2023年楊朔散文讀后感（精選17篇）

讀后感是讀者對(duì)作品中情節(jié)、人物和議題的深入思考和理解，通過文字表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。在寫讀后感前，可以參考一些優(yōu)秀的范文或者其他人的分享，以獲得更多的靈感和創(chuàng)作方法。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的啟示和參考。

楊朔散文讀后感篇一

林語(yǔ)堂是一位語(yǔ)言大師，他寫的散文包含著許多哲理。

就在這個(gè)暑假，我有幸拜讀了《林語(yǔ)堂散文集》。

書里許多文章中的精辟話語(yǔ)使我受益匪淺。

令我最難忘的還是《人類的快樂是感覺上的`》一文。

《人類的快樂是感覺上的》這篇文章主要寫了作者認(rèn)為人類的快樂是享受。

人的一生就是給自己制造最大的快樂。

讀完這篇文章后，我感慨萬(wàn)千：林語(yǔ)堂不愧是語(yǔ)言大師，一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。

人的一生，無(wú)論是干什么，都是為了追求快樂。

我認(rèn)為快樂分為兩種：一是享受，二是工作。

享受中的快樂是很普遍的，它能給人輕松，使人避開煩惱，比如坐在草坪上野餐、睡覺等等。

工作中的快樂只有少數(shù)人才擁有，他們一般是出于對(duì)工作的熱愛，成功地把生活與快樂結(jié)合在一起。

比如畫家，他們不象大多數(shù)人一樣把工作看成是一種累贅。

他們的作品既可以為他們創(chuàng)造畫畫的樂趣，又可以帶來不菲的經(jīng)濟(jì)利益。

這種職業(yè)是很多人夢(mèng)寐以求的，他們幻想著有一天自己也能從事自己最喜歡的工作。

但只有“苦盡”才能“甘來”，只有付出了才能有所回報(bào)。

光陰似箭，人的一生是很短暫的，只有好好把握住時(shí)間，才有可能獲得成功。

朋友，“一寸光陰一寸金”，請(qǐng)?jiān)谇嗌倌陼r(shí)期打好人生的基礎(chǔ)，將來你才會(huì)收獲更大的快樂!

楊朔散文讀后感篇二

可是當(dāng)她起筆運(yùn)筆，便完全超越了普通女人的情感?！赌赣H的羽衣》開頭描寫的是一個(gè)溫馨場(chǎng)面，女兒入睡前，摟著母親的脖子問：“媽媽，你是不是仙女變的？”接下來，甜蜜中有了感傷，再往下，又有了滄?！篱g每一個(gè)女子，究竟如何藏起羽衣，從仙女隱忍為平凡的母親？張曉風(fēng)寫得極美，又極沉重，仿佛知悉世間所有的秘密。

張曉風(fēng)似乎有一種本事，再普通的物事，她總要忍不住翻過來，看看背面，甚至要透過經(jīng)脈紋路去看它們?cè)趲浊昵暗哪?。所以她寫給丈夫的情書，寫給兒子的詩(shī)篇，明明是寫私人的感受，卻似乎寫盡了人類的共同情感，就連她寫睡袍、圍巾、繡品、油紙傘，也絲毫沒有怡紅快綠的嬌弱之氣。

張曉風(fēng)始終是追求“大”的：大的格局，大的氣象，大的胸襟，大的情感。她甚至是有點(diǎn)刻意為之了。十幾年前龍應(yīng)臺(tái)出版《孩子你慢慢來》時(shí)請(qǐng)張曉風(fēng)寫序，我還記得她說的話。她說自己年輕時(shí)聽到太多對(duì)女作家的嘲諷，人們覺得她們只會(huì)寫些柴米油鹽、丈夫孩子，所以就暗下決心，一旦自己“大筆在握”，堅(jiān)決不寫那些遭人辱罵的文字。她真的做到了。事實(shí)上從張曉風(fēng)的文章里始終讀得出她的良苦用心，嘮叨瑣碎自戀自艾她是看不上的，更別說撒嬌作態(tài)，即使偶爾忍不住寫寫柴米油鹽丈夫孩子，也是語(yǔ)不驚人死不休的架勢(shì)。她寫風(fēng)衣，那風(fēng)，翻閱過唐宗宋祖，“而你著一襲風(fēng)衣，走在千古的風(fēng)里”。

她寫釀酒的理由：“如果孔子是待沽的玉，則我便是那待斟的酒，以一生的時(shí)間去醞釀自己的濃度，所等待的只是那一剎那的傾注。”這樣的文字比比皆是。張曉風(fēng)的文章字里行間有一種江湖俠客的氣度。

我讀張曉風(fēng)的感受，是仿佛放舟于歲月長(zhǎng)河，溯回從之、溯游從之，追隨著一路看來，千回百轉(zhuǎn)，也被那百年煙波水氣濕了一身。張曉風(fēng)喜歡讀古書，將它們視為奪地而出的思想泉脈，她這樣寫自己讀《爾雅》：世界如此簡(jiǎn)單壯麗，如此明白曉暢，如此嬰兒似的清清楚楚一覽無(wú)遺。我讀她，亦如此。

楊朔散文讀后感篇三

“……一只小鼠，悄悄地從桌子底下出來，慢慢地吃著地上的餅屑。這鼠小得很，它無(wú)猜的，坦然的，一邊吃著，一邊抬頭看看我——我驚悅地喚起來，母親和父親都向下注視了。四面眼光中，它仍是怡然不走，燈影下照見它很小很小，淺灰色的嫩毛，靈便的小身體，一雙閃爍的明亮的小眼睛。”

從冰心寫的字里行間中，我們不難看出，這是一只很可愛的小鼠，仿佛要忍不住想去靜靜地將它捧在手心，細(xì)細(xì)地去觀賞。若在平時(shí)，我們看到老鼠的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)起一絲的憐憫之心。但是那只老鼠是多么地小。我想象著：在面對(duì)這一只小鼠的時(shí)候，我的心跳加速了，老鼠在我的概念中是不好的，但它有那么小，這還只是一個(gè)剛到世界不久的小生命。讀著冰心的文章，我感受到了生命的美好。我仿佛看見了生命在字里行間歡快地跳動(dòng)著。

“小朋友們，請(qǐng)容我懺悔！一剎那我神經(jīng)錯(cuò)亂地俯將下去，拿著手里的書，輕輕地將它蓋上?！系郏∷谷徊蛔摺８糁鴷?yè)，我覺得他柔軟的小身體，無(wú)抵抗地蜷伏在地上。”

那只小鼠的生命，就像是一顆流星隕落到地上一樣，是那樣地短暫，但是它卻那樣地從容，仿佛就是目睹了自身死去的一個(gè)全過程，我想這應(yīng)該是一次痛苦的經(jīng)歷。每天在我們的腳下，有無(wú)數(shù)小生命也正進(jìn)行著它們有滋有味的幸福生活，但是它們太渺小了，以至于我們看不見。于是每天就有許多的小生命在我們的腳邊，靜靜地躺了下來。我記得，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)過一只粉綠色的蝴蝶，它大概是受傷了，用力煽動(dòng)著健全的翅膀，想努力飛起來，但是它始終沒有成功，只在我的腳邊像畫圈似地動(dòng)著。我蹲下身子，看著這只掙扎著的。我伸出了手，拎起它的一個(gè)翅膀。我感覺到它更加用力的撲騰，它想要從我的指間逃走。我感覺到它的翅膀如絲綢一般的滑，但仿佛比一張最薄的紙還要薄，好像我稍一用力，那蝴蝶的翅膀就會(huì)斷似的。那只蝴蝶在拼命掙扎著，仿佛我的手是魔爪一般。在陽(yáng)光下，我看見它的翅膀上飛瀉下來的粉沫，隨風(fēng)飄走。我感覺到那種生命在我的指間跳動(dòng)，在掙扎。

它仍然用著那不經(jīng)打的翅膀抵抗我手指的巨大的力量，仿佛就像一只白兔要推開沉重的門一般。而此時(shí)，我已感覺到，那只頑強(qiáng)的蝴蝶已飛進(jìn)了我的心中，在我的心中掙扎。我的心仿佛隱隱作痛，那生命里仿佛讓我變地那么得渺小。我仿佛再也經(jīng)受不住它的生命力了，我跑到門外，將它放在了草叢里，它仍在草叢里翻騰，發(fā)出“？”的響聲。讓我為之驚嘆不已：生命是多么偉大。我想著：要是我當(dāng)時(shí)沒有將它抓起來，它也許就飛起來了，它那翅膀細(xì)小的鱗片就不會(huì)掉落了。我看了看指上那滑滑的粉綠色的粉沫，此時(shí)它們仿佛已經(jīng)層層包圍住了我的心。微風(fēng)吹來，我仿佛聞見有陣陣的清香穿來，也許這就是蝴蝶獨(dú)有的香氣吧。我原本想著：蝴蝶就像是驕傲的王后，總是拒人于千里之外，只讓人們看到它嫵媚的掠影，只讓人匆匆看一眼它華麗的服裝。但那只粉綠色的蝴蝶讓我對(duì)此大大改觀了。也許在經(jīng)歷了許多的磨難之后，它們才登上這至高的寶座。而那只小鼠，它被壓在了書本之下，它瘦弱的生命經(jīng)不起一點(diǎn)兒風(fēng)吹雨打。這也就是生命吧。

“一聲喜悅的微吼，虎兒已撲著它，不容我喚住，已銜著它從空隙里有鉆了出去。出到門外，只聽得它在虎兒口里微弱凄苦的啾啾地叫了幾聲，此后便沒了聲息?！昂蟛坏揭环昼姡@溫柔的小動(dòng)物，使我心上颼地著了一箭！……安息的時(shí)候到了，我回臥室里去。勉強(qiáng)地笑，增加了我的罪孽，我徘徊了半天，心里不知怎樣才好——我沒有換衣服，只倚著床沿，伏在枕上，在這種狀態(tài)之下，靜默了有十五分鐘——我至終流下淚來。”

如何去像別人道歉，這我們都會(huì)。但惟獨(dú)面對(duì)那小鼠，我們靜默

了，仿佛已無(wú)話可說，我們?cè)撊绾稳ッ鎸?duì)那小生命？那小鼠只有那么小，小得如水做的一般嫩。那生命如一顆被燒毀的小隕石，消逝在了地球上。讓我不禁想去待在暗黑的房間中，默默地流淚。生命是多么得脆弱。

“至今已是一年多了，有時(shí)讀書至夜深，再看見有鼠子出來，我總覺得憂愧，幾乎要避開。我總想是那只小鼠的母親，含著傷心之淚，夜夜出來找它，要帶它回去……”

面對(duì)小鼠，冰心奶奶十分得愧疚。讓我在感動(dòng)之余，又想起了一件事：

來越遠(yuǎn)了。我想著：如果我?guī)退麄儞炝?，也許那小女孩的表情就會(huì)是燦爛的，而不是埋怨的。如果我?guī)退麄儞炝?，也許我的心情也就是輕松的，一天的心情也就會(huì)更加好。但是我沒有，這是多么簡(jiǎn)單的一件事情，而發(fā)生在我的身上，我去猶豫。事后，我經(jīng)常問自己，這件事有那么難嗎？我竟然猶豫不絕。我甚至覺得我應(yīng)該去嘲笑自己決定的這一件事情。

