總結(jié)可以加深對所學(xué)知識的理解和應(yīng)用。在寫總結(jié)前，我們要先進(jìn)行思想準(zhǔn)備，明確總結(jié)的范圍和重點(diǎn)。接下來是一些寫作示例，希望能夠啟發(fā)大家的創(chuàng)作靈感。
民間剪紙藝術(shù)論文篇一
[摘要]作為傳統(tǒng)文化載體之一的民間剪紙藝術(shù)，具有源遠(yuǎn)流長的歷史，并且具有深厚的人文意蘊(yùn)，為現(xiàn)代的設(shè)計工作者提供了許多可以借鑒的素材。將剪紙藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計不但可以豐富設(shè)計內(nèi)涵，加深人們對于視覺傳達(dá)設(shè)計的了解，同時可以對剪紙藝術(shù)所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效開發(fā)。
視覺傳達(dá)設(shè)計指的是根據(jù)平面視覺符號（包括文字、插圖、標(biāo)志）來傳遞信息給接收者的信息設(shè)計，其主要起到傳播和推廣作用。視覺傳達(dá)設(shè)計涉及范圍包括報紙、雜志、平面廣告、燈箱、led顯示屏等等，范圍較廣，領(lǐng)域較寬。視覺傳達(dá)設(shè)計主要來源于西方設(shè)計學(xué)理念，而在國內(nèi)，由于文化傳承和氛圍的差異，設(shè)計工作者所設(shè)計出的作品往往既偏離西方設(shè)計理念，又改變了東方本土文化思想，導(dǎo)致視覺傳達(dá)設(shè)計不倫不類，對視覺傳達(dá)設(shè)計的效果及專業(yè)發(fā)展形成障礙。我國民間剪紙藝術(shù)來源于古代勞動人民的日常生活，其中蘊(yùn)含了古代勞動人民的生活審美情趣以及對美好生活的向往，傳承著中華民族原汁原味的藝術(shù)特點(diǎn)以及民族精神，具有顯著的民族特色。因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計中有機(jī)融合民間剪紙藝術(shù)的元素，通過傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的平面性、裝飾性、文化意象性來對視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行解讀和設(shè)計，不僅可以使得視覺傳達(dá)設(shè)計具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，還能夠傳承發(fā)展剪紙藝術(shù)，并可促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)與中華民族本土文化的融合。
1、民間剪紙的藝術(shù)共性國內(nèi)的民間剪紙與繪畫、戲劇、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)同屬于中華文化的一部分，具有強(qiáng)烈的文化共性以及共同的民族特性。中華藝術(shù)在發(fā)展歷程中，深受本土文化的熏陶，普遍形成了留白的藝術(shù)特點(diǎn)，比如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江垂釣圖》中便只見畫中大片空白，中有一葉小舟，漁翁獨(dú)坐，釣竿孤懸，幾縷水紋繞船，然而卻讓人感到煙波浩渺，天地之間皆是水。剪紙主要是達(dá)到“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。
2、剪紙藝術(shù)的特殊性中國的剪紙藝術(shù)又不同于其他的藝術(shù)種類，具有自己顯明的特殊性。其特殊之處主要表現(xiàn)在其用途、制作過程、表達(dá)層次上。剪紙主要用于表達(dá)生活審美情趣以及對美好生活的向往，主要采取懸掛張貼的方式進(jìn)行展示，其表達(dá)內(nèi)容也主要是生活方面，而非傳統(tǒng)繪畫中的山水藝術(shù)或者家國情懷。剪紙在制作過程中主要采用剪刀、刻刀等簡單的制作工具，且由于其幅度限制，不能表達(dá)較為復(fù)雜的層次含義。再者，由于其整幅作品都是紅色的顏色，因此表達(dá)層次簡單。
不論是古代標(biāo)志設(shè)計還是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，都是具有象征性的大眾化傳播符號，屬于視覺傳達(dá)類符號，主要以自身的設(shè)計理念來表達(dá)一定的含義，傳達(dá)相應(yīng)的信息。比如在古代衣服制作上，統(tǒng)治者的衣服顏色為黃色，且大多采用龍鳳作為主要圖案，其目的就在于向百姓展示其統(tǒng)治地位。在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)理念，可以更好地傳達(dá)其所含信息，充分吸收剪紙藝術(shù)中的`文化意象符號，將視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行本土化融合，設(shè)計出符合中國人審美的設(shè)計作品。
1、民間剪紙藝術(shù)符號作品在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用從現(xiàn)代社會的公眾標(biāo)志中可以找到許多具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的設(shè)計標(biāo)志，比如中國工商銀行的標(biāo)志設(shè)計便采取外圓內(nèi)方的圖案設(shè)計，寓意金融貨幣機(jī)構(gòu)。在相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計中，也存在著許多與剪紙藝術(shù)相融合的設(shè)計案例，比如中國航空的公司標(biāo)志，則采取了民間剪紙藝術(shù)中常用的鳳凰圖案，并且將其簡化成一只飛翔中的鳳凰標(biāo)志，既突出了中國航空公司的中國文化元素特性，同時寄托了對于乘客安全出行，一路平安的美好祝福，使其在簡潔易懂的同時，融入中國剪紙藝術(shù)，更加貼近民眾生活，拉近了航空公司與乘客的距離。在濟(jì)南全運(yùn)會舉辦過程中，主辦方采取傳統(tǒng)文化中使用的剪紙圖樣“如意”設(shè)計出相關(guān)“如意云”，寓意參賽隊伍比賽順利。
在與民眾日常生活較為貼近的美顏設(shè)計中，就具有采取民間剪紙藝術(shù)作為美甲圖案的例子，美甲設(shè)計師通過采取剪紙圖案作為美甲圖案，一來可以給顧客形成新奇的體驗(yàn)感，二來紅色的剪紙圖案美化可以提高客戶的知性美，在取得案例成功的同時也促進(jìn)了剪紙藝術(shù)文化的傳播。民族的就是世界的。在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，設(shè)計工作者需要深入研究蘊(yùn)含本民族文化的剪紙藝術(shù)，以其作為土壤之一，取其精華，將其融入自己的設(shè)計工作中，形成獨(dú)具特色的剪紙符號設(shè)計。剪紙文化蘊(yùn)含豐富的中國民俗特色，設(shè)計工作者可以將其精煉之后，植入標(biāo)志設(shè)計之中，以彰顯其中國特色，比如以陰陽魚為背景的太極圖案，就能以其象征古代中國“天圓地方”概念。在深圳的水上樂園圖案設(shè)計中，以太極圖案為素材，進(jìn)而進(jìn)行改造，形成造型獨(dú)具特色的標(biāo)志，既體現(xiàn)了古代中國文化中“太極生兩儀，兩儀生四象”的文化內(nèi)涵，同時符合水上樂園的設(shè)計理念。
2、民間剪紙藝術(shù)理念在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用不管是剪紙藝術(shù)，或者是繪畫、戲劇以及書法，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，都體現(xiàn)了意象文化這一藝術(shù)理念，而意象文化主要表現(xiàn)在作者設(shè)計過程中對于客體的主觀反映。意象文化分為“意”和“象”兩方面，意主要是作者自身的主觀意識，而象則是來自于現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在，意象結(jié)合標(biāo)志著主觀同客觀相結(jié)合，主觀意識來源于客觀事物。意象文化在其本質(zhì)上是作者情感對于世界存在物的所觀所感。與之相應(yīng)的是，視覺傳達(dá)設(shè)計中的符號傳達(dá)恰恰與意象文化相符合，主要表現(xiàn)為，意象是通過物化形態(tài)的主觀意識符號。在中國民間剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的東方審美以及意境中，意象與視覺傳達(dá)設(shè)計中的符號設(shè)計相結(jié)合，來表達(dá)平面設(shè)計為主的設(shè)計內(nèi)涵。視覺傳達(dá)設(shè)計所設(shè)計的表達(dá)符號主要是簡單地表達(dá)符號所蘊(yùn)含的意義，而剪紙藝術(shù)講究“圖必有意，意必吉祥”，民眾在視覺傳達(dá)設(shè)計中見到剪紙符號設(shè)計便可以立即聯(lián)想到其所具有的美好寓意。
中國民間剪紙藝術(shù)通過將物、意、情三者融為一體，可以喚醒符號觀賞者的民族情懷，表達(dá)了典型的東方審美情感。剪紙作品使用紙張大多為紅色，且存在套剪等技術(shù)，單一的紅色運(yùn)用，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，表達(dá)了民眾對美好生活的質(zhì)樸追求，且紅色對于中國人來說具有傳統(tǒng)意象文化特點(diǎn)，比如北京奧運(yùn)會火炬、標(biāo)志等圖案普遍采取剪紙文化中的紅色意象崇拜。在剪紙文化藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計結(jié)合中，通過對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)理念的取材，可以深切豐富視覺傳達(dá)設(shè)計的情感表達(dá)、宣泄。
1、剪紙藝術(shù)的平面性中國的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要采取紅、白兩種色彩，所以表達(dá)層次簡單，即紅、白兩種層次，因此對于剪紙藝術(shù)，更重要的是表達(dá)其平面性。在剪紙藝術(shù)平面性的表達(dá)方式中，虛實(shí)結(jié)合成為其常用手法，這種手法可以提高色彩沖擊力，更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出信息傳達(dá)的能力。由于受中國傳統(tǒng)思想文化的影響，因此在剪紙藝術(shù)中貫徹的一點(diǎn)便是“陰陽太極文化”，即剪紙的基礎(chǔ)是“一正負(fù)形”，通過分析剪紙的基礎(chǔ)形態(tài)，可以輕而易舉地分析出其所蘊(yùn)含的“陰陽合一”的哲學(xué)思想。中國民間剪紙藝術(shù)的陰陽理論不僅僅在其外在造型上，更體現(xiàn)在其內(nèi)在文化、信仰、思想、意識等無形文化上。比如在中國剪紙藝術(shù)中常常采用“陰陽剪”這一手法，其實(shí)這一創(chuàng)作理念在繪畫、戲劇中也經(jīng)常見到。比如常見的剪紙圖案“龍鳳呈祥”便具有陰陽剪的制作手法，通過這一圖案，龍中有鳳，鳳里含龍，龍、鳳各自都具有具體的含義，相互獨(dú)立，在同一作品中又可以相互聯(lián)系，自成一體，形成一個系統(tǒng)完整的作品。
2、剪紙藝術(shù)的裝飾性剪紙的主要用途是懸掛和張貼，目的在于表達(dá)美好寓意，這與視覺傳達(dá)設(shè)計中的裝飾設(shè)計思想相契合。要相達(dá)到剪紙裝飾的效果，就需要對現(xiàn)實(shí)世界中的客觀物體進(jìn)行夸張的構(gòu)造，進(jìn)而變形成為符合剪紙藝術(shù)設(shè)計理念以及視覺傳達(dá)設(shè)計要求的作品。由于缺少官方的規(guī)矩束縛，民間剪紙藝術(shù)在變形手法的運(yùn)用上顯得隨意而合理，其創(chuàng)作內(nèi)容不受客觀世界固有形象的限制，也不受西方光線投射的制約，其作品中充滿了浪漫主義色彩，更加展示了其固有的裝飾性。比如在剪紙作品《老鼠吃葡萄》這一作品創(chuàng)作中，剪紙人把碗底剪成平底，如果在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，這肯定是不合邏輯的，而在民間手藝人的創(chuàng)作中，“碗底不平如何放在桌子上”這一難題便通過大膽地破舊立新得到解決。
結(jié)合上述案例，視覺傳達(dá)設(shè)計中，的確應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)手藝人敢于打破傳統(tǒng)，破舊立新地精神，在大膽而隨意的夸張和變形過程中，既豐富了作品的表現(xiàn)能力，又增加了強(qiáng)烈的視覺沖擊感，同時還能增強(qiáng)作品所表達(dá)的裝飾性。民間剪紙藝術(shù)的裝飾性在如今的視覺傳達(dá)設(shè)計中得到廣泛體現(xiàn)，比如自視覺傳達(dá)設(shè)計傳入中國至今，龍鳳、云紋、牡丹、“福”字等圖案紋樣，設(shè)計師將其運(yùn)用在相關(guān)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品或者高檔產(chǎn)品、禮品中，突出所裝飾品的特性，引起消費(fèi)者消費(fèi)欲望。比如在婚禮糖果設(shè)計上，設(shè)計師可以采取龍鳳圖案或者相關(guān)的雙喜圖案，以紅色為基調(diào)，突出產(chǎn)品喜慶的特點(diǎn)，表達(dá)出設(shè)計師對于新人的美好祝福。裝飾設(shè)計主要是對于裝飾品進(jìn)行外在的形象設(shè)計，包括外在形象以及內(nèi)在理念的傳達(dá)，因此設(shè)計師可以通過夸張手法，對原有圖案進(jìn)行變形，同時注意運(yùn)用剪紙藝術(shù)理念提升其文化內(nèi)涵以引起消費(fèi)者的消費(fèi)共鳴。因此，在裝飾設(shè)計中，應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)所運(yùn)用過的夸張手法，破舊立新、推陳出新、革故鼎新，更新視覺傳達(dá)設(shè)計理念，提升設(shè)計水平。
