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民間剪紙藝術(shù)論文篇一
[摘要]作為傳統(tǒng)文化載體之一的民間剪紙藝術(shù)，具有源遠(yuǎn)流長的歷史，并且具有深厚的人文意蘊(yùn)，為現(xiàn)代的設(shè)計工作者提供了許多可以借鑒的素材。將剪紙藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計不但可以豐富設(shè)計內(nèi)涵，加深人們對于視覺傳達(dá)設(shè)計的了解，同時可以對剪紙藝術(shù)所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效開發(fā)。
視覺傳達(dá)設(shè)計指的是根據(jù)平面視覺符號（包括文字、插圖、標(biāo)志）來傳遞信息給接收者的信息設(shè)計，其主要起到傳播和推廣作用。視覺傳達(dá)設(shè)計涉及范圍包括報紙、雜志、平面廣告、燈箱、led顯示屏等等，范圍較廣，領(lǐng)域較寬。視覺傳達(dá)設(shè)計主要來源于西方設(shè)計學(xué)理念，而在國內(nèi)，由于文化傳承和氛圍的差異，設(shè)計工作者所設(shè)計出的作品往往既偏離西方設(shè)計理念，又改變了東方本土文化思想，導(dǎo)致視覺傳達(dá)設(shè)計不倫不類，對視覺傳達(dá)設(shè)計的效果及專業(yè)發(fā)展形成障礙。我國民間剪紙藝術(shù)來源于古代勞動人民的日常生活，其中蘊(yùn)含了古代勞動人民的生活審美情趣以及對美好生活的向往，傳承著中華民族原汁原味的藝術(shù)特點(diǎn)以及民族精神，具有顯著的民族特色。因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計中有機(jī)融合民間剪紙藝術(shù)的元素，通過傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的平面性、裝飾性、文化意象性來對視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行解讀和設(shè)計，不僅可以使得視覺傳達(dá)設(shè)計具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，還能夠傳承發(fā)展剪紙藝術(shù)，并可促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)與中華民族本土文化的融合。
1、民間剪紙的藝術(shù)共性國內(nèi)的民間剪紙與繪畫、戲劇、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)同屬于中華文化的一部分，具有強(qiáng)烈的文化共性以及共同的民族特性。中華藝術(shù)在發(fā)展歷程中，深受本土文化的熏陶，普遍形成了留白的藝術(shù)特點(diǎn)，比如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江垂釣圖》中便只見畫中大片空白，中有一葉小舟，漁翁獨(dú)坐，釣竿孤懸，幾縷水紋繞船，然而卻讓人感到煙波浩渺，天地之間皆是水。剪紙主要是達(dá)到“此時無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。
2、剪紙藝術(shù)的特殊性中國的剪紙藝術(shù)又不同于其他的藝術(shù)種類，具有自己顯明的特殊性。其特殊之處主要表現(xiàn)在其用途、制作過程、表達(dá)層次上。剪紙主要用于表達(dá)生活審美情趣以及對美好生活的向往，主要采取懸掛張貼的方式進(jìn)行展示，其表達(dá)內(nèi)容也主要是生活方面，而非傳統(tǒng)繪畫中的山水藝術(shù)或者家國情懷。剪紙在制作過程中主要采用剪刀、刻刀等簡單的制作工具，且由于其幅度限制，不能表達(dá)較為復(fù)雜的層次含義。再者，由于其整幅作品都是紅色的顏色，因此表達(dá)層次簡單。
不論是古代標(biāo)志設(shè)計還是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，都是具有象征性的大眾化傳播符號，屬于視覺傳達(dá)類符號，主要以自身的設(shè)計理念來表達(dá)一定的含義，傳達(dá)相應(yīng)的信息。比如在古代衣服制作上，統(tǒng)治者的衣服顏色為黃色，且大多采用龍鳳作為主要圖案，其目的就在于向百姓展示其統(tǒng)治地位。在視覺傳達(dá)設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)理念，可以更好地傳達(dá)其所含信息，充分吸收剪紙藝術(shù)中的`文化意象符號，將視覺傳達(dá)設(shè)計進(jìn)行本土化融合，設(shè)計出符合中國人審美的設(shè)計作品。
1、民間剪紙藝術(shù)符號作品在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用從現(xiàn)代社會的公眾標(biāo)志中可以找到許多具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的設(shè)計標(biāo)志，比如中國工商銀行的標(biāo)志設(shè)計便采取外圓內(nèi)方的圖案設(shè)計，寓意金融貨幣機(jī)構(gòu)。在相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計中，也存在著許多與剪紙藝術(shù)相融合的設(shè)計案例，比如中國航空的公司標(biāo)志，則采取了民間剪紙藝術(shù)中常用的鳳凰圖案，并且將其簡化成一只飛翔中的鳳凰標(biāo)志，既突出了中國航空公司的中國文化元素特性，同時寄托了對于乘客安全出行，一路平安的美好祝福，使其在簡潔易懂的同時，融入中國剪紙藝術(shù)，更加貼近民眾生活，拉近了航空公司與乘客的距離。在濟(jì)南全運(yùn)會舉辦過程中，主辦方采取傳統(tǒng)文化中使用的剪紙圖樣“如意”設(shè)計出相關(guān)“如意云”，寓意參賽隊伍比賽順利。
在與民眾日常生活較為貼近的美顏設(shè)計中，就具有采取民間剪紙藝術(shù)作為美甲圖案的例子，美甲設(shè)計師通過采取剪紙圖案作為美甲圖案，一來可以給顧客形成新奇的體驗感，二來紅色的剪紙圖案美化可以提高客戶的知性美，在取得案例成功的同時也促進(jìn)了剪紙藝術(shù)文化的傳播。民族的就是世界的。在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中，設(shè)計工作者需要深入研究蘊(yùn)含本民族文化的剪紙藝術(shù)，以其作為土壤之一，取其精華，將其融入自己的設(shè)計工作中，形成獨(dú)具特色的剪紙符號設(shè)計。剪紙文化蘊(yùn)含豐富的中國民俗特色，設(shè)計工作者可以將其精煉之后，植入標(biāo)志設(shè)計之中，以彰顯其中國特色，比如以陰陽魚為背景的太極圖案，就能以其象征古代中國“天圓地方”概念。在深圳的水上樂園圖案設(shè)計中，以太極圖案為素材，進(jìn)而進(jìn)行改造，形成造型獨(dú)具特色的標(biāo)志，既體現(xiàn)了古代中國文化中“太極生兩儀，兩儀生四象”的文化內(nèi)涵，同時符合水上樂園的設(shè)計理念。
2、民間剪紙藝術(shù)理念在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用不管是剪紙藝術(shù)，或者是繪畫、戲劇以及書法，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，都體現(xiàn)了意象文化這一藝術(shù)理念，而意象文化主要表現(xiàn)在作者設(shè)計過程中對于客體的主觀反映。意象文化分為“意”和“象”兩方面，意主要是作者自身的主觀意識，而象則是來自于現(xiàn)實世界的客觀存在，意象結(jié)合標(biāo)志著主觀同客觀相結(jié)合，主觀意識來源于客觀事物。意象文化在其本質(zhì)上是作者情感對于世界存在物的所觀所感。與之相應(yīng)的是，視覺傳達(dá)設(shè)計中的符號傳達(dá)恰恰與意象文化相符合，主要表現(xiàn)為，意象是通過物化形態(tài)的主觀意識符號。在中國民間剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的東方審美以及意境中，意象與視覺傳達(dá)設(shè)計中的符號設(shè)計相結(jié)合，來表達(dá)平面設(shè)計為主的設(shè)計內(nèi)涵。視覺傳達(dá)設(shè)計所設(shè)計的表達(dá)符號主要是簡單地表達(dá)符號所蘊(yùn)含的意義，而剪紙藝術(shù)講究“圖必有意，意必吉祥”，民眾在視覺傳達(dá)設(shè)計中見到剪紙符號設(shè)計便可以立即聯(lián)想到其所具有的美好寓意。
中國民間剪紙藝術(shù)通過將物、意、情三者融為一體，可以喚醒符號觀賞者的民族情懷，表達(dá)了典型的東方審美情感。剪紙作品使用紙張大多為紅色，且存在套剪等技術(shù)，單一的紅色運(yùn)用，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，表達(dá)了民眾對美好生活的質(zhì)樸追求，且紅色對于中國人來說具有傳統(tǒng)意象文化特點(diǎn)，比如北京奧運(yùn)會火炬、標(biāo)志等圖案普遍采取剪紙文化中的紅色意象崇拜。在剪紙文化藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計結(jié)合中，通過對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)理念的取材，可以深切豐富視覺傳達(dá)設(shè)計的情感表達(dá)、宣泄。
1、剪紙藝術(shù)的平面性中國的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要采取紅、白兩種色彩，所以表達(dá)層次簡單，即紅、白兩種層次，因此對于剪紙藝術(shù)，更重要的是表達(dá)其平面性。在剪紙藝術(shù)平面性的表達(dá)方式中，虛實結(jié)合成為其常用手法，這種手法可以提高色彩沖擊力，更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出信息傳達(dá)的能力。由于受中國傳統(tǒng)思想文化的影響，因此在剪紙藝術(shù)中貫徹的一點(diǎn)便是“陰陽太極文化”，即剪紙的基礎(chǔ)是“一正負(fù)形”，通過分析剪紙的基礎(chǔ)形態(tài)，可以輕而易舉地分析出其所蘊(yùn)含的“陰陽合一”的哲學(xué)思想。中國民間剪紙藝術(shù)的陰陽理論不僅僅在其外在造型上，更體現(xiàn)在其內(nèi)在文化、信仰、思想、意識等無形文化上。比如在中國剪紙藝術(shù)中常常采用“陰陽剪”這一手法，其實這一創(chuàng)作理念在繪畫、戲劇中也經(jīng)常見到。比如常見的剪紙圖案“龍鳳呈祥”便具有陰陽剪的制作手法，通過這一圖案，龍中有鳳，鳳里含龍，龍、鳳各自都具有具體的含義，相互獨(dú)立，在同一作品中又可以相互聯(lián)系，自成一體，形成一個系統(tǒng)完整的作品。
2、剪紙藝術(shù)的裝飾性剪紙的主要用途是懸掛和張貼，目的在于表達(dá)美好寓意，這與視覺傳達(dá)設(shè)計中的裝飾設(shè)計思想相契合。要相達(dá)到剪紙裝飾的效果，就需要對現(xiàn)實世界中的客觀物體進(jìn)行夸張的構(gòu)造，進(jìn)而變形成為符合剪紙藝術(shù)設(shè)計理念以及視覺傳達(dá)設(shè)計要求的作品。由于缺少官方的規(guī)矩束縛，民間剪紙藝術(shù)在變形手法的運(yùn)用上顯得隨意而合理，其創(chuàng)作內(nèi)容不受客觀世界固有形象的限制，也不受西方光線投射的制約，其作品中充滿了浪漫主義色彩，更加展示了其固有的裝飾性。比如在剪紙作品《老鼠吃葡萄》這一作品創(chuàng)作中，剪紙人把碗底剪成平底，如果在現(xiàn)實主義創(chuàng)作中，這肯定是不合邏輯的，而在民間手藝人的創(chuàng)作中，“碗底不平如何放在桌子上”這一難題便通過大膽地破舊立新得到解決。
結(jié)合上述案例，視覺傳達(dá)設(shè)計中，的確應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)手藝人敢于打破傳統(tǒng)，破舊立新地精神，在大膽而隨意的夸張和變形過程中，既豐富了作品的表現(xiàn)能力，又增加了強(qiáng)烈的視覺沖擊感，同時還能增強(qiáng)作品所表達(dá)的裝飾性。民間剪紙藝術(shù)的裝飾性在如今的視覺傳達(dá)設(shè)計中得到廣泛體現(xiàn)，比如自視覺傳達(dá)設(shè)計傳入中國至今，龍鳳、云紋、牡丹、“?！弊值葓D案紋樣，設(shè)計師將其運(yùn)用在相關(guān)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品或者高檔產(chǎn)品、禮品中，突出所裝飾品的特性，引起消費(fèi)者消費(fèi)欲望。比如在婚禮糖果設(shè)計上，設(shè)計師可以采取龍鳳圖案或者相關(guān)的雙喜圖案，以紅色為基調(diào)，突出產(chǎn)品喜慶的特點(diǎn)，表達(dá)出設(shè)計師對于新人的美好祝福。裝飾設(shè)計主要是對于裝飾品進(jìn)行外在的形象設(shè)計，包括外在形象以及內(nèi)在理念的傳達(dá)，因此設(shè)計師可以通過夸張手法，對原有圖案進(jìn)行變形，同時注意運(yùn)用剪紙藝術(shù)理念提升其文化內(nèi)涵以引起消費(fèi)者的消費(fèi)共鳴。因此，在裝飾設(shè)計中，應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)所運(yùn)用過的夸張手法，破舊立新、推陳出新、革故鼎新，更新視覺傳達(dá)設(shè)計理念，提升設(shè)計水平。
四、小結(jié)。
隨著社會的不斷進(jìn)步，作為傳統(tǒng)文化載體之一的剪紙藝術(shù)逐漸得到公眾的重視，尤其是通過平面性、意象性、裝飾性三方面來研究剪紙文化，以此與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計相結(jié)合，激發(fā)設(shè)計師的設(shè)計靈感，豐富視覺傳達(dá)設(shè)計的文化內(nèi)涵以及本土特性。
參考文獻(xiàn)。
民間剪紙藝術(shù)論文篇二
