通過總結(jié)，我們可以準(zhǔn)確把握自己的特長和優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值最大化。學(xué)會(huì)分析語文題目，能夠更好地解答試題。以下是一部分值得我們借鑒的總結(jié)范文，希望能對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。
民間剪紙藝術(shù)論文篇一
古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點(diǎn)上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且在這方面也承載著絕對(duì)的優(yōu)勢，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著我國動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動(dòng)畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動(dòng)畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動(dòng)活潑的體系，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來生動(dòng)的表現(xiàn)出所要塑造對(duì)象的具體形態(tài)、動(dòng)態(tài)方面的特征。
1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。
剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實(shí)現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動(dòng)畫mv經(jīng)常會(huì)受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過程當(dāng)中只是進(jìn)行簡單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計(jì)思想以及制作的流程等，通過對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
2．1皮影人物和flash人物的對(duì)比。
真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒蹋以谥谱鞯倪^程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個(gè)過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時(shí)也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時(shí)將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實(shí)現(xiàn)人物的動(dòng)作目的。
2．2皮影表演方式和flash動(dòng)畫的對(duì)比。
皮影戲通常都需要三根竹棍來對(duì)人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運(yùn)動(dòng)性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時(shí)，則通常會(huì)將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性。而flash動(dòng)畫當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動(dòng)作，再通過補(bǔ)間形成連貫的動(dòng)畫動(dòng)作，非常的方便。
2．3圖像繪制創(chuàng)作。
flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對(duì)相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí)，上面的圖形通常會(huì)覆蓋住下面的圖形。而繪制對(duì)象就不一樣，因可以對(duì)其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對(duì)象的本身基礎(chǔ)上處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，因此就可以將兩個(gè)繪制對(duì)象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對(duì)二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護(hù)了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時(shí)也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
民間剪紙藝術(shù)論文篇二
(一)老楊公。
“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、?qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。“老楊公”采用廣西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺(tái)上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
(二)?；?。
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對(duì)“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
(三)咸水歌。
北?！跋趟琛睅装倌陙矶际强靠诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两竦?，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風(fēng)格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北海“咸水歌”曲調(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的。“咸水歌”有獨(dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛保騻鞒赜蚨妹?。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。
二、傳承思考。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開展傳承教育。
三、結(jié)語。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻(xiàn)綿薄之力。
民間剪紙藝術(shù)論文篇三
[摘要]作為傳統(tǒng)文化載體之一的民間剪紙藝術(shù)，具有源遠(yuǎn)流長的歷史，并且具有深厚的人文意蘊(yùn)，為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)工作者提供了許多可以借鑒的素材。將剪紙藝術(shù)融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不但可以豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，加深人們對(duì)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的了解，同時(shí)可以對(duì)剪紙藝術(shù)所包含的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效開發(fā)。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)指的是根據(jù)平面視覺符號(hào)（包括文字、插圖、標(biāo)志）來傳遞信息給接收者的信息設(shè)計(jì)，其主要起到傳播和推廣作用。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)涉及范圍包括報(bào)紙、雜志、平面廣告、燈箱、led顯示屏等等，范圍較廣，領(lǐng)域較寬。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要來源于西方設(shè)計(jì)學(xué)理念，而在國內(nèi)，由于文化傳承和氛圍的差異，設(shè)計(jì)工作者所設(shè)計(jì)出的作品往往既偏離西方設(shè)計(jì)理念，又改變了東方本土文化思想，導(dǎo)致視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不倫不類，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的效果及專業(yè)發(fā)展形成障礙。我國民間剪紙藝術(shù)來源于古代勞動(dòng)人民的日常生活，其中蘊(yùn)含了古代勞動(dòng)人民的生活審美情趣以及對(duì)美好生活的向往，傳承著中華民族原汁原味的藝術(shù)特點(diǎn)以及民族精神，具有顯著的民族特色。因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有機(jī)融合民間剪紙藝術(shù)的元素，通過傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的平面性、裝飾性、文化意象性來對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行解讀和設(shè)計(jì)，不僅可以使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，還能夠傳承發(fā)展剪紙藝術(shù)，并可促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)與中華民族本土文化的融合。