四、小結(jié)。
隨著社會的不斷進(jìn)步，作為傳統(tǒng)文化載體之一的剪紙藝術(shù)逐漸得到公眾的重視，尤其是通過平面性、意象性、裝飾性三方面來研究剪紙文化，以此與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計相結(jié)合，激發(fā)設(shè)計師的設(shè)計靈感，豐富視覺傳達(dá)設(shè)計的文化內(nèi)涵以及本土特性。
參考文獻(xiàn)。
民間剪紙藝術(shù)論文篇二
活動目標(biāo)：
1．知道剪紙是源于中國的民間藝術(shù)，在日常生活中應(yīng)用廣泛，感知剪紙藝術(shù)的豐富。
2．敢于結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)大膽創(chuàng)作剪紙作品，制作冊子贈予老師。
3．熱愛剪紙藝術(shù)，樂意運(yùn)用剪紙的表達(dá)方式感謝老師。
活動準(zhǔn)備：
1．日常裝飾用：福祿喜壽、窗花等裝飾好的場景。
2．剪紙工藝品、自制剪紙禮品盒、自制賀卡若干。
3．剪紙舞蹈視頻一段。
4．教你學(xué)剪紙視頻一段。
活動過程：
音樂聲中參觀剪紙作品展覽，談話發(fā)現(xiàn)剪紙在生活中的廣泛應(yīng)用。
教師：小朋友們，今天老師帶來了一些新的剪紙作品，請你們一起來看一看。
教師總結(jié)：原來剪紙作品在生活中應(yīng)用非常廣泛，既可以作為平時裝飾，也可以作為禮品贈送，還可以變成好看的舞蹈、動畫片，作為手工游戲還可以讓我們心靈手巧。
通過談話、觀察畫面，了解剪紙源于中國，激發(fā)自豪感。
1．討論剪紙的源起。
教師：你們知道剪紙最早出現(xiàn)在哪個國家嗎？
2．出示照片，激發(fā)幼兒自豪感。
教師：瞧，他們都在干什么？還有誰也在學(xué)剪紙呢？小朋友心里感覺怎樣？
幼兒剪紙制作紀(jì)念冊。
1．出示冊子，激發(fā)幼兒運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)制作剪紙作品。
舉行贈送儀式，鼓勵幼兒繼續(xù)學(xué)習(xí)剪紙并將之發(fā)揚(yáng)光大。
1．音樂聲中舉行贈送儀式。
2．以老師的贈言結(jié)束活動。
民間剪紙藝術(shù)論文篇三
１、以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
１、弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命
民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個重要特色。
２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷Υ肆私馍跎?，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動，加強(qiáng)師生對民間音樂的認(rèn)識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機(jī)結(jié)合。形成性評價注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長的一個重要方式。將大學(xué)生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評價有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)
長期以來，我國高校教育因?yàn)閷γ褡逡魳啡鄙僮銐虻闹匾暎悦耖g音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進(jìn)來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。
５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會、團(tuán)委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間剪紙藝術(shù)論文篇四
古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點(diǎn)上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且在這方面也承載著絕對的優(yōu)勢，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時隨著我國動漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動活潑的體系，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來生動的表現(xiàn)出所要塑造對象的具體形態(tài)、動態(tài)方面的特征。
1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。
剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實(shí)現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動畫mv經(jīng)常會受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個過程當(dāng)中只是進(jìn)行簡單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計思想以及制作的流程等，通過對民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
2．1皮影人物和flash人物的對比。
真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實(shí)現(xiàn)人物的動作目的。
2．2皮影表演方式和flash動畫的對比。
皮影戲通常都需要三根竹棍來對人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運(yùn)動性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動和流暢的表演性動作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時，則通常會將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性。而flash動畫當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動作，再通過補(bǔ)間形成連貫的動畫動作，非常的方便。
2．3圖像繪制創(chuàng)作。
flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時，上面的圖形通常會覆蓋住下面的圖形。而繪制對象就不一樣，因可以對其進(jìn)行直接的修改，同時也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對象的本身基礎(chǔ)上處于一個相對獨(dú)立的存在，因此就可以將兩個繪制對象進(jìn)行相互覆蓋，同時對二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護(hù)了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
民間剪紙藝術(shù)論文篇五
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳承；音樂教育
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實(shí)的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實(shí)的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學(xué)校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認(rèn)，我國社會教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實(shí)。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖
回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．
［3］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．
［4］洛秦．音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂學(xué)院出版社2011．
民間剪紙藝術(shù)論文篇六
民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進(jìn)入該領(lǐng)域的市場，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
隨著社會和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進(jìn)入到了快速移動的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
隨著商品意識的豐富和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因?yàn)槿魏涡问降拿耖g藝術(shù)總體來說規(guī)模并不大，從中獲取的利潤也有限，這就導(dǎo)致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)，不外傳，生產(chǎn)效率低，導(dǎo)致民間藝術(shù)經(jīng)營慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
2、不重質(zhì)量，胡亂開發(fā)。
在市場經(jīng)濟(jì)體制下，很多人面對利潤的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費(fèi)者，類似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場的管理混亂。
民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場的形式，營銷方式比較簡單，這不是一個成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識不強(qiáng)，沒有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開發(fā)更大的市場空間，不能僅僅停留在有限的局部擴(kuò)散銷售，大多沒有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)?；l(fā)展的影響。
4、民間藝術(shù)面對審美觀念的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開了生活的，就會面對存活危機(jī)。隨著社會的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來越遠(yuǎn)離人們的生活，人們不愛在裝飾中運(yùn)用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。
民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點(diǎn)，而在外來文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來文化。很多年輕人對自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無人的情況，引起了國人的擔(dān)憂。沒有接班人將會導(dǎo)致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過程中的一個根本理由，亟待解決。
1、加強(qiáng)市場監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。
從目前來看，民間藝術(shù)市場的監(jiān)管上相對薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴(yán)重，制約了民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專門的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)管理。有了專業(yè)的部門對民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營銷都會提升到一個新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)。引進(jìn)全新的營銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營銷手段，由專業(yè)機(jī)構(gòu)對藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。
