為明珠，碧天的星星、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過來的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣，以渺茫比喻香氣的`輕淡，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。

與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比，朱自清還有另一語言風(fēng)格的散文，即用平易的語言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直、熱情、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格--七毛錢》、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》。這篇散文描繪了一幅父子車站送別的圖畫。文中用平易的文字描寫了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽、笨拙的動(dòng)作中，傳達(dá)出父子間的真情。這篇散文洗去了他往日的鉛華，透過父親的一舉一動(dòng)，讀者似乎看到了作者慘淡的家境。

秦牧(1919--1992)著有散文集《秦牧雜文》、《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰(zhàn)場春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧有別于同時(shí)代其他作家的特色是，他的散文題材廣泛、知識(shí)豐富、談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底，《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見聞侃侃談起，以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)、到故事傳說、到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。

秦牧散文表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開闊，感情自然流露。

碧野的散文。

碧野(生于1916年)著有散文集《在哈薩克牧場》、《情滿青山》、《月亮湖》和《碧野散文選》等。

歌唱英雄的時(shí)代是碧野散文的主調(diào)。不論是描寫山光水色，還是展示建設(shè)大業(yè)，他的作品總是格調(diào)高昂、春光明媚，充滿了對(duì)新生活的希望和祝福。他的游記作品中的力作《天山景物記》，介紹了新疆天山的豐富物產(chǎn)和異彩奇情的景物，歌頌了邊疆各族人民的新面貌；《山高云深處》是碧野散文的又一代表作，描寫了一位赤膽忠心，為人民開拓新生活的縣委書記。作者將人物心靈的刻畫與景色描繪融為一體，將讀者帶入一個(gè)云深霧重、宛若仙山的境界之中。

碧野散文注重人物刻畫和情節(jié)安排。在以人物為主的作品中，景物只作烘托之用，而在寫景抒情的散文中，人物服務(wù)于抒情。比喻、對(duì)仗、排比、擬人是碧野常用的修辭手段，借此來創(chuàng)造富有節(jié)奏感的藝術(shù)境界。他的語言生動(dòng)形象、氣韻飛揚(yáng)、詩意盎然。

孫犁的散文。

孫犁早期的散文形式自由，筆觸細(xì)膩、優(yōu)美，呈清新自然之態(tài)。他的散文以寫人見長。他善于抓住人物特點(diǎn)鮮明的音容笑貌，淡淡幾筆勾勒，便使人物躍然紙上，如《投宿》、《隨感》都是這方面成功的作品。

孫犁散文不尚濃妝，只求清麗，這一特點(diǎn)在他的敘事散文中表現(xiàn)突出。他的敘事散文從無豪言壯語，而是以細(xì)致委婉的筆調(diào)表現(xiàn)人物美好純潔的情感，干淡淡的客觀描述中包含著濃濃的情致。

新時(shí)期以來，孫犁散文在清新明麗之中又注入了深沉凝重，主觀色彩加重。在《童年漫憶》、《保定舊事》、《同口舊事》等形式各異的作品中，都貫穿著“我”的情感和思想。這一時(shí)期，孫犁散文多夾敘夾議，議論的成分明顯增多，充滿人生體驗(yàn)的睿智見解、雋永的哲理、歷史的思索，字里行間閃爍著理性的色彩。像《文字生涯》、《伙伴的回憶》等都是他這一時(shí)期思想內(nèi)涵豐富、理論色彩濃厚的代表篇章。

孫文語言修飾而不造作，華美而不濃艷，純樸自然之態(tài)始終如一。

楊朔(1913--1968)散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，具有深刻的社會(huì)意義。他作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。

楊朔創(chuàng)造地繼承了中國傳統(tǒng)散文的長處，于托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩的境界。他營造意境時(shí)，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無所求的特點(diǎn)，來寄情社會(huì)主義建設(shè)者的高尚情操。

楊朔散文在寫人狀物時(shí)詩意濃厚。他寫人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時(shí)，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。