內(nèi)容摘要(冒號)：文章通過對學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計思路、設(shè)計風(fēng)格的評析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計教學(xué)的重要性，進(jìn)而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個高科技信息時代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計工具、設(shè)計手段層出不窮。計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作時越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個高效的設(shè)計語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計的全部內(nèi)容是錯誤的。電腦只是1個工具，它需要我們對事物的認(rèn)識與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計中的體現(xiàn)，需要創(chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時間和精力投入到對民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計是1門涉及到社會文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計活動必然會被烙上社會文化的印記。盡管設(shè)計的審美標(biāo)準(zhǔn)會隨著時代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識。設(shè)計的受眾永遠(yuǎn)是針對具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時代的優(yōu)秀作品對于載體有著更多的選擇，而其是否能打動人，是否能成為設(shè)計亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會設(shè)計文化的重要性。這就需要教師要有意識地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識中連接起來。
教師應(yīng)在對民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對現(xiàn)代設(shè)計的認(rèn)識和理解轉(zhuǎn)化成符合時代要求的視覺語言，并賦予其時代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實互動，使民族精神與時代特征互動。只有這樣才能使設(shè)計創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對比、映襯、溝通，最后實現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對本土化審美形象的心理體驗、升華和對現(xiàn)代設(shè)計理念的消化超越。
通過民間采風(fēng)、實地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價值的成果。文化是1個民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計的文化積淀和永恒動力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會生活的綜合體現(xiàn)。任何1個民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。
3.設(shè)計與運(yùn)用。
在經(jīng)過從感性到理性的認(rèn)識之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中，并以自己已掌握的設(shè)計技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計作品在信息飛速更替的今天更具時代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號)：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號)：總結(jié)民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號)：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語言和視覺圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時代特征的同時，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語。
好的設(shè)計不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗。教師在設(shè)計教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計的視覺語言。
要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建君.中國民間美術(shù)教程[m].天津(冒號)：天津人民美術(shù)出版社，2005.
民間剪紙藝術(shù)論文篇三
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨(dú)唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币⑻?、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
（二）?；?。
“耍花樓”也是北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
（三）咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇?dú)唱、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個時代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻(xiàn)綿薄之力。
民間剪紙藝術(shù)論文篇四
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨(dú)唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)?；恰?/p>
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨(dú)唱、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
二、傳承思考。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開展傳承教育。
三、結(jié)語。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個時代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻(xiàn)綿薄之力。
民間剪紙藝術(shù)論文篇五
１、以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
１、弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命
民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實際運(yùn)用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個重要特色。
２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動，加強(qiáng)師生對民間音樂的認(rèn)識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機(jī)結(jié)合。形成性評價注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長的一個重要方式。將大學(xué)生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動中的學(xué)習(xí)和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評價有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進(jìn)來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。
５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當(dāng)今信息時代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會、團(tuán)委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間剪紙藝術(shù)論文篇六
摘要：油畫藝術(shù)是起源于西方國家的繪畫創(chuàng)作之一，油畫藝術(shù)有著深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，在油畫的發(fā)展歷程中，受各地文化的熏陶和影響，逐漸形成了不同流派和不同藝術(shù)風(fēng)格的油畫創(chuàng)作方式。我國是歷史悠久的文明古國，油畫藝術(shù)起源地雖不在我國，但油畫流入我國時間較早，在我國有著漫長悠久額發(fā)展歷程。但縱觀我國現(xiàn)階段油畫風(fēng)格和作品，多數(shù)為對西方油畫作品風(fēng)格的模仿，沒有形成具有我國特有文化特點(diǎn)的油畫藝術(shù)風(fēng)格，課題研究由此出發(fā)，分析研究油畫技術(shù)和我國民間文化結(jié)合的全興油畫藝術(shù)形式。為我國油畫藝術(shù)的創(chuàng)作研究提供借鑒。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；美術(shù)圖形；油畫；應(yīng)用。
我國是四大為名古國之一，有著上下五千的歷史文化傳承。民間美術(shù)藝術(shù)隨著我國的文化傳承一起走過了幾千年的歲月。我國國土廣闊，地大物博，不同地區(qū)民生風(fēng)俗差別較大，經(jīng)過千百年的傳承逐漸形成了格式各樣的美術(shù)表現(xiàn)方式和美術(shù)語言。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)形式的追求發(fā)生了變化，民間美術(shù)藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格和濃厚地方民俗特點(diǎn)的體現(xiàn)深受人們的喜歡，也賦予當(dāng)代油畫作業(yè)更多的藝術(shù)靈感和啟迪。
一、民間美術(shù)為中國當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供養(yǎng)分。
古人生產(chǎn)之余，農(nóng)閑之時，會通過特有的方式進(jìn)行娛樂活動，這些活動的形式內(nèi)容以及相關(guān)產(chǎn)物逐漸形成了地方特色鮮明的民間美術(shù)。經(jīng)過千百年的文化傳承，初見形成了成熟的民間美術(shù)藝術(shù)形式，如剪紙、面塑、皮影等等。等具有悠久文化傳承，和極高藝術(shù)價值的美術(shù)藝術(shù)。畫家從此類作品中能獲得全新的藝術(shù)創(chuàng)造視野，豐富自己的藝術(shù)語言。我國民間美術(shù)藝術(shù)與地方文化的高度結(jié)合等特點(diǎn)，是西方藝術(shù)無法比擬的`。我國油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫作品創(chuàng)作時，可以通過通過了解學(xué)習(xí)民家美術(shù)藝術(shù)，去體會民間美術(shù)作品中者對于自身情感的表達(dá)方式，以及民間美術(shù)作品中存在的文化底蘊(yùn)，讓這些藝術(shù)養(yǎng)分融入到自身的作品創(chuàng)作中，為作品添加新的色彩以及活力，如我國油畫藝術(shù)家顧黎明在自己通過民間美術(shù)作品門神獲得靈感，開創(chuàng)了全新的中國特色油畫作品新風(fēng)格。
二、在油畫構(gòu)圖中借鑒民間畫圖體裁樣式。
年畫是具備中國特色藝術(shù)風(fēng)格民間美術(shù)作品的代表之一，我國人民在新春佳節(jié)到來之際，通過制作年畫的形式表達(dá)對新春佳節(jié)帶來的喜悅，以及對新的一年美好生活的憧憬和向往。顧黎明選取了極具中國特色的木質(zhì)們年年畫作為其油畫創(chuàng)作的靈感來源，經(jīng)過不斷的研究和創(chuàng)作，重于形成了具有較強(qiáng)中國文化特色的油畫作品風(fēng)格，顧黎明此系列的油畫作品，給觀賞者帶來了全新的視覺體驗，在此系列的作品中，顧黎明老師一改傳統(tǒng)油畫對于油彩較較為厚重和堆疊的使用方式。采用平面化的揮之方式。并結(jié)合年畫作品中對人物抽象刻畫的藝術(shù)表達(dá)手法。王華祥老師在創(chuàng)作的《路遙知馬力》油畫作品中，畫面布局借鑒了我國傳統(tǒng)中堂的布局樣式。畫面背景中包含大量的國畫元素，而人物刻畫延續(xù)了西方油畫的慣用方式。在畫面兩側(cè)設(shè)計了極具中國特色紅底對聯(lián)，賦予了油畫畫面設(shè)計全新的視覺特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)油畫中難以滲透中國特色文化的藝術(shù)創(chuàng)作限制。王華祥在該作品的創(chuàng)作上大膽的進(jìn)行了中西文化結(jié)合，將中國和西方國家的藝術(shù)特色進(jìn)行拼接，賦予了作品全新的藝術(shù)風(fēng)格。
三、民間美術(shù)元素的運(yùn)用，豐富了畫家藝術(shù)語言的個性化表達(dá)。
民間美術(shù)有著種類龐大、藝術(shù)形態(tài)多樣化、文化元素較多等特點(diǎn)，將民間美術(shù)藝術(shù)與油畫藝術(shù)結(jié)合，可以豐富油畫的表現(xiàn)形式，讓作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作中，對于自己內(nèi)心的情感表達(dá)有了更多的選擇，中國畫家從接觸藝術(shù)到形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，整個過程都在中國的藝術(shù)文化特色中熏陶成長。而油畫是一種起源于西方國家的藝術(shù)形式，中國畫家油畫創(chuàng)作中，想要通過西方藝術(shù)準(zhǔn)確表達(dá)出自己情感具有一定難度。正因為如此我國油畫作品多數(shù)為模仿西方作品風(fēng)格，而民間美術(shù)與油畫結(jié)合的全新藝術(shù)形式則可以有效的解決上述問題，畫家通過在油畫中藝術(shù)民間美術(shù)元素，可以更好的對自身情感進(jìn)行個性表達(dá)，讓油畫作品更具靈魂。同時也可以讓民間美術(shù)通過油畫的形式得以繼續(xù)傳承，提高民間美術(shù)藝術(shù)影響力，也我國油畫作品在世界上獲得更高的地位。