現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒有形成真正的聚集效應(yīng)。通過產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
加強(qiáng)品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟(jì)的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒有文化的影響下是很難得到進(jìn)一步發(fā)展。同時，根據(jù)不斷變化的消費(fèi)者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費(fèi)者的心理愉悅為目標(biāo)，突出品牌的文化個性，實(shí)現(xiàn)差異化的營銷。所以，在銷售藝術(shù)品時，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專賣店的方式進(jìn)行銷售，在方便銷售和生產(chǎn)的地方進(jìn)行專賣店的設(shè)立，讓消費(fèi)者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過品牌去認(rèn)知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營造良好氛圍。
結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來實(shí)現(xiàn)。要在與時俱進(jìn)的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過結(jié)合時代背景和社會需求來帶動民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而推動民間藝術(shù)的發(fā)展。
民間剪紙藝術(shù)論文篇七
摘要：油畫藝術(shù)是起源于西方國家的繪畫創(chuàng)作之一，油畫藝術(shù)有著深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，在油畫的發(fā)展歷程中，受各地文化的熏陶和影響，逐漸形成了不同流派和不同藝術(shù)風(fēng)格的油畫創(chuàng)作方式。我國是歷史悠久的文明古國，油畫藝術(shù)起源地雖不在我國，但油畫流入我國時間較早，在我國有著漫長悠久額發(fā)展歷程。但縱觀我國現(xiàn)階段油畫風(fēng)格和作品，多數(shù)為對西方油畫作品風(fēng)格的模仿，沒有形成具有我國特有文化特點(diǎn)的油畫藝術(shù)風(fēng)格，課題研究由此出發(fā)，分析研究油畫技術(shù)和我國民間文化結(jié)合的全興油畫藝術(shù)形式。為我國油畫藝術(shù)的創(chuàng)作研究提供借鑒。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；美術(shù)圖形；油畫；應(yīng)用。
我國是四大為名古國之一，有著上下五千的歷史文化傳承。民間美術(shù)藝術(shù)隨著我國的文化傳承一起走過了幾千年的歲月。我國國土廣闊，地大物博，不同地區(qū)民生風(fēng)俗差別較大，經(jīng)過千百年的傳承逐漸形成了格式各樣的美術(shù)表現(xiàn)方式和美術(shù)語言。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)形式的追求發(fā)生了變化，民間美術(shù)藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格和濃厚地方民俗特點(diǎn)的體現(xiàn)深受人們的喜歡，也賦予當(dāng)代油畫作業(yè)更多的藝術(shù)靈感和啟迪。
一、民間美術(shù)為中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供養(yǎng)分。
古人生產(chǎn)之余，農(nóng)閑之時，會通過特有的方式進(jìn)行娛樂活動，這些活動的形式內(nèi)容以及相關(guān)產(chǎn)物逐漸形成了地方特色鮮明的民間美術(shù)。經(jīng)過千百年的文化傳承，初見形成了成熟的民間美術(shù)藝術(shù)形式，如剪紙、面塑、皮影等等。等具有悠久文化傳承，和極高藝術(shù)價值的美術(shù)藝術(shù)。畫家從此類作品中能獲得全新的藝術(shù)創(chuàng)造視野，豐富自己的藝術(shù)語言。我國民間美術(shù)藝術(shù)與地方文化的高度結(jié)合等特點(diǎn)，是西方藝術(shù)無法比擬的`。我國油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫作品創(chuàng)作時，可以通過通過了解學(xué)習(xí)民家美術(shù)藝術(shù)，去體會民間美術(shù)作品中者對于自身情感的表達(dá)方式，以及民間美術(shù)作品中存在的文化底蘊(yùn)，讓這些藝術(shù)養(yǎng)分融入到自身的作品創(chuàng)作中，為作品添加新的色彩以及活力，如我國油畫藝術(shù)家顧黎明在自己通過民間美術(shù)作品門神獲得靈感，開創(chuàng)了全新的中國特色油畫作品新風(fēng)格。
二、在油畫構(gòu)圖中借鑒民間畫圖體裁樣式。
年畫是具備中國特色藝術(shù)風(fēng)格民間美術(shù)作品的代表之一，我國人民在新春佳節(jié)到來之際，通過制作年畫的形式表達(dá)對新春佳節(jié)帶來的喜悅，以及對新的一年美好生活的憧憬和向往。顧黎明選取了極具中國特色的木質(zhì)們年年畫作為其油畫創(chuàng)作的靈感來源，經(jīng)過不斷的研究和創(chuàng)作，重于形成了具有較強(qiáng)中國文化特色的油畫作品風(fēng)格，顧黎明此系列的油畫作品，給觀賞者帶來了全新的視覺體驗(yàn)，在此系列的作品中，顧黎明老師一改傳統(tǒng)油畫對于油彩較較為厚重和堆疊的使用方式。采用平面化的揮之方式。并結(jié)合年畫作品中對人物抽象刻畫的藝術(shù)表達(dá)手法。王華祥老師在創(chuàng)作的《路遙知馬力》油畫作品中，畫面布局借鑒了我國傳統(tǒng)中堂的布局樣式。畫面背景中包含大量的國畫元素，而人物刻畫延續(xù)了西方油畫的慣用方式。在畫面兩側(cè)設(shè)計了極具中國特色紅底對聯(lián)，賦予了油畫畫面設(shè)計全新的視覺特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)油畫中難以滲透中國特色文化的藝術(shù)創(chuàng)作限制。王華祥在該作品的創(chuàng)作上大膽的進(jìn)行了中西文化結(jié)合，將中國和西方國家的藝術(shù)特色進(jìn)行拼接，賦予了作品全新的藝術(shù)風(fēng)格。
三、民間美術(shù)元素的運(yùn)用，豐富了畫家藝術(shù)語言的個性化表達(dá)。
民間美術(shù)有著種類龐大、藝術(shù)形態(tài)多樣化、文化元素較多等特點(diǎn)，將民間美術(shù)藝術(shù)與油畫藝術(shù)結(jié)合，可以豐富油畫的表現(xiàn)形式，讓作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作中，對于自己內(nèi)心的情感表達(dá)有了更多的選擇，中國畫家從接觸藝術(shù)到形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，整個過程都在中國的藝術(shù)文化特色中熏陶成長。而油畫是一種起源于西方國家的藝術(shù)形式，中國畫家油畫創(chuàng)作中，想要通過西方藝術(shù)準(zhǔn)確表達(dá)出自己情感具有一定難度。正因?yàn)槿绱宋覈彤嬜髌范鄶?shù)為模仿西方作品風(fēng)格，而民間美術(shù)與油畫結(jié)合的全新藝術(shù)形式則可以有效的解決上述問題，畫家通過在油畫中藝術(shù)民間美術(shù)元素，可以更好的對自身情感進(jìn)行個性表達(dá)，讓油畫作品更具靈魂。同時也可以讓民間美術(shù)通過油畫的形式得以繼續(xù)傳承，提高民間美術(shù)藝術(shù)影響力，也我國油畫作品在世界上獲得更高的地位。
四、民間美術(shù)多元的造型特色在當(dāng)代油畫中的運(yùn)用。
民間美術(shù)在對人物的造型和刻畫張，手法夸張表現(xiàn)方式多樣化，對人物的某些特點(diǎn)進(jìn)行了放大，注重人物的內(nèi)涵特點(diǎn)表達(dá)，與西方人物刻畫重視人物外形還原相比，我國民間美術(shù)人物刻畫不僅僅是對外形的模仿，更多的是通過心靈反應(yīng)事物。正因?yàn)槿绱?，民間美術(shù)作品是我國各個民族在不同的歷史文化環(huán)境下形成的寶貴文化財務(wù)，通過民間美術(shù)作品可以感覺歷史和文化的演變與傳承。將民間美術(shù)多元化的造型特點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)形式賦予到油畫作品中，可以讓西方的藝術(shù)形式具備中國的文化特點(diǎn)，如王懷慶老師，對中國的剪紙藝術(shù)有著深厚興趣，剪紙藝術(shù)古典的藝術(shù)表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，讓王懷慶老師在油畫作品中創(chuàng)作中有了新的靈感和啟示，結(jié)合西方抽象主義的理念，王懷慶老師最終開創(chuàng)了具有中國傳統(tǒng)文化特色的抽象藝術(shù)形式。
五、民間美術(shù)裝飾性色彩對當(dāng)代油畫的影響。
民間美術(shù)色彩的選用都深受我國地方歷史文化特點(diǎn)的影響，我國人民長久以來具有積極向上的思維，對未來的生活充滿希望與憧憬，民間美術(shù)作品中也以紅色為主，彰顯著我國人們對美好生活的無限向往。傣正杰的作品中顏色的選取受民間年畫的影響，紅色、綠色是他主要使用的顏色，這符合人們的審美習(xí)慣。他的作品《跨世紀(jì)的婚禮》以進(jìn)行婚紗攝影的人物為主角，背景設(shè)置大量的年畫圖案，色彩之間形成強(qiáng)烈的反差。。我們可以看出民間美術(shù)的色彩大都是充滿活力的，很少有灰暗、沉悶的色調(diào)。油畫藝術(shù)同樣有著很強(qiáng)的色彩感染力，可以在一定程度上借鑒民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。
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民間剪紙藝術(shù)論文篇八
摘要：中國民間剪紙來源于生活而不拘泥于現(xiàn)實(shí)，敢于突破歷史的束縛，直抒情懷的創(chuàng)作精神賦予了民間剪紙更加頑強(qiáng)的生命力，也造就了民間剪紙別具一格的現(xiàn)代裝飾美。中國民間剪紙在使用材質(zhì)、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作造型、應(yīng)用方式上都具有現(xiàn)代裝飾美。隨著時代的發(fā)展，大工業(yè)經(jīng)濟(jì)即將取代傳統(tǒng)民間工藝，而民間剪紙在傳遞傳統(tǒng)文化精華的同時，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。
中國民間剪紙藝術(shù)受中國傳統(tǒng)文化的影響，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的姿態(tài)，屹立于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中。一直以來，中國民間剪紙藝術(shù)都根植于我們生活的每個角落，有著廣泛而深厚的民間基礎(chǔ)，它保存著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，被勞動人民所創(chuàng)造，又為勞動人民所享用，體現(xiàn)了中國最廣大勞動人民的審美喜好。
裝飾美是指通過某些藝術(shù)技巧和手段來裝飾加工生活實(shí)用品和供欣賞的陳設(shè)品所獲取的審美屬性?，F(xiàn)代裝飾美是指在設(shè)計風(fēng)格上運(yùn)用現(xiàn)代的手法和技巧來裝飾加工生活實(shí)用品和生活品所展現(xiàn)的審美屬性，其立足點(diǎn)在于傳統(tǒng)，影響在現(xiàn)代，充分展示了裝飾設(shè)計中的發(fā)展和再創(chuàng)造。中國民間剪紙是我國極為普及的一種民間藝術(shù)，流傳甚廣，數(shù)量龐大，形式多樣，根基雄厚，是我國古老文明長河中熠熠生輝的一顆東方明珠。在各種民俗活動中，它都以自己的獨(dú)特形態(tài)出現(xiàn)在我們的視野，默默地為我們的生活錦上添花，喚起我們對美好生活的希冀。傳統(tǒng)的民間剪紙一般使用簡易的紙張或與紙材料接近的易得的材料，便于裁剪和刻制，然而簡易紙張極易破損、褪色的特質(zhì)，致使傳統(tǒng)的剪紙作品不易保存和流傳。隨著現(xiàn)代社會文明的發(fā)展和造紙行業(yè)的進(jìn)步，為了能讓已經(jīng)逐漸淡出人們視野的民間剪紙技術(shù)再次回歸時代舞臺大放異彩，廣大制作者對民間剪紙在使用材質(zhì)上有革新的需求。這就需要現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計家在使用材質(zhì)上大膽創(chuàng)新，不讓民間剪紙技術(shù)被新時代淘汰出局。隨著人們對民間剪紙各種形式的需求的日益俱增，紙質(zhì)的材料已經(jīng)不能滿足人們的需求。于是，人們開始嘗試新的領(lǐng)域，以期代替紙質(zhì)和彌補(bǔ)民間剪紙在保存壽命、質(zhì)感等方面的不便給我們帶來的困擾。新技術(shù)帶來的磁性紙給我們帶來了福音，隨之也為我們打破了民間剪紙在某些領(lǐng)域的界限，為我們啟開了民間剪紙的現(xiàn)代裝飾美的大門，人們開始嘗試使用紡織面料、有機(jī)板玻璃、pvc、金屬、皮革、陶瓷等材料來達(dá)到剪紙預(yù)期的效果。在一些特殊領(lǐng)域，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己想要的裝飾效果，甚至打破了紙質(zhì)材料的限制，開始嘗試使用紡織材料、人造皮革、有機(jī)玻璃、金屬等材料來表現(xiàn)剪紙的魅力。當(dāng)然，不同的紙質(zhì)材料帶給人們的審美效果也是大不相同的。
