總結(jié)是一種成長(zhǎng)和進(jìn)步的方式，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處和潛力，為未來(lái)的發(fā)展提供指引。在總結(jié)中，可以引用相關(guān)數(shù)據(jù)和事實(shí)，增強(qiáng)論述的可信度和權(quán)威性。希望下面這些范例能夠?qū)Υ蠹业膶懽魈峁┮恍┙梃b。
民間剪紙藝術(shù)論文篇一
“老楊公”能歷時(shí)幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評(píng)為北海市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因?yàn)榱死蠗罟墓适路从沉巳藗兓ゾ椿?ài)，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識(shí)又具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂(lè)器+打擊樂(lè)鑼鼓+獨(dú)唱、對(duì)唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！独蠗罟返囊魳?lè)是以廉州方言發(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂(lè)結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂(lè)曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂(lè)結(jié)構(gòu)來(lái)看，“老楊公”以“西海歌”的音樂(lè)旋律為核心，配以其它音樂(lè)曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過(guò)重復(fù)、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風(fēng)格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂(lè)雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂(lè)句和四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)；在四樂(lè)句的樂(lè)段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴(kuò)展，第四句往往是第二句的變化重復(fù)。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級(jí)或第四級(jí)上，形成半終止，兩句樂(lè)句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實(shí)生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的。《老楊公》全場(chǎng)表演只需兩個(gè)演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺(tái)下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來(lái)配合臺(tái)上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币?、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動(dòng)作編配不能太復(fù)雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說(shuō)，老楊公和仙姑的形象能否獨(dú)具一格，從人物扮相和表演特征來(lái)看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來(lái)演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點(diǎn)，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運(yùn)用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語(yǔ)”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點(diǎn)鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當(dāng)中流傳最早的一種詞牌，它強(qiáng)調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠(yuǎn)，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
（二）?；恰?/p>
“?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場(chǎng)、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風(fēng)情，不但舞蹈動(dòng)作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺(tái)上交叉穿插表演，對(duì)歌對(duì)舞，動(dòng)作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時(shí)男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂(lè)見，解放后，合浦人民對(duì)“?；恰边M(jìn)行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞?，多是表現(xiàn)勞動(dòng)生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“耍花樓”很像東北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂(lè)節(jié)奏明快，動(dòng)作舞蹈性強(qiáng)，旋律高亢熱烈、語(yǔ)言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛(ài)，也是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見的民間藝術(shù)形式之一。
（三）咸水歌。
北海“咸水歌”幾百年來(lái)都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡(jiǎn)短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂(lè)風(fēng)格被疍民所喜愛(ài)。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風(fēng)俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨(dú)特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國(guó)其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風(fēng)俗、語(yǔ)言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨(dú)特的演唱特點(diǎn)。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過(guò)程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說(shuō)咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個(gè)層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚(yáng)，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字?jǐn)?shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復(fù)復(fù)的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇?dú)唱、男女對(duì)唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時(shí)嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風(fēng)格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個(gè)歌種。
由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時(shí)代的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊，會(huì)唱、會(huì)演、喜歡聽、聽得懂的人越來(lái)越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險(xiǎn)，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學(xué)術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會(huì)效益，此外就是試圖籍此引起人們對(duì)它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當(dāng)務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護(hù)傳承落到實(shí)處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻(xiàn)資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個(gè)全新生存環(huán)境，賦予它在信息時(shí)代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴(kuò)大影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進(jìn)校園，開展傳承教育。
廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進(jìn)文化交流、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)等方面具有重要的地位和作用，對(duì)它的研究有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責(zé)任在每一個(gè)時(shí)代中展現(xiàn)它的風(fēng)采，守望這份財(cái)富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責(zé)任。愿我們廣大音樂(lè)工作者，為繼承與弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場(chǎng)，奉獻(xiàn)綿薄之力。
民間剪紙藝術(shù)論文篇二
古代的皮影實(shí)物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過(guò)數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當(dāng)中，并進(jìn)行數(shù)字化的修復(fù)工作。然而從這一點(diǎn)上來(lái)看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M(jìn)行有效的保護(hù)和傳承，而且在這方面也承載著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時(shí)隨著我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動(dòng)畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動(dòng)活潑的體系，直接走進(jìn)了現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過(guò)刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過(guò)各種長(zhǎng)短、粗細(xì)以及曲直等多種形態(tài)來(lái)生動(dòng)的表現(xiàn)出所要塑造對(duì)象的具體形態(tài)、動(dòng)態(tài)方面的特征。
1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。
剪紙主要是以紙張作為材料，通過(guò)剪和刻的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，再通過(guò)印染和套色的方式來(lái)作為輔助，通過(guò)一種鏤空的效果來(lái)促使其產(chǎn)生一種虛實(shí)呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動(dòng)的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動(dòng)畫mv經(jīng)常會(huì)受到人們的議論，他們認(rèn)為這只是將剪紙的團(tuán)放在flash當(dāng)中重新的繪制一遍，如果在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的臨摹，那就只能說(shuō)明是用一種數(shù)字的手段來(lái)進(jìn)行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計(jì)思想以及制作的流程等，通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)美學(xué)的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來(lái)有效的擴(kuò)大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
2．1皮影人物和flash人物的對(duì)比。
真正的皮影道具的制作有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過(guò)程當(dāng)中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗(yàn)的制作藝人才能夠完成這個(gè)任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個(gè)過(guò)程，只需要注重皮影繪制的效果，同時(shí)也無(wú)需鏤刻和施色等操作，只需要通過(guò)ps等工具來(lái)繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時(shí)將此類的部件直接導(dǎo)入到flash當(dāng)中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當(dāng)中進(jìn)行補(bǔ)間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來(lái)實(shí)現(xiàn)人物的動(dòng)作目的。
2．2皮影表演方式和flash動(dòng)畫的對(duì)比。
皮影戲通常都需要三根竹棍來(lái)對(duì)人偶進(jìn)行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運(yùn)動(dòng)性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動(dòng)和流暢的表演性動(dòng)作，當(dāng)需要加入一些其他的道具時(shí)，則通常會(huì)將木棍增多，具有非常強(qiáng)的藝術(shù)工藝性。而flash動(dòng)畫當(dāng)中的補(bǔ)間操作就很好的解決了這一問(wèn)題，能夠通過(guò)關(guān)鍵幀的設(shè)置來(lái)調(diào)出主要的動(dòng)作，再通過(guò)補(bǔ)間形成連貫的動(dòng)畫動(dòng)作，非常的方便。
2．3圖像繪制創(chuàng)作。
flash當(dāng)中的圖形都是由工具選項(xiàng)當(dāng)中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對(duì)相應(yīng)的工作進(jìn)行局部的修改和選取，但是唯一的缺點(diǎn)就是將各自不同的圖形放在同一層時(shí)，上面的圖形通常會(huì)覆蓋住下面的圖形。而繪制對(duì)象就不一樣，因可以對(duì)其進(jìn)行直接的修改，同時(shí)也可以雙擊進(jìn)入到內(nèi)部來(lái)進(jìn)行編輯和操作，其所具有的最大特點(diǎn)還是在繪制對(duì)象的本身基礎(chǔ)上處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在，因此就可以將兩個(gè)繪制對(duì)象進(jìn)行相互覆蓋，同時(shí)對(duì)二者的之間的位置大小以及角度等進(jìn)行編輯修改，還可以通過(guò)筆觸來(lái)使用填充的屬性加以修改。
綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護(hù)了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時(shí)也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
民間剪紙藝術(shù)論文篇三
摘要：油畫藝術(shù)是起源于西方國(guó)家的繪畫創(chuàng)作之一，油畫藝術(shù)有著深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，在油畫的發(fā)展歷程中，受各地文化的熏陶和影響，逐漸形成了不同流派和不同藝術(shù)風(fēng)格的油畫創(chuàng)作方式。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，油畫藝術(shù)起源地雖不在我國(guó)，但油畫流入我國(guó)時(shí)間較早，在我國(guó)有著漫長(zhǎng)悠久額發(fā)展歷程。但縱觀我國(guó)現(xiàn)階段油畫風(fēng)格和作品，多數(shù)為對(duì)西方油畫作品風(fēng)格的模仿，沒(méi)有形成具有我國(guó)特有文化特點(diǎn)的油畫藝術(shù)風(fēng)格，課題研究由此出發(fā)，分析研究油畫技術(shù)和我國(guó)民間文化結(jié)合的全興油畫藝術(shù)形式。為我國(guó)油畫藝術(shù)的創(chuàng)作研究提供借鑒。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；美術(shù)圖形；油畫；應(yīng)用。
我國(guó)是四大為名古國(guó)之一，有著上下五千的歷史文化傳承。民間美術(shù)藝術(shù)隨著我國(guó)的文化傳承一起走過(guò)了幾千年的歲月。我國(guó)國(guó)土廣闊，地大物博，不同地區(qū)民生風(fēng)俗差別較大，經(jīng)過(guò)千百年的傳承逐漸形成了格式各樣的美術(shù)表現(xiàn)方式和美術(shù)語(yǔ)言。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)形式的追求發(fā)生了變化，民間美術(shù)藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格和濃厚地方民俗特點(diǎn)的體現(xiàn)深受人們的喜歡，也賦予當(dāng)代油畫作業(yè)更多的藝術(shù)靈感和啟迪。
一、民間美術(shù)為中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供養(yǎng)分。
古人生產(chǎn)之余，農(nóng)閑之時(shí)，會(huì)通過(guò)特有的方式進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)，這些活動(dòng)的形式內(nèi)容以及相關(guān)產(chǎn)物逐漸形成了地方特色鮮明的民間美術(shù)。經(jīng)過(guò)千百年的文化傳承，初見形成了成熟的民間美術(shù)藝術(shù)形式，如剪紙、面塑、皮影等等。等具有悠久文化傳承，和極高藝術(shù)價(jià)值的美術(shù)藝術(shù)。畫家從此類作品中能獲得全新的藝術(shù)創(chuàng)造視野，豐富自己的藝術(shù)語(yǔ)言。我國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)與地方文化的高度結(jié)合等特點(diǎn)，是西方藝術(shù)無(wú)法比擬的`。我國(guó)油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫作品創(chuàng)作時(shí)，可以通過(guò)通過(guò)了解學(xué)習(xí)民家美術(shù)藝術(shù)，去體會(huì)民間美術(shù)作品中者對(duì)于自身情感的表達(dá)方式，以及民間美術(shù)作品中存在的文化底蘊(yùn)，讓這些藝術(shù)養(yǎng)分融入到自身的作品創(chuàng)作中，為作品添加新的色彩以及活力，如我國(guó)油畫藝術(shù)家顧黎明在自己通過(guò)民間美術(shù)作品門神獲得靈感，開創(chuàng)了全新的中國(guó)特色油畫作品新風(fēng)格。
二、在油畫構(gòu)圖中借鑒民間畫圖體裁樣式。
年畫是具備中國(guó)特色藝術(shù)風(fēng)格民間美術(shù)作品的代表之一，我國(guó)人民在新春佳節(jié)到來(lái)之際，通過(guò)制作年畫的形式表達(dá)對(duì)新春佳節(jié)帶來(lái)的喜悅，以及對(duì)新的一年美好生活的憧憬和向往。顧黎明選取了極具中國(guó)特色的木質(zhì)們年年畫作為其油畫創(chuàng)作的靈感來(lái)源，經(jīng)過(guò)不斷的研究和創(chuàng)作，重于形成了具有較強(qiáng)中國(guó)文化特色的油畫作品風(fēng)格，顧黎明此系列的油畫作品，給觀賞者帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)，在此系列的作品中，顧黎明老師一改傳統(tǒng)油畫對(duì)于油彩較較為厚重和堆疊的使用方式。采用平面化的揮之方式。并結(jié)合年畫作品中對(duì)人物抽象刻畫的藝術(shù)表達(dá)手法。王華祥老師在創(chuàng)作的《路遙知馬力》油畫作品中，畫面布局借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中堂的布局樣式。畫面背景中包含大量的國(guó)畫元素，而人物刻畫延續(xù)了西方油畫的慣用方式。在畫面兩側(cè)設(shè)計(jì)了極具中國(guó)特色紅底對(duì)聯(lián)，賦予了油畫畫面設(shè)計(jì)全新的視覺(jué)特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)油畫中難以滲透中國(guó)特色文化的藝術(shù)創(chuàng)作限制。王華祥在該作品的創(chuàng)作上大膽的進(jìn)行了中西文化結(jié)合，將中國(guó)和西方國(guó)家的藝術(shù)特色進(jìn)行拼接，賦予了作品全新的藝術(shù)風(fēng)格。
三、民間美術(shù)元素的運(yùn)用，豐富了畫家藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性化表達(dá)。
民間美術(shù)有著種類龐大、藝術(shù)形態(tài)多樣化、文化元素較多等特點(diǎn)，將民間美術(shù)藝術(shù)與油畫藝術(shù)結(jié)合，可以豐富油畫的表現(xiàn)形式，讓作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作中，對(duì)于自己內(nèi)心的情感表達(dá)有了更多的選擇，中國(guó)畫家從接觸藝術(shù)到形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，整個(gè)過(guò)程都在中國(guó)的藝術(shù)文化特色中熏陶成長(zhǎng)。而油畫是一種起源于西方國(guó)家的藝術(shù)形式，中國(guó)畫家油畫創(chuàng)作中，想要通過(guò)西方藝術(shù)準(zhǔn)確表達(dá)出自己情感具有一定難度。正因?yàn)槿绱宋覈?guó)油畫作品多數(shù)為模仿西方作品風(fēng)格，而民間美術(shù)與油畫結(jié)合的全新藝術(shù)形式則可以有效的解決上述問(wèn)題，畫家通過(guò)在油畫中藝術(shù)民間美術(shù)元素，可以更好的對(duì)自身情感進(jìn)行個(gè)性表達(dá)，讓油畫作品更具靈魂。同時(shí)也可以讓民間美術(shù)通過(guò)油畫的形式得以繼續(xù)傳承，提高民間美術(shù)藝術(shù)影響力，也我國(guó)油畫作品在世界上獲得更高的地位。
四、民間美術(shù)多元的造型特色在當(dāng)代油畫中的運(yùn)用。
民間美術(shù)在對(duì)人物的造型和刻畫張，手法夸張表現(xiàn)方式多樣化，對(duì)人物的某些特點(diǎn)進(jìn)行了放大，注重人物的內(nèi)涵特點(diǎn)表達(dá)，與西方人物刻畫重視人物外形還原相比，我國(guó)民間美術(shù)人物刻畫不僅僅是對(duì)外形的模仿，更多的是通過(guò)心靈反應(yīng)事物。正因?yàn)槿绱?，民間美術(shù)作品是我國(guó)各個(gè)民族在不同的歷史文化環(huán)境下形成的寶貴文化財(cái)務(wù)，通過(guò)民間美術(shù)作品可以感覺(jué)歷史和文化的演變與傳承。將民間美術(shù)多元化的造型特點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)形式賦予到油畫作品中，可以讓西方的藝術(shù)形式具備中國(guó)的文化特點(diǎn)，如王懷慶老師，對(duì)中國(guó)的剪紙藝術(shù)有著深厚興趣，剪紙藝術(shù)古典的藝術(shù)表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，讓王懷慶老師在油畫作品中創(chuàng)作中有了新的靈感和啟示，結(jié)合西方抽象主義的理念，王懷慶老師最終開創(chuàng)了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的抽象藝術(shù)形式。
