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汪曾祺受戒教案篇一
文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業(yè)，像是郎中，書生，當(dāng)鋪，商人之類的職業(yè)，沒有區(qū)別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規(guī)還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關(guān)，完全不符合中國人傳統(tǒng)的觀念。
再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。
汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責(zé)，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。
我并不贊同網(wǎng)絡(luò)上大部分人所說，這是對人性最原始的復(fù)蘇的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚。
在我看來，和尚本身不是一種職業(yè)，守清規(guī)也并不是對人性的壓抑。對于那些看破紅塵的人來說，選擇出家反倒是解脫。給心靈困惑的人們一個遠離塵世的機會。而文章中，和尚變成職業(yè)，用來賺錢，是對佛教信仰的侮辱。
再說全文的主線，明海和小英子，二人兩小無猜的感情倒是讓人動容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環(huán)境里才有可能成長發(fā)芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺得像世外桃源的地方。
汪曾祺受戒教案篇二
浸染于世俗，被瑣事纏繞，為現(xiàn)實所傷，突然讀到汪曾祺的小說《受戒》，一種似曾相識、久違的感動始終縈繞在心頭，難以釋懷，是啊，我們美好的童年已經(jīng)逝去太久，我們平靜的村莊已經(jīng)變得喧鬧，我們原本寧靜、被夢想充盈的心也因為成長而變得世故。幽靜的鄉(xiāng)村，淳樸的風(fēng)俗，不諳世事的年紀(jì)，飄著蘆葦香的沼地，讀汪曾祺的小說仿佛故地重游，而那心中沉睡已久的夢想也似乎被悄悄喚醒。
《受戒》恣意渲染著民情風(fēng)俗，醉心于那獨到的風(fēng)光和那群不被世俗束縛的人。在英子把船劃進了蘆花蕩時，小說接著寫到：
"蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），檫著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。……"。
恍若夢境的田園風(fēng)光，雖常見于鄉(xiāng)下故土，然從作者筆下流淌出來，卻令人神往。
小說雖名為《受戒》，卻張揚著自由。無拘無束的和尚，和善的村民，充滿趣味的儀式，還有一段朦朧的愛情，在濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情里，作者歡喜那自由的人性和樸實的寧靜，歡喜那真性情的人和若有若無的感覺。整篇文章清淡委婉、渾樸自然，讀后卻讓人欲罷不能，久久回味于那夢里桃源。
汪曾祺學(xué)貫古今，深諳“絢爛之極歸于平淡”的哲學(xué)，其敘事娓娓道來，漫不經(jīng)心、卻不乏生花之妙筆，《受戒》是一篇散文化詩意化的小說，平淡卻直逼人的內(nèi)心，以人之共性引人共鳴，如春雨潤物悄悄地觸動人內(nèi)心的軟處，平淡，卻絢麗，動人心弦卻不著痕跡。
《受戒》是汪曾祺的代表作，也集中體現(xiàn)了汪曾祺的創(chuàng)作理念，他力求淡然，努力構(gòu)建起自己的藝術(shù)世界，讀汪曾祺的小說，你不要奢求會驚心動魄，但就是那種平淡把所有的震撼都比了下去。驚濤駭浪都只是瞬時，汪曾祺的小說卻像炊煙或是淡香一樣雋永悠長。汪曾祺說，我要對小說這個概念進行一次沖決：小說是談生活，不是編故事；小說要真誠，不能?；ㄕ校恍≌f當(dāng)然要講技巧，但是修辭立其誠。
中國的小說從誕生到汪曾祺為止，都只是在半邊的天地里轟轟烈烈，汪曾祺給我們打開了另一扇門。可以毫不吝嗇地說，汪曾祺是劃時代的，因為他，我們的小說世界才完整。
汪曾祺受戒教案篇三
初中時代就對哈代的代表作《德伯家的苔絲》早有耳聞，花了大半個月的時間把這本書讀完，我終于明白了這本書為何在文壇占據(jù)重要地位。“苔絲”這種類型的題材在十九世紀(jì)的文壇里并不是少見的，越來越多的文人批判資本主義社會的邪惡，同情底層人民尤其婦女的命運，但顯然哈代在本質(zhì)上對“苔絲”這類人的認(rèn)識是有新的突破的，對那個邪惡社會的打擊力度更強。
這部小說的時代背景是十九世紀(jì)后期，正是資本主義快速發(fā)展的年代，傳統(tǒng)社會正在歷經(jīng)翻天覆地的新變革，金錢觀和追逐私利的觀念悄然滋生，英國農(nóng)村也經(jīng)歷著這樣的變革。小說的主人公苔絲便生活在這樣的英國農(nóng)村中。
哈代賦予了苔絲很多美好的品質(zhì)：漂亮美好，堅強樂觀，善良孝順，勤勞淳樸，。像作家所說“這樣美麗的一幅細(xì)肌膩理組成的軟縠明羅”理應(yīng)得以健康成長，得到她應(yīng)有的待遇，可看看苔絲的生存環(huán)境：出身貴族的她家族現(xiàn)在已經(jīng)沒落，生活貧苦，經(jīng)濟拮據(jù)，即使學(xué)業(yè)有成也不得不放棄讀書而早早工作擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，而假冒德伯家的亞雷一家卻混得風(fēng)生水起;盡管苔絲聰慧善良，但她的父母卻愚昧無知，也是他們一直勸苔絲去認(rèn)本家才導(dǎo)致苔絲被玷污;社會的冷漠和傳統(tǒng)觀念使得苔絲坦白身世后遭到歧視和遺棄。這一切都逼得苔絲最終走投無路，盡管作出了抗?fàn)帲€是早早地被這個社會奪去。
