讀后感是通過文字將自己的閱讀體驗和感悟表達(dá)出來，可以幫助我們更深入地理解和消化所讀的書籍。寫一篇較為完美的讀后感，首先要認(rèn)真閱讀作品，全面了解和把握其中的內(nèi)容。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞。
受戒汪曾祺讀后感篇一
《受戒》出現(xiàn)于傷痕文學(xué)和反思文學(xué)潮涌之際，卻沒有政治話語的痕跡，沒有濃烈的杯具意識，沒有一波三折的故事情節(jié)，可是卻為文學(xué)帶來一股清新之風(fēng)，作者汪曾祺用清新淡雅自然的文筆講述了山野之間的所見所聞。
這篇小說如果從語言上來說，是文學(xué)上的一大創(chuàng)新與挑戰(zhàn)，作者在這篇小說中，不管是敘述事件還是描繪事物，是寫對話還是描述人物，都顯示出靈動清逸的風(fēng)致。我第一次讀這篇文章時，就感覺語言上很清新自然，使人在心靈上就感到莫名的愉悅之情，例如，小說中，在描述小和尚明海對英子最初動情心里產(chǎn)生愛慕之情的情景的描述中寫道“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下一串腳印，明?？吹剿哪_印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心都搞亂了”那里，這座雖然沒有用太多的筆墨來揭示明海的心理活動，可是，這種直接的敘述與明海的視覺的描述相結(jié)合出來的效果更佳形象地展示出了主人公明海的內(nèi)心的一種情感的變化，不得不給人留下深刻的影響。除此之外，小說中，小和尚明海與英子之間簡短的對話，給人以干凈簡單自然之感，作者采用這種一問一答式的對話，為文章增添了清逸之風(fēng)。
讀完《受戒》這篇文化在那個，我覺得，在這篇小說中的和尚們與我想象中的和尚有很大的出入，在我的腦海里，和尚基本上都是吃齋念佛的，并且是沒有媳婦的，可是，在這篇文章中的和尚卻并不是這樣，他們不經(jīng)常念佛，并且還經(jīng)常打牌，經(jīng)常吃肉，在他們看來，吃肉是不足為奇的事情，更讓人不能理解的是，他們竟然有老婆！二師父仁海不僅僅有老婆，并且，他老婆每年的夏秋之間還會來庵里住幾個月，種種的一切使我大吃一驚。我由此深深感覺到，在那個時代，似乎“當(dāng)和尚”是在拿一種“文憑”的！
在這篇小說中，真的沒有過多的情節(jié)，如果真的有的話，就是明海與英子由兩小無猜到春情萌生再到相互表白的一個過程，作者在《受戒》這篇小說中更多的是描述和尚們的一下生活之事，風(fēng)俗民情，例如，寫和尚們的風(fēng)俗人情，寫庵里的一些事情，以及英子她們家的事情，除此之外，還有明海幫忙英子她們家勞作時的場景以及大家一齊聊天閑談時的場面，充分展示出了那個時代人與人之間的純情互助與人性的善良！
受戒汪曾祺讀后感篇二
佛曰：十方三世佛，共同一法身。
眾生皆有佛性，眾生皆可成佛。佛，從人也。
佛家講，凡是皈依我佛的人都應(yīng)受持清規(guī)戒律，但這點在荸薺庵這里仿佛沒有怎么體現(xiàn)，這里的和尚一點都不像和尚。不做早課不做晚課，不解佛經(jīng)不講禪語，抽煙娶老婆，和平常人一樣打牌殺豬吃肉，唯一的不同就是在殺豬之前要念經(jīng)超度一番：一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生來世，皆當(dāng)歡喜，南無阿彌陀佛!
這是汪曾祺筆下的鄉(xiāng)村世界，一個理想中的世界。沒有疫病災(zāi)害，只有風(fēng)調(diào)雨順。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙，自然中帶著里分隨性，溫馨又恬靜。從不在乎這個桃花源之外的世俗觀念，和尚又怎么樣?和尚也可以吃肉，反正沒有人來口誅筆伐，清規(guī)戒律是什么，只要自己過得歡喜就好。
所有人都在這樣自由隨性和諧的氛圍中生活。故事的主人公明海在荸薺庵做和尚。平時念念經(jīng)，掃掃地，庵里不忙的時候就去隔壁找自己的青梅竹馬小英子。小英子活潑可愛，聰明機(jī)靈，他們從小一起長大，搗搗亂，聊聊天，或者在田里除草干活……時光荏苒，無形中，年歲漸長的他們被佛家講的“因緣”緊密聯(lián)系在一起。
明海到了去縣里的善因寺受戒的年紀(jì)。受戒就要燒戒疤，好端端的腦袋上燒十二個洞，疼不要緊，重要的是受戒之后如果想成為沙彌尾，當(dāng)上方丈，就更應(yīng)當(dāng)受持吾佛清規(guī)，潛心悟佛，不可被凡俗之事纏身，更不可去沾染塵劫。因為由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖。修佛，要的是無憂亦無怖。
受戒完，小英子接明?；厝ァＴ诖希龁柫嗽S多和受戒有關(guān)的問題，明海也一板一眼的回答。小英子將船劃了一氣，突然道：“你不要當(dāng)方丈!”明海毫不猶豫的答應(yīng)道：“好，不當(dāng)。”“你也不要當(dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！鼻楦]初開的年紀(jì)，藏在心底的暗戀，變成言語表達(dá)出來，就是無論你說什么，我都答應(yīng)你。
看著木訥內(nèi)斂的明海，小英子又道：“我給你當(dāng)老婆你要不要?”真切又直接的告白話語從勇敢大膽小英子口中說出，既是意料之外，又在情理之中。明海的回答則是：“要。”
清規(guī)戒律統(tǒng)統(tǒng)拋在一邊，佛太縹緲，太遙遠(yuǎn)，唐三藏西行求佛法尚且經(jīng)歷九九八十一難，所以在成佛之前，要先成為人。
于是，互相表明心跡的兩人劃著小船蕩到了蘆葦深處，此刻日頭溫和，微風(fēng)正好。
不像倉央嘉措“世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”那樣將人的七情六欲與佛法放在對立的兩面，汪曾祺的書中世界則是盡力營造一種和諧的狀態(tài)。拂、沸、咈、狒——“佛”，人也。
未能成人，如何成佛?