傳統(tǒng)的民間剪紙的主流題材，一方面是以吉祥寓意，所以多以諧音法來表現(xiàn)，比如“連年有余”，就是在蓮花的花紋上再刻條鯉魚；“抓髻娃娃”就是在娃娃上再刻只公雞：“歲歲平安”就是在稻穗上再刻只瓶子和鵪鶉。另一方面，是對神話故事和古代人物的懷念。大都是反映人們對美好生活的向往或是對流傳的神話傳說和先輩們英勇事跡的歌頌，亦或是對民俗文化的傳承。進(jìn)入新世紀(jì)的民間剪紙，一部分的創(chuàng)作題材仍在歌頌我們的傳統(tǒng)剪紙文化，而現(xiàn)代的民間剪紙大都“脫掉”了紙的這張外衣，走起了新型材料之路，木材、金屬、塑料、新型復(fù)合材料的運(yùn)用給我們的民間剪紙帶來了一個全新的展示舞臺。隨著材料的轉(zhuǎn)變，剪紙的色彩也變得豐富多彩，甚至開始使用一些輔助的效果來讓我們的剪紙具有更加強(qiáng)烈的視覺沖擊力。民間剪紙蛻變之后，其在現(xiàn)代的.裝飾美上也越來越能得到更好地詮釋，它也不再只是窗戶上的點(diǎn)綴之物，建筑設(shè)計，環(huán)境設(shè)計，標(biāo)志設(shè)計及器皿設(shè)計中我們都能看到剪紙的倩影用鏤空的形式展現(xiàn)，不論是幾何化的樹葉處理法，還是鏤空雕刻技法的形式感走向，或者是從平面造型的倒三維空間的立體型跨越，都讓我們再次感受到民間剪紙在現(xiàn)在裝飾美的道路上又開辟了一條新的康莊大道。
民間剪紙的造型一直帶有強(qiáng)烈的民族性和地域性，在古代，民間剪紙大都是人們用來美化環(huán)境或者烘托喜慶氣氛的，所以，在老百姓的生活中就自然地充當(dāng)起了裝飾的角色。也正是因?yàn)槊耖g剪紙的這種民間性和裝飾性，決定了他在造型藝術(shù)領(lǐng)域的裝飾美。換句話說，民間剪紙就是“具有裝飾美的造型藝術(shù)”。民間剪紙的造型藝術(shù)一直以來都保持著自己的特殊韻味，主創(chuàng)者大都是心靈手巧的農(nóng)村女子。她們沒有受過專業(yè)藝術(shù)的培訓(xùn)，也沒有專業(yè)藝術(shù)家門的嚴(yán)謹(jǐn)與考究，更不用絞盡腦汁地為她們的作品想象主題和寓意，只需做到自己情感的真情流露和宣泄。所以她們的作品大都展現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)魅力，“一把剪刀，一張紙，為心所剪，為情所動”，是再好不過的注解，也正是這種主觀性和非功利性才讓我們的民間剪紙剪出了自己獨(dú)特的意象造型藝術(shù)。民間剪紙大都來源于民間生活的真實(shí)寫照，但又不僅僅是對所表現(xiàn)事物的簡單描述和描摹，而是在追求客觀性的基礎(chǔ)上，通過對事物的夸大或縮小以改變對象的性質(zhì)、樣式、顏色等方式去改變事物本來的自然原型的常用標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到裝飾美的目的并在裝飾美的效果中展現(xiàn)出它們對生活的憧憬和對美好事物的向往。中國民間剪紙藝術(shù)家們對生活的樸素觀察和對事物真相的追求以及對自然審美理念的執(zhí)著，讓他們能夠突破藝術(shù)思維的主觀束縛，馳騁于宇宙的全方位空間中，這也造就了中國民間剪紙藝術(shù)在造型上追求完整與美好的藝術(shù)契合。為了達(dá)到審美上的完美造型，藝術(shù)家們獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出來極富裝飾韻味的神奇作品。如在剪紙作品中只是表現(xiàn)側(cè)面面額的人物形象，作者常常會畫出兩只胳膊或者眼睛，這種表現(xiàn)法則就是對對象的各個方面進(jìn)行全方位地展現(xiàn)，這種表現(xiàn)手法增強(qiáng)了剪紙的主觀性、立體型和全面性，其最終的目的就是達(dá)到民間剪紙的完美特征。
當(dāng)傳統(tǒng)民間剪紙還停留在對節(jié)日的慶祝和對民俗活動的祭奠時，我們就開始嘗試用它來點(diǎn)綴我們的日常用品，或是張貼在各式各樣模型的裝飾上，讓這樣的鏤空或者雕刻給我們的作品帶來更加生動的整體美感，同時也會產(chǎn)生意想不到的視覺效果。民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域中運(yùn)用最廣泛的就是就是平面設(shè)計，然而隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，它就不僅僅只是局限在標(biāo)志設(shè)計、書籍裝幀、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、插圖設(shè)計等傳統(tǒng)的平面設(shè)計領(lǐng)域，而是開啟了新世紀(jì)的現(xiàn)代平面設(shè)計的裝飾美的大門。它開始游走于電腦游戲，動畫影視等航道，甚至出現(xiàn)了剪紙相聲、剪紙動畫片這樣的新的剪紙形式，讓我們的民間剪紙由靜轉(zhuǎn)動，這也是在給我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化及發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)錦上添花。民間剪紙作為一種符號語言應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計早已是獨(dú)樹一幟的。現(xiàn)在，許多的燈具設(shè)計師們都很喜歡采用鏤空的紋樣去設(shè)計燈罩，這種燈罩在燈光的照射下會顯得光彩奪目，熠熠生輝。一些瓷器的設(shè)計也開始采用剪紙鏤空的裝飾手法，制作出來的產(chǎn)品在審美上具有賞心悅目的功效同時也具備滲漏的功能，讓我們的產(chǎn)品變得富有魔力。在當(dāng)代的一些大型時裝秀中，我們也不難發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的詮釋，依靠人體的律動讓鏤空部分產(chǎn)生各式各樣的形狀變化，也通過形狀的變化更好地展示人體的美感。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的加快，民間剪紙這一源于大眾的，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)代表性地位的民間藝術(shù)形式，會隨著時代的發(fā)展，被隨之而來的大工業(yè)化經(jīng)濟(jì)所取代。剪紙藝術(shù)也在這一背景下開始向現(xiàn)代剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)型。中國民間剪紙在傳遞傳統(tǒng)文化精華的同時，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。任何一種文化在總結(jié)他的發(fā)展前途時，首要考慮的是它能否跟隨時代的步伐，不斷進(jìn)步、上升，開辟出一條自己的專屬通道。與此同時，快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會，也為民間剪紙的發(fā)展提供了一個廣闊的發(fā)展空間。
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民間剪紙藝術(shù)論文篇九
1.1傳統(tǒng)特色與天然包裝材料的運(yùn)用。
我國幾千年悠久的歷史，已形成獨(dú)特的東方文化風(fēng)格。我國特有的包裝材料、造型運(yùn)用等已深受世界各國愛好東方藝術(shù)的人們的喜愛。我國自然資源豐富，取材品種多樣，應(yīng)用在包裝造型方面的材料就有草、藤、竹、木、柳條、棉、麻、宣紙等。獨(dú)特的產(chǎn)品，獨(dú)特的材料，伴之以古樸的包裝造型，在對外貿(mào)易中，給企業(yè)創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。從我國現(xiàn)代出土的文物中就有不少花紋精致、造型優(yōu)美、做工細(xì)致的器皿。由此，不難推斷，早在古代，人們就已注意到裝飾美，將形式藝術(shù)美融于生活。“買櫝還珠”更是把包裝作用生靈活現(xiàn)展現(xiàn)出來。時至今日，更要充分發(fā)揮包裝的作用，把傳統(tǒng)材料中與眾不同的形式與現(xiàn)代簡潔設(shè)計風(fēng)格相結(jié)合，古韻又不失現(xiàn)代特色。另一方面，隨著社會的不斷發(fā)展，人類逐漸意識到環(huán)境保護(hù)、資源利用等生態(tài)因素，開始提倡“綠色包裝”，減少“白色污染”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。綠色包裝藝術(shù)設(shè)計的實(shí)質(zhì)是使包裝來自于自然，又回歸于自然，并在本質(zhì)上更加接近于自然。
1.2民間圖案的運(yùn)用。
我國的傳統(tǒng)圖案在經(jīng)歷了歷史的洗禮中，在人們的頭腦中已經(jīng)留下了深刻的印象，并且影響著人們在日常生活和工作中的思維方式，對人們的社會認(rèn)知，對人們的世界觀、人生觀和價格觀都有深刻的影響。我國的傳統(tǒng)圖案具有深深的民族烙印，其中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，大多都蘊(yùn)含吉祥如意的意義。將這種傳統(tǒng)的圖案運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可以將圖案的寓意進(jìn)行展現(xiàn)，通過對其原形的分解，轉(zhuǎn)變和重新構(gòu)造，不僅在外觀上具有審美效果，同時還可以將蘊(yùn)含的深層寓意展現(xiàn)出來。這種傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，對于企業(yè)形象和企業(yè)理念是一個很好的表達(dá)方式。既可以將商品的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，同時又可以將圖案蘊(yùn)含的寓意傳達(dá)給人們。
1.3傳統(tǒng)藝術(shù)對色彩的追求。
我國傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩方面形成了具有自身特色的一套藝術(shù)形式，在長期的歷史文化沉淀中，人們對于“大紅大綠”形成了一種特殊的喜好。這種因素的由來是和我國人們的生活背景，民俗文化有著深刻影響的。我們不能認(rèn)為傳統(tǒng)的紅綠就是一種比較俗氣的顏色，這是具有一定的文化根基的。在我國認(rèn)為紅色為吉祥、喜慶和富貴的意義，所以說每逢年節(jié)的時候，商品的外包裝幾乎都會選擇用紅色，以此來展示節(jié)日的氣氛。此外紅色對于人們的視覺沖擊力比較強(qiáng)，可以有效的突出商品的形象。
把中國書法融入包裝的文字設(shè)計中，通過書法的獨(dú)特藝術(shù)美，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計思潮，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于本民族的又能融入國際潮流的現(xiàn)代設(shè)計?！爸袊?，舞動的北京”北京奧運(yùn)會標(biāo)志，以中國傳統(tǒng)的書法、印章和運(yùn)動特征相結(jié)合，經(jīng)過藝術(shù)加工幻化成一個人在奔跑，表現(xiàn)出北京張開雙臂歡迎八方賓客的`熱情和真誠。利用書法字體進(jìn)行設(shè)計，具有特定的視覺沖擊力，新穎、活躍，與風(fēng)格相映成趣。印章在中國有四、五千年的歷史，是一種社會誠信表現(xiàn)形式，以此寓意北京將實(shí)現(xiàn)舉辦歷史上最出色一屆奧運(yùn)會的莊重承諾。“中國印”是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的典型例子，充滿了中國文化特色。
2結(jié)語。
從上文中可以看出，我國在現(xiàn)有的比較成功的商品包裝中，都應(yīng)用到了傳統(tǒng)文化的概念，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計有利的結(jié)合，將會展現(xiàn)出一種強(qiáng)大的力量。在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計結(jié)合的過程中，我國應(yīng)該將藝術(shù)的民族性，文化韻味真實(shí)的展現(xiàn)在人們的面前，充分的發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特點(diǎn)。成功的包裝設(shè)計不僅可以促進(jìn)商品的銷售，為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，同時也是對我國傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十
摘要：將中國傳統(tǒng)民俗文化——剪紙技術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，突出剪紙文化、元素，并且設(shè)計出具有本土特色同時又獨(dú)具特點(diǎn)的產(chǎn)品包裝，是設(shè)計師創(chuàng)意能力的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運(yùn)用我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，同時還能夠通過包裝設(shè)計的載體得到發(fā)展，又使得包裝設(shè)計的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)多元化。