1、民間剪紙的藝術(shù)共性國內(nèi)的民間剪紙與繪畫、戲劇、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)同屬于中華文化的一部分，具有強(qiáng)烈的文化共性以及共同的民族特性。中華藝術(shù)在發(fā)展歷程中，深受本土文化的熏陶，普遍形成了留白的藝術(shù)特點(diǎn)，比如南宋馬遠(yuǎn)的《寒江垂釣圖》中便只見畫中大片空白，中有一葉小舟，漁翁獨(dú)坐，釣竿孤懸，幾縷水紋繞船，然而卻讓人感到煙波浩渺，天地之間皆是水。剪紙主要是達(dá)到“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)效果。
2、剪紙藝術(shù)的特殊性中國的剪紙藝術(shù)又不同于其他的藝術(shù)種類，具有自己顯明的特殊性。其特殊之處主要表現(xiàn)在其用途、制作過程、表達(dá)層次上。剪紙主要用于表達(dá)生活審美情趣以及對(duì)美好生活的向往，主要采取懸掛張貼的方式進(jìn)行展示，其表達(dá)內(nèi)容也主要是生活方面，而非傳統(tǒng)繪畫中的山水藝術(shù)或者家國情懷。剪紙?jiān)谥谱鬟^程中主要采用剪刀、刻刀等簡單的制作工具，且由于其幅度限制，不能表達(dá)較為復(fù)雜的層次含義。再者，由于其整幅作品都是紅色的顏色，因此表達(dá)層次簡單。
不論是古代標(biāo)志設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，都是具有象征性的大眾化傳播符號(hào)，屬于視覺傳達(dá)類符號(hào)，主要以自身的設(shè)計(jì)理念來表達(dá)一定的含義，傳達(dá)相應(yīng)的信息。比如在古代衣服制作上，統(tǒng)治者的衣服顏色為黃色，且大多采用龍鳳作為主要圖案，其目的就在于向百姓展示其統(tǒng)治地位。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)理念，可以更好地傳達(dá)其所含信息，充分吸收剪紙藝術(shù)中的`文化意象符號(hào)，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)進(jìn)行本土化融合，設(shè)計(jì)出符合中國人審美的設(shè)計(jì)作品。
1、民間剪紙藝術(shù)符號(hào)作品在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用從現(xiàn)代社會(huì)的公眾標(biāo)志中可以找到許多具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的設(shè)計(jì)標(biāo)志，比如中國工商銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)便采取外圓內(nèi)方的圖案設(shè)計(jì)，寓意金融貨幣機(jī)構(gòu)。在相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，也存在著許多與剪紙藝術(shù)相融合的設(shè)計(jì)案例，比如中國航空的公司標(biāo)志，則采取了民間剪紙藝術(shù)中常用的鳳凰圖案，并且將其簡化成一只飛翔中的鳳凰標(biāo)志，既突出了中國航空公司的中國文化元素特性，同時(shí)寄托了對(duì)于乘客安全出行，一路平安的美好祝福，使其在簡潔易懂的同時(shí)，融入中國剪紙藝術(shù)，更加貼近民眾生活，拉近了航空公司與乘客的距離。在濟(jì)南全運(yùn)會(huì)舉辦過程中，主辦方采取傳統(tǒng)文化中使用的剪紙圖樣“如意”設(shè)計(jì)出相關(guān)“如意云”，寓意參賽隊(duì)伍比賽順利。
在與民眾日常生活較為貼近的美顏設(shè)計(jì)中，就具有采取民間剪紙藝術(shù)作為美甲圖案的例子，美甲設(shè)計(jì)師通過采取剪紙圖案作為美甲圖案，一來可以給顧客形成新奇的體驗(yàn)感，二來紅色的剪紙圖案美化可以提高客戶的知性美，在取得案例成功的同時(shí)也促進(jìn)了剪紙藝術(shù)文化的傳播。民族的就是世界的。在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)工作者需要深入研究蘊(yùn)含本民族文化的剪紙藝術(shù)，以其作為土壤之一，取其精華，將其融入自己的設(shè)計(jì)工作中，形成獨(dú)具特色的剪紙符號(hào)設(shè)計(jì)。剪紙文化蘊(yùn)含豐富的中國民俗特色，設(shè)計(jì)工作者可以將其精煉之后，植入標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，以彰顯其中國特色，比如以陰陽魚為背景的太極圖案，就能以其象征古代中國“天圓地方”概念。在深圳的水上樂園圖案設(shè)計(jì)中，以太極圖案為素材，進(jìn)而進(jìn)行改造，形成造型獨(dú)具特色的標(biāo)志，既體現(xiàn)了古代中國文化中“太極生兩儀，兩儀生四象”的文化內(nèi)涵，同時(shí)符合水上樂園的設(shè)計(jì)理念。
2、民間剪紙藝術(shù)理念在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不管是剪紙藝術(shù)，或者是繪畫、戲劇以及書法，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，都體現(xiàn)了意象文化這一藝術(shù)理念，而意象文化主要表現(xiàn)在作者設(shè)計(jì)過程中對(duì)于客體的主觀反映。意象文化分為“意”和“象”兩方面，意主要是作者自身的主觀意識(shí)，而象則是來自于現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在，意象結(jié)合標(biāo)志著主觀同客觀相結(jié)合，主觀意識(shí)來源于客觀事物。意象文化在其本質(zhì)上是作者情感對(duì)于世界存在物的所觀所感。與之相應(yīng)的是，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的符號(hào)傳達(dá)恰恰與意象文化相符合，主要表現(xiàn)為，意象是通過物化形態(tài)的主觀意識(shí)符號(hào)。在中國民間剪紙藝術(shù)所蘊(yùn)含的東方審美以及意境中，意象與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的符號(hào)設(shè)計(jì)相結(jié)合，來表達(dá)平面設(shè)計(jì)為主的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所設(shè)計(jì)的表達(dá)符號(hào)主要是簡單地表達(dá)符號(hào)所蘊(yùn)含的意義，而剪紙藝術(shù)講究“圖必有意，意必吉祥”，民眾在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中見到剪紙符號(hào)設(shè)計(jì)便可以立即聯(lián)想到其所具有的美好寓意。
中國民間剪紙藝術(shù)通過將物、意、情三者融為一體，可以喚醒符號(hào)觀賞者的民族情懷，表達(dá)了典型的東方審美情感。剪紙作品使用紙張大多為紅色，且存在套剪等技術(shù)，單一的紅色運(yùn)用，形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，表達(dá)了民眾對(duì)美好生活的質(zhì)樸追求，且紅色對(duì)于中國人來說具有傳統(tǒng)意象文化特點(diǎn)，比如北京奧運(yùn)會(huì)火炬、標(biāo)志等圖案普遍采取剪紙文化中的紅色意象崇拜。在剪紙文化藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)結(jié)合中，通過對(duì)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)理念的取材，可以深切豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的情感表達(dá)、宣泄。
1、剪紙藝術(shù)的平面性中國的傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)主要采取紅、白兩種色彩，所以表達(dá)層次簡單，即紅、白兩種層次，因此對(duì)于剪紙藝術(shù)，更重要的是表達(dá)其平面性。在剪紙藝術(shù)平面性的表達(dá)方式中，虛實(shí)結(jié)合成為其常用手法，這種手法可以提高色彩沖擊力，更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)出信息傳達(dá)的能力。由于受中國傳統(tǒng)思想文化的影響，因此在剪紙藝術(shù)中貫徹的一點(diǎn)便是“陰陽太極文化”，即剪紙的基礎(chǔ)是“一正負(fù)形”，通過分析剪紙的基礎(chǔ)形態(tài)，可以輕而易舉地分析出其所蘊(yùn)含的“陰陽合一”的哲學(xué)思想。中國民間剪紙藝術(shù)的陰陽理論不僅僅在其外在造型上，更體現(xiàn)在其內(nèi)在文化、信仰、思想、意識(shí)等無形文化上。比如在中國剪紙藝術(shù)中常常采用“陰陽剪”這一手法，其實(shí)這一創(chuàng)作理念在繪畫、戲劇中也經(jīng)常見到。比如常見的剪紙圖案“龍鳳呈祥”便具有陰陽剪的制作手法，通過這一圖案，龍中有鳳，鳳里含龍，龍、鳳各自都具有具體的含義，相互獨(dú)立，在同一作品中又可以相互聯(lián)系，自成一體，形成一個(gè)系統(tǒng)完整的作品。
2、剪紙藝術(shù)的裝飾性剪紙的主要用途是懸掛和張貼，目的在于表達(dá)美好寓意，這與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的裝飾設(shè)計(jì)思想相契合。要相達(dá)到剪紙裝飾的效果，就需要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的客觀物體進(jìn)行夸張的構(gòu)造，進(jìn)而變形成為符合剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)理念以及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的作品。由于缺少官方的規(guī)矩束縛，民間剪紙藝術(shù)在變形手法的運(yùn)用上顯得隨意而合理，其創(chuàng)作內(nèi)容不受客觀世界固有形象的限制，也不受西方光線投射的制約，其作品中充滿了浪漫主義色彩，更加展示了其固有的裝飾性。比如在剪紙作品《老鼠吃葡萄》這一作品創(chuàng)作中，剪紙人把碗底剪成平底，如果在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，這肯定是不合邏輯的，而在民間手藝人的創(chuàng)作中，“碗底不平如何放在桌子上”這一難題便通過大膽地破舊立新得到解決。