楊朔散文的結(jié)構(gòu)精巧，初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味。

楊文語言具有苦心錘煉后的魅力，象詩一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。

楊朔散文讀后感篇二十

寒假，我正覺得無聊，就拿起了一本冰心散文《寄小讀者》來讀。讀著讀著，我感到十分感動(dòng)。冰心的母親逝世，今天整整了，年年日日，她不敢任自己哀情的奔放。今天卻要憑著“冷”與“靜”，來細(xì)細(xì)的憶念她至愛的母親。

嗯，母愛確實(shí)很偉大，不能為了一兩件小事而與母親爭執(zhí)；不能忘恩負(fù)義；更不能去惹母親，去做不該做的事，要明白孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！蹦笎郦q如一片天空，母愛猶如一個(gè)“避風(fēng)港”，讓我們向冰心奶奶學(xué)習(xí)，珍惜母愛，回報(bào)母愛，贊美母愛！

楊朔散文讀后感篇二十一

劉白羽(1916--)出版的散文集有《紅瑪瑙集》、《秋窗偶記》、《冬日草》和《平明小札》、《劉白羽散文選》。他的散文基調(diào)是歌頌光明、歌頌英雄的人民；深刻的哲理性是他散文的特色。劉白羽散文風(fēng)格激越、剛健，閃耀著時(shí)代的光彩。

藝術(shù)上，劉白羽善于通過一幅幅典型的“形象”展現(xiàn)時(shí)代的真實(shí)畫面，比如《青春的閃光》中，他見到天安門工地上一位“昂起胸脯，大踏步行走”的年輕建筑工人時(shí)，就聯(lián)想到前天安門前插著太陽旗的侵略者的坦克車隆隆開過。然而，今天，第一個(gè)十月一日，“從天安門前走過的人……走上建設(shè)的步伐?！彪S后，建設(shè)隊(duì)伍中的伐木者、農(nóng)民、戰(zhàn)士的畫面又閃現(xiàn)出來，歷史與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)出現(xiàn)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的視覺效果。

另外，作者善借景抒懷，使作品充滿鼓舞人心的力量。

劉白羽散文的語言激情充沛，詞句鮮亮峭拔，富有充實(shí)感。

朱自清的散文。

朱自清(1898--1948)，字佩弦，他的散文中藝術(shù)成就較高的是收入《背影》、《你我》諸集里的《背影》、《荷塘月色》、《溫州和蹤跡》之二的《綠》等抒情散文。朱自清的散文不僅以描寫見長，并且還在描寫中達(dá)到情景交融的藝術(shù)境界。

他的寫景散文在現(xiàn)代文學(xué)的散文創(chuàng)作中占有重要地位，他運(yùn)用白話文描寫景致最具魅力。如《綠》中，就用比喻、對(duì)比等手法，細(xì)膩深切地畫出了梅雨潭瀑布的質(zhì)和色，文字刻意求工，顯示出駕御語言文字的高超技巧。

他的爐火純青的文字功力在《荷塘月色》中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。比如在描寫月色下的荷花之美時(shí)，作者將它比喻為明珠，碧天的星星、出浴的美人；在形容荷花淡淡的清香時(shí)，又用了“仿佛遠(yuǎn)處高樓上飄過來的渺茫的歌聲似的”一句，以歌聲比喻香氣，以渺茫比喻香氣的輕淡，這一通感手法的運(yùn)用準(zhǔn)確而奇妙。

與上述絢麗禾農(nóng)艷的比喻相比，朱自清還有另一語言風(fēng)格的散文，即用平易的語言，在樸素的敘述中寄寓真摯深沉的情愫。這類作品常常能表現(xiàn)作者正直、熱情、進(jìn)步的心懷，如《生命的價(jià)格--七毛錢》、《白種人--上帝的驕子!》等均為這一風(fēng)格的代表作，其中影響最大的是《背影》。這篇散文描繪了一幅父子車站送別的圖畫。文中用平易的文字描寫了父親爬上站臺(tái)的動(dòng)作，于滑稽、笨拙的動(dòng)作中，傳達(dá)出父子間的真情。這篇散文洗去了他往日的鉛華，透過父親的一舉一動(dòng)，讀者似乎看到了作者慘淡的家境。