四、民間美術(shù)多元的造型特色在當(dāng)代油畫中的運(yùn)用。
民間美術(shù)在對人物的造型和刻畫張，手法夸張表現(xiàn)方式多樣化，對人物的某些特點(diǎn)進(jìn)行了放大，注重人物的內(nèi)涵特點(diǎn)表達(dá)，與西方人物刻畫重視人物外形還原相比，我國民間美術(shù)人物刻畫不僅僅是對外形的模仿，更多的是通過心靈反應(yīng)事物。正因為如此，民間美術(shù)作品是我國各個民族在不同的歷史文化環(huán)境下形成的寶貴文化財務(wù)，通過民間美術(shù)作品可以感覺歷史和文化的演變與傳承。將民間美術(shù)多元化的造型特點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)形式賦予到油畫作品中，可以讓西方的藝術(shù)形式具備中國的文化特點(diǎn)，如王懷慶老師，對中國的剪紙藝術(shù)有著深厚興趣，剪紙藝術(shù)古典的藝術(shù)表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，讓王懷慶老師在油畫作品中創(chuàng)作中有了新的靈感和啟示，結(jié)合西方抽象主義的理念，王懷慶老師最終開創(chuàng)了具有中國傳統(tǒng)文化特色的抽象藝術(shù)形式。
五、民間美術(shù)裝飾性色彩對當(dāng)代油畫的影響。
民間美術(shù)色彩的選用都深受我國地方歷史文化特點(diǎn)的影響，我國人民長久以來具有積極向上的思維，對未來的生活充滿希望與憧憬，民間美術(shù)作品中也以紅色為主，彰顯著我國人們對美好生活的無限向往。傣正杰的作品中顏色的選取受民間年畫的影響，紅色、綠色是他主要使用的顏色，這符合人們的審美習(xí)慣。他的作品《跨世紀(jì)的婚禮》以進(jìn)行婚紗攝影的人物為主角，背景設(shè)置大量的年畫圖案，色彩之間形成強(qiáng)烈的反差。。我們可以看出民間美術(shù)的色彩大都是充滿活力的，很少有灰暗、沉悶的色調(diào)。油畫藝術(shù)同樣有著很強(qiáng)的色彩感染力，可以在一定程度上借鑒民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。
參考文獻(xiàn)：
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民間剪紙藝術(shù)論文篇七
活動目標(biāo)：
1．知道剪紙是源于中國的民間藝術(shù)，在日常生活中應(yīng)用廣泛，感知剪紙藝術(shù)的豐富。
2．敢于結(jié)合自身的經(jīng)驗大膽創(chuàng)作剪紙作品，制作冊子贈予老師。
3．熱愛剪紙藝術(shù)，樂意運(yùn)用剪紙的表達(dá)方式感謝老師。
活動準(zhǔn)備：
1．日常裝飾用：福祿喜壽、窗花等裝飾好的場景。
2．剪紙工藝品、自制剪紙禮品盒、自制賀卡若干。
3．剪紙舞蹈視頻一段。
4．教你學(xué)剪紙視頻一段。
活動過程：
音樂聲中參觀剪紙作品展覽，談話發(fā)現(xiàn)剪紙在生活中的廣泛應(yīng)用。
教師：小朋友們，今天老師帶來了一些新的剪紙作品，請你們一起來看一看。
教師總結(jié)：原來剪紙作品在生活中應(yīng)用非常廣泛，既可以作為平時裝飾，也可以作為禮品贈送，還可以變成好看的舞蹈、動畫片，作為手工游戲還可以讓我們心靈手巧。
通過談話、觀察畫面，了解剪紙源于中國，激發(fā)自豪感。
1．討論剪紙的源起。
教師：你們知道剪紙最早出現(xiàn)在哪個國家嗎？
2．出示照片，激發(fā)幼兒自豪感。
教師：瞧，他們都在干什么？還有誰也在學(xué)剪紙呢？小朋友心里感覺怎樣？
幼兒剪紙制作紀(jì)念冊。
1．出示冊子，激發(fā)幼兒運(yùn)用已有經(jīng)驗制作剪紙作品。
舉行贈送儀式，鼓勵幼兒繼續(xù)學(xué)習(xí)剪紙并將之發(fā)揚(yáng)光大。
1．音樂聲中舉行贈送儀式。
2．以老師的贈言結(jié)束活動。
民間剪紙藝術(shù)論文篇八
民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進(jìn)入該領(lǐng)域的市場，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
隨著社會和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進(jìn)入到了快速移動的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
隨著商品意識的豐富和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因為任何形式的民間藝術(shù)總體來說規(guī)模并不大，從中獲取的利潤也有限，這就導(dǎo)致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)，不外傳，生產(chǎn)效率低，導(dǎo)致民間藝術(shù)經(jīng)營慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
2、不重質(zhì)量，胡亂開發(fā)。
在市場經(jīng)濟(jì)體制下，很多人面對利潤的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費(fèi)者，類似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場的管理混亂。
民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場的形式，營銷方式比較簡單，這不是一個成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識不強(qiáng)，沒有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開發(fā)更大的市場空間，不能僅僅停留在有限的局部擴(kuò)散銷售，大多沒有實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)模化發(fā)展的影響。
4、民間藝術(shù)面對審美觀念的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開了生活的，就會面對存活危機(jī)。隨著社會的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來越遠(yuǎn)離人們的生活，人們不愛在裝飾中運(yùn)用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。
民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點(diǎn)，而在外來文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來文化。很多年輕人對自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無人的情況，引起了國人的擔(dān)憂。沒有接班人將會導(dǎo)致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過程中的一個根本理由，亟待解決。
1、加強(qiáng)市場監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。
從目前來看，民間藝術(shù)市場的監(jiān)管上相對薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴(yán)重，制約了民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專門的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)管理。有了專業(yè)的部門對民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營銷都會提升到一個新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)。引進(jìn)全新的營銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營銷手段，由專業(yè)機(jī)構(gòu)對藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。
現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒有形成真正的聚集效應(yīng)。通過產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
加強(qiáng)品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟(jì)的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒有文化的影響下是很難得到進(jìn)一步發(fā)展。同時，根據(jù)不斷變化的消費(fèi)者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費(fèi)者的心理愉悅為目標(biāo)，突出品牌的文化個性，實現(xiàn)差異化的營銷。所以，在銷售藝術(shù)品時，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專賣店的方式進(jìn)行銷售，在方便銷售和生產(chǎn)的地方進(jìn)行專賣店的設(shè)立，讓消費(fèi)者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過品牌去認(rèn)知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營造良好氛圍。
結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來實現(xiàn)。要在與時俱進(jìn)的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過結(jié)合時代背景和社會需求來帶動民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而推動民間藝術(shù)的發(fā)展。
民間剪紙藝術(shù)論文篇九
古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請參考！
一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問題。
1.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育。
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
2.社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對民間音樂興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動和交流。
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
二、民間音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用。
1.弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學(xué)生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
2.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對知識的感知、理解和實際運(yùn)用的能力。
3.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
三、利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的對策。
1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個重要特色。
2.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評價方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動，加強(qiáng)師生對民間音樂的認(rèn)識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如2005年邀請陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機(jī)結(jié)合。形成性評價注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長的一個重要方式。將大學(xué)生平時課堂上的`表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動中的學(xué)習(xí)和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分?jǐn)?shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評價注重考察學(xué)生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評價有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段［5］。這一部分占總評的50％－40％。
4.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學(xué)。
長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請進(jìn)來”的方式，邀請民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學(xué)活動。