碰到這樣的事情，有的人會(huì)毅然決定，馬上走過去幫他們。有的人會(huì)視而不見，繼續(xù)走自己的路。而我卻是想起幫助他們，但最后還是走開了。就像腦袋里有一個(gè)惡魔，它正驅(qū)逐著天使的到來。我有些后悔沒有去幫助他們，雖然我與他們沒有什么交情，但對(duì)于他們，我仿佛總有一種歉意在里面。我想我需要更多的愛來補(bǔ)充我的心靈。

愛就像是雨露，澆灌我們心靈的種子；愛就像是小船，我們乘著它乘風(fēng)破浪；愛就像是翅膀，我們擁有它，就能看到更廣闊的世界。愛是生活的信念，因?yàn)橛辛藧?，我們幸福地活在了這個(gè)世界上。以愛作為我們生活的信念，去感恩生活。感謝父母給予我們的父愛、母愛；感謝朋友給予我們真摯的關(guān)愛；感謝陌生人在我們困難的時(shí)候向我們伸出了愛的援助之手……因?yàn)閻凼俏覀冃枰靡簧ンw會(huì)的情感。用雙手輕輕地放在胸口，你感覺到了嗎？這是你的心跳，是你的生命，是你的愛。愛就藏在你的心中，愛是生活的信念，是一生都陪伴著你。

忘川飛渡，逝水流年。

在爬滿甲骨文的鐘鼎之上，讀您童年的靈性；在布滿烽火的長(zhǎng)城之上，讀您青春的豪放；在綴滿詩(shī)意與科學(xué)的大地之上，讀您壯年的豐稔。如今，一縷華夏風(fēng)，為奧運(yùn)增添風(fēng)情，聽那問候如潮，看那自豪笑臉，溫暖八方高朋?！八⒎健钡囊怀厍逅畠衾ㄒ黄{(lán)天，雄偉“鳥巢”競(jìng)放科技芬芳！一管羊毫飽蘸13億人的智慧，一撇一捺當(dāng)驚世界殊！

祖國(guó)，走過流年逝水！在圓明園燒焦的廢墟之上，我看到的是一攤血；在“致遠(yuǎn)艦”的殘骸上，我看到的是一團(tuán)未熄的火，在南京大屠殺的紀(jì)念碑前，我呼吸到的是恥辱?。〉业淖鎳?guó)！您沒有沉沒，在亞細(xì)亞的東部，您用寬厚的臂膀，挽起高山大海，將炎黃子孫攬于懷中，用茅草和土磚修復(fù)殘缺的歲月，用野菜和稀粥喂養(yǎng)饑餓的生命。國(guó)父孫中山，在黑夜里開始運(yùn)籌治國(guó)方略；毛澤東，在貧弱的土地上，支撐民族的骨骼與脊梁；鄧小平，炯炯目光中流露出鋼鐵般的意志，指引多災(zāi)多難的您，從世紀(jì)的風(fēng)雨中神奇地走過！走過！

沿著黃河與長(zhǎng)江的源頭，漂流而下，過壺口，闖關(guān)東，走三峽，奔東海。在河西走廊，華北平原，我看到您風(fēng)雨兼程的超越；珠峰上奧運(yùn)的圣火溫暖了千年的積雪；草樹密匝的西雙版納，椰風(fēng)氤氳的海南瓊島……都在述說您的崇高與巍峨……盡管，還有輟學(xué)孩子渴望的目光，還有下崗工人無(wú)奈的訴說，四川汶川特大地震讓您心殤，讓您流淚，但這更加讓您感到生命的偉大，人性的光輝。

余光中先生說：“我的血系中有一條黃河的支流”。是的，我們以《詩(shī)經(jīng)》為歌喉，以《論語(yǔ)》為節(jié)律，以《橘頌》為音韻，吟唱您歷史恢宏的歲月；我們以古風(fēng)與樂府、律詩(shī)與散曲，以京劇與楚歌、梆子與鼓詞，吟誦您壯麗如畫的山河。我們以岳武穆的一曲《滿江紅》，以文天祥的一腔《正氣歌》，以魯迅的一聲《吶喊》，以朱自清的一道《背影》，唱響您不屈的尊嚴(yán)與神圣。用心敲響編鐘，于是那渾厚而清亮的音韻，穿越五千年的歲月，在河之洲，水之湄，山之陽(yáng)，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬(wàn)炎黃子孫的心中凝結(jié)一個(gè)主題：祖國(guó)，母親！

祖**親，您一定記得瞿秋白手中的那束野花，方志敏身上的那份清貧，趙一曼骨骼中的那股堅(jiān)貞，楊靖宇腹中的那些草根，劉志丹胸前的那塊補(bǔ)丁，劉胡蘭就義時(shí)的那枝紅梅，焦裕祿窗前的那盞油燈，孔繁森雪原上的那串腳印！那么就讓我們用野花、清貧、堅(jiān)貞、草根、補(bǔ)丁、紅梅、油燈、腳印編織成的交響樂，唱響您的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)，唱響您的靈魂與精神！

黃河雄、黃山壯、長(zhǎng)江長(zhǎng)、昆侖莽。萬(wàn)里山河浩浩蕩蕩從**前走過，那是雷鋒的兄弟，那是任長(zhǎng)霞的麗影，那是中華民族最壯美的方陣！仰望藍(lán)天，“神舟飛船”，太空穿梭；俯瞰大地，三峽工程，天路神奇。

親愛的祖國(guó)，五千年的蘊(yùn)涵和積淀，60年的揚(yáng)棄和繼承，30年的改革與發(fā)展，一個(gè)東方巨人，做到了可以說“不！”您不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步，和平與發(fā)展是您的心聲！您不卑不亢不躁不驚，以坦蕩豁達(dá)和深邃、閑靜，闊步迎接一個(gè)又一個(gè)黎明！

祖國(guó)，親愛的祖國(guó)！讓我們以采薇采茶采桑的手編彩織錦，讓我們以喊江喊海的喉嚨，在陽(yáng)光明媚的早晨，唱響國(guó)歌和飄揚(yáng)的五星紅旗，唱響千百年來澎湃的激情。

瞧，細(xì)雨如煙的春天，燕子在風(fēng)中飛來飛去。聽，陣陣煦風(fēng)送來了激越悠揚(yáng)的歌聲：“在愛里，在情里，痛苦幸福我呼喚著你。/在歌里，在夢(mèng)里，生死相依我苦戀著你。/……/縱然我撲倒在地，一顆心依然舉著你。/晨曦中拔地而起，我就在你的形象里。/……”

一直不覺得寫出點(diǎn)值得留下的文字是提筆或者打開文檔就可以完成的，至少我是這樣的，需要有心情，有環(huán)境！

幾天前，朋友借了本書給我，《最美的散文》，說拿去看看，沒多想，想謝絕，但無(wú)意隨手翻開，前言讓我改變了主意。開篇就寫到：當(dāng)你久處于城市的喧囂繁雜，長(zhǎng)期面對(duì)學(xué)習(xí)和工作的壓力時(shí)，你總會(huì)感覺到身心疲憊。如果此時(shí)，你能捧起一本散文，沏上一杯清茶，靜靜的賞讀幾頁(yè)，感悟生活的真諦、陶冶性情、舒暢胸懷……遂決定，拿走，想找個(gè)合適的時(shí)間，安靜的去賞讀。

我覺得自己也是個(gè)很名副其實(shí)的宅女，周末，如果沒有事先安排好要出門做什么，一般我都睡覺，很虔誠(chéng)的睡覺，不把吃飯?zhí)岬饺粘讨械哪欠N，除非餓醒了，就著豆?jié){牛奶吃點(diǎn)面包然后繼續(xù)，了解我的人都知道，周末我最主要的任務(wù)就是睡覺。今天徹底睡醒應(yīng)該是在下午4點(diǎn)，打開電腦放上音樂，泡一杯花草茶，依靠在枕頭上，翻開了《最美的散文》。

一百篇經(jīng)典中，有一些都是小學(xué)和中學(xué)時(shí)課本上學(xué)過的，題目還很親切但內(nèi)容確實(shí)不記得了，我想，也許還能通過這些文字找到點(diǎn)孩子時(shí)候的回憶和心境吧。我最喜歡的一篇文章是許地山的《落花生》，現(xiàn)在看起來短的可憐的文章，在當(dāng)時(shí)讀起來還真是個(gè)大工程，最經(jīng)典的話現(xiàn)在需要細(xì)細(xì)品味：“花生的用處固然很多；但有一樣是很可貴的。這小小的豆不像那好看的蘋果、桃子、石榴，把它們的果實(shí)懸掛在枝上，鮮紅嫩綠的顏色，令人一望而發(fā)生羨慕的心。它只把果子埋在地里，等到成熟，才容人把他挖出來。你們偶然看見一顆花生瑟縮的長(zhǎng)在地上，不能立刻辨出它有沒有果實(shí)，非得等到你接觸它才能知道。”

還有冰心的《小桔燈》《寄小讀者》；朱自清的《背影》；胡蘭成的《陌上?！?；徐志摩的《我所知道的康橋》，物是人非了，不過還是能帶給我一些寧?kù)o和思考的，恩，再來一杯茶。

張曉風(fēng)的散文集《從你美麗的流域》收了許多寫兒女情長(zhǎng)的篇什。從寫作題材而言，張曉風(fēng)跟其他女作家沒有任何不同，愛情、親情、友情幾乎就是她的全部?？墒钱?dāng)她起筆運(yùn)筆，便完全超越了普通女人的情感。《母親的羽衣》開頭描寫的是一個(gè)溫馨場(chǎng)面，女兒入睡前，摟著母親的脖子問：“媽媽，你是不是仙女變的？”接下來，甜蜜中有了感傷，再往下，又有了滄?！篱g每一個(gè)女子，究竟如何藏起羽衣，從仙女隱忍為平凡的母親？張曉風(fēng)寫得極美，又極沉重，仿佛知悉世間所有的秘密。張曉風(fēng)似乎有一種本事，再普通的物事，她總要忍不住翻過來，看看背面，甚至要透過經(jīng)脈紋路去看它們?cè)趲浊昵暗哪?。所以她寫給丈夫的情書，寫給兒子的詩(shī)篇，明明是寫私人的感受，卻似乎寫盡了人類的共同情感，就連她寫睡袍、圍巾、繡品、油紙傘，也絲毫沒有怡紅快綠的嬌弱之氣。

忍不住寫寫柴米油鹽丈夫孩子，也是語(yǔ)不驚人死不休的架勢(shì)。她寫風(fēng)衣，那風(fēng)，翻閱過唐宗宋祖，“而你著一襲風(fēng)衣，走在千古的風(fēng)里”。她寫釀酒的理由：“如果孔子是待沽的玉，則我便是那待斟的酒，以一生的時(shí)間去醞釀自己的濃度，所等待的只是那一剎那的傾注?！边@樣的文字比比皆是。張曉風(fēng)的文章字里行間有一種江湖俠客的氣度。