這里沒有世俗眼光，沒有他人的訝異與否定，我喜歡你，你也喜歡我，這樣就足夠了。
佛曰情劫難渡，但情之一字，雖萬般苦楚，卻也能予人快樂與安慰。又怎能說它是劫?
佛曰一切皆是妄念，但人生走一遭，未經(jīng)歷愛怨嗔癡，又怎知世事虛妄與否?
與喜歡的人，做快樂的事，嘗遍世間滋味，不問是緣是劫。
因果自有定數(shù)。冥冥中，一切早已注定。修佛之路長漫漫，要成佛，先成人。
受戒汪曾祺讀后感篇三
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的?！边@與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時間里，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計劃好了的，因為他家田少，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以；不想還俗，買幾畝田也可以?！睋Q做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個河邊，有一只船在等著他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個跟明子差不多的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了?！边@個女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎？明海點頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你！小英子就把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個小和尚和一個小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
受戒汪曾祺讀后感篇四
近來讀書頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說。因為工作和家庭各方面的壓力漸長，即使小說也只看了些篇幅不長的。其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香。總體來說，無論文筆還是故事都寫得很美，有點沈從文小說《邊城》的感覺。小說里世界仿佛夢里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來就生長在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的。”這與法國作家普魯斯特《追憶似水年華》的開頭“在很長一段時間里，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時是否受到了這位法國文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說既有中國傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩情畫意，又有西方意識流的不拘一格，堪稱是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢的職業(yè)，并沒有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計劃好了的，因為他家田少，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個廟里都是管飯的。二是可以攢錢，只要學(xué)會了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢。積攢起來，將來還俗娶親也可以;不想還俗，買幾畝田也可以。”換做今天的話來說就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺得在情在理。這是小說的第一部分，也可以說是“受戒”的緣起。
到了小說的第二部分，女主角登場了，文章寫道：“到了一個河邊，有一只船在等著他們。船上有一個五十來歲的瘦長瘦長的大伯，船頭蹲著一個跟明子差不多的女孩子，在剝一個蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開了?！边@個女孩子就是小說中的女主角，這一段描寫確實很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問明海是要去當(dāng)和尚嗎?明海點頭。女孩問明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕?明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問，你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子，我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著菩提庵。——給你!小英子就把吃剩的半個蓮蓬扔給明海，小明子就剝開蓮蓬殼，一顆一顆吃起來。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個小和尚和一個小女孩的懵懂愛情就此泛起了漣漪。
汪曾祺后來在關(guān)于《受戒》的感言中寫道：“因為我的老師沈從文要編他的小說集，我又一次比較集中，比較系統(tǒng)的讀了他的小說。我認(rèn)為，他的小說，他的小說里的人物，特別是他筆下的那些農(nóng)村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動我產(chǎn)生小英子這樣一個形象的一種很潛在的因素。這一點，是我后來才意識到的。在寫作過程中，一點也沒有察覺。大概是有關(guān)系的。我是沈先生的學(xué)生，我曾問過自己：這篇小說像什么?我覺得，有點像《邊城》。”