5.倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當(dāng)今信息時代的沖擊，大學(xué)生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
6.加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
7.投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會、團(tuán)委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十
摘要：中國民間剪紙來源于生活而不拘泥于現(xiàn)實，敢于突破歷史的束縛，直抒情懷的創(chuàng)作精神賦予了民間剪紙更加頑強(qiáng)的生命力，也造就了民間剪紙別具一格的現(xiàn)代裝飾美。中國民間剪紙在使用材質(zhì)、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作造型、應(yīng)用方式上都具有現(xiàn)代裝飾美。隨著時代的發(fā)展，大工業(yè)經(jīng)濟(jì)即將取代傳統(tǒng)民間工藝，而民間剪紙在傳遞傳統(tǒng)文化精華的同時，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。
中國民間剪紙藝術(shù)受中國傳統(tǒng)文化的影響，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的姿態(tài)，屹立于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中。一直以來，中國民間剪紙藝術(shù)都根植于我們生活的每個角落，有著廣泛而深厚的民間基礎(chǔ)，它保存著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，被勞動人民所創(chuàng)造，又為勞動人民所享用，體現(xiàn)了中國最廣大勞動人民的審美喜好。
裝飾美是指通過某些藝術(shù)技巧和手段來裝飾加工生活實用品和供欣賞的陳設(shè)品所獲取的審美屬性。現(xiàn)代裝飾美是指在設(shè)計風(fēng)格上運(yùn)用現(xiàn)代的手法和技巧來裝飾加工生活實用品和生活品所展現(xiàn)的審美屬性，其立足點(diǎn)在于傳統(tǒng)，影響在現(xiàn)代，充分展示了裝飾設(shè)計中的發(fā)展和再創(chuàng)造。中國民間剪紙是我國極為普及的一種民間藝術(shù)，流傳甚廣，數(shù)量龐大，形式多樣，根基雄厚，是我國古老文明長河中熠熠生輝的一顆東方明珠。在各種民俗活動中，它都以自己的獨(dú)特形態(tài)出現(xiàn)在我們的視野，默默地為我們的生活錦上添花，喚起我們對美好生活的希冀。傳統(tǒng)的民間剪紙一般使用簡易的紙張或與紙材料接近的易得的材料，便于裁剪和刻制，然而簡易紙張極易破損、褪色的特質(zhì)，致使傳統(tǒng)的剪紙作品不易保存和流傳。隨著現(xiàn)代社會文明的發(fā)展和造紙行業(yè)的進(jìn)步，為了能讓已經(jīng)逐漸淡出人們視野的民間剪紙技術(shù)再次回歸時代舞臺大放異彩，廣大制作者對民間剪紙在使用材質(zhì)上有革新的需求。這就需要現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計家在使用材質(zhì)上大膽創(chuàng)新，不讓民間剪紙技術(shù)被新時代淘汰出局。隨著人們對民間剪紙各種形式的需求的日益俱增，紙質(zhì)的材料已經(jīng)不能滿足人們的需求。于是，人們開始嘗試新的領(lǐng)域，以期代替紙質(zhì)和彌補(bǔ)民間剪紙在保存壽命、質(zhì)感等方面的不便給我們帶來的困擾。新技術(shù)帶來的磁性紙給我們帶來了福音，隨之也為我們打破了民間剪紙在某些領(lǐng)域的界限，為我們啟開了民間剪紙的現(xiàn)代裝飾美的大門，人們開始嘗試使用紡織面料、有機(jī)板玻璃、pvc、金屬、皮革、陶瓷等材料來達(dá)到剪紙預(yù)期的效果。在一些特殊領(lǐng)域，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己想要的裝飾效果，甚至打破了紙質(zhì)材料的限制，開始嘗試使用紡織材料、人造皮革、有機(jī)玻璃、金屬等材料來表現(xiàn)剪紙的魅力。當(dāng)然，不同的紙質(zhì)材料帶給人們的審美效果也是大不相同的。
傳統(tǒng)的民間剪紙的主流題材，一方面是以吉祥寓意，所以多以諧音法來表現(xiàn)，比如“連年有余”，就是在蓮花的花紋上再刻條鯉魚；“抓髻娃娃”就是在娃娃上再刻只公雞：“歲歲平安”就是在稻穗上再刻只瓶子和鵪鶉。另一方面，是對神話故事和古代人物的懷念。大都是反映人們對美好生活的向往或是對流傳的神話傳說和先輩們英勇事跡的歌頌，亦或是對民俗文化的傳承。進(jìn)入新世紀(jì)的民間剪紙，一部分的創(chuàng)作題材仍在歌頌我們的傳統(tǒng)剪紙文化，而現(xiàn)代的民間剪紙大都“脫掉”了紙的這張外衣，走起了新型材料之路，木材、金屬、塑料、新型復(fù)合材料的運(yùn)用給我們的民間剪紙帶來了一個全新的展示舞臺。隨著材料的轉(zhuǎn)變，剪紙的色彩也變得豐富多彩，甚至開始使用一些輔助的效果來讓我們的剪紙具有更加強(qiáng)烈的視覺沖擊力。民間剪紙蛻變之后，其在現(xiàn)代的.裝飾美上也越來越能得到更好地詮釋，它也不再只是窗戶上的點(diǎn)綴之物，建筑設(shè)計，環(huán)境設(shè)計，標(biāo)志設(shè)計及器皿設(shè)計中我們都能看到剪紙的倩影用鏤空的形式展現(xiàn)，不論是幾何化的樹葉處理法，還是鏤空雕刻技法的形式感走向，或者是從平面造型的倒三維空間的立體型跨越，都讓我們再次感受到民間剪紙在現(xiàn)在裝飾美的道路上又開辟了一條新的康莊大道。
民間剪紙的造型一直帶有強(qiáng)烈的民族性和地域性，在古代，民間剪紙大都是人們用來美化環(huán)境或者烘托喜慶氣氛的，所以，在老百姓的生活中就自然地充當(dāng)起了裝飾的角色。也正是因為民間剪紙的這種民間性和裝飾性，決定了他在造型藝術(shù)領(lǐng)域的裝飾美。換句話說，民間剪紙就是“具有裝飾美的造型藝術(shù)”。民間剪紙的造型藝術(shù)一直以來都保持著自己的特殊韻味，主創(chuàng)者大都是心靈手巧的農(nóng)村女子。她們沒有受過專業(yè)藝術(shù)的培訓(xùn)，也沒有專業(yè)藝術(shù)家門的嚴(yán)謹(jǐn)與考究，更不用絞盡腦汁地為她們的作品想象主題和寓意，只需做到自己情感的真情流露和宣泄。所以她們的作品大都展現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)魅力，“一把剪刀，一張紙，為心所剪，為情所動”，是再好不過的注解，也正是這種主觀性和非功利性才讓我們的民間剪紙剪出了自己獨(dú)特的意象造型藝術(shù)。民間剪紙大都來源于民間生活的真實寫照，但又不僅僅是對所表現(xiàn)事物的簡單描述和描摹，而是在追求客觀性的基礎(chǔ)上，通過對事物的夸大或縮小以改變對象的性質(zhì)、樣式、顏色等方式去改變事物本來的自然原型的常用標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到裝飾美的目的并在裝飾美的效果中展現(xiàn)出它們對生活的憧憬和對美好事物的向往。中國民間剪紙藝術(shù)家們對生活的樸素觀察和對事物真相的追求以及對自然審美理念的執(zhí)著，讓他們能夠突破藝術(shù)思維的主觀束縛，馳騁于宇宙的全方位空間中，這也造就了中國民間剪紙藝術(shù)在造型上追求完整與美好的藝術(shù)契合。為了達(dá)到審美上的完美造型，藝術(shù)家們獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出來極富裝飾韻味的神奇作品。如在剪紙作品中只是表現(xiàn)側(cè)面面額的人物形象，作者常常會畫出兩只胳膊或者眼睛，這種表現(xiàn)法則就是對對象的各個方面進(jìn)行全方位地展現(xiàn)，這種表現(xiàn)手法增強(qiáng)了剪紙的主觀性、立體型和全面性，其最終的目的就是達(dá)到民間剪紙的完美特征。
當(dāng)傳統(tǒng)民間剪紙還停留在對節(jié)日的慶祝和對民俗活動的祭奠時，我們就開始嘗試用它來點(diǎn)綴我們的日常用品，或是張貼在各式各樣模型的裝飾上，讓這樣的鏤空或者雕刻給我們的作品帶來更加生動的整體美感，同時也會產(chǎn)生意想不到的視覺效果。民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域中運(yùn)用最廣泛的就是就是平面設(shè)計，然而隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，它就不僅僅只是局限在標(biāo)志設(shè)計、書籍裝幀、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、插圖設(shè)計等傳統(tǒng)的平面設(shè)計領(lǐng)域，而是開啟了新世紀(jì)的現(xiàn)代平面設(shè)計的裝飾美的大門。它開始游走于電腦游戲，動畫影視等航道，甚至出現(xiàn)了剪紙相聲、剪紙動畫片這樣的新的剪紙形式，讓我們的民間剪紙由靜轉(zhuǎn)動，這也是在給我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化及發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)錦上添花。民間剪紙作為一種符號語言應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計早已是獨(dú)樹一幟的。現(xiàn)在，許多的燈具設(shè)計師們都很喜歡采用鏤空的紋樣去設(shè)計燈罩，這種燈罩在燈光的照射下會顯得光彩奪目，熠熠生輝。一些瓷器的設(shè)計也開始采用剪紙鏤空的裝飾手法，制作出來的產(chǎn)品在審美上具有賞心悅目的功效同時也具備滲漏的功能，讓我們的產(chǎn)品變得富有魔力。在當(dāng)代的一些大型時裝秀中，我們也不難發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的詮釋，依靠人體的律動讓鏤空部分產(chǎn)生各式各樣的形狀變化，也通過形狀的變化更好地展示人體的美感。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的加快，民間剪紙這一源于大眾的，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)代表性地位的民間藝術(shù)形式，會隨著時代的發(fā)展，被隨之而來的大工業(yè)化經(jīng)濟(jì)所取代。剪紙藝術(shù)也在這一背景下開始向現(xiàn)代剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)型。中國民間剪紙在傳遞傳統(tǒng)文化精華的同時，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。任何一種文化在總結(jié)他的發(fā)展前途時，首要考慮的是它能否跟隨時代的步伐，不斷進(jìn)步、上升，開辟出一條自己的專屬通道。與此同時，快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會，也為民間剪紙的發(fā)展提供了一個廣闊的發(fā)展空間。
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民間剪紙藝術(shù)論文篇十一
摘要：將中國傳統(tǒng)民俗文化——剪紙技術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，突出剪紙文化、元素，并且設(shè)計出具有本土特色同時又獨(dú)具特點(diǎn)的產(chǎn)品包裝，是設(shè)計師創(chuàng)意能力的集中體現(xiàn)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運(yùn)用我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)不僅能夠促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，同時還能夠通過包裝設(shè)計的載體得到發(fā)展，又使得包裝設(shè)計的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)多元化。
關(guān)鍵詞：剪紙；現(xiàn)代包裝；設(shè)計；運(yùn)用。
中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)作為文化瑰寶，它不只是在我國工藝美術(shù)史上具備悠久的歷史，同時，還由于它展現(xiàn)我國匠人卓越的智慧以及獨(dú)特的審美情趣而受到大家的追捧。傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)傳承著民族特色的本土精神與藝術(shù)，將最本質(zhì)的藝術(shù)審美以及精神境界展現(xiàn)出來，其具體的藝術(shù)表現(xiàn)包含著豐富異常的平面構(gòu)成元素。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)，可以使剪紙藝術(shù)的基本價值得到深化，而且，通過相關(guān)剪紙藝術(shù)的具體元素還能促使包裝設(shè)計的具體表達(dá)方式得以擴(kuò)展開來。
一、現(xiàn)代商品包裝設(shè)計的具體現(xiàn)狀與特點(diǎn)。
隨著社會的不斷發(fā)展，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，使得不同的民族、價值觀以及文化遭受忽略打擊。為了強(qiáng)化企業(yè)市場競爭力，產(chǎn)品被市場所接納，產(chǎn)品設(shè)計以及包裝設(shè)計便出現(xiàn)了一些跟風(fēng)的現(xiàn)象，并慢慢迷失了自我。在此情況下，我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)經(jīng)過長時間的演繹發(fā)展逐漸成為了民間藝術(shù)中的奇葩。它用其獨(dú)特的文化符號以及圖形視覺讓全世界對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形成了特有的表現(xiàn)形式。全球許多華人設(shè)計師都會在不同程度上利用以及借鑒我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)當(dāng)作創(chuàng)作的靈感來源?，F(xiàn)代包裝設(shè)計追求“以人為本”與“展現(xiàn)人與自然的和諧共存”的設(shè)計理念，不論是設(shè)計師還是學(xué)者們都必須對本土化的問題加以關(guān)注，關(guān)注民族的歷史以及生存根系，在設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)剪紙技術(shù)不僅可以讓現(xiàn)代包裝設(shè)計的基本形式變得豐富多彩，同時，還能提升現(xiàn)代包裝的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，最終促進(jìn)我國現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)的平衡發(fā)展。