我讀張曉風(fēng)的感受，是仿佛放舟于歲月長(zhǎng)河，溯回從之、溯游從之，追隨著一路看來，千回百轉(zhuǎn)，也被那百年煙波水氣濕了一身。張曉風(fēng)喜歡讀古書，將它們視為奪地而出的思想泉脈，她這樣寫自己讀《爾雅》：世界如此簡(jiǎn)單壯麗，如此明白曉暢，如此嬰兒似的清清楚楚一覽無(wú)遺。我讀她，亦如此。

林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧?kù)o中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。

他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣?！蔽以贿@行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。

林清玄的文章總是遠(yuǎn)離庸俗于污穢，更沒有咄咄逼人的氣勢(shì)，而是清麗悠遠(yuǎn)，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長(zhǎng)在人心中的一株樹，雖然孤獨(dú)，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。

作為《散文選刊》的主編，王劍冰肯定是應(yīng)該閱讀發(fā)表在全國(guó)各地報(bào)刊上的許多散文作品。實(shí)際的情況也正是如此，他閱讀過的當(dāng)代散文作品，確乎是太多了。正因?yàn)樗x得如此的廣泛，就能夠在認(rèn)真和深入的比較中，高屋建瓴地俯視著整個(gè)散文創(chuàng)作的園地，得出了很精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

章，以及在這里闡述和發(fā)揮出來的不少洋洋灑灑的見解，就很值得引起相應(yīng)的參考和思索。無(wú)論是產(chǎn)生認(rèn)同還是引發(fā)商榷的諸多看法，都能引起不斷深入的探討，這樣就有可能推動(dòng)當(dāng)前散文創(chuàng)作和研究迅速向前邁進(jìn)。

正是在這樣廣泛閱讀和深入思考的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上，王劍冰對(duì)于散文此種文體的本體特征，就有著很牢固和確切的認(rèn)識(shí)。他提出了“自由”和“自然”的問題，他在反對(duì)虛構(gòu)的時(shí)候，還提出了“想像力”的問題，這是很有道理和境界的一種藝術(shù)設(shè)想。對(duì)始終立足于真實(shí)的散文創(chuàng)作來說，鹵莽的虛構(gòu)、矯情的訴說或隨風(fēng)飄蕩的傾向，都會(huì)失去讀者的信任，而運(yùn)用藝術(shù)的想像力，充分和巧妙地表達(dá)自己純潔與健康的個(gè)性，才可能引起大家的感動(dòng)和共鳴。

他還認(rèn)為“越樸素、越自然、越純真的東西，就越有生命力”，認(rèn)為在散文創(chuàng)作中間應(yīng)有“堅(jiān)韌與永恒，鮮活與純美”，認(rèn)為“散文的生命力在于它能讓讀者從中獲得生命的感悟、思想的啟迪、魂靈的慰藉、學(xué)養(yǎng)的滋潤(rùn)和審美的愉悅”。

王劍冰在肯定當(dāng)前散文創(chuàng)作，對(duì)歷史進(jìn)行反思，以及追求人文精神，和在藝術(shù)上不斷提高和升華的同時(shí)，也批評(píng)了某些經(jīng)過喬裝打扮的貴族化的傾向和獨(dú)創(chuàng)性的缺乏。這是應(yīng)該引起注意和思考的。

性”，他反對(duì)玩弄情節(jié)和虛構(gòu)的做法；“抒情散文的詩(shī)歌性”，他不反對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的詩(shī)意，卻反對(duì)整體上刻意雕琢的詩(shī)化的做法；“游記散文的過程性”，他反對(duì)那種導(dǎo)游式的解說?！吧钌⑽牡臒o(wú)序性”，他反對(duì)那種事無(wú)巨細(xì)的全盤端出。這些都是從散文本體的視角，抓住了問題的關(guān)鍵和核心，很值得引起充分的注意。

在愈益趨于開放的時(shí)代，王劍冰主張要直面現(xiàn)實(shí)，拓展題材，深入思索，同時(shí)在審美方面又要注意文字和藝術(shù)技巧的升華，并且要廣泛吸收諸如音樂和繪畫這些藝術(shù)門類的表達(dá)方法。像這樣堅(jiān)實(shí)地立足在整個(gè)人類的生活之上，從事于哲思的深化和審美的翱翔，自然就更有可能提高散文創(chuàng)作與研究的水準(zhǔn)。

王劍冰不僅在散文的理論研究方面，取得了像上述那樣豐富多彩和高瞻遠(yuǎn)矚的收獲，而且在散文創(chuàng)作方面也是常常貢獻(xiàn)出自己的佳作，像《絕版的周莊》和《回望乾陵》等等，就是不少朋友所熟悉的篇章。對(duì)于散文本體論的深思熟慮，頗多卓見，對(duì)他從事創(chuàng)作的起點(diǎn)，對(duì)于整個(gè)過程的分布與筑構(gòu)，以及思想和藝術(shù)境界追求的高曠與美好，產(chǎn)生了十分積極的作用。而像這樣在創(chuàng)作和研究方面相互的反饋與促進(jìn)，自然就會(huì)獲得雙倍的豐收。

像他這樣兩棲型的既從事創(chuàng)作又埋頭研究的情況，在古今中外的文學(xué)史上，是早有先例的，像這樣就確實(shí)會(huì)在燦爛繽紛的觸發(fā)與融會(huì)中間，獲得更好的豐收。類似這樣的經(jīng)驗(yàn)是值得好好研究的。

握。對(duì)于不斷涌現(xiàn)出來的諸多名家的佳篇，從思想與審美的視角，分別作出扼要和簡(jiǎn)潔的評(píng)點(diǎn)，既可以使得許多朋友更好地了解大概的情況，又能夠引起進(jìn)行欣賞的興致。他還在這樣微觀剖析的牢固的基礎(chǔ)之上，升華出不少宏觀的理論見解，對(duì)于當(dāng)前散文創(chuàng)作拓展過程中所取得的成績(jī)，以及存在的若干需要解決的問題，都闡述了自己很有啟迪意義的看法。他做出的這種貢獻(xiàn)，確乎是很值得注意的。

楊朔散文讀后感篇四

梁實(shí)秋真能侃，再小的芝麻粒的事兒，經(jīng)他的筆一轉(zhuǎn)一化，汨汨淌出一大洼水，一波三折，有滋有味。梁先生淡雅從容，典型一紳士，持杖岸立，口銜煙斗，含笑窺樂。

梁的散文：瑣碎。沒有故事情節(jié)，全憑見識(shí)，將古今中外、日常生活中的瑣事拼湊成文，像碎花裙上的碎花點(diǎn)，雜而不亂，抖開斑斕。他下筆，東一鱗西一爪，若云里神龍，飄忽不定，反而沒有編故事的斧痕匠氣，觸類旁通，信手捻來，隨心所欲，東西八千里，上下五千年，逞才仗氣，一瀉千里地侃下去，毫不搭界的幾件瑣事，很巧妙地觸電，通！任何瑣碎小事，一落梁氏筆下，便衍化成滋潤(rùn)豐沛的長(zhǎng)文。因?yàn)殡s，讀者永遠(yuǎn)新鮮不厭倦，恨不能一氣讀完。梁的行文看似輕松灑脫，沒有梁的學(xué)貫中西的淵博學(xué)識(shí)，這一手是學(xué)不到家的，這是一絕。也有人效顰，結(jié)果墮入羅嗦，世俗。

至少在我看來，散文到梁實(shí)秋手里，又聳起一座里程碑。仿佛沒有不可入文的事，不信，翻開梁的四集《雅舍小品》，就像個(gè)雜貨鋪，亂七八糟的貨都齊。怒、臟、鼾、胖、并洗澡、理發(fā)，都是生活瑣事，也是他佳作的題目。凡是他耳聞目睹的.都攬入筆底，正合老上海的一諺語(yǔ)：撿入籃里都是菜，這是高廚的本事。經(jīng)他妙筆點(diǎn)睛，化龍飛舞，這不能不歸功於他的淵博與機(jī)敏。梁講究生活的趣味，他總能從最平凡的生活小事發(fā)現(xiàn)它亮晶晶的趣味，然后筆鋒一轉(zhuǎn)，洋洋灑灑，談笑風(fēng)生，不時(shí)閃爍出機(jī)智，忍俊不禁開涮幾句玩笑，令人捧腹厥倒。他好幽默但不庸俗滑稽，這是他的文章特色。

他文章取材很世俗，人人都有此經(jīng)歷，一經(jīng)點(diǎn)出其中的閃光點(diǎn)，自然引起普遍共鳴。行文幽默、情趣高雅、文字簡(jiǎn)潔、文采斐然、文筆活潑，深得讀者珍玩?，嵤氯牍P，典雅出鋒，這是梁文的成功之處。

梁實(shí)秋又是大學(xué)者，莎士比亞全集漢譯本第一人，主編的《遠(yuǎn)東英漢大詞典》更是華人學(xué)者研讀西方文化的必備參考詞典。但他寫作從不掉書袋，沒有頭巾氣的酸。他常常信手捻來中外大典的引文，置於一堆俗事中，還原出引文原有的世俗樸素，充實(shí)文章的知識(shí)含量，是調(diào)味品，不是醋，更有可讀性。時(shí)下一些寫手，才看幾篇引文，甚至見廣告上幾句古代詩(shī)文，便迫不及待收入“拙著”，企圖點(diǎn)綴出文章的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一副普人郝隆袒腹曬書的窮酸相。一壇回味尚可的米酒曬成醋，原有的酒味也灑。

楊朔散文讀后感篇五

夜深人靜，我卻有些浮躁不安。

在臺(tái)燈的指引下，我不耐煩地拿起枕邊那本淡黃色的書一一《林清玄散文自選集》。

這封面就把我的“心”牽了過去一一瀟灑的“林清玄”三個(gè)大字顯赫地印在紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄落的蒲公英上，頗有一種芳芬之感?！傲智逍蟾攀莻€(gè)溫柔的女子吧！”我想著，便翻開了書?！疤彀。　故且粋€(gè)修行過的男人！”我驚嘆著看了他的簡(jiǎn)介。

我皺著眉，搖了搖頭。

無(wú)情之人背棄有情之人？

每每讀到林清玄的散文，總覺得他恬淡自然的散文中蘊(yùn)含著細(xì)膩的情感，并且透著幾絲禪味，小故事大道理也是他散文中必備的風(fēng)格。

讀著林清玄的散文，就好似在聽一位禪師的諄諄教導(dǎo)，在安撫我那顆浮躁不安的心靈??