關(guān)鍵詞：剪紙；現(xiàn)代包裝；設(shè)計；運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作為文化瑰寶，它不只是在我國工藝美術(shù)史上具備悠久的歷史，同時，還由于它展現(xiàn)我國匠人卓越的智慧以及獨(dú)特的審美情趣而受到大家的追捧。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)傳承著民族特色的本土精神與藝術(shù)，將最本質(zhì)的藝術(shù)審美以及精神境界展現(xiàn)出來，其具體的藝術(shù)表現(xiàn)包含著豐富異常的平面構(gòu)成元素。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，可以使剪紙藝術(shù)的基本價值得到深化，而且，通過相關(guān)剪紙藝術(shù)的具體元素還能促使包裝設(shè)計的具體表達(dá)方式得以擴(kuò)展開來。
一、現(xiàn)代商品包裝設(shè)計的具體現(xiàn)狀與特點(diǎn)。
隨著社會的不斷發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，使得不同的民族、價值觀以及文化遭受忽略打擊。為了強(qiáng)化企業(yè)市場競爭力，產(chǎn)品被市場所接納，產(chǎn)品設(shè)計以及包裝設(shè)計便出現(xiàn)了一些跟風(fēng)的現(xiàn)象，并慢慢迷失了自我。在此情況下，我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)經(jīng)過長時間的演繹發(fā)展逐漸成為了民間藝術(shù)中的奇葩。它用其獨(dú)特的文化符號以及圖形視覺讓全世界對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形成了特有的表現(xiàn)形式。全球許多華人設(shè)計師都會在不同程度上利用以及借鑒我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)當(dāng)作創(chuàng)作的靈感來源。現(xiàn)代包裝設(shè)計追求“以人為本”與“展現(xiàn)人與自然的和諧共存”的設(shè)計理念，不論是設(shè)計師還是學(xué)者們都必須對本土化的問題加以關(guān)注，關(guān)注民族的歷史以及生存根系，在設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙技術(shù)不僅可以讓現(xiàn)代包裝設(shè)計的基本形式變得豐富多彩，同時，還能提升現(xiàn)代包裝的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，最終促進(jìn)我國現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)的平衡發(fā)展。
我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的內(nèi)容非常豐富，且題材也比較廣泛，它為現(xiàn)代設(shè)計提供更加豐富的視覺藝術(shù)資源。
剪紙的基本技術(shù)可以分為刻與剪以及撕紙、染色、澆燙、襯色、勾描、拼色等，這些技法的結(jié)合才能展現(xiàn)出鏤空的形態(tài)。將這些傳統(tǒng)的技藝手法運(yùn)用在包裝設(shè)計中會使得包裝更具有層次感，消費(fèi)者在購買商品時也可以透過包裝看到產(chǎn)品的色澤以及樣式。比如在對茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計時，通過鏤空設(shè)計的加入不僅僅能夠展現(xiàn)出茶葉的基本成色，同時，還可以把我國傳統(tǒng)的茶道精神展示出來。此外，如果在制作燈飾用品時加入剪紙藝術(shù)，其鏤空燈飾不僅僅有著良好的透光性，同時還能夠?qū)⑵浼粲靶Ч宫F(xiàn)給人們，從而給人們從視覺上帶來不一樣的感觀。還比如，對鮮花進(jìn)行包裝時，采用盒裝代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙包，由于盒裝是全封閉式的，所以它具有較差的透氣性，如果在此運(yùn)用鏤空工藝不僅僅可以提升盒裝的透氣性，同時還能提升其審美效果，使消費(fèi)者在心理感受以及視覺效果上產(chǎn)生一定的沖擊力。
就傳統(tǒng)的剪紙紋樣來看，它不會受到任何形式的約束，展現(xiàn)了我國勞動人民的想象力與智慧，比如果樹、神獸、牲口、花卉以及人物等相關(guān)紋樣都有出現(xiàn)過。除此之外，一些生活中常見的事件、故事以及日常動作也都被列入剪紙紋樣中。傳統(tǒng)剪紙紋樣被人們當(dāng)作辟邪祈福的符號，它們展現(xiàn)著人們對于生活的美好祝愿。比如粽子、月餅以及元宵是我國傳統(tǒng)食品，這些食品大多與傳說有關(guān)，為此，如果把相關(guān)的剪紙紋樣運(yùn)用在這些食品的包裝上可以烘托出節(jié)日的氣氛，同時還可以更好的展現(xiàn)出對應(yīng)的文化內(nèi)涵。在婚禮喜糖的'包裝上也可運(yùn)用相應(yīng)的剪紙紋樣，我們都知道，剪紙自身就有著祈求祝福的意思，如果將它們體現(xiàn)在喜糖的包裝上不僅可以讓包裝變得更具設(shè)計感，同時還展現(xiàn)出其中祝福的寓意。除了喜糖之外，蛋糕是我大家平常用來慶祝生日的食物，為此，我們可以在蛋糕的包裝盒子上將福字或者壽字等剪紙圖案運(yùn)用進(jìn)去可以把我國傳統(tǒng)的民族特色展現(xiàn)出來。
（三）傳統(tǒng)剪紙色彩在現(xiàn)代在包裝設(shè)計中的運(yùn)用。
就我國傳統(tǒng)的色彩來看，全都無法離開“五行五色”這些顏色，所謂五行主要指的是金、木、水、火、土，而五色則是黑、白、青、赤、黃。我國傳統(tǒng)的剪紙色彩是比較單一的，通常情況下，“中國紅”用得比較多，但是在一些重疊紙雕中也會運(yùn)用到相對較多的色彩。與過去相比，如今剪紙色彩的運(yùn)用會更加的豐富。在對產(chǎn)品包裝進(jìn)行設(shè)計時常常會針對產(chǎn)品的基本形象與氣質(zhì)來對顏色進(jìn)行選擇。就包裝的相關(guān)屬性來分析，顏色對于消費(fèi)者的視覺沖擊與影響是比較大的，所以，在對包裝顏色進(jìn)行選擇時不僅要考慮到產(chǎn)品的特性，同時還要能夠吸引消費(fèi)者的眼球。
三、結(jié)語。
傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是我國民間的一類具有傳承意義的藝術(shù)形式，它存在的基本意義在于服務(wù)于我國勞動人民的生活，就其自身特點(diǎn)來看，它有著勞動人民所喜愛的藝術(shù)風(fēng)格，如果把些設(shè)計元素運(yùn)用在包裝設(shè)計中，其具體的表現(xiàn)形式也是獨(dú)具一格的。從我國傳統(tǒng)的文化視角來分析，剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族特征?，F(xiàn)代設(shè)計與民眾生活有著十分密切的關(guān)系，為此，對剪紙藝術(shù)進(jìn)行分析研究，不僅僅是對我國民族文化加以傳承，同時，也促進(jìn)了我國現(xiàn)代習(xí)俗與傳統(tǒng)習(xí)俗的互相融合。所以，我們必須從傳統(tǒng)的藝術(shù)中吸收以及借鑒相應(yīng)的藝術(shù)元素，將其整合進(jìn)傳統(tǒng)的文化內(nèi)容與文化形式中去，這與當(dāng)代人的審美情趣相符合。
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民間剪紙藝術(shù)論文篇十一
摘要:民間剪紙是我國一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，它有著悠久的歷史，是民間藝術(shù)文化的源頭。剪紙藝術(shù)無論是在傳統(tǒng)的民俗活動當(dāng)中，還是在現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，都具有非常重要的作用。它是民族美麗的闡釋，也是地域風(fēng)情以及情感內(nèi)涵的重要展現(xiàn)手法。與此同時，隨著服裝行業(yè)的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用也是越來越廣泛。本文就將對剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的探究，對剪紙藝術(shù)具有的文化內(nèi)涵以及特色進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)地結(jié)合，激發(fā)出新的創(chuàng)作靈感。此外還將對制作的工藝以及結(jié)合的方法進(jìn)行探究，對未來的服裝設(shè)計發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，以便更好地發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢。
引言。
中國的民間剪紙藝術(shù)從戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始萌芽，隨著紙張的發(fā)明，剪紙藝術(shù)也逐漸地發(fā)展和壯大起來了。其實(shí)在古代，剪紙藝術(shù)就已經(jīng)被人們運(yùn)用到了服飾的設(shè)計當(dāng)中，隨著時間的推移現(xiàn)代服裝設(shè)計師們逐漸地將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計進(jìn)行更加和諧的融合，將服裝設(shè)計的理念與剪紙元素進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，既體現(xiàn)了東方的韻味，也展現(xiàn)了時尚的魅力，帶來了全新的視覺享受，使得全球的人們都能夠感受到中國剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。在服裝設(shè)計當(dāng)中，對剪紙藝術(shù)進(jìn)行應(yīng)用應(yīng)當(dāng)注意對剪紙文化內(nèi)涵的理解和掌握，然后才能按照現(xiàn)代的設(shè)計理念進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)新，這樣才能在服裝中傳遞中華民族博大精深的文化。
剪紙藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅在中國進(jìn)行廣泛的影響和深遠(yuǎn)的傳播，在世界范圍內(nèi)也具有一定的影響力?，F(xiàn)在不僅是中國的設(shè)計師將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到自己的服裝設(shè)計當(dāng)中，外國的設(shè)計師也將目光放到了中國剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝上面，從中獲得靈感。中國的剪紙藝術(shù)歷史悠久，最初是中國婦女在繡花的基礎(chǔ)上得到的啟發(fā)，然后作為一種窗戶或者房門［1］的喜慶裝飾而存在的。這些剪紙圖案的內(nèi)容非常廣泛，形象也大多生動活潑，具有很好的觀賞價值。隨著時代的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)雖然不是人人都會，但是卻作為一種藝術(shù)形式被傳承了下來，在現(xiàn)代的舞臺上大放異彩。
剪紙藝術(shù)是一種語言符號，它能夠?qū)⒛骋活愒煨瓦M(jìn)行突出表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出被表現(xiàn)對象的獨(dú)特美感。我們都應(yīng)該知道，在進(jìn)行剪紙的過程中用到的都是平面的紙張，所以最為基礎(chǔ)的特點(diǎn)就是點(diǎn)、線、面之間的配合。剪紙藝術(shù)并不能把復(fù)雜的畫面和光影效果［2］進(jìn)行表現(xiàn)，但是它卻在空間和時間的比例關(guān)系上呈現(xiàn)出了別樣的魅力，對稱和均衡構(gòu)造出了中華之美。剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖上采用的基本上是平視或者組合的溝通，這樣即使是在一個平面之內(nèi)，也能展現(xiàn)出二位空間的立體美感。由于剪紙藝術(shù)中應(yīng)用的多為線條，所以反而使畫面得到了精簡，重點(diǎn)更為突出，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。在應(yīng)用到服裝設(shè)計當(dāng)中時，就是將這種平面構(gòu)圖的方法應(yīng)用其中，各個圖案之間沒有重疊，沒有章法，卻能夠體現(xiàn)出一種隨意之美。中國民間的剪紙藝術(shù)融合了繪畫藝術(shù)當(dāng)中寫實(shí)、寫意以及審美裝飾三種主要的藝術(shù)手段。使平面的構(gòu)圖更加具有造型的美感。中國民間的剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作來源主要是日常的生活，是中國廣大勞動人民對生活、自然的感悟，是一種抒發(fā)內(nèi)心情感的主要方式。在創(chuàng)作的過程當(dāng)中可以通過豐富的想象使得自然物象以及人物形象適用于服裝的裝飾，不斷地進(jìn)行夸張和變形，鏤空花紋的使用更是能使這種隨意、夸張的風(fēng)格增添一種別樣的韻味。剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖非常的飽滿，線條流暢，局部精美細(xì)致。而對稱的格局是我國服裝藝術(shù)造型當(dāng)中應(yīng)用得最為廣泛的一種形式，對稱的格局能夠給人以嚴(yán)肅、穩(wěn)重、端莊之感，低調(diào)奢華。中國的剪紙藝術(shù)更有一種意象之美，是中國人民感覺與情感的具體體現(xiàn)。所以中國剪紙的圖案當(dāng)中不僅有大自然中常見的動植物，還有中國人意想出來的一些具有特殊含義的圖像，比如龍、鳳等。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，對這種剪紙的意象加以應(yīng)用，所體現(xiàn)出來的就是極具中國代表性的服裝。