結(jié)合上述案例，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，的確應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)手藝人敢于打破傳統(tǒng)，破舊立新地精神，在大膽而隨意的夸張和變形過程中，既豐富了作品的表現(xiàn)能力，又增加了強(qiáng)烈的視覺沖擊感，同時(shí)還能增強(qiáng)作品所表達(dá)的裝飾性。民間剪紙藝術(shù)的裝飾性在如今的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到廣泛體現(xiàn)，比如自視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)傳入中國至今，龍鳳、云紋、牡丹、“福”字等圖案紋樣，設(shè)計(jì)師將其運(yùn)用在相關(guān)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品或者高檔產(chǎn)品、禮品中，突出所裝飾品的特性，引起消費(fèi)者消費(fèi)欲望。比如在婚禮糖果設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師可以采取龍鳳圖案或者相關(guān)的雙喜圖案，以紅色為基調(diào)，突出產(chǎn)品喜慶的特點(diǎn)，表達(dá)出設(shè)計(jì)師對(duì)于新人的美好祝福。裝飾設(shè)計(jì)主要是對(duì)于裝飾品進(jìn)行外在的形象設(shè)計(jì)，包括外在形象以及內(nèi)在理念的傳達(dá)，因此設(shè)計(jì)師可以通過夸張手法，對(duì)原有圖案進(jìn)行變形，同時(shí)注意運(yùn)用剪紙藝術(shù)理念提升其文化內(nèi)涵以引起消費(fèi)者的消費(fèi)共鳴。因此，在裝飾設(shè)計(jì)中，應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)所運(yùn)用過的夸張手法，破舊立新、推陳出新、革故鼎新，更新視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)水平。
四、小結(jié)。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，作為傳統(tǒng)文化載體之一的剪紙藝術(shù)逐漸得到公眾的重視，尤其是通過平面性、意象性、裝飾性三方面來研究剪紙文化，以此與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合，激發(fā)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感，豐富視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵以及本土特性。
參考文獻(xiàn)。
民間剪紙藝術(shù)論文篇四
內(nèi)容摘要(冒號(hào))：文章通過對(duì)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動(dòng)人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問題，究其原因是沒有激起其自身內(nèi)在的情感，沒有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語言工具，但不是萬能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部內(nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具，它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計(jì)是1門涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國是有著幾千年悠久歷史的文明古國，創(chuàng)造過為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國歷史文化的投射，是民族文化中無比絢爛的1頁，是中國人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺語言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競爭中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
通過民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽5行”觀念的影響，這是中國人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用。
在經(jīng)過從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號(hào))：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號(hào))：民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過融合、消化，成為自己的藝術(shù)語言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號(hào))：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語言和視覺圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語。
好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺語言。
要以新的觀念、新的視覺和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來，通過最簡練的語言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建君.中國民間美術(shù)教程[m].天津(冒號(hào))：天津人民美術(shù)出版社，.
民間剪紙藝術(shù)論文篇五
１、以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識(shí)上重視西方樂理、音樂史，音樂實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
２、社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
１、弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命
民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺(tái)，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對(duì)民間音樂的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對(duì)民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個(gè)重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個(gè)重要特色。
２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。
４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開展民間音樂教學(xué)
長期以來，我國高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請(qǐng)民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，邀請(qǐng)民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對(duì)話，開展民間音樂的教學(xué)活動(dòng)。
５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂文化
民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
６、加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間剪紙藝術(shù)論文篇六
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀(jì)受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時(shí)后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時(shí)，新型的學(xué)校音樂教學(xué)模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動(dòng)搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)；傳承；音樂教育
中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動(dòng)人民日常生活和民俗文化的真實(shí)寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風(fēng)格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗(yàn)上的差異，也全面反映了各族人民不同的風(fēng)俗習(xí)慣、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向。民間藝術(shù)是各族人民對(duì)生命的最真實(shí)的感悟、對(duì)自然最真切的感知、對(duì)生活最樸實(shí)的寫照。
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
20世紀(jì)以來，各地政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯(cuò)，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護(hù)的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當(dāng)民間藝術(shù)的“守護(hù)神”？這是一個(gè)沉重但又不得不回答的問題。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人
傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實(shí)問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當(dāng)年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對(duì)“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻(xiàn)的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動(dòng)、貼近生活、幽默風(fēng)趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會(huì)演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
學(xué)校音樂教育中對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實(shí)，舊的傳承模式無法滿足新時(shí)代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動(dòng)搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
（一）學(xué)校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡
我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團(tuán)組織來進(jìn)行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時(shí)代的需要。不可否認(rèn)，我國社會(huì)教育體制是以學(xué)校教育為主要渠道的文化傳承，因此對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時(shí)代的步伐，思考學(xué)校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學(xué)校音樂教育對(duì)民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個(gè)不爭的事實(shí)。有多少學(xué)生能說出當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當(dāng)?shù)孛窀瑁窟@種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學(xué)校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動(dòng)搖
回顧歷史，上世紀(jì)前半葉外強(qiáng)入侵，西樂隨之傳入，對(duì)中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進(jìn)知識(shí)分子為尋求富國之道，開始興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認(rèn)為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學(xué)系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價(jià)值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂價(jià)值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當(dāng)代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．
［3］伍國棟．民族音樂學(xué)概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．
［4］洛秦．音樂人類學(xué)的理論與方法導(dǎo)論［m］．上海:上海音樂學(xué)院出版社2011．
民間剪紙藝術(shù)論文篇七
古典文學(xué)常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。下面是民間藝術(shù)論文，請(qǐng)參考！
一、大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育存在的問題。
1.以西方音樂為核心，忽視中華民族音樂教育。
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識(shí)上重視西方樂理、音樂史，音樂實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)民間音樂認(rèn)知有邊緣化的傾向。
2.社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。
歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
3.大學(xué)音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性。
普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂興趣不高的原因之一。
4.人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流。
大學(xué)音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在80－300人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
5.學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確。
一般高等院校只把音樂課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂作品。
二、民間音樂在高校藝術(shù)素質(zhì)教育中的作用。
1.弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命。
民間音樂教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺(tái)，開發(fā)民間音樂與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對(duì)民間音樂的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
2.民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學(xué)生在民間音樂的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
3.民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學(xué)習(xí)民間音樂有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀。
民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對(duì)民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
三、利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的對(duì)策。
1.完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程。
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個(gè)重要組成。可以開設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂教學(xué)的一個(gè)重要特色。
2.組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中。
民間音樂的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
3.采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式。
我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如2005年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測教師教學(xué)過程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的`表現(xiàn)及在音樂社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到50％－60％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過程、方法及手段［5］。這一部分占總評(píng)的50％－40％。
4.倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開展民間音樂教學(xué)。
長期以來，我國高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來進(jìn)行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學(xué)音樂教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請(qǐng)民間音樂社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來”的方式，邀請(qǐng)民間音樂藝人來學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對(duì)話，開展民間音樂的教學(xué)活動(dòng)。
5.倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
民族音樂之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