但是我覺得，《受戒》雖然脫胎于《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現(xiàn)實的生活，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，《邊城》里的世界幾乎完全是如詩如畫的，是脫離了現(xiàn)實世界的另外一個世界，里面無論人物還是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛門，也根本不受清規(guī)戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時多了一道儀式，要給即將的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去，往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無阿彌陀佛!”這是當(dāng)和尚嗎?拿著善男信女的錢，卻做著吃喝玩樂的事。難道是作者在小說中孕育著莫大的諷刺嗎?我不敢想，又不能不想，經(jīng)歷不同則感受不同，也許每個讀過這篇小說的讀者心中都會有自己的一番認(rèn)識吧。
小說的第三部分，明子要去“受戒”了，英子問他：“你真的要去燒戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好處?”“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭?！薄笆裁唇小畳齑睢?”“就是在廟里住。有齋就吃?！薄安话彦X?”“不把錢。有法事，還得先盡外來的”“還要有一份戒牒?！薄棒[半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀!”當(dāng)和尚也要文憑，有了這文憑，不僅在本寺，到外面寺廟混飯更容易，明子當(dāng)然要去搏一搏，同時也為了完成家里人的期望。
小說的最后，小明子“受戒”歸來，小英子劃船去接他，這一段寫得極美：他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾……劃了一氣，小英子說：“你不要當(dāng)方丈!”“好，不當(dāng)”“你也不要當(dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)?！庇謩澚艘粴?，看見那一片蘆葦蕩子了。小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f話呀!”明子說：“嗯?！薄笆裁唇小拧?要不要，要不要?”明子大聲地說：“要!”“你喊什么!”明子小小聲說：“要——!”“快點劃!”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥)，擦著蘆穗，撲嚕嚕飛遠(yuǎn)了……”
小說的結(jié)尾，作者這樣寫道：“一九八零年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。原來這都是作者的一個夢啊，怪不得寫得那么美，只是這夢后來怎樣了，明子會為了娶英子，剛“受了戒”又馬上去“破戒”嗎?抑或這個結(jié)尾還蘊(yùn)含著更深遠(yuǎn)的寓意?作者沒有再寫下去，對比《邊城》的結(jié)尾：“這個人也許永遠(yuǎn)不回來了，也許‘明天’回來!”可謂有異曲同工之妙，都給讀者留下了無盡的思索空間。
受戒汪曾祺讀后感篇五
文章開篇就用緩慢的文筆描述了一個獨特的世外桃源，與其說獨特更不如說荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個普通的職業(yè)，像是郎中，書生，當(dāng)鋪，商人之類的職業(yè)，沒有區(qū)別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規(guī)還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無關(guān)，完全不符合中國人傳統(tǒng)的觀念。
再說小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨特的幸福生活可見一斑。
汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個地方，沒有苦澀，沒有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒有人指責(zé)，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。
我并不贊同網(wǎng)絡(luò)上大部分人所說，這是對人性最原始的復(fù)蘇的贊美。更有甚者，說這是對人類原始的愛的贊揚(yáng)。
在我看來，和尚本身不是一種職業(yè)，守清規(guī)也并不是對人性的壓抑。對于那些看破紅塵的人來說，選擇出家反倒是解脫。給心靈困惑的人們一個遠(yuǎn)離塵世的機(jī)會。而文章中，和尚變成職業(yè)，用來賺錢，是對佛教信仰的侮辱。
再說全文的主線，明海和小英子，二人兩小無猜的感情倒是讓人動容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環(huán)境里才有可能成長發(fā)芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺得像世外桃源的地方。