作者寫這本書是為了鞭撻這個無情社會，同情社會底層這些善良美好卻又無力與邪惡作斗爭的勞動人民。說到造成苔絲悲劇命運的人，以往很多人都會把目光放在亞雷·德伯身上，誠然，這個花花公子玷污了苔絲，把苔絲推向深淵，可在我看來，安吉·克萊對苔絲不幸命運的推動作用反而更強。因為苔絲在遭遇亞雷的玷污后經(jīng)歷過一段時期的迷茫、悲傷和痛苦，堅強的她終究重新站起來，整個人慢慢蛻變，變得更富反抗精神，出淤泥而彌潔。獨立生活的她后來深深地愛上進步青年安吉·克萊，克萊在當(dāng)時算是思想比較先進沒有階級觀念的人了，但盡管他有“先進的思想，善良的用意”，但在真正考驗到來時，“卻不知不覺還是信小時候所受的訓(xùn)誡，還是成見習(xí)俗的奴隸”和幫兇。新婚之夜他聽到苔絲坦白身世后，雖然自身也并不“純潔”，卻不肯對苔絲報以同樣的寬宥，還將她遺棄。
得不到深愛之人的理解還遭遺棄，這個打擊對苔絲來說是巨大的，最糟糕的是導(dǎo)致之后苔絲迫于無奈委身于亞雷，盡管最后克萊終于想明白了，但也已經(jīng)晚了，深愛克萊的苔絲一時沖動殺了德伯，過了5天幸福生活后苔絲的悲劇人生也到了盡頭。有人說克萊一開始遺棄苔絲是因為太愛他以至于一時無法接受事實，這個解釋我是不能接受的，只能說他那個時期的愛還不夠深，還不到打敗腦海里傳統(tǒng)思想的地步。說到底，苔絲的悲劇，還有其社會道德根源，主要就是男性中心社會中那種強固的婦女貞操觀念。哈代在規(guī)定苔絲的思想行為時始終與這一觀念針鋒相對，批判的矛頭直指維護這一觀念的社會和教會。在文中也可以看到苔絲對教會的態(tài)度由不斷加深懷疑到用行動否定。
看到書的最后一部分，我唏噓不已?？吹教z殺了亞雷后露出慘淡笑容，臨刑前淡定地享受和愛人所剩無幾的快活日子時，很是心疼這個美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但對她來說，或許死也會帶來解脫。一整本書看下來，苔絲給我印象最深刻的是她強烈的自尊心，甚至讓我想到了林黛玉。想了一下，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的角色都是很有自尊心的人，苔絲就是如此。她盡管出身貧寒，卻不卑不亢，她可以吃很多苦頭，唯獨不能做損自尊的事，比如她就不向權(quán)貴或有錢人低頭，愛情里其實她也追求平等，這樣的女子在當(dāng)時的社會終究無法逃脫各種惡勢力的打壓摧殘，當(dāng)時又有多少個“苔絲”在經(jīng)歷這樣的命運呢。
多少年過去了，時代在進步，可我還是不認(rèn)為像“苔絲”這樣的生命就不會存在了，韓國之前有女學(xué)生遭，加害者沒有得到應(yīng)有的懲罰，受害者走到哪都遭到唾棄，你看，社會還是這樣。為愛而生，像苔絲這樣美好的女孩，頂著什么為愛而亡的冠冕堂皇的理由而遭到無情踐踏的事我不想再看到了，她們都應(yīng)該好好活著，享受人生。
汪曾祺受戒教案篇四
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因為工作和家庭各方面的壓力漸長，即使小說也只看了些篇幅不長的。其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的?！边@與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時間里，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計劃好了的，因為他家田少，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以;不想還俗，買幾畝田也可以。”換做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累。”這樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個河邊，有一只船在等著他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個跟明子差不多的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了。”這個女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎?明海點頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕?明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子，我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你!小英子就把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個小和尚和一個小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
汪曾祺后來在關(guān)于《受戒》的感言中寫道：“因為我的老師沈從文要編他的小說集，我又一次比較集中，比較系統(tǒng)的讀了他的小說。我認(rèn)為，他的小說，他的小說里的人物，特別是他筆下的那些農(nóng)村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動我產(chǎn)生小英子這樣一個形象的一種很潛在的因素。這一點，是我后來才意識到的。在寫作過程中，一點也沒有察覺。大概是有關(guān)系的。我是沈先生的學(xué)生，我曾問過自己：這篇小說像什么?我覺得，有點像《邊城》?！?/p>
但是我覺得，《受戒》雖然脫胎于《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現(xiàn)實的生活，可謂“青出于藍而勝于藍”，《邊城》里的世界幾乎完全是如詩如畫的，是脫離了現(xiàn)實世界的另外一個世界，里面無論人物還是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛門，也根本不受清規(guī)戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時多了一道儀式，要給即將的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無阿彌陀佛!”這是當(dāng)和尚嗎?拿著善男信女的錢，卻做著吃喝玩樂的事。難道是作者在小說中孕育著莫大的諷刺嗎?我不敢想，又不能不想，經(jīng)歷不同則感受不同，也許每個讀過這篇小說的讀者心中都會有自己的一番認(rèn)識吧。