楊朔散文讀后感篇六

《春》這本書看完之后，讓我有一種說不出的奇妙感覺。

每次讀都有一種神游其中的感覺，這種感覺很輕柔，每一次讀課文時(shí)，我似乎能夠感受到那些景物，這種感覺很好玩，每次讀課文時(shí)，我似乎能夠看到春天的風(fēng)箏，那些可愛的風(fēng)箏在天上飛，飛得很高。

《春》描述的景物很真實(shí)，有花，有草，有雨，有風(fēng)，也有風(fēng)箏，小孩子。春沒有夏的烈，秋的愁，冬的無(wú)情。春僅有可愛溫柔，春雨沙沙，春風(fēng)習(xí)習(xí)，輕柔而可愛。春，不冬不夏，春天的雨細(xì)而密，春天的風(fēng)，草，花，也是如此。風(fēng)，溫而涼；花，多而美；草，嫩而綠，春天就是一顆流星，那么美麗，又那么短暫，春天是最美的。

朱自清先生筆下的《春》，讓我身臨其境，仿佛處在真實(shí)自然界中！

楊朔散文讀后感篇七

“世味年來薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，暗窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家?！?/p>

與陸游廣為人知的表達(dá)報(bào)國(guó)雪恥之志的詩(shī)歌不同，這首詩(shī)給我們看到了一個(gè)士大夫的日常生活情趣，閑適的心情有一種不被塵世所染的脫俗。

汪老喜愛這首詩(shī)，不如說是他喜愛這種心境，這種心境是具有生活氣息的?！按撼跣戮?，秋末晚菘”是汪曾祺用來評(píng)價(jià)自己的散文的。他喜歡疏朗清淡的風(fēng)格，深得自然之馥郁，敘述平淡，含蓄，而節(jié)制。

他是個(gè)別樣的作家，他與當(dāng)今坐在家里或辦公室里眼珠牢牢盯住屏幕、手指在鍵盤上飛舞、神經(jīng)幾近被絡(luò)繹不絕的電話摧毀的作家不一樣。他的文章、他的書像是被他本人撫摩過千萬(wàn)遍的，字里行間散發(fā)出的是木頭鉛筆的味道，而不是機(jī)器的硬冷。我能看到一個(gè)健朗的老人用他骨骼突出的手握住鉛筆，面帶淡定從容的微笑，他細(xì)膩動(dòng)情的筆觸時(shí)不時(shí)地給自己和我們一個(gè)小小的驚喜、小小的感動(dòng)，為了一小盤帶著雨珠的潔白的.緬桂花，抑或是為了一條從湖心突然一躍而起的大魚，還是堂倌頗具京腔的一聲“收茶錢——”，它們以滋潤(rùn)人心的方式詮釋了“絢爛之極歸于平淡”的東方古訓(xùn)。平平淡淡才是真，平淡是一種生活狀態(tài)、一種境界、一種認(rèn)識(shí)。在極力讓我們感受美的同時(shí)，我分明聽到一個(gè)慈祥的聲音在對(duì)忙著趕路的世人們說：“孩子們，慢點(diǎn)走，你們看這朵海棠的顏色，像是哪個(gè)大家閨秀的胭脂水不小心從指尖滑落，浸進(jìn)了花瓣里。真美。真美?！?/p>

汪曾祺散文最大的特點(diǎn)就是"淡"，淡得相當(dāng)有味道。他的散文，記的也就是一些昔人舊事，或者名勝古跡什么的，好像信手拈來，娓娓而敘，并且點(diǎn)到即止，留下大量讓人回味和思考的空白。那些隨手拈來的東西經(jīng)過作者看似漫不經(jīng)心的處理后，立即就充滿一種雍容大度的雅儒氣息，是一種真正意義的聰穎和智慧。這些年文壇玩深沉的東西特別多，滿紙文章故弄玄虛或者莫測(cè)高深。比較著汪曾祺，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)后者的大家風(fēng)范，而前者只不過是一群自作聰明者，他們不是"真和尚"?？芍^：真僧最言家常話。

楊朔散文讀后感篇八

比之前看過的所有散文集都簡(jiǎn)樸的封面。素白色，正中央是繁體的“李漢榮”三個(gè)大字，十分醒目。扉頁(yè)是李漢榮的簡(jiǎn)介。

翻到那一頁(yè)，只掃過第一句話，就知自己沒選錯(cuò)?！叭税察o下來，就能聽見自己的心跳?！边@篇散文寫的是“心”，尋找心，信仰心，牽掛心，守護(hù)心。在安靜的時(shí)候我們只剩下心。即使有手，腿，腦子。它們都只是心的附件，無(wú)知而無(wú)情。在峽谷穿行的恐懼，我們可以聽見那溫?zé)岬模欣鴦?dòng)的心臟。那為什么，要尋找心？人的一生都在尋找心。峽谷深處生長(zhǎng)著柔軟的野草和柔軟的心。任世界險(xiǎn)惡，痛苦，危險(xiǎn)，只要有心在，就有尋找它的人。

我無(wú)法領(lǐng)悟到作者那么高深的境界，但我也愿意，成為一個(gè)尋找心的人。

往后翻動(dòng)幾頁(yè)，指尖便停在了《我們?yōu)槭裁椿钪?。通常這種講論道理的文章我沒什么興趣，匆匆之間瞥見以雪為開頭，反倒有些好奇地讀了下去。作者寫自然界中的雪，樹，草，飛鳥等存在世界上的意義，再談到人生活著的價(jià)值。說話很少感動(dòng)別人也感動(dòng)自己，是白說了；走路終究要回到家，做夢(mèng)能走千山萬(wàn)水，醒來卻還在床上。難道作者認(rèn)為這些是無(wú)所謂的？這我倒不贊同了。人做每一件事并不一定要充滿意義與價(jià)值，交談中能增長(zhǎng)見識(shí)鍛煉口才，沒一定非要感動(dòng)誰(shuí)；走過的風(fēng)景銘記于心，夢(mèng)中何嘗不是給自己一個(gè)幻境去暢想？再往下讀，我們所有的一切都是自然給予的，非但不回報(bào)，卻常常加害于它，環(huán)境的污染，樹木的砍伐，這一切結(jié)果的背后，是我們自己啊。既然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在索取享受，那么究竟為什么而活。

用自己的全力去回報(bào)吧。樹為荒涼歲月?lián)纹鹨黄G蔭，蠶用一生情絲結(jié)一枚繭，煤奮力燃燒自己，野花點(diǎn)綴一片燦爛。感恩和創(chuàng)造，才是我們?nèi)松闹黝}。

別忘了我們是誰(shuí)，和那顆有力跳動(dòng)的熾熱心臟。

楊朔散文讀后感篇九

幸福。談起這兩個(gè)字也許有太多的迷惑于此，什么是幸福？它好似漂浮著，無(wú)影無(wú)蹤，而在畢淑敏的眼里卻有七種不同色彩絢麗的顏色。它們分別通過畢淑敏的筆下詮釋著不同的幸福。

生涯？一個(gè)叫人生出滄桑和迷茫的詞語(yǔ)。我們明白什么是生存卻從未知什么是生涯，就讓我們隨畢淑敏一起來感受《拍賣你的生涯》吧！

畢淑敏的朋友去參加一場(chǎng)別致的講座，外籍老師發(fā)給每人一張紙，上面印著數(shù)十行字：1。豪宅，2。巨富，15。直言不諱的勇敢和百折不撓的真誠(chéng)。大家先是愣愣看著隨之而來的則是交頭接耳的笑聲。也許大多數(shù)人想這個(gè)拍賣是可笑的一個(gè)游戲，但事實(shí)上當(dāng)我們做這個(gè)游戲時(shí)，才能更接近了真我。接著老師象征性地發(fā)給每人一千元錢，代表你一生的時(shí)間與精力。開始拍賣，小島，三五個(gè)知心朋友，豪宅，巨富一一被拍出高價(jià)之人買走，作者的朋友拍賣走了圖書館，留下了名垂青史，和家人共度周末，直言不諱的勇敢和百折不撓的真誠(chéng)。在長(zhǎng)久的拍賣中所有人拍賣的是一些實(shí)物，在得到后產(chǎn)生驚訝的發(fā)現(xiàn)和意料之外的收獲?，F(xiàn)在的現(xiàn)代人對(duì)史的概念早已模糊不清，脆弱至極，我們已經(jīng)無(wú)法去選擇留下些什么給予子孫后代何來青史留名之說？勇敢與真誠(chéng)對(duì)于我們而言已不在堅(jiān)定，我們表面的不屑是因?yàn)楣亲永锏牟桓?，我們沒有承諾勇敢的勇氣與面對(duì)真誠(chéng)的真誠(chéng)。

讀到這兒我終于發(fā)現(xiàn)畢淑敏的散文多數(shù)是發(fā)生在某些故事后而發(fā)出的感嘆與哲理！卻又不那么嚴(yán)肅與苛責(zé)。也許會(huì)留下那三件物品并非我們之錯(cuò)，所有人所需與所求之物不同，有人想得到小島，有人想要巨富。有人說這個(gè)是愛慕虛榮之表現(xiàn)，二者又有何之錯(cuò)？如果你生活陷于困境之中你不會(huì)選擇巨富嗎？當(dāng)你渴望閱讀時(shí)你不想要一座圖書館嗎？我想回答一定是：想。然而對(duì)于不是十分實(shí)際的事物我們難免會(huì)疏生了它們。但無(wú)論你選擇些什么，生涯，就是人生的追求和事業(yè)的發(fā)展。他可以掌握在你自己的手中，性格則是命運(yùn)，而生涯從屬于你的價(jià)值觀。

這場(chǎng)游戲結(jié)束了也許我們要以一個(gè)孩子的角度，重新剖析自己的`價(jià)值觀和生存質(zhì)量，在節(jié)奏紛繁的社會(huì)中，我們必要這種省查自我的機(jī)會(huì)，讓我們返璞歸真，我想當(dāng)我們作重大決定之時(shí)，勢(shì)必將經(jīng)過心中的規(guī)劃而定的，所以如果改變我們的命運(yùn)，請(qǐng)首先為自己計(jì)算好的框架，改變心的軌跡，用一個(gè)良好的態(tài)度與實(shí)際的想法去做出改變，改變與掌握你的生涯。

楊朔散文讀后感篇十

上海，這座在幾十年前就早已以繁華享譽(yù)全國(guó)的大都市擁有著一種光怪陸離的神秘氣息，在這里的人，都被一種名喚做“欲望”的力量所驅(qū)使著，極力地追求著名與利。也正因?yàn)樗@種紙醉金迷的朦朧美，才孕育出了張愛玲這樣一位下筆濃墨重彩的作家，這里五光十色霓虹燈下的生活就是她創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的素材。

在這座高樓林立的城市里,卻有這樣一位作家用他靈動(dòng)優(yōu)美的文字奏響了一曲鬧市之中的天籟。他，就是趙麗宏。

他確實(shí)是在上海長(zhǎng)大的，這一點(diǎn)不容否認(rèn)，而他的文字卻像一泓深山中的清泉，平淡而雋永。他極力追求美的感受卻不矯揉造作，與張愛玲的濃墨重彩相比又是另一種平淡的美。

童年時(shí)期的趙麗宏經(jīng)常在家門外的一條河流中鳧水嬉戲。每當(dāng)他從水中探出頭來時(shí)就會(huì)望見對(duì)面城樓上所雕刻的石像?；颐擅傻氖窠o了幼小的他一種心靈上的震撼，連他自己也說不出來那是怎樣的一種觸動(dòng)，只覺得那棱角分明線條流暢的石像所帶給他的一種莫名的威嚴(yán)的感受便是所謂的“藝術(shù)”了。藝術(shù)的種子也在這時(shí)播種在了這個(gè)幼小孩子的心田里，日后竟出人意料地長(zhǎng)成了一棵參天巨樹。童年時(shí)期的趙麗宏其實(shí)與我們并無(wú)兩樣，他亦和我們一樣喜歡幻想。他總是喜歡在夜闌人靜之時(shí)望著頭上的天花板，將上面紅紅綠綠千奇百怪的菌落想象成各種稀奇古怪的形象，這或許也是他日后能寫出許多有趣的童話和小說的原因之一吧。