受戒汪曾祺讀后感篇六
《受戒》篇幅不長，卻寫得十分有畫面感。我讀著似乎都能想象到文中所描繪的場景，故事性很強(qiáng)。雖然沒有什么驚人的場面描述，沒有華麗的辭藻，僅是白描的筆觸卻也寫得生動。
故事中的人物都很飽滿，是完整的人。比如寫明子受戒時，有一個山東和尚受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了！”簡直就是村野俗夫！這和尚的反應(yīng)讓人覺得十分的真實，直爽的山東漢子的形象躍然紙上。雖寫的是和尚，卻不是超脫世俗的和尚，境界很高，只知吃齋念佛，不食人間煙火。和尚也在那個世外桃源過得瀟灑，能夠自給自足，靠著自我的本事獲得吃穿，那里的和尚能夠偶爾吃肉，甚至能夠娶妻。還有小英子家房子獨村獨落，有田沒有全拿來種糧食，而是有半畝種了小英子喜歡的荸薺。這種有些理想化的社會生活，在當(dāng)時就應(yīng)是有些超凡的。
受戒汪曾祺讀后感篇七
曾經(jīng)，不止一次地置身于《受戒》中的桃花源，在這里我仿佛來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它！
那是一片理想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不同，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實的像一顆榆樹；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一起做針織，一個畫花，一個刺繡；他們一起栽秧，放牛，割稻子，看打場，特別是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！倍嗝赖拿鑼懓?，把少男少女初戀時的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最后他們一道進(jìn)城，一個去善因寺受戒，一個給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最后終于逼出了小明子的心里話：希望小英子做他老婆。
受戒讀后感在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此美好，人就會不自覺地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限向往！
受戒汪曾祺讀后感篇八
整篇文章讀完后，好像幸福地自我釋放了一次。簡單的布景，簡單的情節(jié)，簡單的心情——人性就是很簡單的，順其自然，從心所欲，可是對比我們不簡單的現(xiàn)實生活，這份溫暖顯得有些無力。
小說的主人公小明子，從小就注定要出家，出家成為他們故鄉(xiāng)人謀生的手段，而并不是出于對人生的感悟等等?！案锟膫€頭，就跟舅舅走了”;學(xué)名直接變成法名，一切看起來都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕松自然的感覺，之后便開始了在“荸薺庵”的生活?？雌饋碇饕鑼懥藘牲c——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結(jié)舌——每天只念三聲南無阿彌陀佛，幾個大師父根本沒有吃齋的規(guī)矩，甚至帶著家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無所謂什么清規(guī)，他們只是在做自己愿意做的事，悠閑自在，更談何壓力、郁悶?這些和尚的生活看似會不恥于人世，可是他們活著只是為了那種寧靜，又管世人怎么想呢?特別值得一提的是，三師父殺豬的場景，眼前出現(xiàn)猩紅的血濺在和尚袍袖上的場景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬，帶著家眷出家，這些可愛的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀著。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠(yuǎn)不會有悲傷。當(dāng)她為小明子參謀畫什么花，當(dāng)她好奇受戒是什么樣子，當(dāng)她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是圣潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預(yù)示著小明子和小英子感情的發(fā)展。當(dāng)他們兩人在一起時，鏡頭總是如此唯美，他們簡單得有些幼稚。小英子看流星雨時忘了在褲帶上打一個結(jié)，她會許什么愿呢?作者又用省略號引出無盡的遐想。有了他們兩個，布景都活了起來，就像是兩個天使，我不禁莞爾。
其實初讀這篇文章，很難體會到最深層的東西。參閱一些資料，才對主旨有了大概的把握，有兩個字不斷的出現(xiàn)——人性。我不禁思考，什么是人性。如果說是和尚們對自己的心靈、欲望的坦誠，恐怕我還不敢茍同。這當(dāng)然是人性的一部分，如果用真善美來形容人性(當(dāng)然這很俗)，那么還缺少最重要的美。于是來到文章的高潮部分，兩個人都直面自己的內(nèi)心，把握住最單純的幸福，這才是人性最巔峰的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的升華。小明子英俊多才，小英子溫柔可愛，他們互相傾慕，也知道對方的心思。人性指引著他們勇敢地說出來，勇敢地尋求愛。于是他們便這樣做了，于是他們得到了人性中最美的東西。