秦牧的散文。

秦牧(1919--1992)著有散文集《秦牧雜文》、《星下集》、《貝殼集》、《花城》、《潮汐和船》、《藝海拾貝》等，《古戰(zhàn)場春曉》、《土地》、《潮汐和船》、《花城》、《社稷壇抒情》等篇是他的代表作。

秦牧散文特點(diǎn)之一，是言近旨遠(yuǎn)，哲理性強(qiáng)。贊頌新中國、新生活，鞭笞丑惡現(xiàn)象是貫穿他散文作品的一條主線，在闡述觀點(diǎn)，講明道理時(shí)，絕不枯燥。

秦牧有別于同時(shí)代其他作家的特色是，他的散文題材廣泛、知識(shí)豐富、談古論今、旁證博引，顯示出深厚的生活和知識(shí)根底，《土地》便是其中極有代表性的作品。作者從歷史和日常生活中的見聞侃侃談起，以土地為對(duì)象，時(shí)而展現(xiàn)新時(shí)代的風(fēng)貌，時(shí)而追敘慘痛的歷史，時(shí)而歌頌新社會(huì)的建設(shè)者和保衛(wèi)者，時(shí)而寫到古代的封疆大典，時(shí)而又將筆觸延伸到殖民者的暴行，從古到今，從草木禽獸到人情世態(tài)、到故事傳說、到現(xiàn)代科技，都囊括在一篇散文之中，向讀者提供了一部信息量極大的歷史教材。

秦牧散文表達(dá)方式?jīng)]有固定格式，瀟灑自然，語言流暢講究，文筆游走靈活，聯(lián)想奇妙，思路開闊，感情自然流露。

碧野的散文。

碧野(生于19)著有散文集《在哈薩克牧場》、《情滿青山》、《月亮湖》和《碧野散文選》等。

歌唱英雄的時(shí)代是碧野散文的主調(diào)。不論是描寫山光水色，還是展示建設(shè)大業(yè)，他的作品總是格調(diào)高昂、春光明媚，充滿了對(duì)新生活的希望和祝福。他的游記作品中的.力作《天山景物記》，介紹了新疆天山的豐富物產(chǎn)和異彩奇情的景物，歌頌了邊疆各族人民的新面貌；《山高云深處》是碧野散文的又一代表作，描寫了一位赤膽忠心，為人民開拓新生活的縣委書記。作者將人物心靈的刻畫與景色描繪融為一體，將讀者帶入一個(gè)云深霧重、宛若仙山的境界之中。

碧野散文注重人物刻畫和情節(jié)安排。在以人物為主的作品中，景物只作烘托之用，而在寫景抒情的散文中，人物服務(wù)于抒情。比喻、對(duì)仗、排比、擬人是碧野常用的修辭手段，借此來創(chuàng)造富有節(jié)奏感的藝術(shù)境界。他的語言生動(dòng)形象、氣韻飛揚(yáng)、詩意盎然。

孫犁的散文。

孫犁早期的散文形式自由，筆觸細(xì)膩、優(yōu)美，呈清新自然之態(tài)。他的散文以寫人見長。他善于抓住人物特點(diǎn)鮮明的音容笑貌，淡淡幾筆勾勒，便使人物躍然紙上，如《投宿》、《隨感》都是這方面成功的作品。

孫犁散文不尚濃妝，只求清麗，這一特點(diǎn)在他的敘事散文中表現(xiàn)突出。他的敘事散文從無豪言壯語，而是以細(xì)致委婉的筆調(diào)表現(xiàn)人物美好純潔的情感，干淡淡的客觀描述中包含著濃濃的情致。