也許是厭倦了上海的繁華與喧囂，趙麗宏之后便開始四處旅行，走遍祖國(guó)的大好河山，游覽了無(wú)數(shù)的醉人美景，也寫下了許多清新脫俗的文字。跟隨著他的文字，我賞閱了黃山在風(fēng)景區(qū)之外的動(dòng)人美景，也為他與那只本要?dú)⒌糇龀赏聿偷男」返墓适露弧胰允遣桓蚁嘈胚@些追求自然與本真的作品竟是出自一位上海人之手。沒有任何華麗的辭藻，沒有任何做作的雕飾，文章渾然天成，如行云流水一般。

楊朔散文讀后感篇十一

寒假，我正覺得無(wú)聊，就拿起了一本冰心散文《寄小讀者》來讀。讀著讀著，我感到十分感動(dòng)。冰心的母親逝世，今天整整了，年年日日，她不敢任自己哀情的奔放。今天卻要憑著“冷”與“靜”，來細(xì)細(xì)的憶念她至愛的母親。

嗯，母愛確實(shí)很偉大，不能為了一兩件小事而與母親爭(zhēng)執(zhí)；不能忘恩負(fù)義；更不能去惹母親，去做不該做的事，要明白孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！蹦笎郦q如一片天空，母愛猶如一個(gè)“避風(fēng)港”，讓我們向冰心奶奶學(xué)習(xí)，珍惜母愛，回報(bào)母愛，贊美母愛！

楊朔散文讀后感篇十二

至此我將海倫的故事作了簡(jiǎn)述，因?yàn)槲腋嗟仃P(guān)注她走上社會(huì)前的生活，以至于我并沒有把她的一生完全敘述下來。在我的眼里，她的生活竟是那么充實(shí)，尤其是當(dāng)她敘述到自己那些劃船、狩獵的時(shí)光的時(shí)候，我甚至于忘記了她是一個(gè)失去視力與聽力的人，只是在一些細(xì)微的字眼里，才會(huì)發(fā)覺她是用敏銳的觸覺和感知來接受大自然的恩惠的……在她敘述他的學(xué)生時(shí)代的文字里，我簡(jiǎn)直不敢相信，她是以怎么樣的毅力和努力去獲得那些常人辛苦得到的知識(shí)，僅僅是以觸覺感知那些文字，令我難以想象那是何等的艱難……“當(dāng)我向一個(gè)從樹林中散步回來的朋友詢問她的見聞的時(shí)候，她卻告訴我“沒什么特別的?！蔽液?jiǎn)直難以想象，我可以想到各種有趣的事物：各種各樣的樹，花，溫暖的陽(yáng)光還有溪流……如果我能夠看見，將會(huì)有多少美麗的事物展現(xiàn)在我面前，而看得到的人，卻什么也發(fā)現(xiàn)！在這個(gè)世界上視力僅被當(dāng)作一種便利而不是豐富生活的工具，這是一件多么遺憾的事??！”

楊朔散文讀后感篇十三

《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見聞，情節(jié)十分簡(jiǎn)單。一胖一瘦的兩個(gè)垂釣老人，因?yàn)閭€(gè)人喜好不同，胖老人在釣繩上掛了六個(gè)小小的釣鉤，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會(huì)掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來沒有落空，落日余暉的時(shí)候，總是快樂地滿載而歸;瘦老人就沒有這么幸運(yùn)了，他的釣鉤只有一個(gè)，而且碩大無(wú)比，即使沒有大魚上鉤，他都倔強(qiáng)地端坐著，等著暮色蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對(duì)峙。

兩位老者不同的性格追求，導(dǎo)致兩種截然不同的結(jié)果。胖老人歸去的時(shí)候已是盆滿缽滿，快樂的腳步如勝利者凱旋。瘦老人雖然用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個(gè)人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨(dú)地守候!

余秋雨在散文中說道“一個(gè)更加物質(zhì)，一個(gè)更加精神”，“一個(gè)是喜劇美，一個(gè)是悲劇美”，“他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類”。的確，人類在演繹故事的時(shí)候，皆因?yàn)椴煌娜松^而豐富了結(jié)局，讓旁觀者更覺意味無(wú)窮。

人生何嘗不是這樣，如果不認(rèn)清自己所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標(biāo)，那種孤單寂寞的對(duì)峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自己，腳踏實(shí)地的面對(duì)和解決，才會(huì)象胖老人一樣，面對(duì)人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿載而歸，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門!

讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態(tài)，有愛恨情仇讓人們?nèi)テ肺叮バ蕾p，從中獲得心靈的升華。

初次接觸他的文章，是語(yǔ)文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語(yǔ)調(diào)，樸實(shí)的語(yǔ)言卻描繪得如此生動(dòng)，令我不經(jīng)心生敬佩。專業(yè)點(diǎn)說，就是他選擇恰當(dāng)?shù)?、富有?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。

余秋雨的'散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨(dú)以名太高?！闭?yàn)樗錾?、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標(biāo)。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對(duì)曾經(jīng)攻擊過蘇東坡先生的人經(jīng)行強(qiáng)烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個(gè)性、樂觀豁達(dá)的氣質(zhì)，都是我們對(duì)這位大才子蘇東坡的認(rèn)識(shí)。

幾百年來，其詩(shī)詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個(gè)性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進(jìn)他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細(xì)又透徹的體現(xiàn)了出來。

余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化結(jié)合。將歷史寫的活靈活現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評(píng)價(jià)的 ，“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。

著名學(xué)者孫紹振先生曾說：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來?！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來，《都江堰》就是這樣的一篇佳作。

這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！薄拔乙詾椤薄白罴?dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。

激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛?！抖冀摺芬晃男蜗罂坍嫿嵌榷嘧?，生動(dòng)空靈。有正面描寫，有側(cè)面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。

側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。

智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。

作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型。”然后疊加上“畫外音”：“站在江心的崗?fù)で?，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳?！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。

他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時(shí)，作者順?biāo)浦鄣狞c(diǎn)到：“在李冰看來，政治的含義是浚理，是消災(zāi)，是滋潤(rùn)，是濡養(yǎng)?！边@是借題發(fā)揮的神來之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長(zhǎng)城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對(duì)照。

“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，以小見大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。

楊朔散文讀后感篇十四

散文

《抱愧山西》余秋雨考察晉商文化的興衰，大至?xí)x商文化的興衰、山西獨(dú)有的民情風(fēng)俗以及歷史沿革、獨(dú)特的地理環(huán)境、山西商人曾經(jīng)活躍的歷史舞臺(tái)，小到“三晉會(huì)館”的變遷、宋氏三姐妹傳記中關(guān)于孔祥熙家鄉(xiāng)的描寫、中國(guó)第一家專營(yíng)異地匯況和存放款業(yè)務(wù)和票號(hào)“日升昌”舊址、中國(guó)一代巨商的私邸喬家大院等等，時(shí)間空間跨度之廣，思緒反差之強(qiáng)烈，讓人感覺到一種磅礴大氣。

《流放者的土地》有關(guān)流放地“寧古塔”的大量典籍資料，清朝的文字獄、朝廷冤案，安徽青年章鋮的“科場(chǎng)案”似乎瀝瀝在目，一個(gè)人跡罕至卻高官、學(xué)者薈萃的蠻荒之地展現(xiàn)在我們眼前。

《遙遠(yuǎn)的絕響》說“我”和魏晉這段歷史之間的緣，余秋雨有時(shí)站在今天評(píng)點(diǎn)，有時(shí)回到魏晉親臨歷史的現(xiàn)場(chǎng)，看活脫脫一對(duì)可愛的人物阮籍和嵇康，讓我們重溫遙遠(yuǎn)的“即便是仰望一下，也會(huì)對(duì)比出我們所習(xí)慣的一切平庸”的“魏晉風(fēng)度”。

漸漸，和余秋雨對(duì)夜雨的詩(shī)意一樣，有了一點(diǎn)新的思考。

林清玄的散文是清幽而大氣的，在寧?kù)o中透露著激越，在冷峻中保持著溫煦，在流動(dòng)中體現(xiàn)著凝注。他繼承了佛家廣博的智慧與胸懷，輕輕一揮手袖，便將凌云的壯志，巧妙地幻化為柔美月光下心香的雋永與人性的溫情。

他在一篇名為《海拔五百》的散文中寫道：“登山專家只看見山頂，不像我們，能享受海拔五百的樂趣?！蔽以贿@行文字很久感動(dòng)。我們正在一種叫做“征服”的驅(qū)使中日漸遺落了一種知足常樂的平和心境，于是，我們只能努力想象“高處不勝寒”的孤冷，卻對(duì)半山腰的迷人景致視而不見，殊不知，沒有了自由的心情與平靜的心態(tài)，再宏偉的目標(biāo)終究是空想罷了。

林清玄的文章總是遠(yuǎn)離庸俗于污穢，更沒有咄咄逼人的氣勢(shì)，而是清麗悠遠(yuǎn)，沁人心脾。這些文字里，有花的鮮美、月的皎潔、風(fēng)的溫柔、自然的博大，更有人性的芬芳。它如同生長(zhǎng)在人心中的一株樹，雖然孤獨(dú)，但忠實(shí)地為我們守住了天上皎潔的月，讓生活在紛繁世界中的我們看到，在世界上的某些地方，還存有一些純凈。

看到并記住畢淑敏這個(gè)名字，是由一篇《孝心無(wú)價(jià)》開始，文章用確切而真實(shí)的語(yǔ)句告誡天下的兒女：抓緊時(shí)間盡孝，趁父母健在的光陰，因?yàn)槭郎嫌行〇|西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。

因此深深的感謝這么一位女性，能用美妙的文字、真實(shí)的事例為眾生敲響親情的警鐘，使世間少了幾位一定要去尋找“后悔藥”的凡夫俗子，這才是文字工作者對(duì)社會(huì)實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)。

再讀畢淑敏源于她的《提醒幸?！罚恼氯珙}目一樣，無(wú)一個(gè)贅字、一句廢話，猶如一針清醒劑，使讀者由眼睛吸收，而滲透至心靈。它反映了一種人生態(tài)度，是對(duì)“知足常樂”的另一種詮釋，直達(dá)現(xiàn)代人浮躁、郁悶這個(gè)心理病灶，因而被選入初中語(yǔ)文教科書，。

《不宜重逢》寫出了許多人用事實(shí)驗(yàn)證過的真理，誰(shuí)都經(jīng)歷過初戀或暗戀的時(shí)光，幾年過后，幾十年過后，還是不要刻意相逢為好，正所謂：相見不如懷念。事過境非，想追憶的往事放在心里，真誠(chéng)的祝福也放在心里，曾經(jīng)的暗戀盡管很苦、很澀，當(dāng)年未表達(dá)是缺乏勇氣，如今不提起是不忍，不忍驚擾了心底那一潭清泉，不要說，不要說，一說就錯(cuò)!