6.加強(qiáng)教師的民間音樂教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)。
民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國高等學(xué)校相關(guān)音樂教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
7.投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。
由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國部分院校的音樂課程教學(xué)沒有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂課程教學(xué)依然沒有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國民族民間音樂。
總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學(xué)不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間剪紙藝術(shù)論文篇八
摘要：中國民間剪紙來源于生活而不拘泥于現(xiàn)實(shí)，敢于突破歷史的束縛，直抒情懷的創(chuàng)作精神賦予了民間剪紙更加頑強(qiáng)的生命力，也造就了民間剪紙別具一格的現(xiàn)代裝飾美。中國民間剪紙?jiān)谑褂貌馁|(zhì)、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作造型、應(yīng)用方式上都具有現(xiàn)代裝飾美。隨著時(shí)代的發(fā)展，大工業(yè)經(jīng)濟(jì)即將取代傳統(tǒng)民間工藝，而民間剪紙?jiān)趥鬟f傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。
中國民間剪紙藝術(shù)受中國傳統(tǒng)文化的影響，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的姿態(tài)，屹立于中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中。一直以來，中國民間剪紙藝術(shù)都根植于我們生活的每個(gè)角落，有著廣泛而深厚的民間基礎(chǔ)，它保存著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，被勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，又為勞動(dòng)人民所享用，體現(xiàn)了中國最廣大勞動(dòng)人民的審美喜好。
裝飾美是指通過某些藝術(shù)技巧和手段來裝飾加工生活實(shí)用品和供欣賞的陳設(shè)品所獲取的審美屬性?，F(xiàn)代裝飾美是指在設(shè)計(jì)風(fēng)格上運(yùn)用現(xiàn)代的手法和技巧來裝飾加工生活實(shí)用品和生活品所展現(xiàn)的審美屬性，其立足點(diǎn)在于傳統(tǒng)，影響在現(xiàn)代，充分展示了裝飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展和再創(chuàng)造。中國民間剪紙是我國極為普及的一種民間藝術(shù)，流傳甚廣，數(shù)量龐大，形式多樣，根基雄厚，是我國古老文明長河中熠熠生輝的一顆東方明珠。在各種民俗活動(dòng)中，它都以自己的獨(dú)特形態(tài)出現(xiàn)在我們的視野，默默地為我們的生活錦上添花，喚起我們對(duì)美好生活的希冀。傳統(tǒng)的民間剪紙一般使用簡易的紙張或與紙材料接近的易得的材料，便于裁剪和刻制，然而簡易紙張極易破損、褪色的特質(zhì)，致使傳統(tǒng)的剪紙作品不易保存和流傳。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展和造紙行業(yè)的進(jìn)步，為了能讓已經(jīng)逐漸淡出人們視野的民間剪紙技術(shù)再次回歸時(shí)代舞臺(tái)大放異彩，廣大制作者對(duì)民間剪紙?jiān)谑褂貌馁|(zhì)上有革新的需求。這就需要現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)家在使用材質(zhì)上大膽創(chuàng)新，不讓民間剪紙技術(shù)被新時(shí)代淘汰出局。隨著人們對(duì)民間剪紙各種形式的需求的日益俱增，紙質(zhì)的材料已經(jīng)不能滿足人們的需求。于是，人們開始嘗試新的領(lǐng)域，以期代替紙質(zhì)和彌補(bǔ)民間剪紙?jiān)诒４鎵勖①|(zhì)感等方面的不便給我們帶來的困擾。新技術(shù)帶來的磁性紙給我們帶來了福音，隨之也為我們打破了民間剪紙?jiān)谀承╊I(lǐng)域的界限，為我們啟開了民間剪紙的現(xiàn)代裝飾美的大門，人們開始嘗試使用紡織面料、有機(jī)板玻璃、pvc、金屬、皮革、陶瓷等材料來達(dá)到剪紙預(yù)期的效果。在一些特殊領(lǐng)域，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己想要的裝飾效果，甚至打破了紙質(zhì)材料的限制，開始嘗試使用紡織材料、人造皮革、有機(jī)玻璃、金屬等材料來表現(xiàn)剪紙的魅力。當(dāng)然，不同的紙質(zhì)材料帶給人們的審美效果也是大不相同的。
傳統(tǒng)的民間剪紙的主流題材，一方面是以吉祥寓意，所以多以諧音法來表現(xiàn)，比如“連年有余”，就是在蓮花的花紋上再刻條鯉魚；“抓髻娃娃”就是在娃娃上再刻只公雞：“歲歲平安”就是在稻穗上再刻只瓶子和鵪鶉。另一方面，是對(duì)神話故事和古代人物的懷念。大都是反映人們對(duì)美好生活的向往或是對(duì)流傳的神話傳說和先輩們英勇事跡的歌頌，亦或是對(duì)民俗文化的傳承。進(jìn)入新世紀(jì)的民間剪紙，一部分的創(chuàng)作題材仍在歌頌我們的傳統(tǒng)剪紙文化，而現(xiàn)代的民間剪紙大都“脫掉”了紙的這張外衣，走起了新型材料之路，木材、金屬、塑料、新型復(fù)合材料的運(yùn)用給我們的民間剪紙帶來了一個(gè)全新的展示舞臺(tái)。隨著材料的轉(zhuǎn)變，剪紙的色彩也變得豐富多彩，甚至開始使用一些輔助的效果來讓我們的剪紙具有更加強(qiáng)烈的視覺沖擊力。民間剪紙蛻變之后，其在現(xiàn)代的.裝飾美上也越來越能得到更好地詮釋，它也不再只是窗戶上的點(diǎn)綴之物，建筑設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)及器皿設(shè)計(jì)中我們都能看到剪紙的倩影用鏤空的形式展現(xiàn)，不論是幾何化的樹葉處理法，還是鏤空雕刻技法的形式感走向，或者是從平面造型的倒三維空間的立體型跨越，都讓我們?cè)俅胃惺艿矫耖g剪紙?jiān)诂F(xiàn)在裝飾美的道路上又開辟了一條新的康莊大道。
民間剪紙的造型一直帶有強(qiáng)烈的民族性和地域性，在古代，民間剪紙大都是人們用來美化環(huán)境或者烘托喜慶氣氛的，所以，在老百姓的生活中就自然地充當(dāng)起了裝飾的角色。也正是因?yàn)槊耖g剪紙的這種民間性和裝飾性，決定了他在造型藝術(shù)領(lǐng)域的裝飾美。換句話說，民間剪紙就是“具有裝飾美的造型藝術(shù)”。民間剪紙的造型藝術(shù)一直以來都保持著自己的特殊韻味，主創(chuàng)者大都是心靈手巧的農(nóng)村女子。她們沒有受過專業(yè)藝術(shù)的培訓(xùn)，也沒有專業(yè)藝術(shù)家門的嚴(yán)謹(jǐn)與考究，更不用絞盡腦汁地為她們的作品想象主題和寓意，只需做到自己情感的真情流露和宣泄。所以她們的作品大都展現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)魅力，“一把剪刀，一張紙，為心所剪，為情所動(dòng)”，是再好不過的注解，也正是這種主觀性和非功利性才讓我們的民間剪紙剪出了自己獨(dú)特的意象造型藝術(shù)。民間剪紙大都來源于民間生活的真實(shí)寫照，但又不僅僅是對(duì)所表現(xiàn)事物的簡單描述和描摹，而是在追求客觀性的基礎(chǔ)上，通過對(duì)事物的夸大或縮小以改變對(duì)象的性質(zhì)、樣式、顏色等方式去改變事物本來的自然原型的常用標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到裝飾美的目的并在裝飾美的效果中展現(xiàn)出它們對(duì)生活的憧憬和對(duì)美好事物的向往。中國民間剪紙藝術(shù)家們對(duì)生活的樸素觀察和對(duì)事物真相的追求以及對(duì)自然審美理念的執(zhí)著，讓他們能夠突破藝術(shù)思維的主觀束縛，馳騁于宇宙的全方位空間中，這也造就了中國民間剪紙藝術(shù)在造型上追求完整與美好的藝術(shù)契合。為了達(dá)到審美上的完美造型，藝術(shù)家們獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出來極富裝飾韻味的神奇作品。如在剪紙作品中只是表現(xiàn)側(cè)面面額的人物形象，作者常常會(huì)畫出兩只胳膊或者眼睛，這種表現(xiàn)法則就是對(duì)對(duì)象的各個(gè)方面進(jìn)行全方位地展現(xiàn)，這種表現(xiàn)手法增強(qiáng)了剪紙的主觀性、立體型和全面性，其最終的目的就是達(dá)到民間剪紙的完美特征。