五、民間美術(shù)裝飾性色彩對(duì)當(dāng)代油畫的影響。
民間美術(shù)色彩的選用都深受我國(guó)地方歷史文化特點(diǎn)的影響，我國(guó)人民長(zhǎng)久以來(lái)具有積極向上的思維，對(duì)未來(lái)的生活充滿希望與憧憬，民間美術(shù)作品中也以紅色為主，彰顯著我國(guó)人們對(duì)美好生活的無(wú)限向往。傣正杰的作品中顏色的選取受民間年畫的影響，紅色、綠色是他主要使用的顏色，這符合人們的審美習(xí)慣。他的作品《跨世紀(jì)的婚禮》以進(jìn)行婚紗攝影的人物為主角，背景設(shè)置大量的年畫圖案，色彩之間形成強(qiáng)烈的反差。。我們可以看出民間美術(shù)的色彩大都是充滿活力的，很少有灰暗、沉悶的色調(diào)。油畫藝術(shù)同樣有著很強(qiáng)的色彩感染力，可以在一定程度上借鑒民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。
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民間剪紙藝術(shù)論文篇四
民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國(guó)文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個(gè)分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進(jìn)入該領(lǐng)域的市場(chǎng)，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進(jìn)入到了快速移動(dòng)的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
隨著商品意識(shí)的豐富和商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因?yàn)槿魏涡问降拿耖g藝術(shù)總體來(lái)說(shuō)規(guī)模并不大，從中獲取的利潤(rùn)也有限，這就導(dǎo)致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來(lái)，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學(xué)習(xí)，不外傳，生產(chǎn)效率低，導(dǎo)致民間藝術(shù)經(jīng)營(yíng)慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
2、不重質(zhì)量，胡亂開發(fā)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，很多人面對(duì)利潤(rùn)的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費(fèi)者，類似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場(chǎng)的管理混亂。
民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場(chǎng)的形式，營(yíng)銷方式比較簡(jiǎn)單，這不是一個(gè)成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開發(fā)更大的市場(chǎng)空間，不能僅僅停留在有限的局部擴(kuò)散銷售，大多沒(méi)有實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)?；l(fā)展的影響。
4、民間藝術(shù)面對(duì)審美觀念的挑戰(zhàn)。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個(gè)生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開了生活的，就會(huì)面對(duì)存活危機(jī)。隨著社會(huì)的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活，人們不愛(ài)在裝飾中運(yùn)用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。
民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點(diǎn)，而在外來(lái)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來(lái)文化。很多年輕人對(duì)自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無(wú)人的情況，引起了國(guó)人的擔(dān)憂。沒(méi)有接班人將會(huì)導(dǎo)致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長(zhǎng)河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)根本理由，亟待解決。
1、加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。
從目前來(lái)看，民間藝術(shù)市場(chǎng)的監(jiān)管上相對(duì)薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場(chǎng)上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴(yán)重，制約了民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。所以，對(duì)于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專門的機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)管理。有了專業(yè)的部門對(duì)民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營(yíng)銷都會(huì)提升到一個(gè)新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會(huì)不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學(xué)反應(yīng)。引進(jìn)全新的營(yíng)銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營(yíng)銷手段，由專業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。
現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒(méi)有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒(méi)有形成真正的聚集效應(yīng)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
加強(qiáng)品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟(jì)的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒(méi)有文化的影響下是很難得到進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，根據(jù)不斷變化的消費(fèi)者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費(fèi)者的心理愉悅為目標(biāo)，突出品牌的文化個(gè)性，實(shí)現(xiàn)差異化的營(yíng)銷。所以，在銷售藝術(shù)品時(shí)，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專賣店的方式進(jìn)行銷售，在方便銷售和生產(chǎn)的地方進(jìn)行專賣店的設(shè)立，讓消費(fèi)者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過(guò)品牌去認(rèn)知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營(yíng)造良好氛圍。
結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過(guò)走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來(lái)實(shí)現(xiàn)。要在與時(shí)俱進(jìn)的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過(guò)結(jié)合時(shí)代背景和社會(huì)需求來(lái)帶動(dòng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進(jìn)而推動(dòng)民間藝術(shù)的發(fā)展。
民間剪紙藝術(shù)論文篇五
活動(dòng)目標(biāo)：
1．知道剪紙是源于中國(guó)的民間藝術(shù)，在日常生活中應(yīng)用廣泛，感知剪紙藝術(shù)的豐富。
2．敢于結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)大膽創(chuàng)作剪紙作品，制作冊(cè)子贈(zèng)予老師。
3．熱愛(ài)剪紙藝術(shù)，樂(lè)意運(yùn)用剪紙的表達(dá)方式感謝老師。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
1．日常裝飾用：福祿喜壽、窗花等裝飾好的場(chǎng)景。
2．剪紙工藝品、自制剪紙禮品盒、自制賀卡若干。
3．剪紙舞蹈視頻一段。
4．教你學(xué)剪紙視頻一段。
活動(dòng)過(guò)程：
音樂(lè)聲中參觀剪紙作品展覽，談話發(fā)現(xiàn)剪紙?jiān)谏钪械膹V泛應(yīng)用。
教師：小朋友們，今天老師帶來(lái)了一些新的剪紙作品，請(qǐng)你們一起來(lái)看一看。
教師總結(jié)：原來(lái)剪紙作品在生活中應(yīng)用非常廣泛，既可以作為平時(shí)裝飾，也可以作為禮品贈(zèng)送，還可以變成好看的舞蹈、動(dòng)畫片，作為手工游戲還可以讓我們心靈手巧。
通過(guò)談話、觀察畫面，了解剪紙?jiān)从谥袊?guó)，激發(fā)自豪感。
1．討論剪紙的源起。
教師：你們知道剪紙最早出現(xiàn)在哪個(gè)國(guó)家嗎？
2．出示照片，激發(fā)幼兒自豪感。
教師：瞧，他們都在干什么？還有誰(shuí)也在學(xué)剪紙呢？小朋友心里感覺(jué)怎樣？
幼兒剪紙制作紀(jì)念冊(cè)。
1．出示冊(cè)子，激發(fā)幼兒運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)制作剪紙作品。
舉行贈(zèng)送儀式，鼓勵(lì)幼兒繼續(xù)學(xué)習(xí)剪紙并將之發(fā)揚(yáng)光大。
1．音樂(lè)聲中舉行贈(zèng)送儀式。
2．以老師的贈(zèng)言結(jié)束活動(dòng)。
民間剪紙藝術(shù)論文篇六
內(nèi)容摘要(冒號(hào))：文章通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)有設(shè)計(jì)思路、設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)析闡述，提出了將民間美術(shù)融入設(shè)計(jì)教學(xué)的重要性，進(jìn)而說(shuō)明只有真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，才能做到設(shè)計(jì)創(chuàng)新。
在當(dāng)今這個(gè)高科技信息時(shí)代，物質(zhì)文明達(dá)到了前所未有的高度。新的設(shè)計(jì)工具、設(shè)計(jì)手段層出不窮。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以及多媒體技術(shù)的普及，各種數(shù)碼輸入、輸出設(shè)備的應(yīng)用，使得學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)越來(lái)越倚重于信息技術(shù)的革新、進(jìn)步，依賴于工具、手段的提高。設(shè)計(jì)作品中充斥著1些圖案與色彩的簡(jiǎn)單拼湊、大同小異的電腦特效，這種左抄右搬的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。學(xué)生關(guān)注的是如何利用高科技的手段去刺激人們的感官，而忽略了用藝術(shù)審美打動(dòng)人們的內(nèi)心世界。在令人眼花繚亂的作品背后是設(shè)計(jì)元素的匱乏、傳統(tǒng)文化的缺失。
學(xué)生設(shè)計(jì)作品中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，究其原因是沒(méi)有激起其自身內(nèi)在的情感，沒(méi)有民族文化作為根基。電腦是1個(gè)高效的設(shè)計(jì)語(yǔ)言工具，但不是萬(wàn)能的，把電腦作為設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)容是錯(cuò)誤的。電腦只是1個(gè)工具，它需要我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與理解，需要我們的觀念，需要傳統(tǒng)文化的基本元素在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)造性的思維和完備的文化修養(yǎng)相結(jié)合。熟練地使用各種軟、硬件只是從事設(shè)計(jì)創(chuàng)作的必要條件，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該把更多的時(shí)間和精力投入到對(duì)民族文化的理解和感悟中去。
設(shè)計(jì)是1門涉及到社會(huì)文化、傳統(tǒng)觀念等諸多方面的綜合性極強(qiáng)的交叉學(xué)科，是人類社會(huì)生活的現(xiàn)象之1。這種與傳統(tǒng)文化的連帶關(guān)系，決定了設(shè)計(jì)活動(dòng)必然會(huì)被烙上社會(huì)文化的印記。盡管設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展以及諸多因素的變化而變化，呈1種動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，但它始終不能脫離民族文化的土壤，不能脫離民族心理的共識(shí)。設(shè)計(jì)的受眾永遠(yuǎn)是針對(duì)具體的，具有相同文化背景、宗教信仰、生活方式的人群。文化與民族是不可分的，“最具民族性的也是最具世界性的”。求新扮酷、構(gòu)思怪異、造型離奇的作品可以取悅?cè)说母泄?，滿足獵奇的心理，但是沒(méi)有文化內(nèi)涵。不能體現(xiàn)人文關(guān)懷的作品是不能慰藉觀者的心靈的，更不能引起觀者的共鳴。
數(shù)字時(shí)代的優(yōu)秀作品對(duì)于載體有著更多的選擇，而其是否能打動(dòng)人，是否能成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)，就需要從文化的角度衡量。然而，快餐文化的盛行、就業(yè)的壓力使學(xué)生不能體會(huì)設(shè)計(jì)文化的重要性。這就需要教師要有意識(shí)地為學(xué)生解讀民間美術(shù)的樣式和文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的沃土中發(fā)揮想象力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生在多種藝術(shù)語(yǔ)言的交叉中找到設(shè)計(jì)的靈感。
中國(guó)是有著幾千年悠久歷史的文明古國(guó)，創(chuàng)造過(guò)為世人矚目的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。民間美術(shù)作為中國(guó)歷史文化的投射，是民族文化中無(wú)比絢爛的1頁(yè)，是中國(guó)人特有思維方式與表達(dá)方式的反映。民間美術(shù)將吉祥的'內(nèi)容與美的形式融為1體，表現(xiàn)了喜慶、樂(lè)觀、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界。其質(zhì)樸、自然、充滿人性化的表現(xiàn)形式，具有卓越的創(chuàng)意和獨(dú)特的風(fēng)格，并且涵蓋著廣博的傳統(tǒng)文化精髓。民間美術(shù)與人類社會(huì)有著天然的親合性，能夠在瞬間扣人心弦，使人產(chǎn)生豐富聯(lián)想和美的共鳴，使人的心靈獲得激蕩和鑄造。它所產(chǎn)生的愉悅和美感，能使形式的審美因素超越時(shí)空，震撼人們的心靈，它溝通了人類共同的心理傾向和共同的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，必然導(dǎo)致人們具有共同的審美基礎(chǔ)，使處于不同目標(biāo)與不同角度的人，從積淀下來(lái)的形式中，感受到不同層次的內(nèi)容。民間美術(shù)就像1條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人，在深層意識(shí)中連接起來(lái)。
教師應(yīng)在對(duì)民間美術(shù)溯本求源的解讀中，幫助學(xué)生求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。在繼承傳統(tǒng)的優(yōu)秀審美觀念的同時(shí)找到突破，要將民間美術(shù)中的文化精髓通過(guò)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和理解轉(zhuǎn)化成符合時(shí)代要求的視覺(jué)語(yǔ)言，并賦予其時(shí)代的氣息和新意。要將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，使民族精神與時(shí)代特征互動(dòng)。只有這樣才能使設(shè)計(jì)創(chuàng)新，才能在競(jìng)爭(zhēng)中閃爍出與眾不同的光芒。
2、教學(xué)方法、步驟。
在設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生從構(gòu)成形式美的角度、從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)，把握民間美術(shù)及其文化內(nèi)涵的拓展與應(yīng)用。從感知、理解、再現(xiàn)的潛層面著手，進(jìn)而利用所掌握的現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念、方法與民族化的民間本土藝術(shù)語(yǔ)匯對(duì)比、映襯、溝通，最后實(shí)現(xiàn)渾然天成的藝術(shù)效果，從而完成對(duì)本土化審美形象的心理體驗(yàn)、升華和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的消化超越。
通過(guò)民間采風(fēng)、實(shí)地調(diào)研、收集資料，文字、圖片，從形態(tài)學(xué)角度研究民間美術(shù)的生存基礎(chǔ)、造型特征、圖案紋樣。了解民間美術(shù)樣式的歷史沿革與現(xiàn)狀，分析其前景、危機(jī)和潛力。對(duì)構(gòu)成的特點(diǎn)、形式法則和配色規(guī)律進(jìn)行臨摹整理，分析記錄民間美術(shù)的裝飾狀態(tài)。研究各種紋樣的稱謂及特殊含義和傳統(tǒng)，并分析其文化內(nèi)涵及工藝制造特色，即附著于何物之上，客觀分析記錄原因。
2.挖掘文化內(nèi)涵。
在熟悉民間美術(shù)樣式的基礎(chǔ)上，以文化背景為前提，深入挖掘民間美術(shù)的內(nèi)涵。將民間美術(shù)放到民族歷史文化和思維方式的大背景中去，在對(duì)其本質(zhì)和美學(xué)特征的探求中，求得規(guī)律，吸取有價(jià)值的成果。文化是1個(gè)民族、歷史發(fā)展長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是民族存在、發(fā)展的根基所在。它是設(shè)計(jì)的文化積淀和永恒動(dòng)力，是物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)。任何1個(gè)民族都是統(tǒng)1的文化共同體。民間美術(shù)的文化內(nèi)涵受“天人合1”“陰陽(yáng)5行”觀念的影響，這是中國(guó)人特有的宇宙觀、世界觀和方法論。這1哲學(xué)觀、美學(xué)觀是中國(guó)人代代相傳的文化鏈條。只有把握民間文化的本質(zhì)，挖掘民間文化的內(nèi)涵，激發(fā)民間文化的力量，才能找到最佳的設(shè)計(jì)定位，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)形象。
3.設(shè)計(jì)與運(yùn)用。
在經(jīng)過(guò)從感性到理性的認(rèn)識(shí)之后，將民間美術(shù)的素材通過(guò)直接、間接、再創(chuàng)造的方法運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并以自己已掌握的設(shè)計(jì)技巧再現(xiàn)出來(lái)，從而使設(shè)計(jì)作品在信息飛速更替的今天更具時(shí)代性和永久性。
直接運(yùn)用(冒號(hào))：直接把民間美術(shù)的構(gòu)成形式或色彩以及某些表現(xiàn)方法或工藝制作方法，借用到設(shè)計(jì)之中。在創(chuàng)作過(guò)程中，將民間美術(shù)的圖案、造型樣式作為1種創(chuàng)作的素材，直接運(yùn)用到實(shí)踐中去，以借題發(fā)揮的方式傳達(dá)自己的意圖，設(shè)計(jì)出的作品與民間美術(shù)之間必然有著密切的聯(lián)系，使現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)更具有民族特性。這1階段的重點(diǎn)是掌握民間美術(shù)樣式的各種表現(xiàn)方法和形式語(yǔ)言，掌握好民間美術(shù)詞匯的運(yùn)用。
間接運(yùn)用(冒號(hào))：民間美術(shù)造型的形式法則，尋找適合自己需要的形式語(yǔ)言，如強(qiáng)烈的色彩、特殊的寓意，經(jīng)過(guò)融合、消化，成為自己的藝術(shù)語(yǔ)言。使民間美術(shù)作為1種民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)和豐富自己的思想、情感與修養(yǎng)。創(chuàng)作的作品與原始素材既有聯(lián)系又有區(qū)別。
深化與再創(chuàng)造(冒號(hào))：再創(chuàng)造是借助民間美術(shù)的裝飾語(yǔ)言創(chuàng)作出有新意的圖形、樣式，但又不失民族風(fēng)格。民間美術(shù)與民族文化的基因在精神追求與思維方式上得到全面的體現(xiàn)與繼承。在這1階段主要是通過(guò)前期的調(diào)查研究，醞釀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感，尋找能夠抓住自己視線的并能激發(fā)自己設(shè)計(jì)欲望、創(chuàng)作熱情的興奮點(diǎn)。借助對(duì)民間美術(shù)樣式的感受引發(fā)自己的聯(lián)想，以民間美術(shù)的獨(dú)特語(yǔ)言和視覺(jué)圖像表達(dá)自己的創(chuàng)意，使得作品在融合時(shí)代特征的同時(shí)，保持濃郁的東方風(fēng)情和本民族的傳統(tǒng)特色。
結(jié)語(yǔ)。
好的設(shè)計(jì)不但美在形式而且美在內(nèi)涵，它應(yīng)該既有高科技的形式美，又有理性思辨的藝術(shù)美；既有符合時(shí)代潮流的嶄新樣式，又能體現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵。只有用有技術(shù)含量的本土藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合深入淺出的直接情感表達(dá)，創(chuàng)作出的作品才能給人既帶來(lái)感官的愉悅，又能喚醒人們心中潛藏的情感體驗(yàn)。教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行全面的分析、整理、歸納和提煉，尋找民間美術(shù)與時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)。將民間美術(shù)的象征性藝術(shù)語(yǔ)言和特定的文化內(nèi)涵結(jié)合，以強(qiáng)化作品的張力為目的，在賦予其新的活力的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓寬設(shè)計(jì)的視覺(jué)語(yǔ)言。
要以新的觀念、新的視覺(jué)和新的表現(xiàn)手法容納西方設(shè)計(jì)理念和思潮，并與傳統(tǒng)文化的神韻、意境有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，通過(guò)最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言和個(gè)性化的表現(xiàn)形式達(dá)到最強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，使民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中不斷地被重新詮釋和定位，使設(shè)計(jì)作品散發(fā)出博大而包容的民族文化神韻，最終在對(duì)民間美術(shù)學(xué)以致用的基礎(chǔ)上，為設(shè)計(jì)創(chuàng)新打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程[m].天津(冒號(hào))：天津人民美術(shù)出版社，.