小說的第三部分，明子要去“受戒”了，英子問他：“你真的要去燒戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好處?”“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭。”“什么叫‘掛搭’?”“就是在廟里住。有齋就吃?！薄安话彦X?”“不把錢。有法事，還得先盡外來的”“還要有一份戒牒。”“鬧半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀!”當(dāng)和尚也要文憑，有了這文憑，不僅在本寺，到外面寺廟混飯更容易，明子當(dāng)然要去搏一搏，同時也為了完成家里人的期望。
小說的最后，小明子“受戒”歸來，小英子劃船去接他，這一段寫得極美：他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾……劃了一氣，小英子說：“你不要當(dāng)方丈!”“好，不當(dāng)”“你也不要當(dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！庇謩澚艘粴?，看見那一片蘆葦蕩子了。小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f話呀!”明子說：“嗯?！薄笆裁唇小拧?要不要，要不要?”明子大聲地說：“要!”“你喊什么!”明子小小聲說：“要——!”“快點劃!”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲嚕嚕飛遠了……”
小說的結(jié)尾，作者這樣寫道：“一九八零年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。原來這都是作者的一個夢啊，怪不得寫得那么美，只是這夢后來怎樣了，明子會為了娶英子，剛“受了戒”又馬上去“破戒”嗎?抑或這個結(jié)尾還蘊含著更深遠的寓意?作者沒有再寫下去，對比《邊城》的結(jié)尾：“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來!”可謂有異曲同工之妙，都給讀者留下了無盡的思索空間。
汪曾祺受戒教案篇五
暑假時拿到了一本書，黑色的封面上映著更加烏黑的大字：活著。我很少看到一本書的題目就如此深沉，懷著巨大的好奇心翻開了第一頁。
這本書是作者聽了美國民歌后寫下的小說，作者余華不動聲色的讓我們跟隨著他冰冷的筆調(diào)，親眼目睹人們在這個叫活著的故事里接二連三的死去。
大致閱覽了這本小說，主要是講了“我”在鄉(xiāng)下聽一位名叫福貴的老人講述自己的故事。福貴原本是一個地主家的少爺，由于好賭而輸盡家財變成一個窮人，他被國民黨抓去當(dāng)壯丁，經(jīng)歷了大躍進、人民公社化運動和文化_，他的親人相繼死去，最后只剩他和他的一頭老?；畹浆F(xiàn)在。
我的心情跌宕起伏，先是為福貴的敗家而感到氣憤，再后來又為了福貴悲慘的命運感到悲哀。整個故事氛圍都比較陰沉沉，但是，無論福貴的命運有多么悲慘不堪，即使到了趨于死亡的邊緣，他都活了下來，在悲傷的情節(jié)之間，福貴在死亡的伴隨下活著。福貴，他年輕時并不是一個值得尊敬的人物，當(dāng)時的他放蕩不羈，后來雖然變老實了，但是并不懂得教育孩子。不過仔細(xì)想想他還是有著其余人不曾擁有的品質(zhì)。福貴受到的打擊和痛苦是常人所沒有的，可他還是靠著自己的力量，堅強的活著，不像春生因為在文化_受挫折而自殺，這種精神還是值得我們贊揚的。
在現(xiàn)實生活中，像福貴那樣抹著濃厚的悲慘色調(diào)的人很少，但是我們會遇到大大小小的崎嶇坎坷，在挫折面前，或氣餒投降，或昂首挺胸繼續(xù)前行，這樣，生活中的大小細(xì)節(jié)和感受都會被我們遺忘，被時間所遺忘。
汪曾祺受戒教案篇六
花了一天半時間吧，把《活著》看完了。也似乎又懂得了些什么道理。聯(lián)想到有些輕生的人十分不該，就在前些天，新車站樓頂還有人嚷嚷著要跳樓，我雖不清楚原因，但相信與福貴一比，定相差甚遠。
“人是為了活著本身而活著的，不是為了活著之外的任何事物所活著”，作者余華在書的一開始就點明主旨，也為之后的記敘作鋪墊。
作品采用主人公福貴自述的方式，福貴生動的日常語調(diào)及其對命運的屈服，向人們展示了將茍活作為生活目標(biāo)的狀況，使作品更深刻。其為我們提供了如何生活，尤其是如何在困境中求生的理念。
主人公福貴經(jīng)歷了一生的苦難，家人先后離去，一次次徘徊在絕望的邊緣，但他卻有著對苦難的承受能力，對世界的樂觀態(tài)度。
在他發(fā)現(xiàn)害死他兒子的兇手之一是春生時，他深明大義，也明白冤冤相報何時了。當(dāng)春生面臨絕境時，福貴也依舊盡了朋友的職責(zé)，勸他要堅強地活著。
作者沒有發(fā)泄，沒有控訴或揭露，而是向人們展示高尚。這里的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善惡的一視同仁。
在我們遇到困難時，要想想福貴的經(jīng)歷，我們就一定會鼓起勇氣繼續(xù)生活。在這個世界上的確有不公平，有人可以享盡榮華富貴，而有人只能與福貴一樣勞累一生。在不公平面前，任何的抱怨、逃避都是徒勞，我們可能需要學(xué)習(xí)福貴身上隨遇而安的精神。
生活給予我們太多無奈與困惑，像福貴那樣經(jīng)歷了許多仍然頑強生存下去，他對生存其實并無明確認(rèn)識，只是以一種動物般的求生本能使他延續(xù)生命。但他在暮年卻能以一種洞察人生的樂觀來對待生命，這一點對任何人來說都是一種生活的啟迪。
汪曾祺受戒教案篇七