我國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的內(nèi)容非常豐富，且題材也比較廣泛，它為現(xiàn)代設(shè)計提供更加豐富的視覺藝術(shù)資源。
剪紙的基本技術(shù)可以分為刻與剪以及撕紙、染色、澆燙、襯色、勾描、拼色等，這些技法的結(jié)合才能展現(xiàn)出鏤空的形態(tài)。將這些傳統(tǒng)的技藝手法運(yùn)用在包裝設(shè)計中會使得包裝更具有層次感，消費(fèi)者在購買商品時也可以透過包裝看到產(chǎn)品的色澤以及樣式。比如在對茶葉包裝進(jìn)行設(shè)計時，通過鏤空設(shè)計的加入不僅僅能夠展現(xiàn)出茶葉的基本成色，同時，還可以把我國傳統(tǒng)的茶道精神展示出來。此外，如果在制作燈飾用品時加入剪紙藝術(shù)，其鏤空燈飾不僅僅有著良好的透光性，同時還能夠?qū)⑵浼粲靶Ч宫F(xiàn)給人們，從而給人們從視覺上帶來不一樣的感觀。還比如，對鮮花進(jìn)行包裝時，采用盒裝代替?zhèn)鹘y(tǒng)的紙包，由于盒裝是全封閉式的，所以它具有較差的透氣性，如果在此運(yùn)用鏤空工藝不僅僅可以提升盒裝的透氣性，同時還能提升其審美效果，使消費(fèi)者在心理感受以及視覺效果上產(chǎn)生一定的沖擊力。
就傳統(tǒng)的剪紙紋樣來看，它不會受到任何形式的約束，展現(xiàn)了我國勞動人民的想象力與智慧，比如果樹、神獸、牲口、花卉以及人物等相關(guān)紋樣都有出現(xiàn)過。除此之外，一些生活中常見的事件、故事以及日常動作也都被列入剪紙紋樣中。傳統(tǒng)剪紙紋樣被人們當(dāng)作辟邪祈福的符號，它們展現(xiàn)著人們對于生活的美好祝愿。比如粽子、月餅以及元宵是我國傳統(tǒng)食品，這些食品大多與傳說有關(guān)，為此，如果把相關(guān)的剪紙紋樣運(yùn)用在這些食品的包裝上可以烘托出節(jié)日的氣氛，同時還可以更好的展現(xiàn)出對應(yīng)的文化內(nèi)涵。在婚禮喜糖的'包裝上也可運(yùn)用相應(yīng)的剪紙紋樣，我們都知道，剪紙自身就有著祈求祝福的意思，如果將它們體現(xiàn)在喜糖的包裝上不僅可以讓包裝變得更具設(shè)計感，同時還展現(xiàn)出其中祝福的寓意。除了喜糖之外，蛋糕是我大家平常用來慶祝生日的食物，為此，我們可以在蛋糕的包裝盒子上將福字或者壽字等剪紙圖案運(yùn)用進(jìn)去可以把我國傳統(tǒng)的民族特色展現(xiàn)出來。
（三）傳統(tǒng)剪紙色彩在現(xiàn)代在包裝設(shè)計中的運(yùn)用。
就我國傳統(tǒng)的色彩來看，全都無法離開“五行五色”這些顏色，所謂五行主要指的是金、木、水、火、土，而五色則是黑、白、青、赤、黃。我國傳統(tǒng)的剪紙色彩是比較單一的，通常情況下，“中國紅”用得比較多，但是在一些重疊紙雕中也會運(yùn)用到相對較多的色彩。與過去相比，如今剪紙色彩的運(yùn)用會更加的豐富。在對產(chǎn)品包裝進(jìn)行設(shè)計時常常會針對產(chǎn)品的基本形象與氣質(zhì)來對顏色進(jìn)行選擇。就包裝的相關(guān)屬性來分析，顏色對于消費(fèi)者的視覺沖擊與影響是比較大的，所以，在對包裝顏色進(jìn)行選擇時不僅要考慮到產(chǎn)品的特性，同時還要能夠吸引消費(fèi)者的眼球。
三、結(jié)語。
傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是我國民間的一類具有傳承意義的藝術(shù)形式，它存在的基本意義在于服務(wù)于我國勞動人民的生活，就其自身特點(diǎn)來看，它有著勞動人民所喜愛的藝術(shù)風(fēng)格，如果把些設(shè)計元素運(yùn)用在包裝設(shè)計中，其具體的表現(xiàn)形式也是獨(dú)具一格的。從我國傳統(tǒng)的文化視角來分析，剪紙藝術(shù)具有強(qiáng)烈的民族特征?，F(xiàn)代設(shè)計與民眾生活有著十分密切的關(guān)系，為此，對剪紙藝術(shù)進(jìn)行分析研究，不僅僅是對我國民族文化加以傳承，同時，也促進(jìn)了我國現(xiàn)代習(xí)俗與傳統(tǒng)習(xí)俗的互相融合。所以，我們必須從傳統(tǒng)的藝術(shù)中吸收以及借鑒相應(yīng)的藝術(shù)元素，將其整合進(jìn)傳統(tǒng)的文化內(nèi)容與文化形式中去，這與當(dāng)代人的審美情趣相符合。
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民間剪紙藝術(shù)論文篇十二
隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡(luò)、報刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對高校學(xué)生的思想與價值觀造成沖擊。高校與學(xué)生都無法全面地將民族文化要素與公共藝術(shù)教育結(jié)合起來，無法將自己學(xué)習(xí)到的哲學(xué)、文學(xué)、歷史與藝術(shù)知識妥善地結(jié)合在一起，無法在目前擁有的知識前提下，進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。
1.2“重技輕論”的教育思想嚴(yán)重。
民族文化在公共藝術(shù)教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過程中發(fā)揮出重要作用。在教學(xué)過程中，部分師生強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學(xué)生的民族文化意識不強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致具有價值的民族文化在逐步遺失。
1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新。
我國的應(yīng)試教育機(jī)制及以就業(yè)為目標(biāo)的大學(xué)教育，造成現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)較差，無法全面認(rèn)識民族文化內(nèi)涵，導(dǎo)致大學(xué)生分析能力、辨識能力差，缺乏完善的價值選擇意識與思想理念。盡管學(xué)生中不乏有人學(xué)習(xí)過繪畫、書法和音樂，但因為其感知與理解藝術(shù)能力不足，使高校公共藝術(shù)教育視野的廣闊性及完善民族藝術(shù)的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無法創(chuàng)新民族文化。
2公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的困境。
2.1公共藝術(shù)教育缺乏民族文化傳承意識。
面對強(qiáng)勢侵入的國外文化和對傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國藝術(shù)教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國民族文化整體比西方發(fā)達(dá)國家落后，甚至在某一時期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導(dǎo)致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因為長時間受實用教育和應(yīng)試教育的`影響，高校公共藝術(shù)教育成為可有可無的附屬品，不重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與正確審美觀。近些年，國家大力提倡與深入推行素質(zhì)教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術(shù)教育才得到重視和發(fā)展。
2.2民族文化多樣性與公共藝術(shù)教育限定性存在的矛盾。
我國悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂、民族樂器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學(xué)生個性間的差異為高校公共藝術(shù)教育增加困難。高校藝術(shù)教育很難在課程內(nèi)容、師資等方面滿足每位學(xué)生的個性要求。我國傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，造成學(xué)生接受高校教育時缺少必要的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而此底蘊(yùn)，在一定程度上來自于對民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質(zhì)教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。
2.3基于民族文化傳承的公共藝術(shù)教育機(jī)制尚不完善。
過去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術(shù)教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術(shù)教育的民族文化傳播機(jī)制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)教育中傳承民族文化的教學(xué)與研究是脫節(jié)的，沒有建立起系統(tǒng)、全面的機(jī)制。其方式方法與理論基礎(chǔ)都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無法科學(xué)的繼承與發(fā)展民族文化。
3公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的路徑。
3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識。
高校公共藝術(shù)教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學(xué)生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識。因此，要提高對民族文化教育的關(guān)注程度，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面進(jìn)行有針對性的調(diào)整，并全面開展民族文化教育。高校教育應(yīng)該以辯證、發(fā)展、科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)和鼓勵學(xué)生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學(xué)習(xí)其他文明成果，提高與培養(yǎng)學(xué)生對中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對外來文化進(jìn)行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。
3.2分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系。
盡管我國民族文化擁有豐富的內(nèi)涵與千年的歷史，也建立起獨(dú)特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒形成系統(tǒng)、完善的理念體系?，F(xiàn)階段，社會處于巨大的變革中，構(gòu)建起一系列涉及中國傳統(tǒng)社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)，獨(dú)特、完整的中華民族文化體系是必要且重要的。中國建立民族文化教育體系，為促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育打下良好的基礎(chǔ)。首先要重視各地區(qū)民族文化的實踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術(shù)教育為介質(zhì)，以民族文化為主要內(nèi)容的多角度、多種類文化藝術(shù)作品的交流與展示平臺。引導(dǎo)與鼓勵學(xué)生建立和參與民間藝術(shù)社團(tuán)，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術(shù)展覽，在活動中邀請傳承民族文化的藝人進(jìn)行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會等等。
3.3構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制。
在高校公共藝術(shù)教育中建立起傳承民族文化的教育、學(xué)習(xí)、科研基地，構(gòu)建起合理、科學(xué)、系統(tǒng)的研究機(jī)制，逐步探索新方式，補(bǔ)充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學(xué)習(xí)、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護(hù)民族文化的團(tuán)隊。借助對民族文化內(nèi)涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚(yáng)民族文化的新方式。
4結(jié)束語。
民族文化與高校公共藝術(shù)教育的傳承與發(fā)展是互相促進(jìn)的。隨著全球化參與水平的逐步增強(qiáng)及教育改革的不斷深入，高校公共藝術(shù)教育需要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識，分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制，以全面促進(jìn)民族文化地傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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民間剪紙藝術(shù)論文篇十三