民間剪紙藝術(shù)論文篇七
１、以西方音樂(lè)為核心，忽視中華民族音樂(lè)教育
在目前經(jīng)濟(jì)全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容多以西方音樂(lè)為主，理論知識(shí)上重視西方樂(lè)理、音樂(lè)史，音樂(lè)實(shí)踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂(lè)等更受關(guān)注，而關(guān)于中國(guó)音樂(lè)史、民族民間音樂(lè)教育內(nèi)容比較少。這種觀念導(dǎo)向使得學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)認(rèn)知有邊緣化的傾向。
２、社會(huì)和家庭對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化重視程度較低，未形成良好的學(xué)習(xí)氛圍
歷代封建統(tǒng)治者對(duì)民間音樂(lè)都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長(zhǎng)期以來(lái)處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂(lè)更多是民眾自?shī)首詷?lè)的一種形式。家庭教育也存在諸多問(wèn)題，在實(shí)用功利的驅(qū)使下，父母認(rèn)為“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂(lè)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的適用度不高。長(zhǎng)期漠視導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)、民間音樂(lè)文化缺少認(rèn)同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
３、大學(xué)音樂(lè)課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨(dú)立性
普通高校較少提供民間音樂(lè)相關(guān)方面的專題選修課程，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)認(rèn)知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂(lè)因?yàn)槿鄙倥c現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨(dú)立性，難以適應(yīng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)欣賞的要求，也是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)興趣不高的原因之一。
４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學(xué)互動(dòng)和交流
大學(xué)音樂(lè)課都以“欣賞”為主，大班授課學(xué)生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學(xué)方式是“按部就班”進(jìn)行大量的知識(shí)傳授，教師以“我教你學(xué)，我講你聽”代替了很多本該學(xué)生在音樂(lè)實(shí)踐中體驗(yàn)感受、體悟到的審美經(jīng)驗(yàn)的積累。忽視了學(xué)生的態(tài)度、獨(dú)立思考和獨(dú)到見解，禁錮了大學(xué)生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學(xué)生缺少同音樂(lè)的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的興趣，音樂(lè)課的魅力也難以展現(xiàn)。
５、學(xué)科地位不高，學(xué)科屬性不明確
一般高等院校只把音樂(lè)課程當(dāng)作附帶學(xué)科，有些理工科學(xué)校甚至沒(méi)有開設(shè)音樂(lè)課程，更別說(shuō)專修民族民間音樂(lè)了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學(xué)生。并且多數(shù)高校音樂(lè)教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風(fēng)格和特色的音樂(lè)作品。
１、弘揚(yáng)民族音樂(lè)藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學(xué)生的使命
民間音樂(lè)教育是傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要方式，通過(guò)高校這一有效平臺(tái)，開發(fā)民間音樂(lè)與提升高校學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與高校學(xué)生素養(yǎng)提升的互動(dòng)共贏。每個(gè)人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長(zhǎng)。當(dāng)媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時(shí)，民間音樂(lè)的甘露便悄悄浸潤(rùn)著孩子們的心田。而今，民間音樂(lè)中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂(lè)將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個(gè)大學(xué)生都會(huì)演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂(lè)，不僅是對(duì)民間音樂(lè)的傳承，同時(shí)也是對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式。讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的生命力，這是大學(xué)生不可推卸的責(zé)任和使命。
２、民間音樂(lè)是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)形式
民間音樂(lè)比起其他傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)，更具有優(yōu)美動(dòng)聽的旋律、豐富多彩的風(fēng)格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點(diǎn)。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機(jī)，使得民間音樂(lè)掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強(qiáng)烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂(lè)藝術(shù)形式，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中最具豐富內(nèi)涵的音樂(lè)種類。大學(xué)生在民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，情感得到陶冶的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂(lè)采風(fēng)還有利于增強(qiáng)師生對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實(shí)踐的良好學(xué)風(fēng)，提升對(duì)知識(shí)的感知、理解和實(shí)際運(yùn)用的能力。
３、民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)的核心，學(xué)習(xí)民間音樂(lè)有助于大學(xué)生養(yǎng)成正確的審美觀
民間音樂(lè)是傳統(tǒng)音樂(lè)中最古老最基礎(chǔ)的音樂(lè)形式，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)往往是對(duì)民間音樂(lè)改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂(lè)取材于民間音樂(lè)，宗教音樂(lè)吸收了民間音樂(lè)的成分，中國(guó)文人音樂(lè)，多以民間音樂(lè)素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂(lè)相同。文人賢士常在直接參與民間音樂(lè)的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂(lè)的內(nèi)容，使得有些音樂(lè)形式———如昆曲就融匯了民間音樂(lè)和文人音樂(lè)的特點(diǎn)，備受人們的青睞。西安鼓樂(lè)三大流派之一的“俗樂(lè)”———何家營(yíng)鼓樂(lè)便是民間音樂(lè)與唐代宮廷音樂(lè)及道家音樂(lè)的結(jié)晶。
１、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學(xué)地方藝術(shù)特色課程
陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂(lè)文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂(lè)研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂(lè)作品和形式，可以直接運(yùn)用到高校音樂(lè)教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號(hào)子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個(gè)曲種組成的陜西曲藝音樂(lè)，如絲弦清曲類、說(shuō)書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂(lè)體系中的一個(gè)重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂(lè)、關(guān)中民間音樂(lè)、陜南民間音樂(lè)和陜西曲藝音樂(lè)專題欣賞課，將本土民間音樂(lè)的研究成果引入高校公共音樂(lè)課教學(xué)，此形成普通高校進(jìn)行民間音樂(lè)教學(xué)的一個(gè)重要特色。
２、組建大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，并納入課程管理中
民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)重在實(shí)踐活動(dòng)，只有欣賞類的課堂教學(xué)，難以讓學(xué)生真正體驗(yàn)感受理解民間音樂(lè)的魅力。大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)是一個(gè)學(xué)校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團(tuán)的組建和其活動(dòng)的有序開展應(yīng)納入到學(xué)校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)與課程觀、教學(xué)觀、學(xué)習(xí)觀聯(lián)系起來(lái)，避免將藝術(shù)社團(tuán)和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂(lè)社團(tuán)，“秦韻”女子合唱團(tuán)等。在社團(tuán)活動(dòng)時(shí)記考勤，表演演出作為考評(píng)成績(jī)的一部分。還可以組織高校學(xué)生走進(jìn)社區(qū)搭臺(tái)唱戲的廣場(chǎng)藝苑，讓學(xué)生參與更多的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。
３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學(xué)方法及評(píng)價(jià)方式相結(jié)合的模式
我國(guó)民間音樂(lè)文化豐富多彩，而非音樂(lè)專業(yè)大學(xué)生因?yàn)閷?duì)此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學(xué)方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強(qiáng)感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對(duì)山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點(diǎn)。陜西民歌以高腔為主，可以讓學(xué)生們演唱陜北民歌，以獨(dú)唱、分組對(duì)唱等展開。還可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)藝人到大學(xué)課堂，向師生們傳授知識(shí)。讓學(xué)生、教師、民間音樂(lè)藝人有機(jī)互動(dòng)，加強(qiáng)師生對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)對(duì)民間音樂(lè)文化的功能、內(nèi)涵、種類、風(fēng)格和作品資源有更真切、客觀和進(jìn)一步的理解。如20xx年邀請(qǐng)陜北歌王王向榮在本校進(jìn)行講學(xué)時(shí)，校園刮起了陜北民歌風(fēng)。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進(jìn)教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動(dòng)的特點(diǎn)。觀摩式指利用地方民間音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)，讓大學(xué)生觀賞或參加地方民間音樂(lè)表演，或組織大學(xué)生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場(chǎng)“本土民族民間音樂(lè)”演出，引導(dǎo)學(xué)生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓展學(xué)生的民族音樂(lè)視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動(dòng)性的教學(xué)、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學(xué)形式上還可以將課堂教學(xué)與課外藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。將學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的成果引入到高校公共音樂(lè)課教學(xué)中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂(lè)的浸染中享受到音樂(lè)的快樂(lè)，定能引起強(qiáng)烈共鳴，不但拓寬大學(xué)生音樂(lè)視野，更激發(fā)出他們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)的興趣。課堂上采用師生互動(dòng)為中心的園丁式、交流式，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過(guò)程中，可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評(píng)價(jià)方式采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。形成性評(píng)價(jià)注重大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學(xué)習(xí)策略的形成等方面，同時(shí)也是檢測(cè)教師教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)是否合理，教學(xué)手段是否多樣，教學(xué)內(nèi)容安排是否豐富，這是促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)的一個(gè)重要方式。將大學(xué)生平時(shí)課堂上的表現(xiàn)及在音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中的學(xué)習(xí)和實(shí)踐狀況結(jié)合起來(lái)作為形成性評(píng)價(jià)，分?jǐn)?shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評(píng)價(jià)注重考察學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和運(yùn)用情況。該評(píng)價(jià)有利于學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)成效，以及教師了解所教學(xué)生群體及個(gè)別的差異，進(jìn)一步完善教學(xué)目標(biāo)的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、過(guò)程、方法及手段。這一部分占總評(píng)的５０％－４０％。
４、倡導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)采風(fēng)和社會(huì)調(diào)研活動(dòng)，開展民間音樂(lè)教學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校教育因?yàn)閷?duì)民族音樂(lè)缺少足夠的重視，所以民間音樂(lè)文化的保護(hù)和傳承更多依靠民間社團(tuán)和當(dāng)?shù)匚幕^來(lái)進(jìn)行。通過(guò)組織師生到各民族各地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，走訪當(dāng)?shù)匚幕^相關(guān)音樂(lè)研究者，收集、整理當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)素材，改編為適合大學(xué)音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容。把這些教學(xué)內(nèi)容編入教材，對(duì)民間音樂(lè)也起到了保護(hù)和傳承的意義。還可以利用當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化資源，邀請(qǐng)民間音樂(lè)社團(tuán)與大學(xué)生社團(tuán)聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學(xué)生課余參與到民間音樂(lè)社團(tuán)活動(dòng)中，大學(xué)生社團(tuán)成員拜民間藝人為師學(xué)習(xí)；或者采用“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的方式，邀請(qǐng)民間音樂(lè)藝人來(lái)學(xué)校做教師，傳授相關(guān)器樂(lè)的演奏方式，通過(guò)與民間藝人零距離對(duì)話，開展民間音樂(lè)的教學(xué)活動(dòng)。
５、倡導(dǎo)大學(xué)生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂(lè)中融入時(shí)代元素，發(fā)展大眾音樂(lè)文化
民族音樂(lè)之所以有頑強(qiáng)的生命力，就是因?yàn)樗拿癖娦院蛷V泛性。但由于當(dāng)今信息時(shí)代的沖擊，大學(xué)生對(duì)自己民族音樂(lè)藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對(duì)民族瑰寶由衷的熱愛(ài)，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時(shí)代元素，如民間音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合。
６、加強(qiáng)教師的民間音樂(lè)教學(xué)能力，完善藝術(shù)課師資隊(duì)伍建設(shè)
民間音樂(lè)內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂(lè)文化底蘊(yùn)、扎實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，還得有一定的演唱和器樂(lè)技能技巧方可勝任。因此，對(duì)于普通高校音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國(guó)家教育部門對(duì)此應(yīng)高度重視，借助社會(huì)和地方民間團(tuán)體舉辦各種各類培訓(xùn)班。聘請(qǐng)相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學(xué)課程，對(duì)全國(guó)高等學(xué)校相關(guān)音樂(lè)教師進(jìn)修培訓(xùn)，以此更快更好的提高音樂(lè)教師的民族民間音樂(lè)素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