當(dāng)傳統(tǒng)民間剪紙還停留在對(duì)節(jié)日的慶祝和對(duì)民俗活動(dòng)的祭奠時(shí)，我們就開始嘗試用它來點(diǎn)綴我們的日常用品，或是張貼在各式各樣模型的裝飾上，讓這樣的鏤空或者雕刻給我們的作品帶來更加生動(dòng)的整體美感，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺效果。民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域中運(yùn)用最廣泛的就是就是平面設(shè)計(jì)，然而隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，它就不僅僅只是局限在標(biāo)志設(shè)計(jì)、書籍裝幀、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而是開啟了新世紀(jì)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的裝飾美的大門。它開始游走于電腦游戲，動(dòng)畫影視等航道，甚至出現(xiàn)了剪紙相聲、剪紙動(dòng)畫片這樣的新的剪紙形式，讓我們的民間剪紙由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，這也是在給我們弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化及發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)錦上添花。民間剪紙作為一種符號(hào)語言應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)早已是獨(dú)樹一幟的?，F(xiàn)在，許多的燈具設(shè)計(jì)師們都很喜歡采用鏤空的紋樣去設(shè)計(jì)燈罩，這種燈罩在燈光的照射下會(huì)顯得光彩奪目，熠熠生輝。一些瓷器的設(shè)計(jì)也開始采用剪紙鏤空的裝飾手法，制作出來的產(chǎn)品在審美上具有賞心悅目的功效同時(shí)也具備滲漏的功能，讓我們的產(chǎn)品變得富有魔力。在當(dāng)代的一些大型時(shí)裝秀中，我們也不難發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的詮釋，依靠人體的律動(dòng)讓鏤空部分產(chǎn)生各式各樣的形狀變化，也通過形狀的變化更好地展示人體的美感。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的加快，民間剪紙這一源于大眾的，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)代表性地位的民間藝術(shù)形式，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，被隨之而來的大工業(yè)化經(jīng)濟(jì)所取代。剪紙藝術(shù)也在這一背景下開始向現(xiàn)代剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)型。中國民間剪紙?jiān)趥鬟f傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。任何一種文化在總結(jié)他的發(fā)展前途時(shí)，首要考慮的是它能否跟隨時(shí)代的步伐，不斷進(jìn)步、上升，開辟出一條自己的專屬通道。與此同時(shí)，快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，也為民間剪紙的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。
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民間剪紙藝術(shù)論文篇九
如何減少“硬質(zhì)景觀”，增加“軟質(zhì)景觀”是目前河道景觀設(shè)計(jì)中要解決的又一重大問題。
3.人與文化：河道景觀應(yīng)該是一種綜合體，不但有物質(zhì)上的，還應(yīng)該有人文性質(zhì)的，我們所講述的景觀設(shè)計(jì)是為人而提供的，而我們的活動(dòng)又離不開自然以及文化的呢過特征，而目前的設(shè)計(jì)通常沒有注意到這個(gè)特征，而且和河道有著密切關(guān)聯(lián)的一些歷史要素也應(yīng)該放到設(shè)計(jì)中。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十
1、大膽嘗試顏色搭配。
色彩搭配為藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對(duì)于色彩的配搭體現(xiàn)了民間生活不斷變遷的過程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)在色彩搭配方面對(duì)于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過年期間，我國的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來年生活的紅火；而我國的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍(lán)的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現(xiàn)出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國的文化底蘊(yùn)豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩(wěn)重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都能夠與設(shè)計(jì)對(duì)象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的'方式，在凸顯事物所想表達(dá)的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。
2、保留民族特性。
藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的民族性是中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且永遠(yuǎn)不會(huì)褪潮流。民族并不局限于狹隘的區(qū)域和藝術(shù)形式當(dāng)中，它不分國界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)。現(xiàn)如今，在中國的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設(shè)計(jì)師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結(jié)合，不但體現(xiàn)了它的獨(dú)一無二，也將我國特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺(tái)展示出來，在體現(xiàn)了我國濃厚的民族情結(jié)的同時(shí)，也向眾人展示了我國豐富的歷史文化內(nèi)涵。民族性通過民間美術(shù)的審美性、民俗性和實(shí)用性的共同作用得以體現(xiàn)，并且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響長遠(yuǎn)且深刻，無論是在造型設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用還是創(chuàng)作理念上，都向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前。
3、講究人與自然相結(jié)合。
造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)最直觀的表達(dá)形式，我國民間美術(shù)經(jīng)過了時(shí)代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類頗豐。而現(xiàn)代藝術(shù)可以充分借鑒我國民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀想象，將藝術(shù)創(chuàng)造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過獨(dú)特的外觀造型將其表達(dá)意義暗喻其中。比如我國的的藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達(dá)官貴人都喜歡在自家當(dāng)中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來饋贈(zèng)親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著納百財(cái)，有著吉祥如意、財(cái)源廣進(jìn)的說法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國自古有“算盤一響，黃金萬兩”的說法，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，算盤常常以一種裝飾物出現(xiàn)在商業(yè)用房內(nèi)使用，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國人的追捧，也廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
二、結(jié)束語。
藝術(shù)的發(fā)展離不開文化，而我國古老的民間美術(shù)是華夏民族文化藝術(shù)中的無價(jià)之寶，我們應(yīng)該從造型、顏色、寓意等方面探究民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行擴(kuò)展與延伸，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既保留了我國民間藝術(shù)的神韻，又具備了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新型理念，在多元化的世界文化舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十一
1.1傳統(tǒng)特色與天然包裝材料的運(yùn)用。
我國幾千年悠久的歷史，已形成獨(dú)特的東方文化風(fēng)格。我國特有的包裝材料、造型運(yùn)用等已深受世界各國愛好東方藝術(shù)的人們的喜愛。我國自然資源豐富，取材品種多樣，應(yīng)用在包裝造型方面的材料就有草、藤、竹、木、柳條、棉、麻、宣紙等。獨(dú)特的產(chǎn)品，獨(dú)特的材料，伴之以古樸的包裝造型，在對(duì)外貿(mào)易中，給企業(yè)創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。從我國現(xiàn)代出土的文物中就有不少花紋精致、造型優(yōu)美、做工細(xì)致的器皿。由此，不難推斷，早在古代，人們就已注意到裝飾美，將形式藝術(shù)美融于生活。“買櫝還珠”更是把包裝作用生靈活現(xiàn)展現(xiàn)出來。時(shí)至今日，更要充分發(fā)揮包裝的作用，把傳統(tǒng)材料中與眾不同的形式與現(xiàn)代簡潔設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，古韻又不失現(xiàn)代特色。另一方面，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類逐漸意識(shí)到環(huán)境保護(hù)、資源利用等生態(tài)因素，開始提倡“綠色包裝”，減少“白色污染”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。綠色包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是使包裝來自于自然，又回歸于自然，并在本質(zhì)上更加接近于自然。