教育孩子是個(gè)永恒的話題，她用自己作為心理學(xué)博士的專業(yè)知識(shí)，在《我的成長(zhǎng)我做主》一書中告訴青少年一系列心理問題的答案，幫助他們擺脫孤獨(dú)、狹隘、悲觀，從而健康快樂的成長(zhǎng)。

我最喜愛畢淑敏的《提醒幸?！妨?，它闡述了在生活上喜或者悲的時(shí)候，都要提醒自己，正確看待事情，尤其要記得關(guān)于幸福的提醒，它給了我很大的感觸。

現(xiàn)實(shí)生活上，每個(gè)人的經(jīng)歷都不會(huì)一帆風(fēng)順，或許是遭到意外，或許是碰到綁匪，或許是破產(chǎn)的危機(jī)，這些都會(huì)給你造成災(zāi)難或者損失，甚至使你一無(wú)所有。這時(shí)，有的人悲痛欲絕，怨天尤人，有的人則是“不以物喜，不以已悲?！蔽覀儜?yīng)該以樂觀的態(tài)度面對(duì)人生中的一些災(zāi)難?！爱?dāng)我們一無(wú)所有的時(shí)候，我們也能夠說，我很幸福，因?yàn)槲覀冞€有健康的身體?！卞X沒了可以重新賺過，至少，我們還擁有健康的身體，這也是一種幸福呵?！爱?dāng)我們不再享有健康的時(shí)候，那些最勇敢的人可以依然微笑著說：“我很幸福，因?yàn)槲疫€有一顆健康的心。”

每個(gè)人的人生際遇各不相同。應(yīng)該說上帝對(duì)你有多重視，它就可能讓你的人生有多磨難。記得有作家說過：每個(gè)人都是上帝咬過的蘋果，它特別青睞你的話，缺陷也就大些。我們一出生就沒有了選擇的余地，那我們就唯有勇敢地去面對(duì)，努力地去奮斗，經(jīng)過了這些挫折之后，就會(huì)有好日子等著你。“不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹?沒有人能隨隨便便成功?！比松褪沁@樣，先苦后甜，這才是最真實(shí)的人生。

人，從呱呱墜地起就要對(duì)每一件事情認(rèn)真負(fù)責(zé)，盡自己最大力量去完成每一件事，因?yàn)槲覀兩钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不存在意外，這些意外可能隨時(shí)都會(huì)發(fā)生在自己身上，人不可能知道自己的生命有多長(zhǎng)，如果每件事情都馬虎了事，就對(duì)不起自己，對(duì)不起自己存活下來的使命，所以我們要做到，認(rèn)真活好每一天，認(rèn)真做好每一件事。就算是某天遇到點(diǎn)什么意外，也對(duì)得起自己，不枉活了一次。

我們要時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，在災(zāi)難降臨時(shí)，要提醒自己坦然樂觀地去對(duì)待;志得意滿的時(shí)候，也不要忘了提醒自己，災(zāi)難隨時(shí)會(huì)發(fā)生在自己身上。所以我們要加倍地珍惜幸福，享受幸福。要知道在任何時(shí)候，任何情況下，幸福都會(huì)存在的，如果我們每一個(gè)人都以樂觀的態(tài)度對(duì)待人生，對(duì)待生活，我們的生活會(huì)更多彩，世界會(huì)變得更加美麗。

楊朔散文讀后感篇十五

“楚之騷文，距式周人;漢之賦頌，影寫楚世”，文學(xué)的發(fā)展具有承上啟下、革新發(fā)展的特點(diǎn)，無(wú)論是散文、詩(shī)歌，還是小說、戲劇，都是世代相承。自古我國(guó)便有“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的審美追求，并以此要求詩(shī)人、畫家的創(chuàng)作;現(xiàn)代文人聞一多提出詩(shī)歌創(chuàng)作的“三美”理論，其中便包括繪畫美;現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩也曾說：“要真心鑒賞文學(xué)，你就得對(duì)于繪畫音樂，有相當(dāng)心靈上的訓(xùn)練?！?/p>

隨著藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的不斷增多，藝術(shù)觀念的逐步深入，人們?cè)谠?shī)畫相映的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)：散文與繪畫也有共通之處。何況一直將“好的散文就是一首詩(shī)”作為美學(xué)目標(biāo)的楊朔，其作品自然更是飽含著繪畫的美。但楊朔散文通常被研究最多的，是他文中飽含的詩(shī)情、固定的模式，而如畫般的視覺效果卻易被忽視。本文確定以“楊朔散文繪畫美”作為研究對(duì)象，是在充分認(rèn)識(shí)到詩(shī)化文學(xué)繪畫美的歷史淵源，及楊朔追求繪畫美的自覺性為基礎(chǔ)的，主要論述楊朔散文中是如何體現(xiàn)了繪畫美。

(一)歷史淵源。

在中外文藝美學(xué)中，詩(shī)畫相映的理論從不匱乏。我國(guó)宋朝著名文人蘇軾曾用“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”來評(píng)價(jià)王維的詩(shī)《山中(闕題二首其一)》，當(dāng)讀到“蘭溪白日出，天寒紅葉稀”時(shí)，讀者眼前很容易就浮現(xiàn)出一副清新凄冷的畫面。而古羅馬詩(shī)人賀拉斯和古希臘抒情詩(shī)人西蒙奈迪斯，也從審美視覺和審美聽覺方面分別提出過“詩(shī)如畫”“詩(shī)是有聲畫，畫是有聲詩(shī)”的理論。

詩(shī)畫相映的理論放之于詩(shī)化散文的創(chuàng)作中同樣適用，文學(xué)家們隨著藝術(shù)修養(yǎng)的不斷提升，不同程度地學(xué)會(huì)了用畫家的眼光觀察事物，不斷地借鑒繪畫的創(chuàng)作手段，使作品的審美角度更加多樣。

(二)自覺性。

楊朔是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占有重要地位的散文家，曾致力于詩(shī)化散文的創(chuàng)作。他的散文創(chuàng)作集中在建國(guó)之后，但創(chuàng)作環(huán)境卻并不穩(wěn)定安寧。建國(guó)初期，“蘇式小品”即諷刺性雜文獨(dú)占刊物;一九五七年后，“左”的思想泛濫，這都嚴(yán)重影響了散文的發(fā)展。在散文歷盡危機(jī)之后，楊朔進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考，他認(rèn)為作家必須注重作品的藝術(shù)性，要有藝術(shù)方面的創(chuàng)造，并指出“我們的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，有如攀登冰山，要想登峰造極不是容易的，是要經(jīng)歷艱苦路程的?！彼冀K堅(jiān)持注重散文的形象思維和藝術(shù)美，以“好的散文就是一首詩(shī)”為美學(xué)目標(biāo)，在散文藝術(shù)美包括音樂、繪畫、電影等各個(gè)方面，建樹自己的美學(xué)觀點(diǎn)，使抒情散文在藝術(shù)的形式方面，開拓出一個(gè)新的境界,即詩(shī)情畫意、哲理深厚。

二、繪畫美的具體表現(xiàn)。

萊辛曾提出，身在語(yǔ)言藝術(shù)范圍的散文只能“通過語(yǔ)言敘述那些持續(xù)于時(shí)間上的動(dòng)作，所以不宜充分逼真地描寫靜止的物體?！倍鴹钏返纳⑽膹睦L畫中吸取了眾多方法和手段，在構(gòu)圖布局、意境創(chuàng)造、描繪技法等方面下功夫，使筆下事物表現(xiàn)出令人身臨其境的生動(dòng)畫面感，體現(xiàn)出物中傳情、景中寓意的繪畫之美。

(一)構(gòu)圖布局。

構(gòu)圖是指繪畫時(shí)根據(jù)題材和主題思想的要求，把要表現(xiàn)的形象適當(dāng)?shù)亟M織起來，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)的完整的畫面，主要包括：選擇什么外部形象，外部形象放置的位置等。楊朔詩(shī)化散文選景、布景都如繪畫構(gòu)圖一般，充滿了藝術(shù)形式美。

1、選景。

在繪畫中，假設(shè)畫一條騰云駕霧的龍，若整體畫出它的全身，很難表現(xiàn)它的情態(tài)，也很難表現(xiàn)畫家的思想精髓。所以高明的畫師畫龍時(shí)，只畫其頭部及局部的爪牙鱗甲，讓龍身隱現(xiàn)于云霧，由此使整幅畫栩栩如生。楊朔在創(chuàng)作散文時(shí)，吸收這種繪畫選景方法，將所描繪的人、事、物“露其要處而隱其全”，即根據(jù)作品主題的需要，把一切紛繁多余的形象毫不留情地去粗取精，以最少最恰當(dāng)?shù)念}材，單純而集中地表現(xiàn)主題。

齊白石曾以“十里蛙聲出山泉”為題作畫，只花了山澗間的幾只蝌蚪，引發(fā)觀賞者的聯(lián)想——有蝌蚪必有青蛙，亦必有青蛙在遠(yuǎn)處的山泉鳴唱。楊朔的散文通常也是抓住一事一物、一情一景，從小處落墨進(jìn)而深入發(fā)掘，使讀者在收到有限景物的訊息之外展開聯(lián)想，進(jìn)入到一個(gè)更為無(wú)限、廣闊、深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，并以此追求詩(shī)的容量、畫的內(nèi)蘊(yùn)。

楊朔不止一次地說過，他的散文是“想從一些東鱗西爪的側(cè)影，烘托出當(dāng)前人類歷史的特征”，是“從生活的激流里抓取一個(gè)人物一種思想，一個(gè)有意義的生活斷片，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”。如《鶴首》中提到，東京的朋友將日本的工藝品鶴首送予“我”，并且告訴“我”這樣的工藝品是中國(guó)唐代的一位高僧帶到日本的，作者由此寫道：“我摩挲的是日本的藝術(shù)品，里面卻含著中國(guó)古代能工巧匠的心血。這只鶴首瓶，正式中日兩國(guó)人民文化交流的結(jié)晶之一。當(dāng)年有人把瓶子從中國(guó)帶到日本，現(xiàn)在我卻又要把瓶子帶回中國(guó)去，多有意思?！敝皇敲枋隽艘环N瓶子的來歷，只是樸素的敘述故事的始末，讀者卻能夠從這樣一個(gè)簡(jiǎn)單工藝品的文化背景中了解到中日文化交流的過去，懂得了雖然中國(guó)曾經(jīng)與日本因戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)下難解之恨，但中日文化交流的結(jié)晶卻無(wú)法被忽視，中日普通民眾之間的純潔的友誼也不能夠被抹滅。因?yàn)檎缥闹蟹磫柕囊痪湓挘骸笆遣皇且驗(yàn)槲覀儍蓢?guó)人民的歷史文化自古以來便一脈相通，互相交流，生活感情上有許多共同點(diǎn)，我們的心靈才這樣容易互相擁抱?”