離開這篇文章，我還是想問，什么是人性?荸薺庵當(dāng)然不可能存在，那種生活也只是個夢想。而我們的生活呢?是在疲勞時看一看窗外的風(fēng)景，還是在壓力下釋放呢?我們有天性，可這種現(xiàn)實的生活，早已忽略了它。無奈的、遺憾的，我不想呼吁誰重拾天性，因為這不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對它的向往。所以，能像明海等人一樣干著自己享受的事是一種可望不可及的幸福。
謝謝這篇文章，讓我在這段時間內(nèi)找到天性。
受戒汪曾祺讀后感篇九
第一段：引言（大約200字）。
汪曾祺，中國當(dāng)代著名作家，以其獨特的寫作風(fēng)格和細(xì)膩的情感而聞名。在他的一生中，他曾多次受到佛教的影響和啟發(fā)。在他的短篇小說《受戒》中，他通過主角悟空的受戒經(jīng)歷，揭示了人生和修行的真諦。本文將結(jié)合這篇作品，探討汪曾祺受戒的心得體會。
第二段：受戒啟示（大約300字）。
《受戒》講述了一個年輕的小和尚悟空，他面臨選擇放棄修行與世俗生活之間的困境。在小和尚得到大師對他的贊賞后，他忽然想到，就連佛祖也需要尋求真諦和智慧。這種啟示使悟空決定離開寺廟，去尋找屬于他自己的修行之路。通過這個故事，汪曾祺告訴了我們一個重要的道理：每個人都有自己的人生道路，不論是信佛與否，追求自己的內(nèi)心感悟是最重要的。
第三段：悟空的歷程（大約300字）。
在尋找自己的修行之路上，悟空經(jīng)歷了艱辛和苦難。無論是在寺廟中還是在社會上，他都遇到了各種各樣的人和事件，讓他不斷領(lǐng)悟到人生的真諦。他看到了寺廟的虛偽和地獄的世界，也看到了真正的善良和美好。這個過程中，他學(xué)會了接納自己的內(nèi)心，和大自然相融合，明白才是真正的修行之道。
第四段：修行的真諦（大約300字）。
通過悟空的受戒歷程，汪曾祺告訴我們修行的真諦。修行并不是單純的拜佛和經(jīng)書的背誦，而是人與人之間的互動和情感的體驗。悟空在過程中找到了自己的內(nèi)心純凈之處，也發(fā)現(xiàn)了自己與人的關(guān)系。汪曾祺引導(dǎo)我們思考修行的含義，每個人都應(yīng)該尊重他人、愛護(hù)他人，并關(guān)愛自己。這是修行的真諦，追求內(nèi)心平靜和善良。
第五段：結(jié)語（大約200字）。
在受戒汪曾祺的心得體會中，我們領(lǐng)悟到了修行的真諦。修行并不局限于宗教，而是每個人生命旅程中必經(jīng)的一部分。通過悟空的經(jīng)歷，我們學(xué)到了如何與自己內(nèi)心對話，尋找真正的人生價值。信仰或宗教只是一種途徑，而真正的修行是價值觀的追求和內(nèi)心的凈化。無論是信佛還是追求其他事物，每個人都應(yīng)該在平凡中尋找真諦，珍惜并享受生命中的每一個瞬間。
通過《受戒》，我們深入了解了汪曾祺的思想與心得，也促使我們?nèi)ニ伎甲陨淼纳詈托扌兄贰o論我們是否選擇信仰佛教，追求內(nèi)心的善良和平靜都是關(guān)鍵。相信通過這樣的思考和實踐，我們每個人都能夠找到自己的修行之路，過上有意義而充實的生活。
受戒汪曾祺讀后感篇十
讀完這本書我跟換了個人似地，以前的觀念有了新的認(rèn)識，讓我重新對工作有了新看法。在不斷的反思中不斷認(rèn)識自己。
我在為誰工作?這個問題在讀這本書之前沒有想過，工作的目的就是掙錢，我想這也是大部分人的想法，所有的事情都是建立在解決溫飽的基礎(chǔ)上才開發(fā)出來的“項目”。所以從最基本的說應(yīng)該是在為老板工作，當(dāng)然只有按部就班的完成上級交給的任務(wù)就能得到正常的報酬，解決了溫飽那么就有了更多的時間來干更多附加的工作了。
我在為誰工作，這個時候有一點點轉(zhuǎn)折，主觀意識上在發(fā)生質(zhì)變，多勞多得，誰都知道，只有混日子的人在這種情況下還是在為老板工作，稍微有點勞動意識的人都開始多勞多得了。在為自己工作，因為多勞多得的不僅僅是報酬，更多的是以后在社會上生存的重要因素。這時候其實只能各占一半了，為老板工作的同時為自己工作。
且不說為誰工作，離開這個廣義的遐想回到現(xiàn)實中，我們在為誰工作?想想這個問題，自從大學(xué)實習(xí)起進(jìn)入安都機(jī)電，首先感謝下，給了我這機(jī)會與大家共同努力。大學(xué)畢業(yè)滿腔熱血，滿腦子的報復(fù);逐漸被磨滅，所剩無幾，為了先解決基本生活為老板工作，某一天開始有了新的目標(biāo)，坎坷中一步步走出解決基本問題的階段。我們其實是員工關(guān)系，我們其實是合作關(guān)系，我們其實是人與人之間的關(guān)系，從之前的某一天已經(jīng)清醒的認(rèn)識到是在為自己工作，而單位的頭頭是在為社會工作，能力越大責(zé)任就越大。不工作就沒有收入，沒收入就沒法生存，雖然現(xiàn)在的工作依然屬于不可控性的，但是有一天它的可控性必定會超過百分之八十，絕對的。
時間過的可真快啊，好多人都感慨的這么說，因為事情多了，好多事情都沒有完成，所以感覺時間快了;我也這么說，原因如同前面說的，一溜煙似地就沒了。沒搞清這個事情之前，是亂的，弄清楚了就好多了;不好好工作的根本我想不是因為給誰工作而有所努力，而是對于生活的認(rèn)知和激情。從內(nèi)心深處發(fā)出的呼喚導(dǎo)致最后的結(jié)果。心情舒暢自然舒暢，就像一個賣鼻炎藥的廣告詞“鼻通百通，全身輕松。”。心情舒暢自然工作起勁以致效率倍漲，我想這是原因。然而在兩種情況下必須找到舒暢的動力。不管你是在為自己工作還是在為老板為社會工作，找到導(dǎo)火索就找到了爆破點。得明白別人幫你是義氣，不幫你是本分，你在責(zé)備什么?從你的根本來找自己的啟動按鈕;看看自己把自己擺放的位置，不管在那個位置沒有激情很少有好成績。