1.2民間圖案的運(yùn)用。
我國的傳統(tǒng)圖案在經(jīng)歷了歷史的洗禮中，在人們的頭腦中已經(jīng)留下了深刻的印象，并且影響著人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦械乃季S方式，對(duì)人們的社會(huì)認(rèn)知，對(duì)人們的世界觀、人生觀和價(jià)格觀都有深刻的影響。我國的傳統(tǒng)圖案具有深深的民族烙印，其中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，大多都蘊(yùn)含吉祥如意的意義。將這種傳統(tǒng)的圖案運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以將圖案的寓意進(jìn)行展現(xiàn)，通過對(duì)其原形的分解，轉(zhuǎn)變和重新構(gòu)造，不僅在外觀上具有審美效果，同時(shí)還可以將蘊(yùn)含的深層寓意展現(xiàn)出來。這種傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，對(duì)于企業(yè)形象和企業(yè)理念是一個(gè)很好的表達(dá)方式。既可以將商品的內(nèi)涵表現(xiàn)出來，同時(shí)又可以將圖案蘊(yùn)含的寓意傳達(dá)給人們。
1.3傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)色彩的追求。
我國傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩方面形成了具有自身特色的一套藝術(shù)形式，在長期的歷史文化沉淀中，人們對(duì)于“大紅大綠”形成了一種特殊的喜好。這種因素的由來是和我國人們的生活背景，民俗文化有著深刻影響的。我們不能認(rèn)為傳統(tǒng)的紅綠就是一種比較俗氣的顏色，這是具有一定的文化根基的。在我國認(rèn)為紅色為吉祥、喜慶和富貴的意義，所以說每逢年節(jié)的時(shí)候，商品的外包裝幾乎都會(huì)選擇用紅色，以此來展示節(jié)日的氣氛。此外紅色對(duì)于人們的視覺沖擊力比較強(qiáng)，可以有效的突出商品的形象。
把中國書法融入包裝的文字設(shè)計(jì)中，通過書法的獨(dú)特藝術(shù)美，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于本民族的又能融入國際潮流的現(xiàn)代設(shè)計(jì)?！爸袊?，舞動(dòng)的北京”北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，以中國傳統(tǒng)的書法、印章和運(yùn)動(dòng)特征相結(jié)合，經(jīng)過藝術(shù)加工幻化成一個(gè)人在奔跑，表現(xiàn)出北京張開雙臂歡迎八方賓客的`熱情和真誠。利用書法字體進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有特定的視覺沖擊力，新穎、活躍，與風(fēng)格相映成趣。印章在中國有四、五千年的歷史，是一種社會(huì)誠信表現(xiàn)形式，以此寓意北京將實(shí)現(xiàn)舉辦歷史上最出色一屆奧運(yùn)會(huì)的莊重承諾。“中國印”是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的典型例子，充滿了中國文化特色。
2結(jié)語。
從上文中可以看出，我國在現(xiàn)有的比較成功的商品包裝中，都應(yīng)用到了傳統(tǒng)文化的概念，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有利的結(jié)合，將會(huì)展現(xiàn)出一種強(qiáng)大的力量。在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合的過程中，我國應(yīng)該將藝術(shù)的民族性，文化韻味真實(shí)的展現(xiàn)在人們的面前，充分的發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特點(diǎn)。成功的包裝設(shè)計(jì)不僅可以促進(jìn)商品的銷售，為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十二
21世紀(jì)已經(jīng)到來,信息技術(shù)日新月異,多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已滲透到人類生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在音樂藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用也十分廣泛,網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展勢如破竹。網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡(luò)歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡(luò)歌手一夜走紅,不得不引起我們的關(guān)注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡(luò)上的音樂實(shí)踐活動(dòng)都可稱為網(wǎng)絡(luò)音樂,從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號(hào)為媒介的網(wǎng)上音樂實(shí)踐活動(dòng)稱為網(wǎng)絡(luò)音樂。與傳統(tǒng)音樂相比,網(wǎng)絡(luò)音樂必須依靠數(shù)字技術(shù)、電腦音樂技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
歐洲是流行音樂盛行的國家,而世界網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)源地。二十世紀(jì)八十年代末九十年代初的美國,電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、音樂形式的多樣性都成為美國網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展的必要條件。當(dāng)今世界上較大的五家網(wǎng)絡(luò)公司都集中在美國,歐洲網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡(luò)音樂公司。這些網(wǎng)絡(luò)音樂公司的競爭與合作,推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展。
真正要說起我國的網(wǎng)絡(luò)音樂發(fā)展,應(yīng)該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國第一首真正的網(wǎng)絡(luò)歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡(luò)音樂第一人。當(dāng)時(shí)網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當(dāng)時(shí)成了社會(huì)上新的流行語。雪村的這首網(wǎng)絡(luò)流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡(luò)上流行。這首歌曲的曲調(diào)詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內(nèi)容質(zhì)樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來,楊臣剛的《老鼠愛大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠、樸實(shí)、深情的表達(dá)迅速征服聽眾,成為當(dāng)之無愧的流行音樂主角。有意思的是,它們無一例外都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳起來的。從網(wǎng)絡(luò)的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡(luò)音樂似乎是來勢洶洶,備受市場追捧。挾著這股旋風(fēng),迅速被冠名為“網(wǎng)絡(luò)音樂年”。8月13日晚8:30,中國金唱片獎(jiǎng)網(wǎng)絡(luò)歌手獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國首屆網(wǎng)絡(luò)音樂節(jié)。