中國的剪紙藝術(shù)是多年來人們心血的結(jié)晶，技法也有許多樣，主要是剪、刻、印染、鏤空［3］等方式。剪紙藝術(shù)應(yīng)用在服裝設(shè)計當(dāng)中，就不僅僅是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，也是一種生活的創(chuàng)新。我們在進(jìn)行服裝設(shè)計的過程中不能一味地將剪紙藝術(shù)當(dāng)中的技法全部地應(yīng)用到其中，而是應(yīng)該結(jié)合服裝布料的特點(diǎn)，采用其中幾種技法進(jìn)行設(shè)計。其中最為常用的一種技法就是印染技術(shù)，這種技術(shù)方法應(yīng)用起來比較直接，就是將帶有剪紙圖案的花紋直接印到服裝上去。這種印染技法的牢固性強(qiáng)，投入的成本也不是很高，但是在一些方面具有局限性。其次就是剪紙的拼貼技法，在服裝設(shè)計當(dāng)中，主要就是利用不同的材料進(jìn)行拼接，然后組成衣、裙等。拼貼的技法使得服裝更加具有層次感，也更加的厚重。如果我們在進(jìn)行拼接的時候還注意使用正反的色差，還能夠使圖案更加的交疊，吸引人的注意，更加具有創(chuàng)新性。最后就是鏤空的技法，這種技法是與篆刻相互結(jié)合的，主要就是利用陽刻和陰刻的方式形成鏤空的花紋。在服裝設(shè)計當(dāng)中應(yīng)用鏤空的技法能夠給人以性感、前衛(wèi)的效果。既不過分的暴露，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計者的文化內(nèi)涵。
剪紙藝術(shù)的圖案設(shè)計在不同的歷史時期由于受到不同歷史朝代文化的影響和制約，所以圖案的形象也大不相同。但是剪紙藝術(shù)當(dāng)中的圖案基本上都是對當(dāng)?shù)孛袼住⒍Y儀以及神話故事的展現(xiàn)。在服裝設(shè)計當(dāng)中剪紙圖案大多應(yīng)用于裝飾物，比如在服裝的前胸、后背、領(lǐng)口［4］等處，應(yīng)用到的技法也包括我們上文提到過的鏤空、印染、拼貼等。首先，我們對剪紙圖案的紋樣運(yùn)用進(jìn)行分析。在現(xiàn)代的社會當(dāng)中，服裝的款式變化十分復(fù)雜，剪紙圖案的應(yīng)用能夠使服裝看起來更加協(xié)調(diào)。尤其是在女性的服裝當(dāng)中，紋樣更為豐富，制作得也更為精細(xì)。主要的紋樣包括衣服的花邊，裙擺的花邊［5］以及鞋子的花邊等。值得注意的`是，各種紋樣其實(shí)都有自身獨(dú)特的風(fēng)格魅力，所以服飾的款式應(yīng)該盡量地滿足服裝設(shè)計的整體風(fēng)格，不同的服裝要有不同的圖案與之相匹配。我們舉個簡單的例子來說，如果設(shè)計的服裝是一套童裝，那么我們就應(yīng)該選擇一些比較卡通的剪紙形象，而且不宜復(fù)雜，越簡單越好。如果是結(jié)婚用的禮服就應(yīng)該含有祝福的圖案。其次，我們對剪紙圖案的顏色運(yùn)用進(jìn)行分析。一般剪紙藝術(shù)都應(yīng)用在顏色比較單一的服裝上面，因?yàn)檫@樣可以豐富服裝的顏色。但是我們在采用剪紙藝術(shù)時也應(yīng)該注意剪紙顏色與服裝本身色彩之間的搭配，強(qiáng)烈的色彩對比關(guān)系可以強(qiáng)化圖案的視覺效果，使主題更加的鮮明，突出。其實(shí)剪紙藝術(shù)不僅可以放在衣服的主體位置，也可以運(yùn)用到衣服的配飾上面，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺刺激。最后，就是剪紙圖案的直接附加。但是附加的方法主要取決于衣服的面料。如果是比較輕薄的面料就可以采用印染的方法將剪紙圖案附加上去，這樣設(shè)計出來的服裝更加的娟秀、柔和。如果是一些比較厚重的呢絨面料，［6］那么我們就可以直接采用拼貼的方式進(jìn)行附加，這樣就會給服裝增加一種立體而豪放的效果。隨著人類技術(shù)的進(jìn)步越來越多的人造面料涌入市場，結(jié)合不同的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，可以給人以耳目一新的感覺。
剪紙藝術(shù)的色彩既有單一色也有繁雜的彩色，但是在一般的情況下，我們不會使用較為復(fù)雜的顏色在同一件服裝上，因?yàn)檩^多的色彩反而會掩蓋了服裝本身的設(shè)計手法以及面料的效果。所以色彩的使用最好是使用對比的效果，這樣能夠使顏色之間更為突出，但是這種對比最好也是只有一種對比，其他的對比效果可以視情況進(jìn)行減弱。除了對比效果的用色，我們還可以在設(shè)計創(chuàng)作中運(yùn)用同類色的搭配，但是這種搭配的用量不能過多，做好就是在裝飾物中進(jìn)行應(yīng)用。近似色的搭配［7］則是比較常見的，近似色能夠給人以一種溫暖的感覺。當(dāng)然除了配色，剪紙藝術(shù)本身的圖案就已經(jīng)做夠了，所以可以用我們上文提到過的鏤空來進(jìn)行設(shè)計。除此之外，我們還應(yīng)該考慮到時尚流行的色系，因?yàn)槭苤車喾N事物的影響人們的審美觀正在不斷地改變，對于時尚色彩的追求也是大有不同，所以我們在進(jìn)行剪紙藝術(shù)服裝設(shè)計的過程當(dāng)中，也不能夠一直地守著舊的色彩搭配傳統(tǒng)，也應(yīng)該不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，滿足人們的審美需求，這樣才能夠不斷地促進(jìn)我國服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，也使得我們的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)得以不斷地傳承下去。
結(jié)語。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計為核心的，將文化與商品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，形成個性化的全球消費(fèi)理念，對國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的意義。剪紙藝術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)涵著博大精深的中華文化，剪紙所展現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力給人以靈感。雖然剪紙藝術(shù)早就已經(jīng)應(yīng)用在我國的服裝設(shè)計當(dāng)中，但是運(yùn)用得還不是非常的合理，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以將剪紙藝術(shù)的精華提取出來，從剪紙的色彩、構(gòu)圖、圖案以及技術(shù)等方面進(jìn)行延伸，與服裝設(shè)計當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚之間的共鳴，促進(jìn)剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計的共同發(fā)展。
［參考文獻(xiàn)］。
［4］雷興武．剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用［j］．美術(shù)教育研究，2015(04)．。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十二
確實(shí)，現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計中有不少優(yōu)秀的作品帶給人們愉悅的感受。但是以上出現(xiàn)的種種問題卻常常讓人無所適從。試想如果每個城市都把城市中心廣場的冷硬鋪地脫去，開辟成公園綠地，那么自然的綠化空間，那會帶來什么樣的效果呢；如果政治性辦公的場所能夠像公園綠地那樣，那么不僅可以減少嚴(yán)肅的官僚衙門之感，且有助于親民形象之塑造；如果把小區(qū)中繁雜的鋪地改得簡單些，是不是可以減少人們的視覺疲勞呢；如果把小區(qū)中過剩的雕塑小品和硬地都換成綠色的自然，那么回家的路是否會覺得更輕松一些呢。所以說，景觀設(shè)計不是為了體現(xiàn)設(shè)計師的創(chuàng)意才華，也不是為了體現(xiàn)某些人的地位財富，更不是為了迎合甲方或領(lǐng)導(dǎo)的成就感。而是為他人，為大眾，為平民百姓而設(shè)計，景觀設(shè)計最重要的就是要使處在景觀中的人感受到美好而愉快的.生活。人是城市生活的主體。任何景觀空間的設(shè)計都應(yīng)以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)對人的關(guān)懷。馬斯洛的“需要層次”學(xué)說曾經(jīng)說過：只有當(dāng)某一層次的需要得到滿足之后，才能使追求另一個層次的需要成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一系列需要的滿足受到干擾而無法實(shí)現(xiàn)時，低層次的需要就會變成優(yōu)先考慮的對象。因此，我個人認(rèn)為，景觀設(shè)計師最大的成就應(yīng)該是在使用者的日常生活需求得到滿足的基礎(chǔ)上，再滿足其對美的追求，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺同時給人帶來愉悅的情緒。在這個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，在這個城市鋼筋混凝土的森林里，人們越來越感覺到生態(tài)環(huán)境的重要性，綠色設(shè)計也成為一個時髦的概念。試想想，為什么一到周末公園里會人山人海？為什么城市里的居民會自架車到遙遠(yuǎn)的郊區(qū)踏青？為什么辦公桌上常常會出現(xiàn)一些綠植？為什么人們會對草地上的大樹如此喜愛？這一切都說明人類是打心眼里熱愛自然，崇尚自然的。何賽盧岑貝在《自然不可改變》一書中說道，生態(tài)決非僅僅是自然的問題，也是人自身的問題。人是自然的一部分，人和自然應(yīng)該和睦相處。所以景觀設(shè)計師在設(shè)計的時候應(yīng)盡可能地尊重自然，減少設(shè)計元素給自然帶來的傷害。同時也應(yīng)盡可能的在沒有自然的地方創(chuàng)造自然。讓生活在城市中的人們很容易的在身邊找到自然，擁抱自然。以下幾個例子可以很好地說明如何在城市中尋找自然盧森堡市的佩特羅斯大峽谷，大峽谷寬約100米，深約60米，長叉3000米，將盧森堡市自然地分為南北兩個城區(qū)。峽谷內(nèi)兩邊峭壁上長滿了大樹，一片綠蔭。谷地則是草地。樸實(shí)的混凝土小路在大樹之間穿行，山坡被一片草坪覆蓋，開敞而又簡潔，與周圍的密林相映成趣。踏著金色的落葉，身旁是潺潺流淌的小溪，會頓時忘了峽谷外的喧囂，心情在這一刻分外平靜。植物群落所營造的美是大峽谷的精髓。它的自然和質(zhì)樸深深的吸引著來自世界各地的游客，令人留戀忘返。紐約中央公園也處于城市中，毛絨絨的綠樹成為紐約市的幕后英雄。非常難得地在寸土寸金的商戰(zhàn)之中保留下來了這塊綠地。為紐約人在周而復(fù)始的機(jī)械生活中注入了大自然的深情，紐約人有機(jī)會到中央公園運(yùn)動、休閑、娛樂、慢跑、散步。公園中不定時的文化活動也為鄰近居民得來不易的半日悠閑帶來清涼綠意和文化享受。紐約人可以挑個風(fēng)清日暖的日子，在中央公園親自走上一遭，體會在水泥叢林中開放空間里的萬種風(fēng)情。
人既是自然的一部分，那么“以人為本”應(yīng)是景觀設(shè)計中永恒不變的一個原則，是每一個設(shè)計師在設(shè)計中應(yīng)該注意的問題。在中國景觀設(shè)計蓬勃發(fā)展之際，希望“以人為本”不僅僅是一個口號，而應(yīng)是落到實(shí)處。人類在起源之初是害怕自然，敬畏自然，到后來慢慢地認(rèn)識自然，繼而改造自然，但現(xiàn)在很多自然卻被改造得面目全非，這當(dāng)然是人類所不希望的。如今在都市生活的人們越來越渴望回到大自然的懷抱，但人們又離不開城市，于是，綠色設(shè)計就好像把自然輕輕地放在城市當(dāng)中，能有效緩解人們一天的疲勞和倦怠。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十三
摘要學(xué)習(xí)音樂對兒童各方面影響的已經(jīng)有了很多的研究，本文筆者只從音樂學(xué)習(xí)對兒童腦智力的促進(jìn)及普遍學(xué)習(xí)過程幫助的基礎(chǔ)上，簡單論證音樂學(xué)習(xí)對兒童不可忽視的，甚至可以說必不可少的重要性。
關(guān)鍵詞音樂學(xué)習(xí)腦智力學(xué)習(xí)過程。