我自己看來不管你是在那個位置，其實位置并不是很重要。有的人本著目標(biāo)努力，最后也能一項項完成，以致最后為社會貢獻(xiàn);有的人并沒有想過，他只知道干好自己眼前的事情，心態(tài)好啊，不管什么時候都激情滿滿，干一行，愛一行，干好一行，比如“王虎，傻根，啊甘”他們并沒有想什么，只是干好自己的事情，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這個人有能力，認(rèn)真，那就交給他更重要的任務(wù)，那么同樣的認(rèn)真細(xì)心完成了重要任務(wù)這就是結(jié)果。有人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，他就那么想的，也是那么做的。有些人不喜歡當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，干好自己當(dāng)下的事情正好讓社會和諧也做了貢獻(xiàn)，同樣生活的也很好。
看完這本書確實增加了不少知識，增加了不少認(rèn)知，我的感受就是找回自己，找到自己的位置，認(rèn)真細(xì)心工作。如果真有上進(jìn)心那就攀向自己的頂峰吧，要不然哪里來那么多大人物，希望你是其中一員。
受戒汪曾祺讀后感篇十一
受戒是佛教中一個重要的儀式，寓意著個體對佛法的尊崇和承諾。汪曾祺作為一位著名作家，他的《受戒》一文深深地觸動了我對人生和修行的思考。在閱讀和思考過程中，我從中汲取了很多養(yǎng)分，體會到了個體與佛法的關(guān)系，以及在生活中如何遵循佛法的智慧。在下面的文章中，我將就這些主題展開敘述，分享我的心得體會。
第一段：“受”字的象征意義。
文章中的“受”一詞代表著個體對佛法的接受和承諾。每個人都有自己的信仰和理念，通過接受佛法的洗禮，我們將自己的心靈托付給佛法，以求得內(nèi)心的寧靜和智慧。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求物質(zhì)的滿足和社會的認(rèn)可，而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而，“受”字的象征意義提醒著我們要明智地選擇，將信仰和修行融入生活中，以達(dá)到身心的和諧與成長。
第二段：個體與佛法的關(guān)系。
《受戒》一文中，作者用細(xì)膩的筆觸描繪了個體與佛法的關(guān)系。佛法無處不在，包括在我們的生活中。個體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個體內(nèi)在的追求和修行。佛法成為了個體的指南針，引導(dǎo)個體更加審視自己的思想和行為。同時，個體通過佛法的接受和修行，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。這種關(guān)系告訴我們，人生的意義和價值并不在于追求物質(zhì)的得失，而是通過深入分析和修行，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實和力量。
第三段：修行的智慧。
在《受戒》一文中，汪曾祺借用了“漸法水流多自心”這句話，表達(dá)了修行的智慧。這句話告訴我們，修行不是一蹴而就的過程，而是在實踐中漸漸積累。佛法的修行需要時間和毅力，需要個體持之以恒地堅持下去。通過不斷的修行和體驗，我們可以漸漸領(lǐng)悟到佛法的深層意義。修行的智慧也包括了對自己的反思和自省，以及明確自己的人生目標(biāo)和價值觀。只有通過修行，個體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，以應(yīng)對人生的挑戰(zhàn)和困惑。
第四段：佛法與現(xiàn)實生活的結(jié)合。
在現(xiàn)實生活中，個體要將佛法的智慧運(yùn)用到實踐中，以求得內(nèi)心的成長和幸福。佛法強(qiáng)調(diào)的是遵循正道，放下功利和欲望，以及發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實。在現(xiàn)代社會中，人們常常追求名利和物質(zhì)的滿足，而忽略了自己內(nèi)心的需要和人際關(guān)系的唯有價值。佛法的智慧告訴我們，只有在遵循正道和謹(jǐn)遵佛法的過程中，才能獲得真正的幸福和滿足。通過修行，個體可以明白自己的人生目標(biāo)和價值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。
第五段：個體與佛法的奧妙。
在《受戒》一文中，汪曾祺透過佛法的敘述，讓我們看到了個體與佛法的奧妙。正如太陽照亮世界一樣，佛法為個體洞察了世界的本質(zhì)和真相。個體通過佛法的修行和領(lǐng)悟，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。佛法成為了個體的指南和依靠，引導(dǎo)個體明晰自己的人生目標(biāo)和價值觀。通過與佛法的接觸和修行，個體可以理解到生命的無常和宇宙間的相互關(guān)系。個體與佛法的奧妙在于，通過佛法的智慧和修行，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實和力量，并引領(lǐng)自己走向成長和幸福。