摘要:我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，人們生活質(zhì)量也隨之提高，各項生活需求都在提高，就連審美觀念也在發(fā)生變化，尤其對城市園林設(shè)計有著較高的要求，這也促使城市園林的設(shè)計和建設(shè)力度在不斷加大，相比較傳統(tǒng)園林設(shè)計理念來說，人們更青睞現(xiàn)代藝術(shù)，將其運(yùn)用在城市園林設(shè)計中能讓城市環(huán)境得到較好的改變，讓人們感受到城市所帶來的幸福感。分析了城市園林設(shè)計中運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)問題。
我國城市的發(fā)展建設(shè)步伐在不斷加快，人們居住環(huán)境變化也較大，生活環(huán)境也更加多元化，傳統(tǒng)的園林設(shè)計理念應(yīng)用在現(xiàn)代化城市中，顯得有些的調(diào)檔，和城市發(fā)展完全不相符，人們也就意識到去創(chuàng)新城市園林設(shè)計理念，將現(xiàn)代藝術(shù)融入到其中，以期設(shè)計出更優(yōu)美的園林景觀，讓城市環(huán)境也得以改善，這也是現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)用的主要目的，讓其結(jié)合城市園林設(shè)計，打造綠色生態(tài)城市。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十四
1、大膽嘗試顏色搭配。
色彩搭配為藝術(shù)設(shè)計起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對于色彩的配搭體現(xiàn)了民間生活不斷變遷的過程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)在色彩搭配方面對于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過年期間，我國的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來年生活的紅火；而我國的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍(lán)的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現(xiàn)出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國的文化底蘊(yùn)豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩(wěn)重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，都能夠與設(shè)計對象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的'方式，在凸顯事物所想表達(dá)的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。
2、保留民族特性。
藝術(shù)設(shè)計方面的民族性是中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且永遠(yuǎn)不會褪潮流。民族并不局限于狹隘的區(qū)域和藝術(shù)形式當(dāng)中，它不分國界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)。現(xiàn)如今，在中國的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設(shè)計師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結(jié)合，不但體現(xiàn)了它的獨(dú)一無二，也將我國特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺展示出來，在體現(xiàn)了我國濃厚的民族情結(jié)的同時，也向眾人展示了我國豐富的歷史文化內(nèi)涵。民族性通過民間美術(shù)的審美性、民俗性和實用性的共同作用得以體現(xiàn)，并且對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計影響長遠(yuǎn)且深刻，無論是在造型設(shè)計、色彩運(yùn)用還是創(chuàng)作理念上，都向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了源源不斷的靈感，推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的不斷向前。
3、講究人與自然相結(jié)合。
造型和形象是藝術(shù)設(shè)計最直觀的表達(dá)形式，我國民間美術(shù)經(jīng)過了時代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類頗豐。而現(xiàn)代藝術(shù)可以充分借鑒我國民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀想象，將藝術(shù)創(chuàng)造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過獨(dú)特的外觀造型將其表達(dá)意義暗喻其中。比如我國的的藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達(dá)官貴人都喜歡在自家當(dāng)中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來饋贈親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著納百財，有著吉祥如意、財源廣進(jìn)的說法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國自古有“算盤一響，黃金萬兩”的說法，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，算盤常常以一種裝飾物出現(xiàn)在商業(yè)用房內(nèi)使用，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國人的追捧，也廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。
二、結(jié)束語。
藝術(shù)的發(fā)展離不開文化，而我國古老的民間美術(shù)是華夏民族文化藝術(shù)中的無價之寶，我們應(yīng)該從造型、顏色、寓意等方面探究民間美術(shù)對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行擴(kuò)展與延伸，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計既保留了我國民間藝術(shù)的神韻，又具備了現(xiàn)代設(shè)計的新型理念，在多元化的世界文化舞臺上獨(dú)樹一幟。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十五
摘要：近幾年，隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，使得很多中小城市發(fā)展過程中一系列環(huán)境問題也日益加劇，尤其是城市內(nèi)澇給民眾的生產(chǎn)生活帶來了巨大的影響。為了有效解決這一問題，海綿城市構(gòu)建這一理論應(yīng)運(yùn)而生。本文主要以浙江溫州這一沿海城市為例，就其海綿城市構(gòu)建過程中景觀設(shè)計要點(diǎn)進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞：城市化；海綿城市；景觀設(shè)計要點(diǎn)；探討。
海綿城市構(gòu)建是一個多學(xué)科融合的復(fù)雜工程，其在構(gòu)建過程中所涉及的景觀設(shè)計要點(diǎn)極其重要。通過對溫州海綿城市構(gòu)建過程中景觀設(shè)計要點(diǎn)進(jìn)行探析，以期提高城市景觀設(shè)計的實用性，同時推動溫州海綿城市的構(gòu)建，進(jìn)而減少諸如內(nèi)澇這樣的生態(tài)環(huán)境問題。
1海綿城市的基本內(nèi)容。
1.1海綿城市的含義。
海綿城市是新一代城市雨洪管理的概念，主要是指城市在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對雨水帶來的自然災(zāi)害等方面具有良好的“彈性”，因此“海綿城市”也可稱之為“水彈性城市”。它的主要功能是下雨時吸水、蓄水、滲水、凈水，等到需要的時候再將蓄存的水“釋放”并加以利用。
1.2海綿城市構(gòu)建的背景。
溫州作為我國浙江省的沿海城市，在夏秋季節(jié)常常遇到臺風(fēng)、暴雨、泥石流等自然災(zāi)害，并給當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活帶來了比較嚴(yán)重的影響。加上城市地面主要是依靠管渠、泵站等設(shè)施進(jìn)行排水，長期如此，就使得溫州這一城市路面容易出現(xiàn)逢雨必澇，旱澇急轉(zhuǎn)。為了避免溫州一到下雨天或者遇到臺風(fēng)天氣就出現(xiàn)這樣的情況，海綿城市在構(gòu)建過程中景觀的設(shè)計則更加注重利用植草溝、雨水花園、下沉式綠地等“綠色”措施來組織排水，同時以“慢排緩釋”和“源頭分散”控制為主要規(guī)劃設(shè)計理念，這樣既避免了洪澇，又有效地收集了雨水。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十六
不管是城市園林設(shè)計形式，還是園林設(shè)計思想，都深受現(xiàn)代藝術(shù)理念的影響，而且城市園林設(shè)計中有很多元素都滲透了現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，比如園林中滲透了色彩藝術(shù)，還有繪畫藝術(shù)等等。早在19世紀(jì)的時候，人們就已經(jīng)意識到的設(shè)計應(yīng)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代藝術(shù)，并添加較為先進(jìn)的技術(shù)，這樣才能讓的建筑或者物品建造的更加美妙，從那以后諸多藝術(shù)家就走進(jìn)各類的設(shè)計中，這樣也就產(chǎn)生了現(xiàn)代藝術(shù)，并在很多設(shè)計中得以使用。尤其是現(xiàn)代化社會，城市園林設(shè)計更是和現(xiàn)代藝術(shù)有著比較密切的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)思潮也影響著城市園林環(huán)境的建設(shè)。
2.2現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計中的具體表現(xiàn)。
（1）城市園林設(shè)計中應(yīng)用雕塑藝術(shù)，現(xiàn)實生活中有很多園林設(shè)計都有效應(yīng)用了雕塑藝術(shù)的，最常見的就是城市花園中的植物，人們將這些植物給修剪成各種不同樣式的造型，還有城市廣場中，那么雕塑擺設(shè)也都利用了雕刻藝術(shù)。現(xiàn)在人們生活質(zhì)量在不斷提高，對城市基礎(chǔ)設(shè)施的美觀性也有較高的要求，加上雕塑材料的多樣性，讓原本單一的雕塑材料有了較大的創(chuàng)新，不再拘泥于普通的石頭、木材以及金屬材料的，有很多種新型材料在雕塑藝術(shù)中都有所應(yīng)用，且有著較好的應(yīng)用效果。
（2）城市園林設(shè)計中應(yīng)用空間流動設(shè)計藝術(shù)，這種設(shè)計手法最初還是應(yīng)用在巴塞羅那的德國館中，在這個場館中，整個結(jié)構(gòu)都是由柱子來承擔(dān)，解放了整個建筑墻體，這種墻體可以自由布置，形成了一種連續(xù)的流動的空間，讓建筑平面足夠自由，也體現(xiàn)出建筑的自由塑像的，還能讓流動景觀空間得以塑造，堪稱完美。這種空間不光有流動性，其存在模式也并非是消極靜止的，空間秩序也比較靈活，讓整個建筑空間都有較好的流動感，人們在瀏覽這個空間的時候能感受到得一種積極的視覺感受，讓空間美感具有一定的力量性。城市園林設(shè)計向來講究動靜結(jié)合，空間流動設(shè)計藝術(shù)手法便極大地迎合了現(xiàn)代空間的需求。
2.3現(xiàn)代藝術(shù)中網(wǎng)格設(shè)計藝術(shù)在城市園林設(shè)計中的應(yīng)用。
網(wǎng)格設(shè)計藝術(shù)手法是將特定的設(shè)計對象納入網(wǎng)格體系的一種設(shè)計手法。各類建筑、山水、樹木、石等通過起伏、交錯、層疊、凹凸等方式形成了豐富的空間層次。園林網(wǎng)格空間由于方格邊界的節(jié)點(diǎn)具有無限擴(kuò)展的特點(diǎn)，單一的純空間可自由、多向地發(fā)展，形成無盡頭的水平透視效果。在這種空間中，借鑒建筑用墻來分隔空間的原則，例如用花卉、綠籬、植被、喬木等作為綠墻來嚴(yán)格的按網(wǎng)格平面形式來分隔空間，植物以直線、平行、方塊、三角形的簡單規(guī)則式種植來達(dá)到組合空間的目的，利用網(wǎng)格空間強(qiáng)烈的透視感，使得空間具有某種“空間—時間”同時的“透明性”。
2.4現(xiàn)代藝術(shù)中現(xiàn)代繪畫藝術(shù)在城市園林設(shè)計中的應(yīng)用。
色彩作為一種藝術(shù)性的語言，是充分表達(dá)藝術(shù)思想的工具。由于自身線條和色彩的因素，現(xiàn)代繪畫成為城市園林設(shè)計中的基礎(chǔ)元素，深刻影響著城市園林設(shè)計?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)是通過對客觀事物高度提煉，用具象圖形表現(xiàn)出來的一種設(shè)計手法，是對現(xiàn)實的高度濃縮，具有鮮明的形象特征。換個角度看，城市園林設(shè)計其實就是一種現(xiàn)代繪畫。將抽象的繪畫運(yùn)用到城市園林設(shè)計中，以深淺不同的植物顏色為基調(diào)，通過醒目的顏色對比，讓城市園林設(shè)計得到有差異的統(tǒng)一。例如里約熱內(nèi)盧的科帕卡巴納海濱大道，從空中看，科帕卡巴納海濱大道的人行道就像一幅巨大的抽象畫，棕櫚樹種植在其間，富于變化的曲線讓整個圖案顏色更加豐富逼真。