網(wǎng)絡(luò)歌曲的特點(diǎn):第一,網(wǎng)絡(luò)歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對(duì)音樂有著強(qiáng)烈的愛好,希望通過歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過歌曲表達(dá)某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡(luò)歌曲受歡迎的一個(gè)基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡(luò)歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡(luò)歌曲是免費(fèi)的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂主要載體的日子似乎快要結(jié)束了,取而代之的是網(wǎng)絡(luò)音樂銷售方式,給予盜版將是個(gè)致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)音樂的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡(luò)音樂模式將音樂和市場結(jié)合是一個(gè)良好的渠道。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)舞臺(tái),網(wǎng)絡(luò)給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡(luò)也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。但對(duì)音樂本體來說,網(wǎng)絡(luò)只是形式,音樂本身、音樂的質(zhì)量才是根本。我們應(yīng)當(dāng)重視每一種新的形式的意義,也應(yīng)當(dāng)充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂帶來好處。但是什么時(shí)候也不應(yīng)當(dāng)買櫝還珠、舍本求末。我們應(yīng)該尊重聽眾的需求、去探討音樂發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡(luò)和音樂的結(jié)合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物。總的看來網(wǎng)絡(luò)音樂的發(fā)展趨勢是向上的。但網(wǎng)絡(luò)音樂目前存在著諸多的問題,要讓我們的樂壇好的作品不斷,我認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)歌手和制作人包括出品人、投資人,都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記音樂質(zhì)量提高才是根本。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十三
確實(shí)，現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計(jì)中有不少優(yōu)秀的作品帶給人們愉悅的感受。但是以上出現(xiàn)的種種問題卻常常讓人無所適從。試想如果每個(gè)城市都把城市中心廣場的冷硬鋪地脫去，開辟成公園綠地，那么自然的綠化空間，那會(huì)帶來什么樣的效果呢；如果政治性辦公的場所能夠像公園綠地那樣，那么不僅可以減少嚴(yán)肅的官僚衙門之感，且有助于親民形象之塑造；如果把小區(qū)中繁雜的鋪地改得簡單些，是不是可以減少人們的視覺疲勞呢；如果把小區(qū)中過剩的雕塑小品和硬地都換成綠色的自然，那么回家的路是否會(huì)覺得更輕松一些呢。所以說，景觀設(shè)計(jì)不是為了體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意才華，也不是為了體現(xiàn)某些人的地位財(cái)富，更不是為了迎合甲方或領(lǐng)導(dǎo)的成就感。而是為他人，為大眾，為平民百姓而設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)最重要的就是要使處在景觀中的人感受到美好而愉快的.生活。人是城市生活的主體。任何景觀空間的設(shè)計(jì)都應(yīng)以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。馬斯洛的“需要層次”學(xué)說曾經(jīng)說過：只有當(dāng)某一層次的需要得到滿足之后，才能使追求另一個(gè)層次的需要成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一系列需要的滿足受到干擾而無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，低層次的需要就會(huì)變成優(yōu)先考慮的對(duì)象。因此，我個(gè)人認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)師最大的成就應(yīng)該是在使用者的日常生活需求得到滿足的基礎(chǔ)上，再滿足其對(duì)美的追求，從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺同時(shí)給人帶來愉悅的情緒。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，在這個(gè)城市鋼筋混凝土的森林里，人們?cè)絹碓礁杏X到生態(tài)環(huán)境的重要性，綠色設(shè)計(jì)也成為一個(gè)時(shí)髦的概念。試想想，為什么一到周末公園里會(huì)人山人海？為什么城市里的居民會(huì)自架車到遙遠(yuǎn)的郊區(qū)踏青？為什么辦公桌上常常會(huì)出現(xiàn)一些綠植？為什么人們會(huì)對(duì)草地上的大樹如此喜愛？這一切都說明人類是打心眼里熱愛自然，崇尚自然的。何賽盧岑貝在《自然不可改變》一書中說道，生態(tài)決非僅僅是自然的問題，也是人自身的問題。人是自然的一部分，人和自然應(yīng)該和睦相處。所以景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重自然，減少設(shè)計(jì)元素給自然帶來的傷害。同時(shí)也應(yīng)盡可能的在沒有自然的地方創(chuàng)造自然。讓生活在城市中的人們很容易的在身邊找到自然，擁抱自然。以下幾個(gè)例子可以很好地說明如何在城市中尋找自然盧森堡市的佩特羅斯大峽谷，大峽谷寬約100米，深約60米，長叉3000米，將盧森堡市自然地分為南北兩個(gè)城區(qū)。峽谷內(nèi)兩邊峭壁上長滿了大樹，一片綠蔭。谷地則是草地。樸實(shí)的混凝土小路在大樹之間穿行，山坡被一片草坪覆蓋，開敞而又簡潔，與周圍的密林相映成趣。踏著金色的落葉，身旁是潺潺流淌的小溪，會(huì)頓時(shí)忘了峽谷外的喧囂，心情在這一刻分外平靜。植物群落所營造的美是大峽谷的精髓。它的自然和質(zhì)樸深深的吸引著來自世界各地的游客，令人留戀忘返。紐約中央公園也處于城市中，毛絨絨的綠樹成為紐約市的幕后英雄。非常難得地在寸土寸金的商戰(zhàn)之中保留下來了這塊綠地。為紐約人在周而復(fù)始的機(jī)械生活中注入了大自然的深情，紐約人有機(jī)會(huì)到中央公園運(yùn)動(dòng)、休閑、娛樂、慢跑、散步。公園中不定時(shí)的文化活動(dòng)也為鄰近居民得來不易的半日悠閑帶來清涼綠意和文化享受。紐約人可以挑個(gè)風(fēng)清日暖的日子，在中央公園親自走上一遭，體會(huì)在水泥叢林中開放空間里的萬種風(fēng)情。
人既是自然的一部分，那么“以人為本”應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)中永恒不變的一個(gè)原則，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的問題。在中國景觀設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展之際，希望“以人為本”不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而應(yīng)是落到實(shí)處。人類在起源之初是害怕自然，敬畏自然，到后來慢慢地認(rèn)識(shí)自然，繼而改造自然，但現(xiàn)在很多自然卻被改造得面目全非，這當(dāng)然是人類所不希望的。如今在都市生活的人們?cè)絹碓娇释氐酱笞匀坏膽驯?，但人們又離不開城市，于是，綠色設(shè)計(jì)就好像把自然輕輕地放在城市當(dāng)中，能有效緩解人們一天的疲勞和倦怠。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十四
1.1城市園林設(shè)計(jì)內(nèi)涵。
城市發(fā)展建設(shè)是不能和園林設(shè)計(jì)相脫離的，而城市園林設(shè)計(jì)則有著較強(qiáng)的綜合性，它所涵蓋的范圍非常廣，既融合了城市規(guī)劃理念，又將建筑學(xué)以及現(xiàn)代藝術(shù)等領(lǐng)域的知識(shí)內(nèi)容含融合進(jìn)來的，讓其成為人文藝術(shù)和自然科學(xué)的結(jié)合體，最終成為獨(dú)立的學(xué)科，其中融合了文學(xué)、書法、雕塑以及建筑等多么多種知識(shí)。城市園林設(shè)計(jì)最核心的內(nèi)容就是城市空間布局，以及表現(xiàn)出城市的形態(tài)，最終的目的就是打造舒適生活環(huán)境，提高居民幸福指數(shù)，讓居民生活質(zhì)量有所提高，這樣也能讓城市走可持續(xù)性發(fā)展道路?？傮w來說，城市園林設(shè)計(jì)和人們生活有較大的聯(lián)系，園林綠化、園林空間布局等等，這些都能將園林設(shè)計(jì)重要性給體現(xiàn)出來，讓城市得到較好的發(fā)展空間。
1.2現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵。
人們都將現(xiàn)代的藝術(shù)形式和新的藝術(shù)形式稱為現(xiàn)代藝術(shù)，這是新時(shí)代的標(biāo)志性產(chǎn)物，隨著新事物的產(chǎn)生，舊的事物也必然被消亡?，F(xiàn)代藝術(shù)主要是的創(chuàng)新基準(zhǔn)就是現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代生活，并將建筑學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)等諸多學(xué)科知識(shí)融合進(jìn)來，現(xiàn)在這種新型的藝術(shù)形式已經(jīng)被廣泛應(yīng)用。現(xiàn)實(shí)生活中，有很多現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)融入在其中，最常見的就是城市公園設(shè)計(jì)，還有園林設(shè)計(jì)，不管是繪畫內(nèi)容還是建筑工藝上都能體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)，這使城市環(huán)境得以優(yōu)化，也讓人們生活更加豐富多彩，讓人們的審美要求得以滿足，對(duì)社會(huì)也是提供了較多的服務(wù)。現(xiàn)代藝術(shù)如雨后春筍般在傳統(tǒng)的.設(shè)計(jì)理念中做到了推陳出新，在眾多藝術(shù)品中能夠引人注目、脫穎而出，其代表人物有：勒?科布西耶、沃爾特?格羅佩斯、米斯?凡德洛等，他們奠定了現(xiàn)代藝術(shù)思想的基礎(chǔ)，并影響到全世界設(shè)計(jì)的發(fā)展。
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