2、布景。

楊朔散文構(gòu)圖中有一種布景方式對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)手段的應(yīng)用影響十分深遠(yuǎn)，即由幽入明、卒章顯志。他善于把主題含蓄地隱藏在精巧幻美的意境之中，進(jìn)行有重點(diǎn)、有步驟地揭示。他幾乎在每一篇散文中都設(shè)置了達(dá)成傳揚(yáng)主題這一目的之曲徑，曲徑通幽，由幽入明，往往在作品的最后，明確思想的航道，和盤托出主旨。這種主題的揭示，正如古人所形容的境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

如《櫻花雨》中，作者在文章前半部分做了大量鋪墊，主要描繪一個(gè)叫做君子的日本女孩。在最初的描繪中，君子的身世是悲慘的、性格是怯懦的;同時(shí)讀者也了解到當(dāng)時(shí)日本的社會(huì)背景——被美國(guó)占領(lǐng)，本國(guó)人民沒有自由。君子的生活正是廣大日本民眾的真實(shí)寫照。但在深沉低落的氣氛下，在文章描寫的后半部分天下起雨、櫻花綻放，忽而屋內(nèi)燈滅，此時(shí)“君子忍不住自言自語(yǔ)悄悄說：‘敢許是罷工吧?’從她那對(duì)柔和的眼睛里，我瞟見有兩點(diǎn)火花跳出來?！崩^而我們發(fā)覺，盡管是怯懦的君子心中依然有著火一樣的愿望，渴望自由。結(jié)尾楊朔點(diǎn)明了主題思想，那就是日本民眾渴望自由的愿望和堅(jiān)定不移的性格，他們就像雨中的櫻花，會(huì)開的更加熱烈。整篇文章結(jié)構(gòu)步步深入，層層相扣，最終讀者撥開迷霧，豁然開朗。

中國(guó)畫論中還有這樣一句人所共知的講結(jié)構(gòu)的話：疏處可以跑馬，密處無(wú)法插針。其實(shí)文學(xué)作品也有這樣的要求，即必須講究結(jié)構(gòu)的疏密。楊朔散文在“疏”處，開闔變化，縱筆自如;在“密”處，細(xì)針密線，無(wú)懈可擊。這種布景疏疏密密，交錯(cuò)而行，張弛有度，能夠更好地揭示作品的思想主題?！懂嬌嚼C水》是在通過對(duì)幾座山名的傳說解讀和種種風(fēng)景畫錯(cuò)落有致的“疏”中，對(duì)意境進(jìn)行逐層開拓的。疏中有密，在思想紅線與敘寫線索貫穿的“密”中，作者發(fā)出這樣的感慨：“江山再美，誰(shuí)知道曾經(jīng)灑過多少勞動(dòng)人民斑斑點(diǎn)點(diǎn)的血淚”，最終揭示了社會(huì)主義山水“今勝昔”的主題：“今后呢，人民在嶄新的生活里，一定會(huì)隨著桂林山水千奇百怪的形態(tài)，展開他們豐富的想象，創(chuàng)造出新的神話，新的故事?！?/p>

(二)意境創(chuàng)造。

在近現(xiàn)代文論中，李澤厚從美學(xué)角度對(duì)意境做過解釋：“以表現(xiàn)為主的各類藝術(shù)，其反映現(xiàn)實(shí)和創(chuàng)作典型，是由特殊的概括方式實(shí)現(xiàn)的?！饩场膭?chuàng)造，是抒情詩(shī)、畫以至音樂、建筑、書法等類藝術(shù)的目標(biāo)和理想，‘意境’成為這些藝術(shù)種類特有的典型形態(tài)。”正因?yàn)橛泄餐哪繕?biāo)和理想——意境，所以詩(shī)、文、畫都要求創(chuàng)作者將情融于景，把內(nèi)情與外物、主觀與客觀高度集中于同一藝術(shù)境界之中。楊朔散文在創(chuàng)造意境時(shí)，運(yùn)用選取詩(shī)意事物、突出主體形象、情景交融等藝術(shù)方法，將主題思想與客觀形象統(tǒng)一于意境，使文章從頭到尾都充滿著詩(shī)情畫意。

1、意境之詩(shī)意事物。

“在中國(guó)美學(xué)所標(biāo)舉的審美境界中，一山一石、一草一木都不是孤立絕緣的，而是化入了空靈動(dòng)蕩的宇宙元?dú)庵?，面?duì)這一生命的世界，審美活動(dòng)，也不是簡(jiǎn)單的感情外射，而是以主體為主、主客共同互參的雙向運(yùn)動(dòng)?！睏钏吩f：“我在寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩(shī)一樣寫。我向來愛念詩(shī)，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩(shī)章。那些詩(shī)差不多每篇都有自己新鮮的意境、思想感情，耐人尋味?！揖拖耄簩懶≌f、散文不能也這樣么?于是就往這方面寫，常常在尋求詩(shī)的意境。”

楊朔散文中所選取的題材事物雖然幾乎都是世上最平凡的，一山一石、一鳥一蟲、一花一草……但經(jīng)過作者對(duì)其詩(shī)意的加工，使原來平凡的對(duì)象仿佛注入了活力，頓然閃爍出動(dòng)人的光彩，顯示出深刻的.道理。在《印度情思》中，楊朔抓住孔雀、小鳥、松鼠、猴子之趣，一幅幅風(fēng)景圖美不勝收，寫出了印度獨(dú)有的旖旎的自然風(fēng)光;抓住“三河女神”、“神鳶”的傳說，“戈特”高塔、古城石窟壁畫、凱拉薩神宮，以及有關(guān)“普萬(wàn)納國(guó)王”故事的石刻等，一幅幅風(fēng)俗畫充滿了詩(shī)意，寫出了印度生活中渾厚的宗教氣息。

2、意境之主體形象。

我國(guó)古典詩(shī)歌在創(chuàng)作時(shí)，按照詩(shī)人的美學(xué)追求和抒情需要，進(jìn)行對(duì)主體形象的刻畫，這些形象通過或新奇、或明亮、或灰色、或陰郁的氣氛襯托，無(wú)一例外使作品具有一種和諧、完整、明確的藝術(shù)境界。如李煜的《虞美人》：由春花、秋月、小樓、東風(fēng)、月明、雕欄玉砌、春水東流組成了一幅蕭索寒涼、孤獨(dú)悲戚的典型環(huán)境;又以故國(guó)、不堪、應(yīng)猶在、幾多愁等主體思想的描寫，表現(xiàn)出詞人的一種凄楚愁苦、思念故國(guó)的典型情緒，從而構(gòu)成了完整的藝術(shù)畫面。

楊朔散文創(chuàng)造意境的一個(gè)基本手段，正是借鑒古典詩(shī)歌的上述典型特點(diǎn)，著力刻畫各種具體形象。不僅使它們具有抒情寫意的典型性，而且常常選擇刻畫一個(gè)中心形象，以此作為意境構(gòu)圖的主體。如《埃及燈》中的主體形象是埃及的一位大耳環(huán)婦女，且看作者如何描畫：“望見那盞燈，我的神思一晃就會(huì)出現(xiàn)個(gè)幻影，在那茫茫的埃及原野上，風(fēng)沙黑夜，一個(gè)婦女搖著金色大耳環(huán)，提著小玻璃燈，沖著黎明往前走去。……”這位埃及婦女的速寫令人一讀眼前立刻浮現(xiàn)出風(fēng)塵仆仆、積極奔走的動(dòng)感形象，只覺心情激蕩，被某種情緒感染，渴望加入這位婦女的行列，正如作者本文中所寫：“我一定要作為一名志愿軍，到你們那正燃燒著自由的國(guó)土上去?！?/p>

3、意境之情景交融。

情景交融，即從烘托作品的主題旋律出發(fā)，使情景交融的藝術(shù)畫面構(gòu)成具體作品意境的抒情基調(diào)。所謂“化景物為情思”，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，都是前人總結(jié)的運(yùn)用情景交融來創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。從具體實(shí)踐上，我們可以看到許多千古名句，如柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，晏幾道的“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”，柳永的“擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”等，創(chuàng)造了畫面紛呈、情調(diào)相異、各具特色的意境。

楊朔從整個(gè)作品的主題出發(fā)，在每篇散文中綴合眾多的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫，歷歷如繪、美不勝收。他把這些組畫有機(jī)地統(tǒng)一在具體作品特定的意境之中，使之因意境的制約而被賦予了感情，同時(shí)這些組畫反過來又完整地構(gòu)成了作品的意境和抒情基調(diào)。最終楊朔通過繪畫般的描寫，委婉地寄托革命情思、抒寫自己富有詩(shī)意的感受，“化景物為情思”，創(chuàng)造出情景交融的藝術(shù)境界。如《荔枝蜜》這篇散文中，描繪了多幅畫面——從化溫泉夜景圖、荔枝林養(yǎng)蜂場(chǎng)圖、田野插秧圖，這些畫面都是作者為了贊頌蜜蜂高尚品格所做的鋪墊，同時(shí)也反過來構(gòu)成了整個(gè)散文的抒情基調(diào)。作者將種種畫面綴合，最后發(fā)出歌頌勞動(dòng)人民的情思主題：勞動(dòng)人民就像蜜蜂一樣，辛勤建設(shè)新生活，為自己，為別人。

(三)描繪技法。

在楊朔的作品中，不僅在其構(gòu)思構(gòu)圖和意境創(chuàng)造中體現(xiàn)了繪畫美，而且在具體方面，例如描繪景物的筆法、描寫人物的技巧、獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格等，也都體現(xiàn)出作者對(duì)于散文詩(shī)化的追求，其中就包括注重畫面感。

1、筆法。

在繪畫創(chuàng)作中，十分強(qiáng)調(diào)筆法。我國(guó)國(guó)畫藝術(shù)中，用筆常以線條為主，無(wú)論是單獨(dú)用線條還是多種方式混合使用，均能構(gòu)成完整的形體和影像，以表現(xiàn)事物的情態(tài)和創(chuàng)作者的意圖。

楊朔散文創(chuàng)作主要以線描為主，能夠?qū)⒕€條的曲直、濃淡、粗細(xì)、剛?cè)岬惹擅钸\(yùn)用，生動(dòng)地表現(xiàn)出物體的輪廓、形態(tài)、動(dòng)勢(shì)、質(zhì)感，畫面的空間乃至人物的精神面貌，使筆下形象躍然紙上，呼之欲出。如在《泰山極頂》中描繪了一幅泰山極頂遠(yuǎn)眺圖，楊朔運(yùn)用線條勾畫，黃河像一條隱約的曲線，溫和像一條纏繞山腳的蛇形線，拱衛(wèi)泰山膝蓋下的山嶺像拋物線，一條條曲線的描畫，給人以優(yōu)雅、活潑、運(yùn)動(dòng)之感，正如作者所寫：“整個(gè)山河都在歡騰。”

2、人物。

楊朔描繪人物主要采用我國(guó)古代繪畫中傳統(tǒng)“白描”手法。所謂白描，是我國(guó)古代“白畫”的技法，即單純用墨線來勾勒形象的輪廓，不以任何其他色彩來敷染潤(rùn)色。古希臘的亞里士多德也推崇這種創(chuàng)作手段，他曾說：“憑著許多最鮮麗的顏料，亂涂一通，不如用白色描寫一個(gè)形象的輪廓來的悅目。”