通過《受戒》一文，我深刻地體會到了個體與佛法的關(guān)系，以及佛法的智慧和修行的重要性。個體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個體內(nèi)在的追求和修行。佛法的智慧告訴我們，只有通過修行和領(lǐng)悟，個體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，并將佛法的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實生活中。通過與佛法的接觸和修行，個體可以明白自己的人生目標(biāo)和價值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來過好自己的生活。個體與佛法的奧妙在于，在佛法的指引和修行的過程中，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實和力量，并引領(lǐng)自己走向成長和幸福。
受戒汪曾祺讀后感篇十二
初中時代就對哈代的代表作《德伯家的苔絲》早有耳聞，花了大半個月的時間把這本書讀完，我終于明白了這本書為何在文壇占據(jù)重要地位?！疤z”這種類型的題材在十九世紀(jì)的文壇里并不是少見的，越來越多的文人批判資本主義社會的邪惡，同情底層人民尤其婦女的命運(yùn)，但顯然哈代在本質(zhì)上對“苔絲”這類人的認(rèn)識是有新的突破的，對那個邪惡社會的打擊力度更強(qiáng)。
這部小說的時代背景是十九世紀(jì)后期，正是資本主義快速發(fā)展的年代，傳統(tǒng)社會正在歷經(jīng)翻天覆地的新變革，金錢觀和追逐私利的觀念悄然滋生，英國農(nóng)村也經(jīng)歷著這樣的變革。小說的主人公苔絲便生活在這樣的英國農(nóng)村中。
哈代賦予了苔絲很多美好的品質(zhì)：漂亮美好，堅強(qiáng)樂觀，善良孝順，勤勞淳樸，。像作家所說“這樣美麗的一幅細(xì)肌膩理組成的軟縠明羅”理應(yīng)得以健康成長，得到她應(yīng)有的待遇，可看看苔絲的生存環(huán)境：出身貴族的她家族現(xiàn)在已經(jīng)沒落，生活貧苦，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，即使學(xué)業(yè)有成也不得不放棄讀書而早早工作擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，而假冒德伯家的亞雷一家卻混得風(fēng)生水起;盡管苔絲聰慧善良，但她的父母卻愚昧無知，也是他們一直勸苔絲去認(rèn)本家才導(dǎo)致苔絲被玷污;社會的冷漠和傳統(tǒng)觀念使得苔絲坦白身世后遭到歧視和遺棄。這一切都逼得苔絲最終走投無路，盡管作出了抗?fàn)?，生命還是早早地被這個社會奪去。
作者寫這本書是為了鞭撻這個無情社會，同情社會底層這些善良美好卻又無力與邪惡作斗爭的勞動人民。說到造成苔絲悲劇命運(yùn)的人，以往很多人都會把目光放在亞雷·德伯身上，誠然，這個花花公子玷污了苔絲，把苔絲推向深淵，可在我看來，安吉·克萊對苔絲不幸命運(yùn)的推動作用反而更強(qiáng)。因為苔絲在遭遇亞雷的玷污后經(jīng)歷過一段時期的迷茫、悲傷和痛苦，堅強(qiáng)的她終究重新站起來，整個人慢慢蛻變，變得更富反抗精神，出淤泥而彌潔。獨立生活的她后來深深地愛上進(jìn)步青年安吉·克萊，克萊在當(dāng)時算是思想比較先進(jìn)沒有階級觀念的人了，但盡管他有“先進(jìn)的思想，善良的用意”，但在真正考驗到來時，“卻不知不覺還是信小時候所受的訓(xùn)誡，還是成見習(xí)俗的奴隸”和幫兇。新婚之夜他聽到苔絲坦白身世后，雖然自身也并不“純潔”，卻不肯對苔絲報以同樣的寬宥，還將她遺棄。
得不到深愛之人的理解還遭遺棄，這個打擊對苔絲來說是巨大的，最糟糕的是導(dǎo)致之后苔絲迫于無奈委身于亞雷，盡管最后克萊終于想明白了，但也已經(jīng)晚了，深愛克萊的苔絲一時沖動殺了德伯，過了5天幸福生活后苔絲的悲劇人生也到了盡頭。有人說克萊一開始遺棄苔絲是因為太愛他以至于一時無法接受事實，這個解釋我是不能接受的，只能說他那個時期的愛還不夠深，還不到打敗腦海里傳統(tǒng)思想的地步。說到底，苔絲的悲劇，還有其社會道德根源，主要就是男性中心社會中那種強(qiáng)固的婦女貞操觀念。哈代在規(guī)定苔絲的思想行為時始終與這一觀念針鋒相對，批判的矛頭直指維護(hù)這一觀念的社會和教會。在文中也可以看到苔絲對教會的態(tài)度由不斷加深懷疑到用行動否定。
看到書的最后一部分，我唏噓不已?？吹教z殺了亞雷后露出慘淡笑容，臨刑前淡定地享受和愛人所剩無幾的快活日子時，很是心疼這個美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但對她來說，或許死也會帶來解脫。一整本書看下來，苔絲給我印象最深刻的是她強(qiáng)烈的自尊心，甚至讓我想到了林黛玉。想了一下，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的角色都是很有自尊心的人，苔絲就是如此。她盡管出身貧寒，卻不卑不亢，她可以吃很多苦頭，唯獨不能做損自尊的事，比如她就不向權(quán)貴或有錢人低頭，愛情里其實她也追求平等，這樣的女子在當(dāng)時的社會終究無法逃脫各種惡勢力的打壓摧殘，當(dāng)時又有多少個“苔絲”在經(jīng)歷這樣的命運(yùn)呢。
多少年過去了，時代在進(jìn)步，可我還是不認(rèn)為像“苔絲”這樣的生命就不會存在了，韓國之前有女學(xué)生遭，加害者沒有得到應(yīng)有的懲罰，受害者走到哪都遭到唾棄，你看，社會還是這樣。為愛而生，像苔絲這樣美好的女孩，頂著什么為愛而亡的冠冕堂皇的理由而遭到無情踐踏的事我不想再看到了，她們都應(yīng)該好好活著，享受人生。
受戒汪曾祺讀后感篇十三
汪曾祺是當(dāng)代著名作家，他的作品深受讀者喜愛，被譽(yù)為“文壇巨子”。汪曾祺的作品不僅富含人文情懷，重視生活細(xì)節(jié)，而且表達(dá)了對人生的思考和對社會的關(guān)注。受戒汪曾祺作為一個重要的名字，意味著汪曾祺的作品和思想對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀汪曾祺作品的過程中，我不僅體會到了作者豐富的人生感悟，而且也從中汲取了很多對于生活和寫作的啟示。