新時(shí)期以來，孫犁散文在清新明麗之中又注入了深沉凝重，主觀色彩加重。在《童年漫憶》、《保定舊事》、《同口舊事》等形式各異的作品中，都貫穿著“我”的情感和思想。這一時(shí)期，孫犁散文多夾敘夾議，議論的成分明顯增多，充滿人生體驗(yàn)的睿智見解、雋永的哲理、歷史的思索，字里行間閃爍著理性的色彩。像《文字生涯》、《伙伴的回憶》等都是他這一時(shí)期思想內(nèi)涵豐富、理論色彩濃厚的代表篇章。

孫文語言修飾而不造作，華美而不濃艷，純樸自然之態(tài)始終如一。

楊朔(1913--1968)散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，具有深刻的社會(huì)意義。他作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。

楊朔創(chuàng)造地繼承了中國傳統(tǒng)散文的長處，于托物寄情、物我交融之中達(dá)到詩的境界。他營造意境時(shí)，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無所求的特點(diǎn)，來寄情社會(huì)主義建設(shè)者的高尚情操。

楊朔散文在寫人狀物時(shí)詩意濃厚。他寫人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時(shí)，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。

楊朔散文的結(jié)構(gòu)精巧，初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味。

楊文語言具有苦心錘煉后的魅力，象詩一般精確、凝煉、含意豐富又富音樂感，具有清新俊朗、婉轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉的風(fēng)格。

楊朔散文讀后感篇二十二

文章的題目叫荔枝蜜，但是，荔枝蜜并不是本文著重描寫的對(duì)象。作者從此生發(fā)開來，立意在贊頌釀造這荔枝蜜的蜜蜂，進(jìn)而自然聯(lián)系社會(huì)生活，道出引人深思的人生哲理。全文的線索是蜜蜂荔枝、荔枝蜜蜜蜂。文章分四部分。

從蜜蜂寫起，先交代出我對(duì)蜜蜂的感受和印象：由于小時(shí)候被蜜蜂箋過，所以不大喜歡它。作者最終是贊頌蜜蜂、但開始時(shí)卻表示自己不喜歡蜜蜂，這一開端是出人意料的。這也就使文章從一開始就引人入勝。而從另一方面來看，這一開端又是合情合理的。俄國作家車爾尼雪夫斯基說過：藝術(shù)就是用生活本身的形式再現(xiàn)生活。作者決定把自己對(duì)蜜蜂的認(rèn)識(shí)過程告訴讀者，使讀者同自己一道經(jīng)歷一下生活的曲折和認(rèn)識(shí)的變化，一起感受，一起前進(jìn)。

文章的背景是從化溫泉，在這里出現(xiàn)的是黑黝黝的小山似的荔枝樹。寫荔枝樹的密，是為下文忙得那蜜峰忘記早晚作襯。在這一部分，作者對(duì)蜜蜂的感情有了初步的轉(zhuǎn)變，由總不大喜歡到動(dòng)了情，由總不怎么舒服到想去看看。這種思想感情的初變，是由于我吃到了荔枝蜜，在此，作者充分發(fā)揮了散文形散而神聚的特點(diǎn)，宕開筆鋒，從我想吃荔枝，但來得不是時(shí)候，吃不到荔枝，領(lǐng)略不到蘇東坡日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人的境界，到失望之際，吃到了荔枝蜜。荔枝蜜的香甜，使作者想到了釀造此蜜的蜜峰。由此將放出的風(fēng)箏又收了回來，回到文章的主旨上。仔細(xì)品味，這段看似離題很遠(yuǎn)的文字其實(shí)是緊緊扣題的吃蜜贊蜂，順理成章。