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的?！边@與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時間里，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計劃好了的，因為他家田少，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以。”換做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累。”這樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個河邊，有一只船在等著他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個跟明子差不多的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了?！边@個女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎？明海點頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著菩提庵。——給你！小英子就把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個小和尚和一個小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
汪曾祺受戒教案篇八
整篇文章讀完后，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的布景，簡單的情節(jié)，簡單的心情——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是對比我們不簡單的現(xiàn)實生活，這份溫暖顯得有些無力。
小說的主人公小明子，從小就注定要出家，出家成為他們故鄉(xiāng)人謀生的手段，而并不是出于對人生的感悟等等?！案锟膫€頭，就跟舅舅走了”;學(xué)名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕松自然的感覺，之后便開始了在“荸薺庵”的生活?？雌饋碇饕鑼懥藘牲c——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結(jié)舌——每天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規(guī)矩，甚至帶著家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無所謂什么清規(guī)，他們只是在做自己愿意做的事，悠閑自在，更談何壓力、郁悶?這些和尚的生活看似會不恥于人世，可是他們活著只是為了那種寧靜，又管世人怎么想呢?特別值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現(xiàn)猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬，帶著家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀著。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠不會有悲傷。當(dāng)她為小明子參謀畫什么花，當(dāng)她好奇受戒是什么樣子，當(dāng)她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是圣潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預(yù)示著小明子和小英子感情的發(fā)展。當(dāng)他們兩人在一起時，鏡頭總是如此唯美，他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結(jié)，她會許什么愿呢?作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個，布景都活了起來，就像是兩個天使，我不禁莞爾。
其實初讀這篇文章，很難體會到最深層的東西。參閱一些資料，才對主旨有了大概的把握，有兩個字不斷的出現(xiàn)——人性。我不禁思考，什么是人性。如果說是和尚們對自己的心靈、欲望的坦誠，恐怕我還不敢茍同。這當(dāng)然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性(當(dāng)然這很俗)，那么還缺少最重要的美。于是來到文章的高潮部分，兩個人都直面自己的內(nèi)心，把握住最單純的幸福，這才是人性最巔峰的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的升華。小明子英俊多才，小英子溫柔可愛，他們互相傾慕，也知道對方的心思。人性指引著他們勇敢地說出來，勇敢地尋求愛。于是他們便這樣做了，于是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什么是人性?荸薺庵當(dāng)然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢?是在疲勞時看一看窗外的風(fēng)景，還是在壓力下釋放呢?我們有天性，可這種現(xiàn)實的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼吁誰重拾天性，因為這不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對它的向往。所以，能像明海等人一樣干著自己享受的事是一種可望不可及的幸福。
謝謝這篇文章，讓我在這段時間內(nèi)找到天性。
汪曾祺受戒教案篇九
在傳說中，希臘是個神奇的地方，在那神奇的地方，誕生了許多神奇的傳說。傳說中，更是有著一群神，一群傳說中所向披靡、無所不能的神。
在這個暑假里，我讀了一本關(guān)于希臘的神話書籍，真是太好看了，這本書詳細(xì)的記載了希臘的神話與傳奇。這本書中，詳細(xì)的記載了花心大蘿卜宇宙之王宙斯、嫉妒火焰熊熊燃燒的赫拉。當(dāng)然，說了宙斯，當(dāng)然少不了他的子女，在書中有介紹他的兒子戰(zhàn)神阿瑞斯、女兒智慧之神雅典娜和商業(yè)之神赫爾墨斯。
在中國，天上的神的首領(lǐng)玉皇大帝;而在希臘，人們敬仰的神是宙斯。當(dāng)我拿起這本——《希臘神話故事》時，只有一股不屑與藐視。但事與人違，但我讀了第一篇文章后，濃厚的興趣產(chǎn)生了，這本書真太好看了!