結(jié)束語。
現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計中的應(yīng)用對我國城市發(fā)展有著重要的影響，現(xiàn)代城市園林設(shè)計中加入了可持續(xù)發(fā)展的理念，使城市園林設(shè)計與自然環(huán)境更加和諧的發(fā)展，符合現(xiàn)代人的審美要求，更加符合現(xiàn)代環(huán)境發(fā)展的要求?，F(xiàn)代藝術(shù)和城市園林設(shè)計的結(jié)合，在提高人們的物質(zhì)文明和精神文明水平的同時，進(jìn)一步改變城市形象，促進(jìn)地區(qū)和國家經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，不斷推動城市發(fā)展和社會進(jìn)步。
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民間剪紙藝術(shù)論文篇十七
21世紀(jì)已經(jīng)到來,信息技術(shù)日新月異,多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已滲透到人類生活的各個方面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用也十分廣泛,網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展勢如破竹。網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡(luò)歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡(luò)歌手一夜走紅,不得不引起我們的關(guān)注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡(luò)上的音樂實踐活動都可稱為網(wǎng)絡(luò)音樂,從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號為媒介的網(wǎng)上音樂實踐活動稱為網(wǎng)絡(luò)音樂。與傳統(tǒng)音樂相比,網(wǎng)絡(luò)音樂必須依靠數(shù)字技術(shù)、電腦音樂技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
歐洲是流行音樂盛行的國家,而世界網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)源地。二十世紀(jì)八十年代末九十年代初的美國,電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、音樂形式的多樣性都成為美國網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展的必要條件。當(dāng)今世界上較大的五家網(wǎng)絡(luò)公司都集中在美國,歐洲網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡(luò)音樂公司。這些網(wǎng)絡(luò)音樂公司的競爭與合作,推動著網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展。
真正要說起我國的網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展,應(yīng)該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國第一首真正的網(wǎng)絡(luò)歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡(luò)音樂第一人。當(dāng)時網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當(dāng)時成了社會上新的流行語。雪村的這首網(wǎng)絡(luò)流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡(luò)上流行。這首歌曲的曲調(diào)詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內(nèi)容質(zhì)樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來,楊臣剛的《老鼠愛大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠、樸實、深情的表達(dá)迅速征服聽眾,成為當(dāng)之無愧的流行音樂主角。有意思的是,它們無一例外都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳起來的。從網(wǎng)絡(luò)的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡(luò)音樂似乎是來勢洶洶,備受市場追捧。挾著這股旋風(fēng),迅速被冠名為“網(wǎng)絡(luò)音樂年”。8月13日晚8:30,中國金唱片獎網(wǎng)絡(luò)歌手獎頒獎典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國首屆網(wǎng)絡(luò)音樂節(jié)。
網(wǎng)絡(luò)歌曲的特點(diǎn):第一,網(wǎng)絡(luò)歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對音樂有著強(qiáng)烈的愛好,希望通過歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過歌曲表達(dá)某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡(luò)歌曲受歡迎的一個基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡(luò)歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡(luò)歌曲是免費(fèi)的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂主要載體的日子似乎快要結(jié)束了,取而代之的是網(wǎng)絡(luò)音樂銷售方式,給予盜版將是個致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡(luò)音樂模式將音樂和市場結(jié)合是一個良好的渠道。網(wǎng)絡(luò)是一個舞臺,網(wǎng)絡(luò)給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡(luò)也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。但對音樂本體來說,網(wǎng)絡(luò)只是形式,音樂本身、音樂的質(zhì)量才是根本。我們應(yīng)當(dāng)重視每一種新的形式的意義,也應(yīng)當(dāng)充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂帶來好處。但是什么時候也不應(yīng)當(dāng)買櫝還珠、舍本求末。我們應(yīng)該尊重聽眾的需求、去探討音樂發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡(luò)和音樂的結(jié)合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物?？偟目磥砭W(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展趨勢是向上的。但網(wǎng)絡(luò)音樂目前存在著諸多的問題,要讓我們的樂壇好的作品不斷,我認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)歌手和制作人包括出品人、投資人,都應(yīng)當(dāng)時刻牢記音樂質(zhì)量提高才是根本。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十八
摘要:民間剪紙是我國一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，它有著悠久的歷史，是民間藝術(shù)文化的源頭。剪紙藝術(shù)無論是在傳統(tǒng)的民俗活動當(dāng)中，還是在現(xiàn)代的設(shè)計當(dāng)中，都具有非常重要的作用。它是民族美麗的闡釋，也是地域風(fēng)情以及情感內(nèi)涵的重要展現(xiàn)手法。與此同時，隨著服裝行業(yè)的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用也是越來越廣泛。本文就將對剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的探究，對剪紙藝術(shù)具有的文化內(nèi)涵以及特色進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計有機(jī)地結(jié)合，激發(fā)出新的創(chuàng)作靈感。此外還將對制作的工藝以及結(jié)合的方法進(jìn)行探究，對未來的服裝設(shè)計發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，以便更好地發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢。
引言。
中國的民間剪紙藝術(shù)從戰(zhàn)國時期就已經(jīng)開始萌芽，隨著紙張的發(fā)明，剪紙藝術(shù)也逐漸地發(fā)展和壯大起來了。其實在古代，剪紙藝術(shù)就已經(jīng)被人們運(yùn)用到了服飾的設(shè)計當(dāng)中，隨著時間的推移現(xiàn)代服裝設(shè)計師們逐漸地將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計進(jìn)行更加和諧的融合，將服裝設(shè)計的理念與剪紙元素進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，既體現(xiàn)了東方的韻味，也展現(xiàn)了時尚的魅力，帶來了全新的視覺享受，使得全球的人們都能夠感受到中國剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。在服裝設(shè)計當(dāng)中，對剪紙藝術(shù)進(jìn)行應(yīng)用應(yīng)當(dāng)注意對剪紙文化內(nèi)涵的理解和掌握，然后才能按照現(xiàn)代的設(shè)計理念進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)新，這樣才能在服裝中傳遞中華民族博大精深的文化。
剪紙藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅在中國進(jìn)行廣泛的影響和深遠(yuǎn)的傳播，在世界范圍內(nèi)也具有一定的影響力。現(xiàn)在不僅是中國的設(shè)計師將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到自己的服裝設(shè)計當(dāng)中，外國的設(shè)計師也將目光放到了中國剪紙這項傳統(tǒng)的工藝上面，從中獲得靈感。中國的剪紙藝術(shù)歷史悠久，最初是中國婦女在繡花的基礎(chǔ)上得到的啟發(fā)，然后作為一種窗戶或者房門［1］的喜慶裝飾而存在的。這些剪紙圖案的內(nèi)容非常廣泛，形象也大多生動活潑，具有很好的觀賞價值。隨著時代的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)雖然不是人人都會，但是卻作為一種藝術(shù)形式被傳承了下來，在現(xiàn)代的舞臺上大放異彩。
剪紙藝術(shù)是一種語言符號，它能夠?qū)⒛骋活愒煨瓦M(jìn)行突出表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出被表現(xiàn)對象的獨(dú)特美感。我們都應(yīng)該知道，在進(jìn)行剪紙的過程中用到的都是平面的紙張，所以最為基礎(chǔ)的特點(diǎn)就是點(diǎn)、線、面之間的配合。剪紙藝術(shù)并不能把復(fù)雜的畫面和光影效果［2］進(jìn)行表現(xiàn)，但是它卻在空間和時間的比例關(guān)系上呈現(xiàn)出了別樣的魅力，對稱和均衡構(gòu)造出了中華之美。剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖上采用的基本上是平視或者組合的溝通，這樣即使是在一個平面之內(nèi)，也能展現(xiàn)出二位空間的立體美感。由于剪紙藝術(shù)中應(yīng)用的多為線條，所以反而使畫面得到了精簡，重點(diǎn)更為突出，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。在應(yīng)用到服裝設(shè)計當(dāng)中時，就是將這種平面構(gòu)圖的方法應(yīng)用其中，各個圖案之間沒有重疊，沒有章法，卻能夠體現(xiàn)出一種隨意之美。中國民間的剪紙藝術(shù)融合了繪畫藝術(shù)當(dāng)中寫實、寫意以及審美裝飾三種主要的藝術(shù)手段。使平面的構(gòu)圖更加具有造型的美感。中國民間的剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作來源主要是日常的生活，是中國廣大勞動人民對生活、自然的感悟，是一種抒發(fā)內(nèi)心情感的主要方式。在創(chuàng)作的過程當(dāng)中可以通過豐富的想象使得自然物象以及人物形象適用于服裝的裝飾，不斷地進(jìn)行夸張和變形，鏤空花紋的使用更是能使這種隨意、夸張的風(fēng)格增添一種別樣的韻味。剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖非常的飽滿，線條流暢，局部精美細(xì)致。而對稱的格局是我國服裝藝術(shù)造型當(dāng)中應(yīng)用得最為廣泛的一種形式，對稱的格局能夠給人以嚴(yán)肅、穩(wěn)重、端莊之感，低調(diào)奢華。中國的剪紙藝術(shù)更有一種意象之美，是中國人民感覺與情感的具體體現(xiàn)。所以中國剪紙的圖案當(dāng)中不僅有大自然中常見的動植物，還有中國人意想出來的一些具有特殊含義的圖像，比如龍、鳳等。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計中，對這種剪紙的意象加以應(yīng)用，所體現(xiàn)出來的就是極具中國代表性的服裝。