寫荔枝林中訪蜂場，是全文的主體部分。我由吃蜜動(dòng)了情，為尋求生活的真諦，進(jìn)而要去看看蜜蜂。這既是作者感情的推進(jìn)，也是文章結(jié)構(gòu)上的一個(gè)過渡。作者先描繪了我參觀養(yǎng)蜂場的情景，一進(jìn)養(yǎng)蜂場，就見到了出出進(jìn)進(jìn)，飛去飛來的蜜蜂，說不定蜜蜂也在趕著建設(shè)什么新生活呢。這是以人生來比蜜蜂，它包含著對(duì)蜜蜂的贊美，這一部分幾乎全是敘事，其中大半是錄寫與養(yǎng)蜂員老梁的對(duì)話，然而依然不減詩情。深入蜜蜂生活，談?wù)撁鄯涞膭趧?dòng)，抒寫自己對(duì)這小小生靈的情思。散文的筆是在畫自然界的這一小生靈，但是，筆意卻落在蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活為人類釀造最甜的生活上。有了前面的走馬看蜂、走筆畫蜂，才使后面的沉吟有所依托，并且具有形象的魅力。我的沉吟，點(diǎn)出了詩眼所在：釀造生活的蜜。

只有一個(gè)單行：這天夜里，我做了個(gè)奇怪的夢，夢見自己變成一只小蜜蜂。意思是顯然的，作者借此表達(dá)了自己參與生活的蜜的釀造，釀的蜜多，自己吃的可有限的愿望。

楊朔散文讀后感篇二十三

原本先讀的是梁實(shí)秋的雜文，好多年前就一直都是很喜歡，沒有想到，結(jié)果是先來寫林語堂的。起因是昨天突然抓到一本林語堂的散文集，然后因?yàn)樵缇椭?，梁?shí)秋和林語堂兩個(gè)人對(duì)寫作的觀點(diǎn)是完全相反的，一個(gè)講究規(guī)格規(guī)矩（梁實(shí)秋），一個(gè)講究自由性靈（林語堂）（注，梁實(shí)秋曾經(jīng)批判過民-國文章之無序，被郁達(dá)夫所反駁，而林語堂是支持（欣賞）郁達(dá)夫的。），既然我已經(jīng)看過梁實(shí)秋的雜文，自然也要看看風(fēng)格迥異的林氏作品，才能有個(gè)客觀公正的觀點(diǎn)。結(jié)果既出人意料，又在情理之中…我對(duì)兩個(gè)人的作品都是非常喜歡的，不止如此，其實(shí)兩個(gè)人雖然文風(fēng)對(duì)立，個(gè)性完全不同，但是其實(shí)都非常講究做人，講究文藝的自由精神。

做人方面，梁實(shí)秋的已經(jīng)記得不多，林語堂是明顯要求先學(xué)做人，然后昨文的，人品若是不佳，文章再好也是毋庸。而文藝的自由精神，梁一向是不喜政治的，和魯迅的對(duì)立也非常嚴(yán)重，民-國時(shí)期就展開過論戰(zhàn)；林語堂，也終究沒有聽從魯迅在小品文上的勸告，選擇了一種抒發(fā)性情，無關(guān)政治的寫作方向。

林寫旅行，說當(dāng)不知自己從何而來，往何處去，才是得了旅行的真諦，是很合我的心意的，因?yàn)槎眯蕾p，就會(huì)發(fā)現(xiàn)美景處處都在，譬如攝行大師的作品，也并非是一定要在新奇特異之處，才能創(chuàng)作的。固定要去某處，欣賞什么，反而喪失了旅行的意味，不能體會(huì)旅行的快樂，因?yàn)閷?duì)我等來說，旅行的，是心，心有所悟，心有所感，則旅行就已達(dá)到目地。

林寫做人，主要還是推孔孟，也兼老莊，這個(gè)其實(shí)正是中國的傳統(tǒng)思想之精粹。孟子的性善說，尤其得到林大師的推崇?？鬃又v怎么說君子，講禮儀；孟子講怎么做大丈夫，講仁，智，勇，這些，都是后世所欠缺的，當(dāng)下風(fēng)氣敗壞，恐怕終究是要重拾這些古人就已近明白的道理的。

寫到這里，感覺晦澀難繼了，讀書太少，寫的太少，語言文字功力太差的毛病完全暴露了出來，還得好好讀書多讀書。

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