７、投入必要的經(jīng)費(fèi)，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道
由于音樂(lè)課在普通高校長(zhǎng)期處于附屬地位，致使教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，我國(guó)部分院校的音樂(lè)課程教學(xué)沒(méi)有形成一種規(guī)范的教學(xué)體系，音樂(lè)課程教學(xué)依然沒(méi)有很好地與時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)生的需求同步，民間音樂(lè)教學(xué)更是處在一個(gè)尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對(duì)普通高校音樂(lè)課經(jīng)費(fèi)投入力度，設(shè)立專項(xiàng)“民間音樂(lè)教學(xué)經(jīng)費(fèi)”。教務(wù)處、學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、任課音樂(lè)教師通力合作，開發(fā)民間音樂(lè)校本教材，形成規(guī)范的教學(xué)體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂(lè)教學(xué)管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，可以利用板報(bào)、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂(lè)的報(bào)道，強(qiáng)化地方民間音樂(lè)在同學(xué)們心目中的地位，讓學(xué)生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)，提升大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)大學(xué)生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢(shì)在社會(huì)各領(lǐng)域中進(jìn)行民間音樂(lè)文化傳播，從而發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)民族民間音樂(lè)。
總之，應(yīng)建立以新的視角來(lái)審視傳統(tǒng)音樂(lè)的現(xiàn)代研究思路。中國(guó)民間音樂(lè)教學(xué)不只是專業(yè)音樂(lè)院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強(qiáng)大學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂(lè)提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)代大學(xué)生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責(zé)任。
民間剪紙藝術(shù)論文篇八
摘要:我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，人們生活質(zhì)量也隨之提高，各項(xiàng)生活需求都在提高，就連審美觀念也在發(fā)生變化，尤其對(duì)城市園林設(shè)計(jì)有著較高的要求，這也促使城市園林的設(shè)計(jì)和建設(shè)力度在不斷加大，相比較傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)理念來(lái)說(shuō)，人們更青睞現(xiàn)代藝術(shù)，將其運(yùn)用在城市園林設(shè)計(jì)中能讓城市環(huán)境得到較好的改變，讓人們感受到城市所帶來(lái)的幸福感。分析了城市園林設(shè)計(jì)中運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)的相關(guān)問(wèn)題。
我國(guó)城市的發(fā)展建設(shè)步伐在不斷加快，人們居住環(huán)境變化也較大，生活環(huán)境也更加多元化，傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)理念應(yīng)用在現(xiàn)代化城市中，顯得有些的調(diào)檔，和城市發(fā)展完全不相符，人們也就意識(shí)到去創(chuàng)新城市園林設(shè)計(jì)理念，將現(xiàn)代藝術(shù)融入到其中，以期設(shè)計(jì)出更優(yōu)美的園林景觀，讓城市環(huán)境也得以改善，這也是現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)用的主要目的，讓其結(jié)合城市園林設(shè)計(jì)，打造綠色生態(tài)城市。
民間剪紙藝術(shù)論文篇九
不管是城市園林設(shè)計(jì)形式，還是園林設(shè)計(jì)思想，都深受現(xiàn)代藝術(shù)理念的影響，而且城市園林設(shè)計(jì)中有很多元素都滲透了現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，比如園林中滲透了色彩藝術(shù)，還有繪畫藝術(shù)等等。早在19世紀(jì)的時(shí)候，人們就已經(jīng)意識(shí)到的設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代藝術(shù)，并添加較為先進(jìn)的技術(shù)，這樣才能讓的建筑或者物品建造的更加美妙，從那以后諸多藝術(shù)家就走進(jìn)各類的設(shè)計(jì)中，這樣也就產(chǎn)生了現(xiàn)代藝術(shù)，并在很多設(shè)計(jì)中得以使用。尤其是現(xiàn)代化社會(huì)，城市園林設(shè)計(jì)更是和現(xiàn)代藝術(shù)有著比較密切的關(guān)系，現(xiàn)代藝術(shù)思潮也影響著城市園林環(huán)境的建設(shè)。
2.2現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)。
（1）城市園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用雕塑藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)生活中有很多園林設(shè)計(jì)都有效應(yīng)用了雕塑藝術(shù)的，最常見的就是城市花園中的植物，人們將這些植物給修剪成各種不同樣式的造型，還有城市廣場(chǎng)中，那么雕塑擺設(shè)也都利用了雕刻藝術(shù)?，F(xiàn)在人們生活質(zhì)量在不斷提高，對(duì)城市基礎(chǔ)設(shè)施的美觀性也有較高的要求，加上雕塑材料的多樣性，讓原本單一的雕塑材料有了較大的創(chuàng)新，不再拘泥于普通的石頭、木材以及金屬材料的，有很多種新型材料在雕塑藝術(shù)中都有所應(yīng)用，且有著較好的應(yīng)用效果。
（2）城市園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用空間流動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)，這種設(shè)計(jì)手法最初還是應(yīng)用在巴塞羅那的德國(guó)館中，在這個(gè)場(chǎng)館中，整個(gè)結(jié)構(gòu)都是由柱子來(lái)承擔(dān)，解放了整個(gè)建筑墻體，這種墻體可以自由布置，形成了一種連續(xù)的流動(dòng)的空間，讓建筑平面足夠自由，也體現(xiàn)出建筑的自由塑像的，還能讓流動(dòng)景觀空間得以塑造，堪稱完美。這種空間不光有流動(dòng)性，其存在模式也并非是消極靜止的，空間秩序也比較靈活，讓整個(gè)建筑空間都有較好的流動(dòng)感，人們?cè)跒g覽這個(gè)空間的時(shí)候能感受到得一種積極的視覺(jué)感受，讓空間美感具有一定的力量性。城市園林設(shè)計(jì)向來(lái)講究動(dòng)靜結(jié)合，空間流動(dòng)設(shè)計(jì)藝術(shù)手法便極大地迎合了現(xiàn)代空間的需求。
2.3現(xiàn)代藝術(shù)中網(wǎng)格設(shè)計(jì)藝術(shù)在城市園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
網(wǎng)格設(shè)計(jì)藝術(shù)手法是將特定的設(shè)計(jì)對(duì)象納入網(wǎng)格體系的一種設(shè)計(jì)手法。各類建筑、山水、樹木、石等通過(guò)起伏、交錯(cuò)、層疊、凹凸等方式形成了豐富的空間層次。園林網(wǎng)格空間由于方格邊界的節(jié)點(diǎn)具有無(wú)限擴(kuò)展的特點(diǎn)，單一的純空間可自由、多向地發(fā)展，形成無(wú)盡頭的水平透視效果。在這種空間中，借鑒建筑用墻來(lái)分隔空間的原則，例如用花卉、綠籬、植被、喬木等作為綠墻來(lái)嚴(yán)格的按網(wǎng)格平面形式來(lái)分隔空間，植物以直線、平行、方塊、三角形的簡(jiǎn)單規(guī)則式種植來(lái)達(dá)到組合空間的目的，利用網(wǎng)格空間強(qiáng)烈的透視感，使得空間具有某種“空間—時(shí)間”同時(shí)的“透明性”。
2.4現(xiàn)代藝術(shù)中現(xiàn)代繪畫藝術(shù)在城市園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
色彩作為一種藝術(shù)性的語(yǔ)言，是充分表達(dá)藝術(shù)思想的工具。由于自身線條和色彩的因素，現(xiàn)代繪畫成為城市園林設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)元素，深刻影響著城市園林設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)是通過(guò)對(duì)客觀事物高度提煉，用具象圖形表現(xiàn)出來(lái)的一種設(shè)計(jì)手法，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度濃縮，具有鮮明的形象特征。換個(gè)角度看，城市園林設(shè)計(jì)其實(shí)就是一種現(xiàn)代繪畫。將抽象的繪畫運(yùn)用到城市園林設(shè)計(jì)中，以深淺不同的植物顏色為基調(diào)，通過(guò)醒目的顏色對(duì)比，讓城市園林設(shè)計(jì)得到有差異的統(tǒng)一。例如里約熱內(nèi)盧的科帕卡巴納海濱大道，從空中看，科帕卡巴納海濱大道的人行道就像一幅巨大的抽象畫，棕櫚樹種植在其間，富于變化的曲線讓整個(gè)圖案顏色更加豐富逼真。
結(jié)束語(yǔ)。
現(xiàn)代藝術(shù)在城市園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)我國(guó)城市發(fā)展有著重要的影響，現(xiàn)代城市園林設(shè)計(jì)中加入了可持續(xù)發(fā)展的理念，使城市園林設(shè)計(jì)與自然環(huán)境更加和諧的發(fā)展，符合現(xiàn)代人的審美要求，更加符合現(xiàn)代環(huán)境發(fā)展的要求?，F(xiàn)代藝術(shù)和城市園林設(shè)計(jì)的結(jié)合，在提高人們的物質(zhì)文明和精神文明水平的同時(shí)，進(jìn)一步改變城市形象，促進(jìn)地區(qū)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展，不斷推動(dòng)城市發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)。
[4]楊富英.簡(jiǎn)析城市園林設(shè)計(jì)中現(xiàn)代藝術(shù)的體現(xiàn)[j].現(xiàn)代園藝,,18:85.
民間剪紙藝術(shù)論文篇十
隨著科技快速發(fā)展，信息的傳播與更新速度特別快，借助網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、電視等媒介，大量信息不斷涌向高校，對(duì)高校學(xué)生的思想與價(jià)值觀造成沖擊。高校與學(xué)生都無(wú)法全面地將民族文化要素與公共藝術(shù)教育結(jié)合起來(lái)，無(wú)法將自己學(xué)習(xí)到的哲學(xué)、文學(xué)、歷史與藝術(shù)知識(shí)妥善地結(jié)合在一起，無(wú)法在目前擁有的知識(shí)前提下，進(jìn)行開拓性的藝術(shù)創(chuàng)新。
1.2“重技輕論”的教育思想嚴(yán)重。
民族文化在公共藝術(shù)教育中存在重視技能輕視理論、重視西方輕視東方的現(xiàn)象，難以在民族文化的傳承與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮出重要作用。在教學(xué)過(guò)程中，部分師生強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的理解與掌握，在民族文化理論方面較欠缺，讓民族文化教育的地位逐步降低。高校學(xué)生的民族文化意識(shí)不強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致具有價(jià)值的民族文化在逐步遺失。
1.3囿于傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新。
我國(guó)的應(yīng)試教育機(jī)制及以就業(yè)為目標(biāo)的大學(xué)教育，造成現(xiàn)代大學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)較差，無(wú)法全面認(rèn)識(shí)民族文化內(nèi)涵，導(dǎo)致大學(xué)生分析能力、辨識(shí)能力差，缺乏完善的價(jià)值選擇意識(shí)與思想理念。盡管學(xué)生中不乏有人學(xué)習(xí)過(guò)繪畫、書法和音樂(lè)，但因?yàn)槠涓兄c理解藝術(shù)能力不足，使高校公共藝術(shù)教育視野的廣闊性及完善民族藝術(shù)的可能性降低。難以有效的繼承民族文化傳統(tǒng)，更無(wú)法創(chuàng)新民族文化。
2公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的困境。
2.1公共藝術(shù)教育缺乏民族文化傳承意識(shí)。
面對(duì)強(qiáng)勢(shì)侵入的國(guó)外文化和對(duì)傳統(tǒng)民族文化的狹隘理解，中國(guó)藝術(shù)教育一度陷入短暫的迷茫中，造成我國(guó)民族文化整體比西方發(fā)達(dá)國(guó)家落后，甚至在某一時(shí)期產(chǎn)生盲目注重西方文化、無(wú)視民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。落后的教育理念必然導(dǎo)致教育速度放緩、教育成效較差的情況。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間受實(shí)用教育和應(yīng)試教育的`影響，高校公共藝術(shù)教育成為可有可無(wú)的附屬品，不重視培養(yǎng)學(xué)生的審美能力與正確審美觀。近些年，國(guó)家大力提倡與深入推行素質(zhì)教育，才讓禁錮已久的教育思想獲得解放，高校公共藝術(shù)教育才得到重視和發(fā)展。
2.2民族文化多樣性與公共藝術(shù)教育限定性存在的矛盾。
我國(guó)悠久歷史造就形式多樣的民族文化，如民族音樂(lè)、民族樂(lè)器、民族歌舞等。多樣性的民族文化教育與學(xué)生個(gè)性間的差異為高校公共藝術(shù)教育增加困難。高校藝術(shù)教育很難在課程內(nèi)容、師資等方面滿足每位學(xué)生的個(gè)性要求。我國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，造成學(xué)生接受高校教育時(shí)缺少必要的文化藝術(shù)底蘊(yùn)，而此底蘊(yùn)，在一定程度上來(lái)自于對(duì)民族優(yōu)秀文化的發(fā)展與繼承。加大素質(zhì)教育力度，是傳播與發(fā)展優(yōu)秀民族文化的必然要求。
2.3基于民族文化傳承的公共藝術(shù)教育機(jī)制尚不完善。
過(guò)去傳承民族文化的方式基本是書本記載和口耳相傳，其傳承與發(fā)展的效率較差還遺失很多優(yōu)秀文化。信息化快速發(fā)展的今天，高校公共藝術(shù)教育逐步成為傳承民族文化的重要方式。但公共藝術(shù)教育的民族文化傳播機(jī)制仍不完善。主要表現(xiàn)在高校公共藝術(shù)教育中傳承民族文化的教學(xué)與研究是脫節(jié)的，沒(méi)有建立起系統(tǒng)、全面的機(jī)制。其方式方法與理論基礎(chǔ)都較陳舊，難以有效的鑒賞與分辨民族文化的優(yōu)劣，因此無(wú)法科學(xué)的繼承與發(fā)展民族文化。
3公共藝術(shù)教育中民族文化傳承的路徑。
3.1轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識(shí)。
高校公共藝術(shù)教育根植于中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)，汲取人類文明優(yōu)秀成果，目的是培育大學(xué)生深厚的民族情感、激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)。因此，要提高對(duì)民族文化教育的關(guān)注程度，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置等方面進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整，并全面開展民族文化教育。高校教育應(yīng)該以辯證、發(fā)展、科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生既要繼承本民族優(yōu)秀文化成果，也要借鑒與學(xué)習(xí)其他文明成果，提高與培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華民族文化的自信心與自尊心，以包容、和諧的處事態(tài)度，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行融合，并積極傳承與發(fā)展中華民族文化。
3.2分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系。
盡管我國(guó)民族文化擁有豐富的內(nèi)涵與千年的歷史，也建立起獨(dú)特的表現(xiàn)形式、形態(tài)特征、文化理念及創(chuàng)作方式，但還沒(méi)形成系統(tǒng)、完善的理念體系?，F(xiàn)階段，社會(huì)處于巨大的變革中，構(gòu)建起一系列涉及中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，獨(dú)特、完整的中華民族文化體系是必要且重要的。中國(guó)建立民族文化教育體系，為促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育打下良好的基礎(chǔ)。首先要重視各地區(qū)民族文化的實(shí)踐與傳承，建立起分層次、多方面?zhèn)鞒忻褡逦幕瞬诺慕逃w系。其次要建立起以公共藝術(shù)教育為介質(zhì)，以民族文化為主要內(nèi)容的多角度、多種類文化藝術(shù)作品的交流與展示平臺(tái)。引導(dǎo)與鼓勵(lì)學(xué)生建立和參與民間藝術(shù)社團(tuán)，定期開展能夠體現(xiàn)地域文化的藝術(shù)展覽，在活動(dòng)中邀請(qǐng)傳承民族文化的藝人進(jìn)行講座，舉辦各種類型的民族文化研討會(huì)等等。
3.3構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制。
在高校公共藝術(shù)教育中建立起傳承民族文化的教育、學(xué)習(xí)、科研基地，構(gòu)建起合理、科學(xué)、系統(tǒng)的研究機(jī)制，逐步探索新方式，補(bǔ)充新理論，在傳承、發(fā)展民族文化方面發(fā)揮作用。建立起集教育、學(xué)習(xí)、研究于一身的民族文化基地，第一步要建立一支研究、保護(hù)民族文化的團(tuán)隊(duì)。借助對(duì)民族文化內(nèi)涵及發(fā)展的研究，分析與甄別目前掌握的民族文化資料，努力做到去偽存真，既重視民族文化的繼承也積極推動(dòng)民族文化的發(fā)展，并研究出發(fā)揚(yáng)民族文化的新方式。
4結(jié)束語(yǔ)。
民族文化與高校公共藝術(shù)教育的傳承與發(fā)展是互相促進(jìn)的。隨著全球化參與水平的逐步增強(qiáng)及教育改革的不斷深入，高校公共藝術(shù)教育需要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高民族文化傳承意識(shí)，分層次構(gòu)建民族文化傳承的人才培養(yǎng)體系，構(gòu)建基于民族文化傳承的立體化公共藝術(shù)教育機(jī)制，以全面促進(jìn)民族文化地傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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［2］劉徐湘.人為狀態(tài)下民族民間藝術(shù)在學(xué)校教育中的傳承［j］.教育評(píng)論，2011（02）.