在書本中，有很多的文章，講的都是宇宙之王——宙斯，這個花心大蘿卜，一空不空的在地上找女子，又是直接透露身份，但更多的時候，他總是千變?nèi)f化，借此，來勾引女孩們的放心。有一次，他化身為一頭黃牛，騙取了一個女孩，讓女孩坐在背上，飛上天際。
希臘的天神中，我最喜歡的是當(dāng)之無愧為大力神的——赫拉克勒斯，又名海格力斯，他是宙斯與阿爾克墨涅之子。他真是神勇無比，完成了十二項英雄事跡，被升為武仙座。在他的一次經(jīng)歷中，意外的的救了普勒米修斯。那是在一座山上，普勒米修斯因偷偷的給予人間火種而被宙斯關(guān)在山上，天天接受風(fēng)吹雨打，還被禿鷹啄食內(nèi)臟。幸好大力神普勒米修斯經(jīng)過，射落了禿鷹，砸開了鎖鏈，救了這位幫助人間的大英雄。
看完一遍后，體驗了神話中傳奇般的魅力，那種與眾不同的魅力，吸引著無數(shù)的眼球，讓人看著看著身臨其境。仿佛看見了大力神的英姿，智慧之神雅典娜的聰慧，當(dāng)然少不了戰(zhàn)神阿瑞斯那英勇的戰(zhàn)績與輝煌。在一篇一篇的文章中，記載了多少傳奇般的輝煌。這般輝煌，是神的領(lǐng)域，神之奇跡，這種境界，是普通人難以攀附，難以實行。希臘啊，你是神話的聚集之地，神話存在于你各處的身軀。
汪曾祺受戒教案篇十
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國人的傳統(tǒng)觀念去看，和尚就應(yīng)是正而八經(jīng)、吃素念佛、不近女色、嚴(yán)守清規(guī)的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進行曲”。小明子先是莫名其妙地當(dāng)了和尚，后是與小英子日久生“情”。個人認(rèn)為，這類型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經(jīng)人”――“一個打兔子兼偷雞的”?！巴惦u”這行當(dāng)，是“正經(jīng)人”所為嗎?……一個個“荒誕”的設(shè)定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
為了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關(guān)《受戒》的部分瀏覽了。對于課本上講到的一些觀點，我有自我的看法：
一、離題之說。
“小說的題目是《受戒》，但‘受戒’的場面一向到小說即將結(jié)尾時才出現(xiàn)，而且是透過小英子的眼睛側(cè)寫的，作者并不將它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐?！?/p>
課本列舉的這些例子，會讓人覺得離題。我覺得其實不是的。我覺得作者是故意讓人錯覺離題，然后再體味作者的用心良苦?！笆芙洹焙?，和尚本身就就應(yīng)是過著平淡的清修生活的，但是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
二、“桃花源”之說。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實際的主人公卻就應(yīng)是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活?！?/p>
三、“超功利”之說。
關(guān)于這一點，我是聽了同學(xué)的發(fā)言后深有感觸的。文中和尚有“攢錢”的“本事”，把“和尚”當(dāng)作職業(yè)，能夠白吃飯、分辛苦錢……這實質(zhì)還是在追求功利。
以上，是我對課本的一些看法。
關(guān)于《受戒》文中選用的對聯(lián)，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯(lián)和“一花一世界”聯(lián)，其實這兩副對聯(lián)就算不是明白地出此刻文中讀者也會聯(lián)想到，但作者既然明白地寫了出來，那就不得不說了?！按蠖悄苋荨?，容的是一群混飯吃的和尚;“開顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經(jīng)?！耙换ㄒ皇澜纭迸c胡為的和尚成為了鮮明比較。這種反差還是在加強所謂“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹聯(lián)，“向陽門第春常在/積善人家慶有余”，這副對聯(lián)有個跟和尚有點關(guān)系的傳說：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚湯喝，東坡突然來訪逮個正著，佛印想隱藏自我做的魚湯，但是東坡早已發(fā)現(xiàn)。東坡沒有明白指出佛印的魚湯，但是就用這副對聯(lián)的上聯(lián)引出了“罄有魚”的答案。這個故事與文中和尚的行徑多少有些共通點，天下對聯(lián)何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個原因了。個人認(rèn)為，這副對聯(lián)在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應(yīng)荸薺庵和尚們不受清規(guī)的作用。
汪曾祺受戒教案篇十一
王曾祺，1920年出生于江蘇高郵一個舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博學(xué)多才，尤其喜愛文學(xué)。1979年重返文壇后，作品源源不斷，小說、散文、評論均好評如潮，掀起了一股“汪曾祺熱”，1979年病逝于北京。