第二段：沉浸在汪曾祺作品的世界。
受戒汪曾祺意味著我可以更加深入地了解這位偉大作家的生平和創(chuàng)作過程。通過閱讀他的作品集，我進(jìn)一步感受到了汪曾祺對人性的獨特洞察力。他的作品不局限于表面的形式和情節(jié)，而是通過微小的細(xì)節(jié)和對人物內(nèi)心的描寫，展現(xiàn)出深刻的人生智慧。作者善于從日常生活中尋找靈感，深入挖掘人物的內(nèi)心世界和情感復(fù)雜性。這使得他的作品充滿了溫情和深意，讀起來引人入勝。
第三段：對生活的感悟。
通過閱讀汪曾祺的作品，我深刻體會到了生活的美好和復(fù)雜。作者通過對細(xì)節(jié)的關(guān)注，將平凡生活中的點點滴滴轉(zhuǎn)化為美麗的藝術(shù)。他教會了我如何從瑣碎的生活中發(fā)現(xiàn)價值和意義，明白每個人都擁有獨特的故事和情感。同時，他也讓我意識到了生活的復(fù)雜性，每個人都會面對各種挫折和困難，但這些經(jīng)歷也是成長和進(jìn)步的關(guān)鍵。汪曾祺的作品不僅是對生活的再現(xiàn)，更是對生活的反思和思考。
第四段：對寫作的啟示。
汪曾祺的作品不僅給我?guī)砹怂枷肷系膯l(fā)，也為我寫作提供了寶貴的經(jīng)驗。他的筆觸細(xì)膩而真實，刻畫人物內(nèi)心的描寫極具說服力。這激勵我在寫作中更加注重細(xì)節(jié)的描寫，深入人物內(nèi)心，讓讀者能夠更加深刻地感受到角色的情感和變化。他的作品也告訴我，寫作需要有真實感，需要關(guān)注人性和社會問題，以此來引發(fā)讀者的共鳴和思索。汪曾祺的作品可以說是一本關(guān)于寫作的教科書，讓我受益匪淺。
第五段：總結(jié)和展望。
受戒汪曾祺是我讀書生涯中重要的一步，通過閱讀他的作品，我不僅開闊了眼界，拓展了思路，而且對生活和寫作都有了更深入的認(rèn)識。汪曾祺作為先輩作家的作品和思想不僅影響了當(dāng)代作家，更影響了我這個讀者。他的作品成為了我在成長過程中的精神支柱和人生指南。在今后的學(xué)習(xí)和寫作中，我會更加努力，不斷學(xué)習(xí)，并將汪曾祺的精神傳承下去，創(chuàng)作出更優(yōu)秀更有深度的作品。
受戒汪曾祺讀后感篇十四
受戒是指佛教中成為僧侶的儀式，需要經(jīng)過嚴(yán)格的規(guī)定和程序，被授予出家人的身份和特殊的法號。在《受戒》一文中，汪曾祺通過自己的親身經(jīng)歷向我們展示了受戒的過程和意義，并從中得到了深刻的啟示與體會。本文將從五個方面介紹汪曾祺的心得體會。
第一段：接受受戒儀式的過程中，汪曾祺深刻體悟到了人生的真諦。
汪曾祺在《受戒》中描述了受戒的儀式和過程，他在接受受戒時，身著素色的僧衣，心靈專注而平和，彰顯出一種清新脫俗的氣質(zhì)。而在這樣肅穆的儀式中，他深刻地意識到人生之真諦：人生應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的坦蕩和寧靜，以此作為生命的方向，去承受和領(lǐng)受生命的真正意義。這一體會，讓我們深受啟示，感受到了受戒的含義與價值。
第二段：受戒讓汪曾祺對生命有了不一樣的看法和認(rèn)知。
汪曾祺在受戒后，對生命的看法發(fā)生了翻天覆地的變化。他明白了生命不是簡單的存在和結(jié)束，而是一個宏大的過程和周期，可以通過無數(shù)次的輪回去伸張和傳承。這一認(rèn)知讓他對珍視生命、珍視每個瞬間充滿了感悟和情感。因此，從此以后，他更加克制自己的情緒和欲望，更加珍視生命中每一次的奇遇和意外，尋找著無限的寧靜和內(nèi)心的充實。這是受戒帶給他的重要的體會。
受戒不僅僅是儀式和身份的確立，它還有深刻的內(nèi)在意義。通過接受受戒，汪曾祺開始追捕自己內(nèi)在的真正的自我，去理解自己內(nèi)心深處的渴望和情感。他懂得了自我探索和成長的重要，始終堅持著讓內(nèi)心充滿自由和獨立的精神。這一點啟示著我們，要秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜松鷳B(tài)度，傾聽內(nèi)心的聲音，尋找真正的自我。
第四段：受戒讓汪曾祺明白了身邊的環(huán)境和人際關(guān)系的重要性。
通過接受受戒，汪曾祺也學(xué)會了珍視身邊的人和環(huán)境。他明白了人際關(guān)系的純真性和真正的意義，開始用自己的方式去與周圍的人們交往，關(guān)注他們的情感和意愿，尋找共同的話題和語言，并與之交流、分享。這種溝通方式不僅讓他有更多的觀察和交流機(jī)會，也能平衡和穩(wěn)定自己的情緒。這是我們在生活和工作中聯(lián)通感情的重要途徑。
第五段：受戒讓汪曾祺認(rèn)識到了對世界的責(zé)任和使命。
通過接受受戒，汪曾祺也承諾了奉行佛教的教義，并心懷對世界的責(zé)任和使命。他開始思考如何運(yùn)用自己的知識和智慧去改變面臨的困局，打開更廣闊的視野，并通過自己的行動去為他人和社會創(chuàng)造價值和貢獻(xiàn)。這讓我們懂得了在現(xiàn)實生活中務(wù)實看待問題并行動，用實際行動去實現(xiàn)自己的目標(biāo)和價值。
總結(jié)。
通過汪曾祺在《受戒》中的這一親身經(jīng)歷，我們可以深刻理解到受戒的意義和價值，以及對我們生活與工作的啟發(fā)和體會。受戒是一種內(nèi)心的升華和精神的凝聚，它讓我們在現(xiàn)實的環(huán)境中，找到自我、珍視生命、尋求平衡、關(guān)注他人、發(fā)現(xiàn)價值，從而更好地實現(xiàn)人生的價值和意義。
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