民間剪紙藝術(shù)論文篇十一
21世紀(jì)已經(jīng)到來(lái),信息技術(shù)日新月異,多媒體技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已滲透到人類生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用也十分廣泛,網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)展勢(shì)如破竹。網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)展如此驚人,網(wǎng)絡(luò)歌曲唱遍大江南北,網(wǎng)絡(luò)歌手一夜走紅,不得不引起我們的關(guān)注。
從廣義上講,凡是網(wǎng)絡(luò)上的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)都可稱為網(wǎng)絡(luò)音樂(lè),從狄義上講,只能在網(wǎng)上傳播或主要目的是為了在網(wǎng)上傳播的井以數(shù)字聲音信號(hào)為媒介的網(wǎng)上音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)稱為網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)。與傳統(tǒng)音樂(lè)相比,網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)必須依靠數(shù)字技術(shù)、電腦音樂(lè)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
歐洲是流行音樂(lè)盛行的國(guó)家,而世界網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)源地。二十世紀(jì)八十年代末九十年代初的美國(guó),電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、音樂(lè)形式的多樣性都成為美國(guó)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)發(fā)展的必要條件。當(dāng)今世界上較大的五家網(wǎng)絡(luò)公司都集中在美國(guó),歐洲網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)展也緊隨其后,也相繼出現(xiàn)了一些較大的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)公司。這些網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)公司的競(jìng)爭(zhēng)與合作,推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)展。
真正要說(shuō)起我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)發(fā)展,應(yīng)該從雪村的《東北人都是活雷峰》開始,被稱為中國(guó)第一首真正的網(wǎng)絡(luò)歌曲,雪村本人也被稱為網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)第一人。當(dāng)時(shí)網(wǎng)上十分盛行的這首《東北人都是活雷鋒》,是一首非常有趣的歌曲,特別是最后用東北話唱的“翠花,上酸菜”,在當(dāng)時(shí)成了社會(huì)上新的流行語(yǔ)。雪村的這首網(wǎng)絡(luò)流行歌曲一方面在街巷中傳唱,另一方面在網(wǎng)絡(luò)上流行。這首歌曲的曲調(diào)詼諧,歌詞朗朗上口,通俗易懂,內(nèi)容質(zhì)樸,加上那句“翠花,上酸菜”連說(shuō)帶唱,更是給人留下了極為深刻的印象。
以來(lái),楊臣剛的《老鼠愛(ài)大米》、龐龍的《兩只蝴蝶》和唐磊的《******》等歌曲唱響了大江南北,它們以優(yōu)美的'旋律和真誠(chéng)、樸實(shí)、深情的表達(dá)迅速征服聽眾,成為當(dāng)之無(wú)愧的流行音樂(lè)主角。有意思的是,它們無(wú)一例外都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳起來(lái)的。從網(wǎng)絡(luò)的“邊緣”邁向生活的“主流”,網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)似乎是來(lái)勢(shì)洶洶,備受市場(chǎng)追捧。挾著這股旋風(fēng),迅速被冠名為“網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)年”。8月13日晚8:30,中國(guó)金唱片獎(jiǎng)網(wǎng)絡(luò)歌手獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在在都江堰市體育中心舉行,這是中國(guó)首屆網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)節(jié)。
網(wǎng)絡(luò)歌曲的特點(diǎn):第一,網(wǎng)絡(luò)歌曲絕大多數(shù)是自發(fā)性的原創(chuàng)歌曲。創(chuàng)作者主要是年輕一代人,他們或是對(duì)音樂(lè)有著強(qiáng)烈的愛(ài)好,希望通過(guò)歌曲演唱表現(xiàn)自己的才華,或希望通過(guò)歌曲表達(dá)某種情感(或態(tài)度)。而后者幾乎成為網(wǎng)絡(luò)歌曲受歡迎的一個(gè)基本要素。第二,歌手因歌而紅。第三,網(wǎng)絡(luò)歌曲的生產(chǎn)往往是低成本的制作。第四,由于網(wǎng)絡(luò)歌曲是免費(fèi)的,受眾群接受它或摒棄它都很輕松。
隨著網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的誕生與發(fā)展,mp3、mp4等數(shù)字化音樂(lè)格式的出現(xiàn),磁帶、cd作為音樂(lè)主要載體的日子似乎快要結(jié)束了,取而代之的是網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)銷售方式,給予盜版將是個(gè)致命的打擊。
伴隨著網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的誕生與發(fā)展,在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)急需尋求突破的今天,網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)模式將音樂(lè)和市場(chǎng)結(jié)合是一個(gè)良好的渠道。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)舞臺(tái),網(wǎng)絡(luò)給了人們更大的自由創(chuàng)作空間。網(wǎng)絡(luò)也可以是一種商業(yè),為人們創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益。但對(duì)音樂(lè)本體來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)只是形式,音樂(lè)本身、音樂(lè)的質(zhì)量才是根本。我們應(yīng)當(dāng)重視每一種新的形式的意義,也應(yīng)當(dāng)充分利用任何現(xiàn)代科技成果給音樂(lè)帶來(lái)好處。但是什么時(shí)候也不應(yīng)當(dāng)買櫝還珠、舍本求末。我們應(yīng)該尊重聽眾的需求、去探討音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律。
網(wǎng)絡(luò)和音樂(lè)的結(jié)合是一種非常好的形式,也是兩者發(fā)展的必然產(chǎn)物?？偟目磥?lái)網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)是向上的。但網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)目前存在著諸多的問(wèn)題,要讓我們的樂(lè)壇好的作品不斷,我認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)歌手和制作人包括出品人、投資人,都應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記音樂(lè)質(zhì)量提高才是根本。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十二
確實(shí)，現(xiàn)代的城市景觀設(shè)計(jì)中有不少優(yōu)秀的作品帶給人們愉悅的感受。但是以上出現(xiàn)的種種問(wèn)題卻常常讓人無(wú)所適從。試想如果每個(gè)城市都把城市中心廣場(chǎng)的冷硬鋪地脫去，開辟成公園綠地，那么自然的綠化空間，那會(huì)帶來(lái)什么樣的效果呢；如果政治性辦公的場(chǎng)所能夠像公園綠地那樣，那么不僅可以減少嚴(yán)肅的官僚衙門之感，且有助于親民形象之塑造；如果把小區(qū)中繁雜的鋪地改得簡(jiǎn)單些，是不是可以減少人們的視覺(jué)疲勞呢；如果把小區(qū)中過(guò)剩的雕塑小品和硬地都換成綠色的自然，那么回家的路是否會(huì)覺(jué)得更輕松一些呢。所以說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)不是為了體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意才華，也不是為了體現(xiàn)某些人的地位財(cái)富，更不是為了迎合甲方或領(lǐng)導(dǎo)的成就感。而是為他人，為大眾，為平民百姓而設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)最重要的就是要使處在景觀中的人感受到美好而愉快的.生活。人是城市生活的主體。任何景觀空間的設(shè)計(jì)都應(yīng)以人的需求為出發(fā)點(diǎn)，體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。馬斯洛的“需要層次”學(xué)說(shuō)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只有當(dāng)某一層次的需要得到滿足之后，才能使追求另一個(gè)層次的需要成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一系列需要的滿足受到干擾而無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，低層次的需要就會(huì)變成優(yōu)先考慮的對(duì)象。因此，我個(gè)人認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)師最大的成就應(yīng)該是在使用者的日常生活需求得到滿足的基礎(chǔ)上，再滿足其對(duì)美的追求，從視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和味覺(jué)同時(shí)給人帶來(lái)愉悅的情緒。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，在這個(gè)城市鋼筋混凝土的森林里，人們?cè)絹?lái)越感覺(jué)到生態(tài)環(huán)境的重要性，綠色設(shè)計(jì)也成為一個(gè)時(shí)髦的概念。試想想，為什么一到周末公園里會(huì)人山人海？為什么城市里的居民會(huì)自架車到遙遠(yuǎn)的郊區(qū)踏青？為什么辦公桌上常常會(huì)出現(xiàn)一些綠植？為什么人們會(huì)對(duì)草地上的大樹如此喜愛(ài)？這一切都說(shuō)明人類是打心眼里熱愛(ài)自然，崇尚自然的。何賽盧岑貝在《自然不可改變》一書中說(shuō)道，生態(tài)決非僅僅是自然的問(wèn)題，也是人自身的問(wèn)題。人是自然的一部分，人和自然應(yīng)該和睦相處。所以景觀設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)盡可能地尊重自然，減少設(shè)計(jì)元素給自然帶來(lái)的傷害。同時(shí)也應(yīng)盡可能的在沒(méi)有自然的地方創(chuàng)造自然。讓生活在城市中的人們很容易的在身邊找到自然，擁抱自然。以下幾個(gè)例子可以很好地說(shuō)明如何在城市中尋找自然盧森堡市的佩特羅斯大峽谷，大峽谷寬約100米，深約60米，長(zhǎng)叉3000米，將盧森堡市自然地分為南北兩個(gè)城區(qū)。峽谷內(nèi)兩邊峭壁上長(zhǎng)滿了大樹，一片綠蔭。谷地則是草地。樸實(shí)的混凝土小路在大樹之間穿行，山坡被一片草坪覆蓋，開敞而又簡(jiǎn)潔，與周圍的密林相映成趣。踏著金色的落葉，身旁是潺潺流淌的小溪，會(huì)頓時(shí)忘了峽谷外的喧囂，心情在這一刻分外平靜。植物群落所營(yíng)造的美是大峽谷的精髓。它的自然和質(zhì)樸深深的吸引著來(lái)自世界各地的游客，令人留戀忘返。紐約中央公園也處于城市中，毛絨絨的綠樹成為紐約市的幕后英雄。非常難得地在寸土寸金的商戰(zhàn)之中保留下來(lái)了這塊綠地。為紐約人在周而復(fù)始的機(jī)械生活中注入了大自然的深情，紐約人有機(jī)會(huì)到中央公園運(yùn)動(dòng)、休閑、娛樂(lè)、慢跑、散步。公園中不定時(shí)的文化活動(dòng)也為鄰近居民得來(lái)不易的半日悠閑帶來(lái)清涼綠意和文化享受。紐約人可以挑個(gè)風(fēng)清日暖的日子，在中央公園親自走上一遭，體會(huì)在水泥叢林中開放空間里的萬(wàn)種風(fēng)情。
人既是自然的一部分，那么“以人為本”應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)中永恒不變的一個(gè)原則，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的問(wèn)題。在中國(guó)景觀設(shè)計(jì)蓬勃發(fā)展之際，希望“以人為本”不僅僅是一個(gè)口號(hào)，而應(yīng)是落到實(shí)處。人類在起源之初是害怕自然，敬畏自然，到后來(lái)慢慢地認(rèn)識(shí)自然，繼而改造自然，但現(xiàn)在很多自然卻被改造得面目全非，這當(dāng)然是人類所不希望的。如今在都市生活的人們?cè)絹?lái)越渴望回到大自然的懷抱，但人們又離不開城市，于是，綠色設(shè)計(jì)就好像把自然輕輕地放在城市當(dāng)中，能有效緩解人們一天的疲勞和倦怠。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十三
關(guān)于設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)元素這一類問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)，以及針對(duì)這一點(diǎn)所進(jìn)行的觀念引導(dǎo)性教育和采取的相關(guān)輔助性措施，在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中曾多次出現(xiàn)，前輩們?cè)诖朔矫嫠鞯呐?lì)了一代又一代的后來(lái)者。我很欣喜學(xué)生們認(rèn)真地提出這個(gè)問(wèn)題，至少說(shuō)明他們正在思考或者說(shuō)已經(jīng)開始嘗試。既然是再一次針對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的問(wèn)題作討論，我們不妨從更多的角度去展開，不以表面性的問(wèn)題解決為目的，而是去找一些規(guī)律，也許規(guī)律的背后有更多的答案。
首先，不用懷疑傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的可取性。人類的發(fā)展過(guò)程中總是后浪推前浪地出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展高峰，設(shè)計(jì)活動(dòng)以科學(xué)技術(shù)的高峰為契機(jī)產(chǎn)生一個(gè)又一個(gè)的發(fā)展階段。中華民族經(jīng)歷了古拙而神秘的彩陶和文字的發(fā)生階段；經(jīng)歷了威武奢華的青銅時(shí)代；創(chuàng)造并發(fā)展了漆文化和茶文化；奉獻(xiàn)了經(jīng)典的雕塑、建筑和家具；享有絲國(guó)、瓷國(guó)之美譽(yù)。這些成就與其所處的特定的歷史階段和生產(chǎn)生活條件密不可分。時(shí)過(guò)境遷，在生活方式和生存的空間環(huán)境上的局限性越來(lái)越顯著，于是對(duì)傳統(tǒng)的懷疑態(tài)度也隨之越來(lái)越明確。但是傳統(tǒng)之河并沒(méi)有被這種情緒所控制，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的源頭是人類本身和人類賴以生存的自然環(huán)境，它始終按照人類創(chuàng)造活動(dòng)的軌跡奔流不息。因此我們認(rèn)為：人的需要、地域條件，以及對(duì)條件的利用能力是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)人們創(chuàng)造設(shè)計(jì)中的原動(dòng)力，從古至今依靠這共同的紐帶去連接。