《受戒》發(fā)表于《北京文學(xué)》1980年第10期，獲1980年《北京文學(xué)》獎。
二．小說通過描寫《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
《受戒》描寫的主要環(huán)境是菩提庵，小說一開頭，即交待了充滿兒童情趣的“荸薺庵”名稱的來歷。“荸薺”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當(dāng)和尚，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個與世俗世間無本質(zhì)差異的地方。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或主持，二叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)是料理三種財務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂場所。逢年過節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項殺生活動。作者還不失時機地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的.故事。總之，這個庵里無所謂清規(guī)、連兩個字也沒有人提起。由此可見，小說通過描寫《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
三．作者寫《受戒》跟三種全會思想解放有關(guān)系。
《受戒》的發(fā)表，引起了人們的普遍的驚奇于喟嘆。那時的文學(xué)創(chuàng)作還沒有從“傷痕”中脫離出來，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說的另類風(fēng)格和別樣情趣。《受戒》所展示的散文化的藝術(shù)風(fēng)格，完全與眾不同，讓人們恍悟“原來小說還可以這樣寫”?！妒芙洹肥峭粼髦饕碜髌分?。它不僅承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國抒情小說的傳統(tǒng)，而且，“從純粹文學(xué)的意義上來看，新時期文學(xué)所迸發(fā)出來的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學(xué)大潮，新時期文學(xué)所生發(fā)出的持續(xù)不斷地語言反省，都源自那四十年前的一個夢，都源自那一次文學(xué)的“受戒”?！妒芙洹返漠a(chǎn)生，是作者這樣一個八十年代的中國人的各種感情的一個總和。作者寫《受戒》寫的是美，是健康的人性。美，人性是任何時候都需要的。通過《受戒》作者主要想說明人是不能夠受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美得、詩意的東西，肯定人的價值。作者寫了人性的解放。像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒有經(jīng)過扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無邪，《詩經(jīng)》里的境界。作者寫這些，跟三種全會思想解放有關(guān)系。多年來，我們深受思想束縛之苦。
四．小說題目是《受戒》。
但“受戒”的場面一直到小說即將結(jié)尾時才出現(xiàn)，而且是通過小英子的眼睛側(cè)寫的，作者并不把它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。小說一開始，就不斷地出現(xiàn)插入成分，敘述當(dāng)?shù)亍爱?dāng)和尚”的習(xí)俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關(guān)系等等。不但如此，小說的插入成分中海不斷地出現(xiàn)其他的插入成分，如講庵中和尚的生活方式的一段，連帶插入敘述庵中幾個和尚的特點，而在介紹三師傅的聰明時又連帶講到“飛鐃”的絕技、放焰時出盡風(fēng)頭、當(dāng)?shù)睾蜕信c婦女私奔的風(fēng)俗、三師傅的山歌小調(diào)等等。雖然有這么多枝節(jié)，小說的敘述卻曲盡自然，仿佛水的流動，即是安安靜靜，同時又是活潑的、流動的。
五．汪曾祺用平淡的敘述營造了散文化小說的詩意氛圍。
《受戒》里面有民俗風(fēng)情，有地方精致，有朦朧初戀，有人間歡情。清新的語言和松散的結(jié)構(gòu)使這部小說在80年代初顯得“格式上的特別”這個獨具審美品格的文本意味著一種獨具風(fēng)格的小說文體樣式，一種關(guān)于小說觀念的更新，這在以后的影響中可以看出這種樣式啟發(fā)了許多人的寫作。
汪曾祺受戒教案篇十二
《受戒》描寫的主要環(huán)境是菩提庵，小說一開頭，即交待了充滿兒童情趣的“荸薺庵”名稱的來歷。“荸薺”這個世俗、卑微、充滿泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當(dāng)和尚，沒有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個與世俗世間無本質(zhì)差異的地方。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或主持，二叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)是料理三種財務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂場所。逢年過節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項殺生活動。作者還不失時機地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的故事?？傊@個庵里無所謂清規(guī)、連兩個字也沒有人提起。由此可見，小說通過描寫《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