我們常常聽到這樣的說法“學(xué)音樂的孩子聰明，有靈氣”，是說學(xué)習(xí)音樂能夠使孩子變得“聰明”，即學(xué)習(xí)音樂能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)。首先，何為“聰明”呢?古語道：“聰明”，“耳聰目明”也。由此可見，作為聲音藝術(shù)的音樂，是判斷“聰明”與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。對兒童而言，普遍意義上的“聰明”一般是指腦智商的發(fā)達(dá)，和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。本文筆者也正是通過學(xué)習(xí)音樂對學(xué)生智力及對學(xué)生學(xué)習(xí)的普遍性幫助的基礎(chǔ)上，粗淺的談一下學(xué)習(xí)音樂怎樣使學(xué)生變得“聰明”。
一、學(xué)習(xí)音樂能夠開發(fā)智力，促進(jìn)腦的發(fā)展。
世界上關(guān)于音樂與智力發(fā)展的研究還是以美國為龍頭的。1994年8月13日，在洛杉磯召開的美國心理學(xué)學(xué)會第102屆年會上，弗朗西斯?羅斯徹(er)公布了一項(xiàng)重要的試驗(yàn)研究成果――《音樂與空間課題操作：一種因果關(guān)系》――音樂學(xué)習(xí)能夠提高兒童的空間推理能力?！斑@項(xiàng)研究的價值，誠如羅斯徹所言，在于它證實(shí)了音樂(作為特定的變量)與空間推理之間的‘有實(shí)質(zhì)的因果聯(lián)系’”。1997年2月，后續(xù)實(shí)驗(yàn)以《音樂訓(xùn)練導(dǎo)致學(xué)前兒童空間―時間推理的長期性增強(qiáng)》為題，發(fā)表在《神經(jīng)學(xué)研究》上。這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果的核心，強(qiáng)調(diào)的是早期音樂訓(xùn)練與神經(jīng)傳導(dǎo)通路發(fā)展的因果關(guān)系，而神經(jīng)傳導(dǎo)和發(fā)展?fàn)顩r如何直接決定著智力的狀況。1998年在美國音樂教育研究權(quán)威刊物《音樂教育研究雜志》n發(fā)表了《音樂訓(xùn)練對學(xué)前兒童空間―時間課題成績的效應(yīng)》的'實(shí)驗(yàn)報告。該研究從1996年10月初開始，到1997年底結(jié)束，實(shí)驗(yàn)結(jié)論是“實(shí)驗(yàn)的兩組被試取自同樣的智力環(huán)境，在這個特定條件下，音樂實(shí)驗(yàn)組在操作智商的平均獲得分?jǐn)?shù)上，顯著的高于控制組。故而我們相信，音樂訓(xùn)練對學(xué)前兒童空間智力發(fā)展具有積極的效應(yīng)?！蓖?月，提交了一份實(shí)驗(yàn)報告《mcgill鋼琴計劃：三年鋼琴教學(xué)對兒童認(rèn)知能力、學(xué)術(shù)成就和自尊的效應(yīng)》及在美國奧爾夫教學(xué)法協(xié)會在佛羅里達(dá)州坦帕舉行的1998年全國大會上，lin提交了又一份同類研究報告：《奧爾夫教學(xué)法的音樂教學(xué)對幼兒空間技能的效應(yīng)》。兩個實(shí)驗(yàn)都表明音樂教學(xué)對幼兒園兒童的視覺―空間能力測驗(yàn)成績有顯著的增長作用。即證明音樂對兒童智力提高的作用。
二、學(xué)習(xí)音樂過程的特殊性能夠幫助兒童學(xué)會學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)音樂本身就是一個學(xué)會學(xué)習(xí)的過程。我們知道，學(xué)習(xí)是一種極其復(fù)雜的過程，包括生理的、心理的一系列復(fù)雜的過程，而由于音樂是一種抽象的藝術(shù)，具有時間性，抽象性，情感性等特性，音樂的學(xué)習(xí)就有著自身的特殊性，這也正是學(xué)習(xí)音樂學(xué)習(xí)過程影響其他學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。學(xué)習(xí)音樂對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)能力有著天然的優(yōu)勢。因?yàn)橐魳酚兄陨睚嫶蟮闹R體系，學(xué)習(xí)音樂的過程是一個極其復(fù)雜的過程，覆蓋了認(rèn)知、心理、情感、感官等一系列學(xué)習(xí)領(lǐng)域的活動，是對學(xué)生生理和心理上的學(xué)習(xí)能力的綜合培養(yǎng)。需要學(xué)生調(diào)動一切學(xué)習(xí)因素，要求身體各個器官動作協(xié)調(diào)性的高度發(fā)展，并要求通過各種方法參與學(xué)習(xí)，如感知、體驗(yàn)、模仿、分析、總結(jié)、探索等等來學(xué)習(xí)音樂。在這個過程中，學(xué)生可以全身心的投入整個學(xué)習(xí)過程，發(fā)展最敏銳的理解力和領(lǐng)悟力，并了解知識、技能、感情和感官是如何交織作用的，總結(jié)出個人的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從而遷移到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中去，獲得學(xué)會學(xué)習(xí)的能力。這的確是一個復(fù)雜的過程。首先音樂是抽象的，是很難用講解、呈現(xiàn)等一些傳統(tǒng)的方法教授，學(xué)生無法很直接看到、接觸到，這就要求學(xué)習(xí)者發(fā)揮想象力，利用抽象思維，調(diào)動感官去聆聽、理解，調(diào)動身體去參與、體會，調(diào)動思維積極思考，這個過程自然的使學(xué)習(xí)者的想象力得到開發(fā)，學(xué)習(xí)注意力得到提高，使身體各器官、各部位得到協(xié)調(diào)，并促進(jìn)在學(xué)習(xí)過程中的配合。再者，音樂的表演、再現(xiàn)過程，也是音樂的二度創(chuàng)作過程，這時候除了尊重原作，表演者的個性也得到展示，這也就激發(fā)了學(xué)習(xí)過程中最重要的素質(zhì)――創(chuàng)造性，對于任何學(xué)習(xí)來說，創(chuàng)造性恐怕是最難得的。
1998年，美國學(xué)者賽瑞芬在《音樂作為認(rèn)知》一書中論證了音樂是心靈的內(nèi)部認(rèn)識和學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義特點(diǎn)。而美國著名教育家簡?譚通過訓(xùn)練(音樂)使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)是教學(xué)所期望的最終目的。這一目的反映出他對音樂學(xué)習(xí)的認(rèn)知主義――音樂不是一種知識，而是一種認(rèn)知和元認(rèn)知形式的深刻理解。這說明音樂學(xué)習(xí)對所有學(xué)習(xí)的影響是基礎(chǔ)性的。
即使拋開不容易理解的認(rèn)知主義，其實(shí)音樂學(xué)習(xí)本身就需要涉及不同的智能。如：需要運(yùn)動、身體器官、肢體動作協(xié)調(diào)的演唱、演奏與身體運(yùn)動智能相關(guān);視譜與空間智能相關(guān);音樂的句、段結(jié)構(gòu)與語言相似，因此音樂結(jié)構(gòu)感應(yīng)該與語言智能有關(guān);音樂的節(jié)奏、節(jié)拍、速度、橫向的曲式結(jié)構(gòu)及縱向的不同聲部之間種種復(fù)雜和聲，內(nèi)在比例關(guān)系，對稱與均衡等使音樂又與數(shù)學(xué)邏輯智能相關(guān);作為場景描繪，情感、情緒的表現(xiàn)，音樂與美術(shù)、舞蹈、文學(xué)、戲劇等又有共通之處?？梢娨魳分悄懿皇恰肮铝ⅰ钡模母鞣N不同類型的表現(xiàn)，可能涉及其他不同的智能，這會產(chǎn)生學(xué)習(xí)音樂與所有學(xué)習(xí)的通匯之處。
總之，音樂智能綜合了“視覺―空間―知覺―技能”、“邏輯思維”、“形象思維”，其本身就是多元化的智能，從某種意義上說，學(xué)習(xí)音樂就是學(xué)習(xí)一切。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十四
如何減少“硬質(zhì)景觀”，增加“軟質(zhì)景觀”是目前河道景觀設(shè)計中要解決的又一重大問題。
3.人與文化：河道景觀應(yīng)該是一種綜合體，不但有物質(zhì)上的，還應(yīng)該有人文性質(zhì)的，我們所講述的景觀設(shè)計是為人而提供的，而我們的活動又離不開自然以及文化的呢過特征，而目前的設(shè)計通常沒有注意到這個特征，而且和河道有著密切關(guān)聯(lián)的一些歷史要素也應(yīng)該放到設(shè)計中。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十五
摘要：近幾年，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，使得很多中小城市發(fā)展過程中一系列環(huán)境問題也日益加劇，尤其是城市內(nèi)澇給民眾的生產(chǎn)生活帶來了巨大的影響。為了有效解決這一問題，海綿城市構(gòu)建這一理論應(yīng)運(yùn)而生。本文主要以浙江溫州這一沿海城市為例，就其海綿城市構(gòu)建過程中景觀設(shè)計要點(diǎn)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：城市化；海綿城市；景觀設(shè)計要點(diǎn)；探討。
海綿城市構(gòu)建是一個多學(xué)科融合的復(fù)雜工程，其在構(gòu)建過程中所涉及的景觀設(shè)計要點(diǎn)極其重要。通過對溫州海綿城市構(gòu)建過程中景觀設(shè)計要點(diǎn)進(jìn)行探析，以期提高城市景觀設(shè)計的實(shí)用性，同時推動溫州海綿城市的構(gòu)建，進(jìn)而減少諸如內(nèi)澇這樣的生態(tài)環(huán)境問題。
1海綿城市的基本內(nèi)容。
1.1海綿城市的含義。
海綿城市是新一代城市雨洪管理的概念，主要是指城市在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對雨水帶來的自然災(zāi)害等方面具有良好的“彈性”，因此“海綿城市”也可稱之為“水彈性城市”。它的主要功能是下雨時吸水、蓄水、滲水、凈水，等到需要的時候再將蓄存的水“釋放”并加以利用。
1.2海綿城市構(gòu)建的背景。
溫州作為我國浙江省的沿海城市，在夏秋季節(jié)常常遇到臺風(fēng)、暴雨、泥石流等自然災(zāi)害，并給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活帶來了比較嚴(yán)重的影響。加上城市地面主要是依靠管渠、泵站等設(shè)施進(jìn)行排水，長期如此，就使得溫州這一城市路面容易出現(xiàn)逢雨必澇，旱澇急轉(zhuǎn)。為了避免溫州一到下雨天或者遇到臺風(fēng)天氣就出現(xiàn)這樣的情況，海綿城市在構(gòu)建過程中景觀的設(shè)計則更加注重利用植草溝、雨水花園、下沉式綠地等“綠色”措施來組織排水，同時以“慢排緩釋”和“源頭分散”控制為主要規(guī)劃設(shè)計理念，這樣既避免了洪澇，又有效地收集了雨水。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十六
關(guān)于設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)元素這一類問題的思考和認(rèn)識，以及針對這一點(diǎn)所進(jìn)行的觀念引導(dǎo)性教育和采取的相關(guān)輔助性措施，在我國歷史發(fā)展過程中曾多次出現(xiàn)，前輩們在此方面所作的努力激勵了一代又一代的后來者。我很欣喜學(xué)生們認(rèn)真地提出這個問題，至少說明他們正在思考或者說已經(jīng)開始嘗試。既然是再一次針對現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問題作討論，我們不妨從更多的角度去展開，不以表面性的問題解決為目的，而是去找一些規(guī)律，也許規(guī)律的背后有更多的答案。
首先，不用懷疑傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中的可取性。人類的發(fā)展過程中總是后浪推前浪地出現(xiàn)一個又一個的科學(xué)技術(shù)發(fā)展高峰，設(shè)計活動以科學(xué)技術(shù)的高峰為契機(jī)產(chǎn)生一個又一個的發(fā)展階段。中華民族經(jīng)歷了古拙而神秘的彩陶和文字的發(fā)生階段；經(jīng)歷了威武奢華的青銅時代；創(chuàng)造并發(fā)展了漆文化和茶文化；奉獻(xiàn)了經(jīng)典的雕塑、建筑和家具；享有絲國、瓷國之美譽(yù)。這些成就與其所處的特定的歷史階段和生產(chǎn)生活條件密不可分。時過境遷，在生活方式和生存的空間環(huán)境上的局限性越來越顯著，于是對傳統(tǒng)的懷疑態(tài)度也隨之越來越明確。但是傳統(tǒng)之河并沒有被這種情緒所控制，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的源頭是人類本身和人類賴以生存的自然環(huán)境，它始終按照人類創(chuàng)造活動的軌跡奔流不息。因此我們認(rèn)為：人的需要、地域條件，以及對條件的利用能力是一個國家、一個地區(qū)人們創(chuàng)造設(shè)計中的原動力，從古至今依靠這共同的紐帶去連接。
傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用與發(fā)展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評，這是由人們的生活習(xí)慣和文化氛圍、消費(fèi)理念決定的。這些習(xí)慣與理念的形成與人們衣、食、住、行等方面滲透的設(shè)計意識及經(jīng)驗(yàn)互為因果。經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，設(shè)計條件的創(chuàng)造體現(xiàn)了人類設(shè)計進(jìn)步的客觀實(shí)在性，這種進(jìn)步和變化的本身就是對傳統(tǒng)最好的融入和繼承。