中國的剪紙藝術(shù)是多年來人們心血的結(jié)晶，技法也有許多樣，主要是剪、刻、印染、鏤空［3］等方式。剪紙藝術(shù)應(yīng)用在服裝設(shè)計當(dāng)中，就不僅僅是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，也是一種生活的創(chuàng)新。我們在進(jìn)行服裝設(shè)計的過程中不能一味地將剪紙藝術(shù)當(dāng)中的技法全部地應(yīng)用到其中，而是應(yīng)該結(jié)合服裝布料的特點(diǎn)，采用其中幾種技法進(jìn)行設(shè)計。其中最為常用的一種技法就是印染技術(shù)，這種技術(shù)方法應(yīng)用起來比較直接，就是將帶有剪紙圖案的花紋直接印到服裝上去。這種印染技法的牢固性強(qiáng)，投入的成本也不是很高，但是在一些方面具有局限性。其次就是剪紙的拼貼技法，在服裝設(shè)計當(dāng)中，主要就是利用不同的材料進(jìn)行拼接，然后組成衣、裙等。拼貼的技法使得服裝更加具有層次感，也更加的厚重。如果我們在進(jìn)行拼接的時候還注意使用正反的色差，還能夠使圖案更加的交疊，吸引人的注意，更加具有創(chuàng)新性。最后就是鏤空的技法，這種技法是與篆刻相互結(jié)合的，主要就是利用陽刻和陰刻的方式形成鏤空的花紋。在服裝設(shè)計當(dāng)中應(yīng)用鏤空的技法能夠給人以性感、前衛(wèi)的效果。既不過分的暴露，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計者的文化內(nèi)涵。
剪紙藝術(shù)的圖案設(shè)計在不同的歷史時期由于受到不同歷史朝代文化的影響和制約，所以圖案的形象也大不相同。但是剪紙藝術(shù)當(dāng)中的圖案基本上都是對當(dāng)?shù)孛袼?、禮儀以及神話故事的展現(xiàn)。在服裝設(shè)計當(dāng)中剪紙圖案大多應(yīng)用于裝飾物，比如在服裝的前胸、后背、領(lǐng)口［4］等處，應(yīng)用到的技法也包括我們上文提到過的鏤空、印染、拼貼等。首先，我們對剪紙圖案的紋樣運(yùn)用進(jìn)行分析。在現(xiàn)代的社會當(dāng)中，服裝的款式變化十分復(fù)雜，剪紙圖案的應(yīng)用能夠使服裝看起來更加協(xié)調(diào)。尤其是在女性的服裝當(dāng)中，紋樣更為豐富，制作得也更為精細(xì)。主要的紋樣包括衣服的花邊，裙擺的花邊［5］以及鞋子的花邊等。值得注意的`是，各種紋樣其實都有自身獨(dú)特的風(fēng)格魅力，所以服飾的款式應(yīng)該盡量地滿足服裝設(shè)計的整體風(fēng)格，不同的服裝要有不同的圖案與之相匹配。我們舉個簡單的例子來說，如果設(shè)計的服裝是一套童裝，那么我們就應(yīng)該選擇一些比較卡通的剪紙形象，而且不宜復(fù)雜，越簡單越好。如果是結(jié)婚用的禮服就應(yīng)該含有祝福的圖案。其次，我們對剪紙圖案的顏色運(yùn)用進(jìn)行分析。一般剪紙藝術(shù)都應(yīng)用在顏色比較單一的服裝上面，因為這樣可以豐富服裝的顏色。但是我們在采用剪紙藝術(shù)時也應(yīng)該注意剪紙顏色與服裝本身色彩之間的搭配，強(qiáng)烈的色彩對比關(guān)系可以強(qiáng)化圖案的視覺效果，使主題更加的鮮明，突出。其實剪紙藝術(shù)不僅可以放在衣服的主體位置，也可以運(yùn)用到衣服的配飾上面，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺刺激。最后，就是剪紙圖案的直接附加。但是附加的方法主要取決于衣服的面料。如果是比較輕薄的面料就可以采用印染的方法將剪紙圖案附加上去，這樣設(shè)計出來的服裝更加的娟秀、柔和。如果是一些比較厚重的呢絨面料，［6］那么我們就可以直接采用拼貼的方式進(jìn)行附加，這樣就會給服裝增加一種立體而豪放的效果。隨著人類技術(shù)的進(jìn)步越來越多的人造面料涌入市場，結(jié)合不同的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，可以給人以耳目一新的感覺。
剪紙藝術(shù)的色彩既有單一色也有繁雜的彩色，但是在一般的情況下，我們不會使用較為復(fù)雜的顏色在同一件服裝上，因為較多的色彩反而會掩蓋了服裝本身的設(shè)計手法以及面料的效果。所以色彩的使用最好是使用對比的效果，這樣能夠使顏色之間更為突出，但是這種對比最好也是只有一種對比，其他的對比效果可以視情況進(jìn)行減弱。除了對比效果的用色，我們還可以在設(shè)計創(chuàng)作中運(yùn)用同類色的搭配，但是這種搭配的用量不能過多，做好就是在裝飾物中進(jìn)行應(yīng)用。近似色的搭配［7］則是比較常見的，近似色能夠給人以一種溫暖的感覺。當(dāng)然除了配色，剪紙藝術(shù)本身的圖案就已經(jīng)做夠了，所以可以用我們上文提到過的鏤空來進(jìn)行設(shè)計。除此之外，我們還應(yīng)該考慮到時尚流行的色系，因為受周圍多種事物的影響人們的審美觀正在不斷地改變，對于時尚色彩的追求也是大有不同，所以我們在進(jìn)行剪紙藝術(shù)服裝設(shè)計的過程當(dāng)中，也不能夠一直地守著舊的色彩搭配傳統(tǒng)，也應(yīng)該不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，滿足人們的審美需求，這樣才能夠不斷地促進(jìn)我國服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展，也使得我們的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)得以不斷地傳承下去。
結(jié)語。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計為核心的，將文化與商品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，形成個性化的全球消費(fèi)理念，對國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的意義。剪紙藝術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)涵著博大精深的中華文化，剪紙所展現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力給人以靈感。雖然剪紙藝術(shù)早就已經(jīng)應(yīng)用在我國的服裝設(shè)計當(dāng)中，但是運(yùn)用得還不是非常的合理，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以將剪紙藝術(shù)的精華提取出來，從剪紙的色彩、構(gòu)圖、圖案以及技術(shù)等方面進(jìn)行延伸，與服裝設(shè)計當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚之間的共鳴，促進(jìn)剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計的共同發(fā)展。
［參考文獻(xiàn)］。
［4］雷興武．剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用［j］．美術(shù)教育研究，2015(04)．。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十九
摘要：廣西聚集了我國很多少數(shù)民族，長期以來其民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化豐富多彩，并包含了多元化的深刻底蘊(yùn)，表現(xiàn)于現(xiàn)代化的藝術(shù)作品中，為文化傳播奠定基礎(chǔ)。具體到動畫藝術(shù)的表現(xiàn)上，不少動畫作品依靠廣西壯族民間藝術(shù)的魅力豐富了表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，讓古老的民間藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)與活力。本文主要探討廣西壯族民間藝術(shù)在現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：壯族；廣西民間藝術(shù)；現(xiàn)代動畫創(chuàng)作；實踐應(yīng)用；
伴隨著人們精神需求的逐漸增加，我國當(dāng)前的動畫發(fā)展逐漸進(jìn)入正軌。民族文化與動畫事業(yè)相輔相成，要確保我國動畫事業(yè)的進(jìn)一步改革創(chuàng)新，就要從民族文化資源中挖掘更多的創(chuàng)意，并進(jìn)行延續(xù)與傳播，真正融入民族文化，才能讓動畫作品的表現(xiàn)更有特色。
1、動畫創(chuàng)作民族化與本土化。
當(dāng)前，動畫片是文化傳播中非常重要的形式，中國動畫要加大力度調(diào)動民族文化資源，挖掘民族文化元素，豐富民族文化形式，突破動畫創(chuàng)作表現(xiàn)瓶頸期，真正促進(jìn)動畫事業(yè)的發(fā)展，并使其在世界性的舞臺上大放異彩，同時又能潛移默化地傳播中國的民族傳統(tǒng)文化。近些年來，我國的文化傳播人員努力推動動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國相關(guān)部門也出臺了不少支持原創(chuàng)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策，在保證國際社會文化交流的同時，為民族文化的傳播開拓更多的渠道，并提高傳播效率。另外，目前世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，中國的動畫事業(yè)在吸收外來多元文化的過程中要更重視本土化元素的繼承與發(fā)揚(yáng)，挖掘民族文化更深層次的內(nèi)涵，豐富表現(xiàn)形式，由此創(chuàng)新更有中國代表性的動畫形象，將其當(dāng)作文化傳播的全新載體和戰(zhàn)略，鞏固和開拓中國動畫市場。眾所周知，本土文化背后必然有國家本身的民族文化土壤，確立的傳播文化要符合當(dāng)下全球性文化生態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)表現(xiàn)語言則借鑒現(xiàn)代化資源，動畫表現(xiàn)藝術(shù)與文化資源要實現(xiàn)全方位的結(jié)合，在創(chuàng)作創(chuàng)新的理念下發(fā)展。
2、廣西壯族民間藝術(shù)融入現(xiàn)代動畫創(chuàng)作的意義。
3、廣西壯族民間藝術(shù)在現(xiàn)代動畫創(chuàng)作中的應(yīng)用。
我國動畫藝術(shù)的發(fā)展從過去傳統(tǒng)的手繪過渡到當(dāng)前計算機(jī)制作，從二維表現(xiàn)方式過渡到三維虛擬表現(xiàn)方式，這些形式具備深厚的底蘊(yùn)，包括故事劇本、角色造型、美術(shù)風(fēng)格和背景配樂等。廣西壯族民間藝術(shù)要融入這些環(huán)節(jié)與載體當(dāng)中，實現(xiàn)應(yīng)用和傳播價值。
首先是故事劇本。不少動畫的創(chuàng)作者都將民間故事以及我國的神話傳說應(yīng)用在故事劇本中，提煉藝術(shù)本身的生命力與發(fā)展力，為故事樹立形象，有的動畫甚至直接取材于民間故事與神話傳說。還有一些則是引入民間信仰，并將民間傳說中的各種神靈作為動畫原型進(jìn)行改編，重新構(gòu)建全新的故事。比如，“劉三姐”“黑衣壯的傳說”“百鳥衣”等，這些就是動畫劇本對于神話傳說的直接取材和豐富改編。在創(chuàng)作發(fā)展過程中，工作人員還應(yīng)結(jié)合更多的題材，并盡可能注入現(xiàn)代化的元素來豐富劇本的表現(xiàn)方式。
還有就是動畫的配樂，這在動畫藝術(shù)中是主要的組成部分，動畫配樂不但要體現(xiàn)整個劇情的發(fā)展與環(huán)境的描述，還要展現(xiàn)故事中角色之間的沖突和人物的性格，有很好的烘托氛圍的作用，能夠揭示主題。結(jié)合廣西壯族的民間風(fēng)俗，壯族人民愛唱歌，經(jīng)?？吹綁炎迦嗣裨谔镩g勞作或晚間歡暢之余都有歌聲陪伴。壯族人民用歌聲來歌頌美好的生活，也表達(dá)自己的情感，這種文化流傳已久，因此傳承的歌謠題材也十分廣泛，應(yīng)用較多的有壯族山歌、京族唱哈、天琴演奏、彩調(diào)等。這些都能應(yīng)用在動畫創(chuàng)作的背景配樂上，為情節(jié)的發(fā)展與故事的講述渲染氛圍。
最后還有動畫的美術(shù)風(fēng)格，這是動畫設(shè)計重要的表現(xiàn)手法，如設(shè)計風(fēng)格、色彩搭配風(fēng)格、鏡頭語言風(fēng)格等。動畫片所選入的藝術(shù)風(fēng)格與其內(nèi)容有緊密的聯(lián)系，其創(chuàng)作需要風(fēng)格和主題相符，才能發(fā)揮烘托主旨、揭示主題的作用。比如，花山崖壁畫平涂剪影技法、桂北圖案拼合等，都能展現(xiàn)廣西壯族民間藝術(shù)風(fēng)格。
回顧我國現(xiàn)代化的動畫創(chuàng)作與發(fā)展，引用廣西壯族民間藝術(shù)的作品并不少，如19xx年的電影《劉三姐》就以主人公劉三姐本身的人格魅力征服了很多人，同時也給全國觀眾傳遞了廣西歌曲的精華，讓人們感受到了八桂大地充滿魅力的山水風(fēng)光與民族風(fēng)情。具體解剖來看，作品中還有很多壯族歌唱風(fēng)俗，貫穿整個電影動畫的山歌表達(dá)壯族歌唱的習(xí)俗以及人們的思想。再如，歌劇《南寧兵變》、舞劇《百鳥衣》、水幕動漫電影《神話綠城》等，都是將廣西壯族民間藝術(shù)的魅力展現(xiàn)于動畫創(chuàng)作中的佳作。
4、結(jié)語。
我國廣西地區(qū)豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化形式以及深厚的民族文化底蘊(yùn)為當(dāng)下動畫事業(yè)的發(fā)展提供了具有重要借鑒引入價值的資源，也為現(xiàn)代化動畫表現(xiàn)形式的創(chuàng)作與創(chuàng)新提供了參考。因此，相關(guān)工作人員在保護(hù)與繼承廣西壯族民間藝術(shù)的同時，要充分利用其優(yōu)勢發(fā)展現(xiàn)代動畫產(chǎn)業(yè)，使我國的民族文化煥發(fā)新的活力。
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