汪曾祺受戒教案篇十三
內(nèi)容簡介：
庵趙莊有座荸薺庵（實為“菩提庵”，被大家叫訛了，叫成荸薺庵），庵內(nèi)13歲的小和尚明海因為家里人多地少而被舅舅帶來出家的。他舅舅是庵里的當(dāng)家和尚仁山。庵內(nèi)和尚們并不恪守戒律，一樣過著俗世的日子。明海在第一次來庵上的的路上認(rèn)識了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑。明海會描畫，這一技藝令小英子即將出嫁的姐姐著實風(fēng)光了一回——大英子照他描的畫繡出來的.鞋三十里方圓都傳遍了。明海和小英子一起做針織，一個畫花，一個刺繡；一起栽秧、薅草、車水、放割稻子、打場看場。四年以后，明海就要受戒，受了戒就能做“沙彌尾”，將來能做方丈。小英子劃船送他去善因寺受戒。數(shù)天后，小英子又劃船把接受過戒的明海回庵趙莊?；貋淼穆飞希∮⒆右骱２灰?dāng)沙彌尾也不要當(dāng)方丈，天真的明海一概應(yīng)下。當(dāng)小英子問他：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明海大聲說：“要！
作者簡介：
汪曾祺（1920～）江蘇高郵人。我國著名小說家、散文家、戲劇家。他的小說《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎，一些作品還被翻譯到國外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中顯奇，淡中有味的作品，備受眾多讀者的真心喜愛，并在海外產(chǎn)生越來越廣泛的影響。劇作家沙葉新評價他的作品是“字里行間有書香味，有江南的泥土芳香”，可見喜悅之情溢于言表。
創(chuàng)作背景：
文革結(jié)束后，中斷小說創(chuàng)作多年的汪曾祺重新提筆寫小說，這一階段他的小說基本上以早年間在故鄉(xiāng)高郵的生活為創(chuàng)作素材汪曾祺少年時為躲戰(zhàn)火隨父、祖在鄉(xiāng)間小廟住過半年多，當(dāng)時有一戶趙姓人家住在廟的附近。經(jīng)過40多年的人生積累，年過六旬的他回憶起當(dāng)時的那段生活經(jīng)歷，感到像小英子那樣的農(nóng)村女孩的感情是健康、美好、富有詩意的，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動，決定要把那種美好的情感和生活樣態(tài)寫出來。除了和尚廟、庵趙莊中諸人都有生活原型外，他還把祖母擅長剪花樣的生活細(xì)節(jié)嫁接到了小說人物趙大娘身上。
《受戒》完成后，由于自知作品的題材、風(fēng)格不合于當(dāng)時的文學(xué)主流，所以汪曾祺一開始并不奢望發(fā)表，只給朋友和同事看過初稿。1980年7月，北京文化局系統(tǒng)召開黨員干部座談會，會上楊毓珉偶爾談到了《受戒》，說小說寫得很美但恐難以發(fā)表。在場的《北京文藝》負(fù)責(zé)人李清泉聽后很感興趣，遂問汪曾祺要稿子。8月，汪曾祺把定稿轉(zhuǎn)給李清泉并附了一份短柬，提到發(fā)表它是要有一些膽量的。盡管人們對“極左”還心有余悸，但李清泉力排異議，于《北京文學(xué)》第10期（從該期起《北京文藝》更名為《北京文學(xué)》）上發(fā)表了《受戒》。
汪曾祺受戒教案篇十四
《受戒》里面有民俗風(fēng)情，有地方精致，有朦朧初戀，有人間歡情。清新的語言和松散的結(jié)構(gòu)使這部小說在80年代初顯得“格式上的特別”這個獨具審美品格的文本意味著一種獨具風(fēng)格的小說文體樣式，一種關(guān)于小說觀念的更新，這在以后的影響中可以看出這種樣式啟發(fā)了許多人的寫作。
汪曾祺受戒教案篇十五
受戒是佛教中一個重要的儀式，寓意著個體對佛法的尊崇和承諾。汪曾祺作為一位著名作家，他的《受戒》一文深深地觸動了我對人生和修行的思考。在閱讀和思考過程中，我從中汲取了很多養(yǎng)分，體會到了個體與佛法的關(guān)系，以及在生活中如何遵循佛法的智慧。在下面的文章中，我將就這些主題展開敘述，分享我的心得體會。
第一段：“受”字的象征意義
文章中的“受”一詞代表著個體對佛法的接受和承諾。每個人都有自己的信仰和理念，通過接受佛法的洗禮，我們將自己的心靈托付給佛法，以求得內(nèi)心的寧靜和智慧。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求物質(zhì)的滿足和社會的認(rèn)可，而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而，“受”字的象征意義提醒著我們要明智地選擇，將信仰和修行融入生活中，以達到身心的和諧與成長。
第二段：個體與佛法的關(guān)系
《受戒》一文中，作者用細(xì)膩的筆觸描繪了個體與佛法的關(guān)系。佛法無處不在，包括在我們的生活中。個體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個體內(nèi)在的追求和修行。佛法成為了個體的指南針，引導(dǎo)個體更加審視自己的思想和行為。同時，個體通過佛法的接受和修行，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。這種關(guān)系告訴我們，人生的意義和價值并不在于追求物質(zhì)的得失，而是通過深入分析和修行，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實和力量。