傳統(tǒng)風(fēng)格的應(yīng)用與發(fā)展不是刻意追求的，而是自然而然地繼承與批評(píng)，這是由人們的生活習(xí)慣和文化氛圍、消費(fèi)理念決定的。這些習(xí)慣與理念的形成與人們衣、食、住、行等方面滲透的設(shè)計(jì)意識(shí)及經(jīng)驗(yàn)互為因果。經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，設(shè)計(jì)條件的創(chuàng)造體現(xiàn)了人類設(shè)計(jì)進(jìn)步的客觀實(shí)在性，這種進(jìn)步和變化的本身就是對(duì)傳統(tǒng)最好的融入和繼承。
其次，人類在各個(gè)領(lǐng)域中的創(chuàng)新活動(dòng)，是在世界范圍內(nèi)尋求一種服務(wù)與合作，在這種服務(wù)與合作中間，設(shè)計(jì)的發(fā)展變化最為明顯，許多設(shè)計(jì)產(chǎn)品的民族性越來(lái)越模糊成為一種反映趨勢(shì)，這是現(xiàn)階段生產(chǎn)和生活節(jié)奏的現(xiàn)狀以及設(shè)計(jì)技術(shù)共享的趨勢(shì)造成的。我們需要從根本上克服認(rèn)識(shí)的模糊性和取向的偏差性。很多人認(rèn)為：古代器物上的裝飾花紋是傳統(tǒng)；古代器物造型是傳統(tǒng)；雕梁畫柱、工巧精深是傳統(tǒng)。這些似乎都不足以概括，今天的成就就是明天的傳統(tǒng)，由此可見，傳統(tǒng)本身是一種復(fù)合體，更是一種文化思維方式。這種思維涉及到人的心理、思想和審美的變化和發(fā)展，表現(xiàn)出清晰的脈絡(luò)和軌跡，只有進(jìn)行科學(xué)的分析和比較才能接近真實(shí)，把握規(guī)律，才能完成選擇和繼承。另外關(guān)于傳統(tǒng)的兩種偏執(zhí)態(tài)度，即論古而崇古；學(xué)洋而崇洋。五千年的文明史是財(cái)富，但不能為了炫耀而固步自封、墨守成規(guī)；放眼世界知己所短并不是全盤西化；當(dāng)然折中之法更不是解決方法。由于自然環(huán)境、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、倫理觀念、教育方式等方面存在巨大的差異，使東方和西方的文化藝術(shù)產(chǎn)品具有豐富的多樣性，因此在評(píng)定文化現(xiàn)象的過(guò)程中，不能以一種簡(jiǎn)單的、固定的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去度量和比較對(duì)象的高低、優(yōu)劣、是非，而應(yīng)該認(rèn)識(shí)到不同文化傳統(tǒng)的合理性和局限性，充分發(fā)揮中國(guó)文化巨大的包容性和消化改造能力。
我們知道：由最初的吃、穿、用的需求順序到穿、吃、用的需求行為，又到用、穿、吃的需求愿望，表明了人們生活環(huán)境中重視角度和價(jià)值取向的易位。從吃、穿、用的需求層次的發(fā)展過(guò)程中可以看出，人們對(duì)設(shè)計(jì)活動(dòng)更多的關(guān)注是強(qiáng)調(diào)生理上的舒適感和心理上的愉悅感，而且精神上的享受是最高的追求。那么應(yīng)該既包含了反映時(shí)代精神的簡(jiǎn)捷、明快、多功能效應(yīng)的設(shè)計(jì)，又包含了緊張、快節(jié)奏、高科技時(shí)代下人們心理休閑、放松、回歸的設(shè)計(jì)。因此注重人們心理需求的多樣性，例如：求奇異、求創(chuàng)新、求功利、求變化、求認(rèn)同、求補(bǔ)償?shù)鹊?，成為設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。
各國(guó)的民族風(fēng)格在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中都受到一定的磨合，但是歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，人們的生理和心理的局限性決定了藝術(shù)從來(lái)都具有互補(bǔ)性，在現(xiàn)代信息社會(huì)的眾多信息源中，傳統(tǒng)只是其中極具互補(bǔ)性的一個(gè)分支。與其說(shuō)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的如何融入傳統(tǒng)文化，不如去看看在世界范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中哪些方面需要互補(bǔ)。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：高檔消費(fèi)品、信息產(chǎn)品、日常醫(yī)用藥品、旅游產(chǎn)品、對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)品等很多很多的領(lǐng)域中，都需要有民族傳統(tǒng)風(fēng)格的合理體現(xiàn)，在國(guó)際性的交流活動(dòng)中，民族性的認(rèn)識(shí)和挖掘、汲取和運(yùn)用往往成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的起點(diǎn)，從而有利于設(shè)計(jì)成果更好地達(dá)到“創(chuàng)造不同”的目的'。
圍繞商品的形、色、技、藝幾個(gè)方面去選擇設(shè)計(jì)與消費(fèi)市場(chǎng)之間的切合點(diǎn)，形——適應(yīng)生活節(jié)奏的舒適、便捷、流暢、安全；質(zhì)——生活高品質(zhì)、高情調(diào)的隱喻；色——符合色彩心理、色彩環(huán)境的民族傳統(tǒng)的全面感知、提煉和應(yīng)用；技——現(xiàn)代技術(shù)與特色生產(chǎn)工藝的結(jié)合；藝——對(duì)歷史淵源的藝術(shù)性表達(dá)的能力。
我們?cè)?jīng)創(chuàng)造了偉大而光輝的傳統(tǒng)，面對(duì)發(fā)展道路中對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)自身的發(fā)展等方面的不同問(wèn)題，要求藝術(shù)工作者能夠客觀地、全面地分析和處理時(shí)空條件、客觀環(huán)境、政治體制、消費(fèi)觀念、發(fā)展契機(jī)等各方面相同與不同的因素。有些國(guó)家已經(jīng)在藝術(shù)領(lǐng)域完成了自身優(yōu)勢(shì)的挖掘和保護(hù)、（下轉(zhuǎn)第75頁(yè)）（上接第64頁(yè)）他人優(yōu)勢(shì)的合理拿來(lái)和嫁接階段，逐步在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有領(lǐng)先地位。例如：德國(guó)被人們公認(rèn)為有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳罘绞胶退季S方式的國(guó)家，曾經(jīng)是近現(xiàn)代設(shè)計(jì)的帶領(lǐng)者，但是始終沒(méi)有停止對(duì)于民族傳統(tǒng)乃至地域傳統(tǒng)的精煉化繼承，其實(shí)恰恰是因?yàn)檫@種繼承態(tài)度，使德國(guó)的設(shè)計(jì)面貌呈現(xiàn)出一種經(jīng)得起推敲的完整。瑞士文化發(fā)展的脈絡(luò)中始終是本土文化的沿襲，同時(shí)又是在穩(wěn)定的、有跨越性的發(fā)展，對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，瑞士的設(shè)計(jì)成果的傳播是一種溫和的、感動(dòng)式的，同時(shí)又是一種風(fēng)尚的潛移默化，帶有很強(qiáng)的鼓動(dòng)性。日本一個(gè)擅長(zhǎng)渲染本土文化資源的國(guó)家，極其理性地分析和汲取著世界各國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并能夠?yàn)榧核茫ㄟ^(guò)合理的整合之后，完全以日本的面貌向世界展示出來(lái)，而且很快成為藝術(shù)、設(shè)計(jì)、科技現(xiàn)象優(yōu)化的標(biāo)志性傳播者。
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何融入傳統(tǒng)、體現(xiàn)民族性的討論始終在繼續(xù)，至少可以明確：弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)現(xiàn)象絕不僅僅是大熊貓雕塑、“唐裝”的拼貼流行、龍紋的彌漫、明清式家具的仿造、“鼎或華表”的佇立等現(xiàn)象，而應(yīng)該是一種規(guī)劃和發(fā)展思路的整理、一種思維形式的張揚(yáng)、一種文化的凈化和延伸、一種生活的狀態(tài)和愿望。中國(guó)需要對(duì)傳統(tǒng)文化有著深刻的理解的，對(duì)傳統(tǒng)及現(xiàn)代的設(shè)計(jì)規(guī)律熟練掌握的，對(duì)設(shè)計(jì)的意圖與構(gòu)思有完整的表達(dá)和展現(xiàn)能力的，富有創(chuàng)造性思維的設(shè)計(jì)人才；各級(jí)行政管理部門對(duì)于藝術(shù)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)和鼓勵(lì)以及對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)范化需求和的管理，這是非?，F(xiàn)實(shí)的對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展支持和幫助。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十四
摘要:民間剪紙是我國(guó)一種傳統(tǒng)的藝術(shù)，它有著悠久的歷史，是民間藝術(shù)文化的源頭。剪紙藝術(shù)無(wú)論是在傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)當(dāng)中，還是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)當(dāng)中，都具有非常重要的作用。它是民族美麗的闡釋，也是地域風(fēng)情以及情感內(nèi)涵的重要展現(xiàn)手法。與此同時(shí)，隨著服裝行業(yè)的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用也是越來(lái)越廣泛。本文就將對(duì)剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行詳細(xì)的探究，對(duì)剪紙藝術(shù)具有的文化內(nèi)涵以及特色進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)地結(jié)合，激發(fā)出新的創(chuàng)作靈感。此外還將對(duì)制作的工藝以及結(jié)合的方法進(jìn)行探究，對(duì)未來(lái)的服裝設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，以便更好地發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。
引言。
中國(guó)的民間剪紙藝術(shù)從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開始萌芽，隨著紙張的發(fā)明，剪紙藝術(shù)也逐漸地發(fā)展和壯大起來(lái)了。其實(shí)在古代，剪紙藝術(shù)就已經(jīng)被人們運(yùn)用到了服飾的設(shè)計(jì)當(dāng)中，隨著時(shí)間的推移現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師們逐漸地將剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)進(jìn)行更加和諧的融合，將服裝設(shè)計(jì)的理念與剪紙?jiān)剡M(jìn)行了巧妙的結(jié)合，既體現(xiàn)了東方的韻味，也展現(xiàn)了時(shí)尚的魅力，帶來(lái)了全新的視覺(jué)享受，使得全球的人們都能夠感受到中國(guó)剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力和深厚的文化內(nèi)涵。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行應(yīng)用應(yīng)當(dāng)注意對(duì)剪紙文化內(nèi)涵的理解和掌握，然后才能按照現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)新，這樣才能在服裝中傳遞中華民族博大精深的文化。
剪紙藝術(shù)具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅在中國(guó)進(jìn)行廣泛的影響和深遠(yuǎn)的傳播，在世界范圍內(nèi)也具有一定的影響力。現(xiàn)在不僅是中國(guó)的設(shè)計(jì)師將剪紙藝術(shù)應(yīng)用到自己的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，外國(guó)的設(shè)計(jì)師也將目光放到了中國(guó)剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的工藝上面，從中獲得靈感。中國(guó)的剪紙藝術(shù)歷史悠久，最初是中國(guó)婦女在繡花的基礎(chǔ)上得到的啟發(fā)，然后作為一種窗戶或者房門［1］的喜慶裝飾而存在的。這些剪紙圖案的內(nèi)容非常廣泛，形象也大多生動(dòng)活潑，具有很好的觀賞價(jià)值。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，剪紙藝術(shù)雖然不是人人都會(huì)，但是卻作為一種藝術(shù)形式被傳承了下來(lái)，在現(xiàn)代的舞臺(tái)上大放異彩。
剪紙藝術(shù)是一種語(yǔ)言符號(hào)，它能夠?qū)⒛骋活愒煨瓦M(jìn)行突出表現(xiàn)，從而體現(xiàn)出被表現(xiàn)對(duì)象的獨(dú)特美感。我們都應(yīng)該知道，在進(jìn)行剪紙的過(guò)程中用到的都是平面的紙張，所以最為基礎(chǔ)的特點(diǎn)就是點(diǎn)、線、面之間的配合。剪紙藝術(shù)并不能把復(fù)雜的畫面和光影效果［2］進(jìn)行表現(xiàn)，但是它卻在空間和時(shí)間的比例關(guān)系上呈現(xiàn)出了別樣的魅力，對(duì)稱和均衡構(gòu)造出了中華之美。剪紙藝術(shù)在構(gòu)圖上采用的基本上是平視或者組合的溝通，這樣即使是在一個(gè)平面之內(nèi)，也能展現(xiàn)出二位空間的立體美感。由于剪紙藝術(shù)中應(yīng)用的多為線條，所以反而使畫面得到了精簡(jiǎn)，重點(diǎn)更為突出，極大地增強(qiáng)了作品的表現(xiàn)力。在應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，就是將這種平面構(gòu)圖的方法應(yīng)用其中，各個(gè)圖案之間沒(méi)有重疊，沒(méi)有章法，卻能夠體現(xiàn)出一種隨意之美。中國(guó)民間的剪紙藝術(shù)融合了繪畫藝術(shù)當(dāng)中寫實(shí)、寫意以及審美裝飾三種主要的藝術(shù)手段。使平面的構(gòu)圖更加具有造型的美感。中國(guó)民間的剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源主要是日常的生活，是中國(guó)廣大勞動(dòng)人民對(duì)生活、自然的感悟，是一種抒發(fā)內(nèi)心情感的主要方式。在創(chuàng)作的過(guò)程當(dāng)中可以通過(guò)豐富的想象使得自然物象以及人物形象適用于服裝的裝飾，不斷地進(jìn)行夸張和變形，鏤空花紋的使用更是能使這種隨意、夸張的風(fēng)格增添一種別樣的韻味。剪紙藝術(shù)的構(gòu)圖非常的飽滿，線條流暢，局部精美細(xì)致。而對(duì)稱的格局是我國(guó)服裝藝術(shù)造型當(dāng)中應(yīng)用得最為廣泛的一種形式，對(duì)稱的格局能夠給人以嚴(yán)肅、穩(wěn)重、端莊之感，低調(diào)奢華。中國(guó)的剪紙藝術(shù)更有一種意象之美，是中國(guó)人民感覺(jué)與情感的具體體現(xiàn)。所以中國(guó)剪紙的圖案當(dāng)中不僅有大自然中常見的動(dòng)植物，還有中國(guó)人意想出來(lái)的一些具有特殊含義的圖像，比如龍、鳳等。在現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)中，對(duì)這種剪紙的意象加以應(yīng)用，所體現(xiàn)出來(lái)的就是極具中國(guó)代表性的服裝。