其次，人類在各個領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動，是在世界范圍內(nèi)尋求一種服務(wù)與合作，在這種服務(wù)與合作中間，設(shè)計的發(fā)展變化最為明顯，許多設(shè)計產(chǎn)品的民族性越來越模糊成為一種反映趨勢，這是現(xiàn)階段生產(chǎn)和生活節(jié)奏的現(xiàn)狀以及設(shè)計技術(shù)共享的趨勢造成的。我們需要從根本上克服認(rèn)識的模糊性和取向的偏差性。很多人認(rèn)為：古代器物上的裝飾花紋是傳統(tǒng)；古代器物造型是傳統(tǒng)；雕梁畫柱、工巧精深是傳統(tǒng)。這些似乎都不足以概括，今天的成就就是明天的傳統(tǒng)，由此可見，傳統(tǒng)本身是一種復(fù)合體，更是一種文化思維方式。這種思維涉及到人的心理、思想和審美的變化和發(fā)展，表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)和軌跡，只有進(jìn)行科學(xué)的分析和比較才能接近真實(shí)，把握規(guī)律，才能完成選擇和繼承。另外關(guān)于傳統(tǒng)的兩種偏執(zhí)態(tài)度，即論古而崇古；學(xué)洋而崇洋。五千年的文明史是財富，但不能為了炫耀而固步自封、墨守成規(guī)；放眼世界知己所短并不是全盤西化；當(dāng)然折中之法更不是解決方法。由于自然環(huán)境、社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、倫理觀念、教育方式等方面存在巨大的差異，使東方和西方的文化藝術(shù)產(chǎn)品具有豐富的多樣性，因此在評定文化現(xiàn)象的過程中，不能以一種簡單的、固定的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)去度量和比較對象的高低、優(yōu)劣、是非，而應(yīng)該認(rèn)識到不同文化傳統(tǒng)的合理性和局限性，充分發(fā)揮中國文化巨大的包容性和消化改造能力。
我們知道：由最初的吃、穿、用的需求順序到穿、吃、用的需求行為，又到用、穿、吃的需求愿望，表明了人們生活環(huán)境中重視角度和價值取向的易位。從吃、穿、用的需求層次的發(fā)展過程中可以看出，人們對設(shè)計活動更多的關(guān)注是強(qiáng)調(diào)生理上的舒適感和心理上的愉悅感，而且精神上的享受是最高的追求。那么應(yīng)該既包含了反映時代精神的簡捷、明快、多功能效應(yīng)的設(shè)計，又包含了緊張、快節(jié)奏、高科技時代下人們心理休閑、放松、回歸的設(shè)計。因此注重人們心理需求的多樣性，例如：求奇異、求創(chuàng)新、求功利、求變化、求認(rèn)同、求補(bǔ)償?shù)鹊龋蔀樵O(shè)計活動的指導(dǎo)思想。
各國的民族風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展過程中都受到一定的磨合，但是歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人們的生理和心理的局限性決定了藝術(shù)從來都具有互補(bǔ)性，在現(xiàn)代信息社會的眾多信息源中，傳統(tǒng)只是其中極具互補(bǔ)性的一個分支。與其說現(xiàn)代設(shè)計中的如何融入傳統(tǒng)文化，不如去看看在世界范圍的設(shè)計領(lǐng)域中哪些方面需要互補(bǔ)。
我們會發(fā)現(xiàn)：高檔消費(fèi)品、信息產(chǎn)品、日常醫(yī)用藥品、旅游產(chǎn)品、對外貿(mào)易產(chǎn)品等很多很多的領(lǐng)域中，都需要有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的合理體現(xiàn)，在國際性的交流活動中，民族性的認(rèn)識和挖掘、汲取和運(yùn)用往往成為設(shè)計創(chuàng)新的起點(diǎn)，從而有利于設(shè)計成果更好地達(dá)到“創(chuàng)造不同”的目的'。
圍繞商品的形、色、技、藝幾個方面去選擇設(shè)計與消費(fèi)市場之間的切合點(diǎn)，形——適應(yīng)生活節(jié)奏的舒適、便捷、流暢、安全；質(zhì)——生活高品質(zhì)、高情調(diào)的隱喻；色——符合色彩心理、色彩環(huán)境的民族傳統(tǒng)的全面感知、提煉和應(yīng)用；技——現(xiàn)代技術(shù)與特色生產(chǎn)工藝的結(jié)合；藝——對歷史淵源的藝術(shù)性表達(dá)的能力。
我們曾經(jīng)創(chuàng)造了偉大而光輝的傳統(tǒng)，面對發(fā)展道路中對傳統(tǒng)的認(rèn)識和傳統(tǒng)自身的發(fā)展等方面的不同問題，要求藝術(shù)工作者能夠客觀地、全面地分析和處理時空條件、客觀環(huán)境、政治體制、消費(fèi)觀念、發(fā)展契機(jī)等各方面相同與不同的因素。有些國家已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域完成了自身優(yōu)勢的挖掘和保護(hù)、（下轉(zhuǎn)第75頁）（上接第64頁）他人優(yōu)勢的合理拿來和嫁接階段，逐步在設(shè)計領(lǐng)域中占有領(lǐng)先地位。例如：德國被人們公認(rèn)為有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罘绞胶退季S方式的國家，曾經(jīng)是近現(xiàn)代設(shè)計的帶領(lǐng)者，但是始終沒有停止對于民族傳統(tǒng)乃至地域傳統(tǒng)的精煉化繼承，其實(shí)恰恰是因?yàn)檫@種繼承態(tài)度，使德國的設(shè)計面貌呈現(xiàn)出一種經(jīng)得起推敲的完整。瑞士文化發(fā)展的脈絡(luò)中始終是本土文化的沿襲，同時又是在穩(wěn)定的、有跨越性的發(fā)展，對于世界來說，瑞士的設(shè)計成果的傳播是一種溫和的、感動式的，同時又是一種風(fēng)尚的潛移默化，帶有很強(qiáng)的鼓動性。日本一個擅長渲染本土文化資源的國家，極其理性地分析和汲取著世界各國的優(yōu)良傳統(tǒng)，并能夠?yàn)榧核?，通過合理的整合之后，完全以日本的面貌向世界展示出來，而且很快成為藝術(shù)、設(shè)計、科技現(xiàn)象優(yōu)化的標(biāo)志性傳播者。
對于中國現(xiàn)代設(shè)計中如何融入傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明確：弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)的設(shè)計現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚(yáng)、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態(tài)和愿望。中國需要對傳統(tǒng)文化有著深刻的理解的，對傳統(tǒng)及現(xiàn)代的設(shè)計規(guī)律熟練掌握的，對設(shè)計的意圖與構(gòu)思有完整的表達(dá)和展現(xiàn)能力的，富有創(chuàng)造性思維的設(shè)計人才；各級行政管理部門對于藝術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識和鼓勵以及對于藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化需求和的管理，這是非?，F(xiàn)實(shí)的對藝術(shù)設(shè)計發(fā)展支持和幫助。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十七
1、大膽嘗試顏色搭配。
色彩搭配為藝術(shù)設(shè)計起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對于色彩的配搭體現(xiàn)了民間生活不斷變遷的過程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)在色彩搭配方面對于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過年期間，我國的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來年生活的紅火；而我國的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍(lán)的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現(xiàn)出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國的文化底蘊(yùn)豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩(wěn)重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，都能夠與設(shè)計對象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的'方式，在凸顯事物所想表達(dá)的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。
2、保留民族特性。
藝術(shù)設(shè)計方面的民族性是中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且永遠(yuǎn)不會褪潮流。民族并不局限于狹隘的區(qū)域和藝術(shù)形式當(dāng)中，它不分國界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)?，F(xiàn)如今，在中國的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設(shè)計師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結(jié)合，不但體現(xiàn)了它的獨(dú)一無二，也將我國特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺展示出來，在體現(xiàn)了我國濃厚的民族情結(jié)的同時，也向眾人展示了我國豐富的歷史文化內(nèi)涵。民族性通過民間美術(shù)的審美性、民俗性和實(shí)用性的共同作用得以體現(xiàn)，并且對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計影響長遠(yuǎn)且深刻，無論是在造型設(shè)計、色彩運(yùn)用還是創(chuàng)作理念上，都向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了源源不斷的靈感，推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的不斷向前。
3、講究人與自然相結(jié)合。
造型和形象是藝術(shù)設(shè)計最直觀的表達(dá)形式，我國民間美術(shù)經(jīng)過了時代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類頗豐。而現(xiàn)代藝術(shù)可以充分借鑒我國民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀想象，將藝術(shù)創(chuàng)造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過獨(dú)特的外觀造型將其表達(dá)意義暗喻其中。比如我國的的藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達(dá)官貴人都喜歡在自家當(dāng)中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來饋贈親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著納百財，有著吉祥如意、財源廣進(jìn)的說法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國自古有“算盤一響，黃金萬兩”的說法，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，算盤常常以一種裝飾物出現(xiàn)在商業(yè)用房內(nèi)使用，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國人的追捧，也廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。
二、結(jié)束語。
藝術(shù)的發(fā)展離不開文化，而我國古老的民間美術(shù)是華夏民族文化藝術(shù)中的無價之寶，我們應(yīng)該從造型、顏色、寓意等方面探究民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行擴(kuò)展與延伸，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既保留了我國民間藝術(shù)的神韻，又具備了現(xiàn)代設(shè)計的新型理念，在多元化的世界文化舞臺上獨(dú)樹一幟。
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