第三段：修行的智慧
在《受戒》一文中，汪曾祺借用了“漸法水流多自心”這句話，表達了修行的智慧。這句話告訴我們，修行不是一蹴而就的過程，而是在實踐中漸漸積累。佛法的修行需要時間和毅力，需要個體持之以恒地堅持下去。通過不斷的修行和體驗，我們可以漸漸領(lǐng)悟到佛法的深層意義。修行的智慧也包括了對自己的反思和自省，以及明確自己的人生目標(biāo)和價值觀。只有通過修行，個體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，以應(yīng)對人生的挑戰(zhàn)和困惑。
第四段：佛法與現(xiàn)實生活的結(jié)合
在現(xiàn)實生活中，個體要將佛法的智慧運用到實踐中，以求得內(nèi)心的成長和幸福。佛法強調(diào)的是遵循正道，放下功利和欲望，以及發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求名利和物質(zhì)的滿足，而忽略了自己內(nèi)心的需要和人際關(guān)系的唯有價值。佛法的智慧告訴我們，只有在遵循正道和謹(jǐn)遵佛法的過程中，才能獲得真正的幸福和滿足。通過修行，個體可以明白自己的人生目標(biāo)和價值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。
第五段：個體與佛法的奧妙
在《受戒》一文中，汪曾祺透過佛法的敘述，讓我們看到了個體與佛法的奧妙。正如太陽照亮世界一樣，佛法為個體洞察了世界的本質(zhì)和真相。個體通過佛法的修行和領(lǐng)悟，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。佛法成為了個體的指南和依靠，引導(dǎo)個體明晰自己的人生目標(biāo)和價值觀。通過與佛法的接觸和修行，個體可以理解到生命的無常和宇宙間的相互關(guān)系。個體與佛法的奧妙在于，通過佛法的智慧和修行，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實和力量，并引領(lǐng)自己走向成長和幸福。
通過《受戒》一文，我深刻地體會到了個體與佛法的關(guān)系，以及佛法的智慧和修行的重要性。個體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個體內(nèi)在的追求和修行。佛法的智慧告訴我們，只有通過修行和領(lǐng)悟，個體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，并將佛法的智慧運用到現(xiàn)實生活中。通過與佛法的接觸和修行，個體可以明白自己的人生目標(biāo)和價值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。個體與佛法的奧妙在于，在佛法的指引和修行的過程中，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實和力量，并引領(lǐng)自己走向成長和幸福。
汪曾祺受戒教案篇十六
曾經(jīng)有位名為汪曾祺的文學(xué)家，他的一生跌宕起伏，但卻留下了許多令人感動的文字。作為一名佛教徒，汪曾祺曾經(jīng)在人生的某個轉(zhuǎn)折點受戒，這個過程對他的成長和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從汪曾祺的受戒經(jīng)歷中探索他對人生和佛教的心得體會。
第二段：受戒，邁出向內(nèi)心的探索之路。
汪曾祺在40歲時受戒，這個年紀(jì)正是他人生的一個重要轉(zhuǎn)折點，也正是他開始向內(nèi)心探尋的時期。受戒踏出了他向佛教學(xué)習(xí)的第一步，同時也是他對人生的重新思考。佛教要求學(xué)習(xí)者要修行“三寶”，即懺悔、皈依和行善。汪曾祺通過這個過程，重新審視自己的生命價值和人生信仰，找到了前行的方向。
第三段：受戒帶來了重新認(rèn)識自己的機會。
受戒之后，汪曾祺開始深入思考自己的內(nèi)心問題。他不僅通過禪修和思索，深入了解自己，也學(xué)會了尊重和包容他人。他認(rèn)為佛法能夠讓人們找到內(nèi)心的平和與寧靜，這也是他人生的一大收獲。不僅如此，佛法讓他重新認(rèn)識了自己和他人，成為更加自律和謙遜的人。
第四段：受戒帶來內(nèi)在價值和精神富足。
受戒不僅給汪曾祺的內(nèi)心帶來了安寧，也讓他更深度地認(rèn)識了佛教的價值。他始終堅信人應(yīng)該追求的是內(nèi)在的精神生活，而不是物質(zhì)上的滿足。他認(rèn)為，佛教注重的不是人的財富和地位，而是讓人們更加平靜和有意義地生活。這種內(nèi)在的富足和價值不比外在的物質(zhì)財富遜色甚至勝過。
第五段：結(jié)論。
雖然汪曾祺已經(jīng)離開我們多年，但他對人生和佛教的思考和理解，依然感人至深。佛教讓他找到了方向和感覺內(nèi)心的平靜，而受戒則讓他重新審視了自己的內(nèi)心和對人生的理解。汪曾祺的人生不斷追求心靈上的自由與平靜的哲學(xué)信仰，值得我們每個人在人生中反思和尋找。我們應(yīng)該受到他的啟示，學(xué)習(xí)佛教的精髓，在特定時刻接受受戒可以開始這一旅程。
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