中國(guó)的剪紙藝術(shù)是多年來(lái)人們心血的結(jié)晶，技法也有許多樣，主要是剪、刻、印染、鏤空［3］等方式。剪紙藝術(shù)應(yīng)用在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，就不僅僅是一種藝術(shù)的創(chuàng)作，也是一種生活的創(chuàng)新。我們?cè)谶M(jìn)行服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中不能一味地將剪紙藝術(shù)當(dāng)中的技法全部地應(yīng)用到其中，而是應(yīng)該結(jié)合服裝布料的特點(diǎn)，采用其中幾種技法進(jìn)行設(shè)計(jì)。其中最為常用的一種技法就是印染技術(shù)，這種技術(shù)方法應(yīng)用起來(lái)比較直接，就是將帶有剪紙圖案的花紋直接印到服裝上去。這種印染技法的牢固性強(qiáng)，投入的成本也不是很高，但是在一些方面具有局限性。其次就是剪紙的拼貼技法，在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，主要就是利用不同的材料進(jìn)行拼接，然后組成衣、裙等。拼貼的技法使得服裝更加具有層次感，也更加的厚重。如果我們?cè)谶M(jìn)行拼接的時(shí)候還注意使用正反的色差，還能夠使圖案更加的交疊，吸引人的注意，更加具有創(chuàng)新性。最后就是鏤空的技法，這種技法是與篆刻相互結(jié)合的，主要就是利用陽(yáng)刻和陰刻的方式形成鏤空的花紋。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用鏤空的技法能夠給人以性感、前衛(wèi)的效果。既不過(guò)分的暴露，還能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的文化內(nèi)涵。
剪紙藝術(shù)的圖案設(shè)計(jì)在不同的歷史時(shí)期由于受到不同歷史朝代文化的影響和制約，所以圖案的形象也大不相同。但是剪紙藝術(shù)當(dāng)中的圖案基本上都是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼住⒍Y儀以及神話故事的展現(xiàn)。在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中剪紙圖案大多應(yīng)用于裝飾物，比如在服裝的前胸、后背、領(lǐng)口［4］等處，應(yīng)用到的技法也包括我們上文提到過(guò)的鏤空、印染、拼貼等。首先，我們對(duì)剪紙圖案的紋樣運(yùn)用進(jìn)行分析。在現(xiàn)代的社會(huì)當(dāng)中，服裝的款式變化十分復(fù)雜，剪紙圖案的應(yīng)用能夠使服裝看起來(lái)更加協(xié)調(diào)。尤其是在女性的服裝當(dāng)中，紋樣更為豐富，制作得也更為精細(xì)。主要的紋樣包括衣服的花邊，裙擺的花邊［5］以及鞋子的花邊等。值得注意的`是，各種紋樣其實(shí)都有自身獨(dú)特的風(fēng)格魅力，所以服飾的款式應(yīng)該盡量地滿足服裝設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格，不同的服裝要有不同的圖案與之相匹配。我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，如果設(shè)計(jì)的服裝是一套童裝，那么我們就應(yīng)該選擇一些比較卡通的剪紙形象，而且不宜復(fù)雜，越簡(jiǎn)單越好。如果是結(jié)婚用的禮服就應(yīng)該含有祝福的圖案。其次，我們對(duì)剪紙圖案的顏色運(yùn)用進(jìn)行分析。一般剪紙藝術(shù)都應(yīng)用在顏色比較單一的服裝上面，因?yàn)檫@樣可以豐富服裝的顏色。但是我們?cè)诓捎眉艏埶囆g(shù)時(shí)也應(yīng)該注意剪紙顏色與服裝本身色彩之間的搭配，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比關(guān)系可以強(qiáng)化圖案的視覺(jué)效果，使主題更加的鮮明，突出。其實(shí)剪紙藝術(shù)不僅可以放在衣服的主體位置，也可以運(yùn)用到衣服的配飾上面，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激。最后，就是剪紙圖案的直接附加。但是附加的方法主要取決于衣服的面料。如果是比較輕薄的面料就可以采用印染的方法將剪紙圖案附加上去，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的服裝更加的娟秀、柔和。如果是一些比較厚重的呢絨面料，［6］那么我們就可以直接采用拼貼的方式進(jìn)行附加，這樣就會(huì)給服裝增加一種立體而豪放的效果。隨著人類技術(shù)的進(jìn)步越來(lái)越多的人造面料涌入市場(chǎng)，結(jié)合不同的剪紙藝術(shù)風(fēng)格，可以給人以耳目一新的感覺(jué)。
剪紙藝術(shù)的色彩既有單一色也有繁雜的彩色，但是在一般的情況下，我們不會(huì)使用較為復(fù)雜的顏色在同一件服裝上，因?yàn)檩^多的色彩反而會(huì)掩蓋了服裝本身的設(shè)計(jì)手法以及面料的效果。所以色彩的使用最好是使用對(duì)比的效果，這樣能夠使顏色之間更為突出，但是這種對(duì)比最好也是只有一種對(duì)比，其他的對(duì)比效果可以視情況進(jìn)行減弱。除了對(duì)比效果的用色，我們還可以在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中運(yùn)用同類色的搭配，但是這種搭配的用量不能過(guò)多，做好就是在裝飾物中進(jìn)行應(yīng)用。近似色的搭配［7］則是比較常見的，近似色能夠給人以一種溫暖的感覺(jué)。當(dāng)然除了配色，剪紙藝術(shù)本身的圖案就已經(jīng)做夠了，所以可以用我們上文提到過(guò)的鏤空來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。除此之外，我們還應(yīng)該考慮到時(shí)尚流行的色系，因?yàn)槭苤車喾N事物的影響人們的審美觀正在不斷地改變，對(duì)于時(shí)尚色彩的追求也是大有不同，所以我們?cè)谶M(jìn)行剪紙藝術(shù)服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，也不能夠一直地守著舊的色彩搭配傳統(tǒng)，也應(yīng)該不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，滿足人們的審美需求，這樣才能夠不斷地促進(jìn)我國(guó)服裝設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，也使得我們的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)得以不斷地傳承下去。
結(jié)語(yǔ)。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計(jì)為核心的，將文化與商品進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，形成個(gè)性化的全球消費(fèi)理念，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著不可磨滅的意義。剪紙藝術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)涵著博大精深的中華文化，剪紙所展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)魅力給人以靈感。雖然剪紙藝術(shù)早就已經(jīng)應(yīng)用在我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是運(yùn)用得還不是非常的合理，我們應(yīng)該在繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的基礎(chǔ)之上，不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。我們可以將剪紙藝術(shù)的精華提取出來(lái)，從剪紙的色彩、構(gòu)圖、圖案以及技術(shù)等方面進(jìn)行延伸，與服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中的美學(xué)思想進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚之間的共鳴，促進(jìn)剪紙藝術(shù)與服裝設(shè)計(jì)的共同發(fā)展。
［參考文獻(xiàn)］。
［4］雷興武．剪紙藝術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［j］．美術(shù)教育研究，2015(04)．。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十五
1.1傳統(tǒng)特色與天然包裝材料的運(yùn)用。
我國(guó)幾千年悠久的歷史，已形成獨(dú)特的東方文化風(fēng)格。我國(guó)特有的包裝材料、造型運(yùn)用等已深受世界各國(guó)愛(ài)好東方藝術(shù)的人們的喜愛(ài)。我國(guó)自然資源豐富，取材品種多樣，應(yīng)用在包裝造型方面的材料就有草、藤、竹、木、柳條、棉、麻、宣紙等。獨(dú)特的產(chǎn)品，獨(dú)特的材料，伴之以古樸的包裝造型，在對(duì)外貿(mào)易中，給企業(yè)創(chuàng)造更大的發(fā)展空間。從我國(guó)現(xiàn)代出土的文物中就有不少花紋精致、造型優(yōu)美、做工細(xì)致的器皿。由此，不難推斷，早在古代，人們就已注意到裝飾美，將形式藝術(shù)美融于生活。“買櫝還珠”更是把包裝作用生靈活現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)。時(shí)至今日，更要充分發(fā)揮包裝的作用，把傳統(tǒng)材料中與眾不同的形式與現(xiàn)代簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，古韻又不失現(xiàn)代特色。另一方面，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人類逐漸意識(shí)到環(huán)境保護(hù)、資源利用等生態(tài)因素，開始提倡“綠色包裝”，減少“白色污染”，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。綠色包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是使包裝來(lái)自于自然，又回歸于自然，并在本質(zhì)上更加接近于自然。
1.2民間圖案的運(yùn)用。
我國(guó)的傳統(tǒng)圖案在經(jīng)歷了歷史的洗禮中，在人們的頭腦中已經(jīng)留下了深刻的印象，并且影響著人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦械乃季S方式，對(duì)人們的社會(huì)認(rèn)知，對(duì)人們的世界觀、人生觀和價(jià)格觀都有深刻的影響。我國(guó)的傳統(tǒng)圖案具有深深的民族烙印，其中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，大多都蘊(yùn)含吉祥如意的意義。將這種傳統(tǒng)的圖案運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，可以將圖案的寓意進(jìn)行展現(xiàn)，通過(guò)對(duì)其原形的分解，轉(zhuǎn)變和重新構(gòu)造，不僅在外觀上具有審美效果，同時(shí)還可以將蘊(yùn)含的深層寓意展現(xiàn)出來(lái)。這種傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用，對(duì)于企業(yè)形象和企業(yè)理念是一個(gè)很好的表達(dá)方式。既可以將商品的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)又可以將圖案蘊(yùn)含的寓意傳達(dá)給人們。
1.3傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)色彩的追求。
我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩方面形成了具有自身特色的一套藝術(shù)形式，在長(zhǎng)期的歷史文化沉淀中，人們對(duì)于“大紅大綠”形成了一種特殊的喜好。這種因素的由來(lái)是和我國(guó)人們的生活背景，民俗文化有著深刻影響的。我們不能認(rèn)為傳統(tǒng)的紅綠就是一種比較俗氣的顏色，這是具有一定的文化根基的。在我國(guó)認(rèn)為紅色為吉祥、喜慶和富貴的意義，所以說(shuō)每逢年節(jié)的時(shí)候，商品的外包裝幾乎都會(huì)選擇用紅色，以此來(lái)展示節(jié)日的氣氛。此外紅色對(duì)于人們的視覺(jué)沖擊力比較強(qiáng)，可以有效的突出商品的形象。
把中國(guó)書法融入包裝的文字設(shè)計(jì)中，通過(guò)書法的獨(dú)特藝術(shù)美，結(jié)合現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于本民族的又能融入國(guó)際潮流的現(xiàn)代設(shè)計(jì)?！爸袊?guó)印，舞動(dòng)的北京”北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，以中國(guó)傳統(tǒng)的書法、印章和運(yùn)動(dòng)特征相結(jié)合，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工幻化成一個(gè)人在奔跑，表現(xiàn)出北京張開雙臂歡迎八方賓客的`熱情和真誠(chéng)。利用書法字體進(jìn)行設(shè)計(jì)，具有特定的視覺(jué)沖擊力，新穎、活躍，與風(fēng)格相映成趣。印章在中國(guó)有四、五千年的歷史，是一種社會(huì)誠(chéng)信表現(xiàn)形式，以此寓意北京將實(shí)現(xiàn)舉辦歷史上最出色一屆奧運(yùn)會(huì)的莊重承諾?！爸袊?guó)印”是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的典型例子，充滿了中國(guó)文化特色。
2結(jié)語(yǔ)。
從上文中可以看出，我國(guó)在現(xiàn)有的比較成功的商品包裝中，都應(yīng)用到了傳統(tǒng)文化的概念，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有利的結(jié)合，將會(huì)展現(xiàn)出一種強(qiáng)大的力量。在將傳統(tǒng)文化藝術(shù)和現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)結(jié)合的過(guò)程中，我國(guó)應(yīng)該將藝術(shù)的民族性，文化韻味真實(shí)的展現(xiàn)在人們的面前，充分的發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的特點(diǎn)。成功的包裝設(shè)計(jì)不僅可以促進(jìn)商品的銷售，為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)光大。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十六
1、大膽嘗試顏色搭配。