楊朔將白描手法放之于寫作，具體表現(xiàn)在他用淡墨輕筆勾勒人物，用富有特征的線條勾畫人物，用最經(jīng)濟(jì)的筆墨突現(xiàn)人物的情態(tài)美，正如魯迅所說，“并不細(xì)化須眉，并不寫上名字，不過寥寥幾筆，而神情畢肖”。所以我們看到楊朔創(chuàng)作的人物素描畫構(gòu)圖簡(jiǎn)練干凈、樸素平易，而人物形象卻力透紙背。如在《金字塔夜月》中，老看守的兒子在塞得港的戰(zhàn)斗中為反對(duì)殖民主義者的侵略而為國(guó)犧牲，當(dāng)被“我”問及時(shí)，老人對(duì)兒子的思念、對(duì)民族的忠誠(chéng)、對(duì)殖民主義者的血海深仇，一瞬間百感交集。為了描寫老人此刻大起大落的感情，作者只以“轉(zhuǎn)過臉去”、“迎著月光”、“眼睛好像有點(diǎn)發(fā)亮”、“咽口唾沫”等凸顯老人情緒特征的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)老看守的內(nèi)心世界。

3、語(yǔ)言。

楊朔散文的語(yǔ)言風(fēng)格，具有樸素、凝練、生動(dòng)的特點(diǎn)，因而讀者始讀其文，便產(chǎn)生出如詩(shī)如畫般簡(jiǎn)單而又豐盈、樸素卻又感人的藝術(shù)體驗(yàn)。

首先，楊朔散文的語(yǔ)言是平淡樸素的。這種語(yǔ)言風(fēng)格不像辛棄疾“金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎”那樣的豪放、壯闊，也不似李清照“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”式的凄涼、委婉，而是如同一條歡快的小河，流水潺潺，清新、活潑、優(yōu)美。用畫比喻，楊朔的散文就像是一幅幅淡淡的水墨畫，僅是寥寥幾筆就畫出了生活的詩(shī)意。如《茶花賦》中寫道：“白玉蘭花略微有點(diǎn)兒殘，嬌黃的迎春卻正當(dāng)時(shí)，那一片春水啊，比起滇池的水來不知還要深多少倍?！睕]有華麗的辭藻，沒有濃重的筆墨，只是透過樸素簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，卻讓讀者看到了錦繡河山，激發(fā)出對(duì)祖國(guó)的熱愛。

其次，楊朔散文的語(yǔ)言是凝練深刻的。他的散文從不放肆筆墨，每篇文章都注意推敲，“語(yǔ)少意足，有無(wú)窮之味”。他常常在一些句子的關(guān)鍵地方用上一個(gè)非常恰切的詞語(yǔ)，畫龍點(diǎn)睛;并且在描寫客觀事物往往選擇最形象、最凝練的字眼兒，惜墨如金地描寫客觀事物，構(gòu)成如詩(shī)如畫的意境。如《泰山極頂》中“山頭上忽然漫起好大的云霧，又濃又濕，悄悄擠進(jìn)門縫來”，一個(gè)“擠”字形象地寫出了霧的濃;又如《荔枝蜜》中“四圍是山，懷里抱著一潭春水”，一個(gè)“抱”字賦予了山水生命;《茶花賦》中“一腳踏進(jìn)昆明，心都醉了”，一個(gè)“醉”字更寫出了作者對(duì)祖國(guó)深沉熱切的愛。

再次，楊朔散文的語(yǔ)言又是生動(dòng)形象的。袁牧說過：“一切詩(shī)文，總須字立紙上，不可字臥紙上。人活則立，人死則臥：用筆亦然?！睏钏返拿鑼懻Z(yǔ)言，便是字字“立”在紙上，鮮活、生動(dòng)、形象，富有高度的繪畫造型力。如《雪浪花》，通篇描寫了浪花咬礁石的情景，同時(shí)敘述了老漁民的性格，渲染了環(huán)境。這篇文章本身就是一個(gè)完整的比喻，作者運(yùn)用生動(dòng)的語(yǔ)言和豐富的聯(lián)想，將自然景色和人物形象都注入了鮮活的生命力，最終把浪花和勞動(dòng)人民聯(lián)系在一起，突出了勞動(dòng)人民偉大的力量和高貴的品質(zhì)。

三、總結(jié)。

楊朔的詩(shī)化散文從構(gòu)圖布局、意境創(chuàng)造、描繪技法等方面多方采用了繪畫藝術(shù)的審美手段和審美形式，將文章按照繪畫的藝術(shù)要求進(jìn)行創(chuàng)作，描繪了作品主體形象的充滿魅力的性格特征與實(shí)際行動(dòng)，再現(xiàn)了客觀自然界的生機(jī)盎然、絢爛多彩的美麗畫面，展現(xiàn)了作者豐富的內(nèi)心世界和主觀情緒，最終使內(nèi)容和形式達(dá)到了統(tǒng)一。楊朔的這種審美追求，在散文與繪畫的結(jié)合上所做的眾多實(shí)踐，為后世詩(shī)化散文的創(chuàng)作提供大量的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

楊朔散文讀后感篇十六

這幾天晚上睡覺前一直在讀白落梅的散文集《林徽因傳》，那清麗的文字就向甘甜的泉水，令人耳目一新，久久不能忘懷。對(duì)里面的觀點(diǎn)也深深認(rèn)同。

人總是在祈求圓滿，覺得好茶需要配好壺，好花需要配好瓶，而佳人也自當(dāng)配才子。卻不知道，有時(shí)候缺憾是一種美麗，隨行更能怡情。太過精致，太過完美，反而驚心度日。既是打算在人世生存，就不要奢求許多，不要問太多為什么。且當(dāng)每一條路都是荒徑，每一個(gè)人都是過客，每一片記憶都是曾經(jīng)。

生活中，我們時(shí)常不能理解，為什么許多貌美如花的女子為何會(huì)選擇一個(gè)平淡無(wú)奇的男子。但這個(gè)男子一定有某個(gè)方面將她打動(dòng)，有著不為外人所知的長(zhǎng)處。許多時(shí)候是我們一相情愿在感嘆，而別人其實(shí)很滿足、很幸福。

詩(shī)情畫意只能偶爾地點(diǎn)綴日子，并不能當(dāng)做生活的全部。真正懂得生活的人會(huì)知道，柴米油鹽醬醋茶是真實(shí)的煙火幸福，琴棋書畫詩(shī)酒花只可以怡情養(yǎng)性。

走過那段多夢(mèng)的青春歲月，我們的肩上就多了一份責(zé)任，思想也更加理性。愛也不再輕浮，而是穩(wěn)重深沉。愛一個(gè)人，未必要擁有，只要知道她在，知道她好，就足矣。

楊朔散文讀后感篇十七

梁實(shí)秋的《雅舍散文》是我這次從大陸帶回的圖書之一。好不容易周日得閑，便拿出來翻翻。很巧，一翻就翻到那篇《六朝如夢(mèng)》。這是梁先生在上世紀(jì)八十年代中追記他六十年前在南京“半年的勾留”。

散文一開頭引了唐末五代詩(shī)人韋莊的那首著名的《金陵圖》：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！北匾摹昂薄⒔淮?，梁先生首先寫到栽種著“無(wú)情”柳的“臺(tái)城”。

去年年底，筆者應(yīng)邀到南京參加一個(gè)筆會(huì)?！肮P會(huì)”的組織者曾安排與會(huì)者參觀游覽過“臺(tái)城”?！澳且欢纬菈τ袀€(gè)頗為寬大而苔蘚叢生的墁磚的斜坡，循坡而上，即至墻頭?！辈诲e(cuò)，是這樣。而且，當(dāng)筆者“循坡而上”的時(shí)候，很不巧也想到了韋莊的那首絕句；嘴上還嘀咕著“此臺(tái)城”，是不是“彼臺(tái)城”的疑問。走在一旁的著名詩(shī)人、翻譯家屠岸先生蠻有把握地說不是，韋莊詩(shī)中的“臺(tái)城”指的是宮殿?？磥碜匀皇峭腊断壬┞剰?qiáng)記了。

梁先生在文中說：“所謂臺(tái)城，本是臺(tái)省與宮殿所在之地的總稱，其故址在雞鳴山南干河沿北。今習(xí)稱雞鳴寺北與明城墻相接的一段為臺(tái)城遺址，實(shí)乃附會(huì)?！钡合壬终f：“所有這些歷史上的事實(shí)，后人不暇深考，雞鳴寺附近那一段城墻大家認(rèn)為是臺(tái)城，我們也就無(wú)妨從眾了?！?/p>

說的也是?！肮P會(huì)”組織者把大家?guī)У健皩?shí)乃附會(huì)”的臺(tái)城，可見，七、八十年了，大家一直在“從眾”，一直在將錯(cuò)就錯(cuò)。其實(shí)，只要與學(xué)術(shù)無(wú)涉，對(duì)生活中的一些“美麗的錯(cuò)誤”，是沒有必要去太認(rèn)真的。三國(guó)故事中“赤壁之戰(zhàn)”的“赤壁”，有好幾處，何處是真，何地是假？諸葛孔明隱居的“隆中”在哪里？歷來就有“襄陽(yáng)”、“南陽(yáng)”之爭(zhēng)。撇開學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，作為一處人文景觀、作為一個(gè)旅游景點(diǎn)，對(duì)這些“美麗的錯(cuò)誤”過于認(rèn)真、過于刨根問底，反倒無(wú)趣！

筆會(huì)期間，雖然時(shí)令只是初冬，但南京的`天公并不作美，低溫、陰天，還時(shí)有細(xì)雨。所以，“我去的那一天”，天寒地泠，西風(fēng)勁吹。當(dāng)然，一如梁先生所說，臺(tái)城上的“景觀甚為開廓”。居高的地勢(shì)且不說，視野里盡是高大綿延的城墻、城堞，大號(hào)厚重的城磚，寬闊的走道、斜坡；再襯以恢恢然的遠(yuǎn)景，覆以灰蒙蒙的蒼穹，景觀不開闊也難。只是，卻也因此更顯空曠、寂寥、蕭索。

草木非人，孰能有情。韋莊怪得無(wú)理。其實(shí)，是他自己太“多情”了！韋莊身處唐末五代的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)期，面對(duì)有著那么豐富深刻歷史、文化蘊(yùn)涵的“金陵圖”，自然生出許多的吊古傷今的感慨和悲哀。無(wú)奈之下，只好怪柳“無(wú)情”了。

這也是人之常情嘛，要怪就怪人為什么是感情的動(dòng)物。常人如此，何況是詩(shī)人、文人！千百年來，登臨之感，興衰之嘆，不知凡幾。因此，才有這么多的“多情應(yīng)笑我”、“多情自古傷離別”，這么多的“多情種子”！梁實(shí)秋先生當(dāng)年登臺(tái)城的時(shí)候，開始時(shí)不亦“殊覺快意”嗎，可后來想起“一幕幕的歷史悲劇”，“不禁興起陣陣懷古的哀愁”，最后竟“偕友攜手踉蹌而下”！

情為何物？人的喜、怒、哀、樂，七情六欲，都是情，都是感情。正是所謂的“一枝一葉總關(guān)情”。至于具體到親情、友情、愛情、鄉(xiāng)情等等，就更不用說了。甚至對(duì)眼下世界局勢(shì)的憂慮，對(duì)兩岸統(tǒng)獨(dú)的省思，都是一種情，一種更為難得的感情。

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