色彩搭配為藝術(shù)設(shè)計(jì)起到了畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的作用，而民間美術(shù)對(duì)于色彩的配搭體現(xiàn)了民間生活不斷變遷的過(guò)程以及不同民族、不同地域、不同需求的特點(diǎn)，因此現(xiàn)代藝術(shù)在色彩搭配方面對(duì)于民間美術(shù)的借鑒必不可少。例如在過(guò)年期間，我國(guó)的鞭炮、春聯(lián)、紅包等都以大紅色為主，象征了來(lái)年生活的紅火；而我國(guó)的民族服飾雖然不盡相同，但都存在相同的特點(diǎn)——色彩斑斕，就像把綠的青山，藍(lán)的天空，白的云朵，黑的土地都融合到了服裝里，體現(xiàn)出民族貼近自然，擁抱自然的特點(diǎn)。我國(guó)的文化底蘊(yùn)豐厚，因此也給不同的顏色賦予了不同的意義，例如紅色的熱情，白色的純潔，黑色的穩(wěn)重，紫色的優(yōu)雅等等，而這些顏色特點(diǎn)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都能夠與設(shè)計(jì)對(duì)象相契合，這種愿景與藝術(shù)形式相結(jié)合的'方式，在凸顯事物所想表達(dá)的情感和思想之外，還將藝術(shù)氣息體現(xiàn)的淋漓盡致。
2、保留民族特性。
藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的民族性是中國(guó)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，且永遠(yuǎn)不會(huì)褪潮流。民族并不局限于狹隘的區(qū)域和藝術(shù)形式當(dāng)中，它不分國(guó)界，具有世界性、藝術(shù)性的特點(diǎn)?，F(xiàn)如今，在中國(guó)的服飾、飾品上民族風(fēng)格尤為突出，設(shè)計(jì)師在服飾上將潮流元素與民族元素完美結(jié)合，不但體現(xiàn)了它的獨(dú)一無(wú)二，也將我國(guó)特有的民族特點(diǎn)在世界的舞臺(tái)展示出來(lái)，在體現(xiàn)了我國(guó)濃厚的民族情結(jié)的同時(shí)，也向眾人展示了我國(guó)豐富的歷史文化內(nèi)涵。民族性通過(guò)民間美術(shù)的審美性、民俗性和實(shí)用性的共同作用得以體現(xiàn)，并且對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)且深刻，無(wú)論是在造型設(shè)計(jì)、色彩運(yùn)用還是創(chuàng)作理念上，都向現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷向前。
3、講究人與自然相結(jié)合。
造型和形象是藝術(shù)設(shè)計(jì)最直觀的表達(dá)形式，我國(guó)民間美術(shù)經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷和歲月的沉淀，其藝術(shù)造型種類頗豐。而現(xiàn)代藝術(shù)可以充分借鑒我國(guó)民間美術(shù)的造型藝術(shù)，基于自然的情況下，加以發(fā)揮主觀想象，將藝術(shù)創(chuàng)造向自然、隨意的風(fēng)格靠攏，并且通過(guò)獨(dú)特的外觀造型將其表達(dá)意義暗喻其中。比如我國(guó)的的藝術(shù)瑰寶——翠玉白菜，自古達(dá)官貴人都喜歡在自家當(dāng)中擺放或收藏翠玉白菜，它也是拿來(lái)饋贈(zèng)親友的佳品，而將珍貴的玉雕琢成白菜的形狀也是頗有講究，白菜的諧音意味著納百財(cái)，有著吉祥如意、財(cái)源廣進(jìn)的說(shuō)法，因此是玉器界備受歡迎的題材。不僅如此，我國(guó)自古有“算盤一響，黃金萬(wàn)兩”的說(shuō)法，因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，算盤常常以一種裝飾物出現(xiàn)在商業(yè)用房?jī)?nèi)使用，這些包含吉祥寓意的造型一直備受中國(guó)人的追捧，也廣泛運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。
二、結(jié)束語(yǔ)。
藝術(shù)的發(fā)展離不開文化，而我國(guó)古老的民間美術(shù)是華夏民族文化藝術(shù)中的無(wú)價(jià)之寶，我們應(yīng)該從造型、顏色、寓意等方面探究民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示，并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力進(jìn)行擴(kuò)展與延伸，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既保留了我國(guó)民間藝術(shù)的神韻，又具備了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新型理念，在多元化的世界文化舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。
民間剪紙藝術(shù)論文篇十七
摘要：中國(guó)民間剪紙來(lái)源于生活而不拘泥于現(xiàn)實(shí)，敢于突破歷史的束縛，直抒情懷的創(chuàng)作精神賦予了民間剪紙更加頑強(qiáng)的生命力，也造就了民間剪紙別具一格的現(xiàn)代裝飾美。中國(guó)民間剪紙?jiān)谑褂貌馁|(zhì)、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作造型、應(yīng)用方式上都具有現(xiàn)代裝飾美。隨著時(shí)代的發(fā)展，大工業(yè)經(jīng)濟(jì)即將取代傳統(tǒng)民間工藝，而民間剪紙?jiān)趥鬟f傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。
中國(guó)民間剪紙藝術(shù)受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的姿態(tài)，屹立于中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中。一直以來(lái)，中國(guó)民間剪紙藝術(shù)都根植于我們生活的每個(gè)角落，有著廣泛而深厚的民間基礎(chǔ)，它保存著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，被勞動(dòng)人民所創(chuàng)造，又為勞動(dòng)人民所享用，體現(xiàn)了中國(guó)最廣大勞動(dòng)人民的審美喜好。
裝飾美是指通過(guò)某些藝術(shù)技巧和手段來(lái)裝飾加工生活實(shí)用品和供欣賞的陳設(shè)品所獲取的審美屬性?，F(xiàn)代裝飾美是指在設(shè)計(jì)風(fēng)格上運(yùn)用現(xiàn)代的手法和技巧來(lái)裝飾加工生活實(shí)用品和生活品所展現(xiàn)的審美屬性，其立足點(diǎn)在于傳統(tǒng)，影響在現(xiàn)代，充分展示了裝飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展和再創(chuàng)造。中國(guó)民間剪紙是我國(guó)極為普及的一種民間藝術(shù)，流傳甚廣，數(shù)量龐大，形式多樣，根基雄厚，是我國(guó)古老文明長(zhǎng)河中熠熠生輝的一顆東方明珠。在各種民俗活動(dòng)中，它都以自己的獨(dú)特形態(tài)出現(xiàn)在我們的視野，默默地為我們的生活錦上添花，喚起我們對(duì)美好生活的希冀。傳統(tǒng)的民間剪紙一般使用簡(jiǎn)易的紙張或與紙材料接近的易得的材料，便于裁剪和刻制，然而簡(jiǎn)易紙張極易破損、褪色的特質(zhì)，致使傳統(tǒng)的剪紙作品不易保存和流傳。隨著現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展和造紙行業(yè)的進(jìn)步，為了能讓已經(jīng)逐漸淡出人們視野的民間剪紙技術(shù)再次回歸時(shí)代舞臺(tái)大放異彩，廣大制作者對(duì)民間剪紙?jiān)谑褂貌馁|(zhì)上有革新的需求。這就需要現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)家在使用材質(zhì)上大膽創(chuàng)新，不讓民間剪紙技術(shù)被新時(shí)代淘汰出局。隨著人們對(duì)民間剪紙各種形式的需求的日益俱增，紙質(zhì)的材料已經(jīng)不能滿足人們的需求。于是，人們開始嘗試新的領(lǐng)域，以期代替紙質(zhì)和彌補(bǔ)民間剪紙?jiān)诒４鎵勖?、質(zhì)感等方面的不便給我們帶來(lái)的困擾。新技術(shù)帶來(lái)的磁性紙給我們帶來(lái)了福音，隨之也為我們打破了民間剪紙?jiān)谀承╊I(lǐng)域的界限，為我們啟開了民間剪紙的現(xiàn)代裝飾美的大門，人們開始嘗試使用紡織面料、有機(jī)板玻璃、pvc、金屬、皮革、陶瓷等材料來(lái)達(dá)到剪紙預(yù)期的效果。在一些特殊領(lǐng)域，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己想要的裝飾效果，甚至打破了紙質(zhì)材料的限制，開始嘗試使用紡織材料、人造皮革、有機(jī)玻璃、金屬等材料來(lái)表現(xiàn)剪紙的魅力。當(dāng)然，不同的紙質(zhì)材料帶給人們的審美效果也是大不相同的。
傳統(tǒng)的民間剪紙的主流題材，一方面是以吉祥寓意，所以多以諧音法來(lái)表現(xiàn)，比如“連年有余”，就是在蓮花的花紋上再刻條鯉魚；“抓髻娃娃”就是在娃娃上再刻只公雞：“歲歲平安”就是在稻穗上再刻只瓶子和鵪鶉。另一方面，是對(duì)神話故事和古代人物的懷念。大都是反映人們對(duì)美好生活的向往或是對(duì)流傳的神話傳說(shuō)和先輩們英勇事跡的歌頌，亦或是對(duì)民俗文化的傳承。進(jìn)入新世紀(jì)的民間剪紙，一部分的創(chuàng)作題材仍在歌頌我們的傳統(tǒng)剪紙文化，而現(xiàn)代的民間剪紙大都“脫掉”了紙的這張外衣，走起了新型材料之路，木材、金屬、塑料、新型復(fù)合材料的運(yùn)用給我們的民間剪紙帶來(lái)了一個(gè)全新的展示舞臺(tái)。隨著材料的轉(zhuǎn)變，剪紙的色彩也變得豐富多彩，甚至開始使用一些輔助的效果來(lái)讓我們的剪紙具有更加強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。民間剪紙蛻變之后，其在現(xiàn)代的.裝飾美上也越來(lái)越能得到更好地詮釋，它也不再只是窗戶上的點(diǎn)綴之物，建筑設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)及器皿設(shè)計(jì)中我們都能看到剪紙的倩影用鏤空的形式展現(xiàn)，不論是幾何化的樹葉處理法，還是鏤空雕刻技法的形式感走向，或者是從平面造型的倒三維空間的立體型跨越，都讓我們?cè)俅胃惺艿矫耖g剪紙?jiān)诂F(xiàn)在裝飾美的道路上又開辟了一條新的康莊大道。
民間剪紙的造型一直帶有強(qiáng)烈的民族性和地域性，在古代，民間剪紙大都是人們用來(lái)美化環(huán)境或者烘托喜慶氣氛的，所以，在老百姓的生活中就自然地充當(dāng)起了裝飾的角色。也正是因?yàn)槊耖g剪紙的這種民間性和裝飾性，決定了他在造型藝術(shù)領(lǐng)域的裝飾美。換句話說(shuō)，民間剪紙就是“具有裝飾美的造型藝術(shù)”。民間剪紙的造型藝術(shù)一直以來(lái)都保持著自己的特殊韻味，主創(chuàng)者大都是心靈手巧的農(nóng)村女子。她們沒(méi)有受過(guò)專業(yè)藝術(shù)的培訓(xùn)，也沒(méi)有專業(yè)藝術(shù)家門的嚴(yán)謹(jǐn)與考究，更不用絞盡腦汁地為她們的作品想象主題和寓意，只需做到自己情感的真情流露和宣泄。所以她們的作品大都展現(xiàn)出返璞歸真的藝術(shù)魅力，“一把剪刀，一張紙，為心所剪，為情所動(dòng)”，是再好不過(guò)的注解，也正是這種主觀性和非功利性才讓我們的民間剪紙剪出了自己獨(dú)特的意象造型藝術(shù)。民間剪紙大都來(lái)源于民間生活的真實(shí)寫照，但又不僅僅是對(duì)所表現(xiàn)事物的簡(jiǎn)單描述和描摹，而是在追求客觀性的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)事物的夸大或縮小以改變對(duì)象的性質(zhì)、樣式、顏色等方式去改變事物本來(lái)的自然原型的常用標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到裝飾美的目的并在裝飾美的效果中展現(xiàn)出它們對(duì)生活的憧憬和對(duì)美好事物的向往。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)家們對(duì)生活的樸素觀察和對(duì)事物真相的追求以及對(duì)自然審美理念的執(zhí)著，讓他們能夠突破藝術(shù)思維的主觀束縛，馳騁于宇宙的全方位空間中，這也造就了中國(guó)民間剪紙藝術(shù)在造型上追求完整與美好的藝術(shù)契合。為了達(dá)到審美上的完美造型，藝術(shù)家們獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出來(lái)極富裝飾韻味的神奇作品。如在剪紙作品中只是表現(xiàn)側(cè)面面額的人物形象，作者常常會(huì)畫出兩只胳膊或者眼睛，這種表現(xiàn)法則就是對(duì)對(duì)象的各個(gè)方面進(jìn)行全方位地展現(xiàn)，這種表現(xiàn)手法增強(qiáng)了剪紙的主觀性、立體型和全面性，其最終的目的就是達(dá)到民間剪紙的完美特征。
當(dāng)傳統(tǒng)民間剪紙還停留在對(duì)節(jié)日的慶祝和對(duì)民俗活動(dòng)的祭奠時(shí)，我們就開始嘗試用它來(lái)點(diǎn)綴我們的日常用品，或是張貼在各式各樣模型的裝飾上，讓這樣的鏤空或者雕刻給我們的作品帶來(lái)更加生動(dòng)的整體美感，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生意想不到的視覺(jué)效果。民間剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域中運(yùn)用最廣泛的就是就是平面設(shè)計(jì)，然而隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，它就不僅僅只是局限在標(biāo)志設(shè)計(jì)、書籍裝幀、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而是開啟了新世紀(jì)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的裝飾美的大門。它開始游走于電腦游戲，動(dòng)畫影視等航道，甚至出現(xiàn)了剪紙相聲、剪紙動(dòng)畫片這樣的新的剪紙形式，讓我們的民間剪紙由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，這也是在給我們弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化及發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)錦上添花。民間剪紙作為一種符號(hào)語(yǔ)言應(yīng)用在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)早已是獨(dú)樹一幟的?，F(xiàn)在，許多的燈具設(shè)計(jì)師們都很喜歡采用鏤空的紋樣去設(shè)計(jì)燈罩，這種燈罩在燈光的照射下會(huì)顯得光彩奪目，熠熠生輝。一些瓷器的設(shè)計(jì)也開始采用剪紙鏤空的裝飾手法，制作出來(lái)的產(chǎn)品在審美上具有賞心悅目的功效同時(shí)也具備滲漏的功能，讓我們的產(chǎn)品變得富有魔力。在當(dāng)代的一些大型時(shí)裝秀中，我們也不難發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的詮釋，依靠人體的律動(dòng)讓鏤空部分產(chǎn)生各式各樣的形狀變化，也通過(guò)形狀的變化更好地展示人體的美感。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的加快，民間剪紙這一源于大眾的，在中華民族傳統(tǒng)文化中占據(jù)代表性地位的民間藝術(shù)形式，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展，被隨之而來(lái)的大工業(yè)化經(jīng)濟(jì)所取代。剪紙藝術(shù)也在這一背景下開始向現(xiàn)代剪紙藝術(shù)轉(zhuǎn)型。中國(guó)民間剪紙?jiān)趥鬟f傳統(tǒng)文化精華的同時(shí)，還要適應(yīng)現(xiàn)代生活的轉(zhuǎn)變。任何一種文化在總結(jié)他的發(fā)展前途時(shí)，首要考慮的是它能否跟隨時(shí)代的步伐，不斷進(jìn)步、上升，開辟出一條自己的專屬通道。與此同時(shí)，快速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)，也為民間剪紙的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。
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