2023年論語的交友觀論文（模板15篇）

總結可以讓我們更有目標地向前邁進，不斷提升自己的能力。怎樣培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力和想象力呢？下面是一些相關的統(tǒng)計數據和調查結果，希望能夠給大家提供一些參考。

論語的交友觀論文篇一

摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經典地位更為信服。

關鍵詞：論語、文學手法、文學價值

一、言簡意賅、雋永有味的語言

《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術風貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學而不思則輞，思而不學則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄耙娏x不為，無勇也?！保檎扒裳粤钌?，鮮矣仁?！保▽W而篇）“色厲則內荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也。”（《陽貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。

二、表現的形象化

形象化是文學的精髓。《論語》善于運用具體的意象表現深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學習，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是。”孔子用朽木和糞土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”用河水的川流不息來象征光陰的流逝，意味深唱。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺瘢o后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。

三、豐富的感情色彩

文學作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務的語言總帶有豐富的感情色彩?！断冗M》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人。孔子喜愛自己的笛子顏回，把他當作自己的知音，自己的道德學問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是?？鬃宇I著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習極為憎恨，當時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現了豐富的感情色彩。

四、個性化的語言，鮮明的人物形象

《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語言各是一種風格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當過官，不肯過窮日子，投機做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風風火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也?！弊勇仿犃耍潘链笮φf：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。”子路就是這樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《公治長》）孔子深知子路的脾氣，出于對學生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經常頂撞老師，卻打內心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面。孔子對門人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當時友人認為孔子雖然偉大，很博學，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿枴罚┯浌髻Z說公叔文子總是在最適當的時候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取?？鬃勇牶?，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當子路誤認為他作了什么不正當的事時，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W生轉告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊?！边@是些話語都表現了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。

五、情趣盎然的場景感

《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化。《微子》寫楚狂接輿的高歌，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當作筆記小說來讀。

最后，借助林堅在《論語的文學趣味性初探》中所說：“講學語與文學趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領略了旨趣甚至是深奧的哲理。”這正是《論語》這部說理性散文所表現出來的文學價值。

論語的交友觀論文篇二

國學經典像一杯清香怡人的茶，需要我們細細品嘗，方可品出其中的韻味。

《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學、溫故知新、學思結合、博學多疑、珍惜時光的學習態(tài)度和方法。

孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學說，認為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學而不厭，誨人不倦”的精神。

此后，每當我考試后，覺得自滿時，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞保划斘彝ㄟ^復習，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨斘覍W習不想思考時，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學而不思則罔，思而不學則殆，”它讓我要有正確的學習方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當我在反省自己時，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?！?/p>

孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經歷，子曰：“吾十有五，而志與學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子人生的自我報告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標。

每當我手中捧著《論語》時，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。

論語的交友觀論文篇三

對于人倫關系的探討是孔子學說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關系是人倫關系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。

一、朋友的作用。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌?，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴目鞓?。

當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。

二、結交朋友的標準。

《論語》有關結交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳裕钌?，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質的高度概括?？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也。”（子路）我們要盡可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現實中我們既要結交激進者，也要結交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

另外，《論語》中還有另兩處相關的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應有的氣度。我覺得子夏是相當有胸襟的。當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）。

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結交上述兩種朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關鍵時刻出現的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！保ㄗ雍保┰龠M一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。

三、與朋友交往時的準則。

首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！保▽W而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。

第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人?！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富?！保ㄓ阂玻┡笥训膬r值在關鍵時刻最能顯現出來。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。

第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎?，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關系是一種非常親密的關系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之?！保ü遍L）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。

四、孔子和他的兩個學生。

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫病Ｎ崤c女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

雍也：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也?！弊釉唬骸盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”

先進：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

從以上的內容可以看出，顏回是一個勤勉好學，學有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實踐孔子學說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”?？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質并不特別高。二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個學生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個學生在一起，孔子應有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

關于曾參，《論語》有以下相關記載：

里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

先進：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒螅柡稳纾俊睂υ唬骸胺搅呤?，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”

與顏回比起來，我覺得曾點更透出一股靈氣，一語道出孔子一以貫之的東西。但“先進”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。我不知應做何理解。這且不說，最后孔子的“吾與點也”頗有意思。我覺得如果說面對顏回，孔子感到的是同質的認同，那么，面對曾點，孔子感到的則是一種異質的認同。有人認為“吾與點也”道出了孔子退隱的心聲。我覺得這種理解自有他的依據。曾點異于他人的理想恰恰從反面填補了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個異質的啟示和選擇。

論語的交友觀論文篇四

什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《論語》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€人成長過程中的朋友的作用。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。

第二，友諒。《說文解字》說：“諒，信也。”信，就是誠實。

這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。

在孔子生活的先秦時代，不像我們今天佑很多的媒體，那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經驗轉化成你的直接經驗。當你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經驗里面。得到對自己有益的借鑒。

《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。

孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。

友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災難也就不遠了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

友善柔，就是兩面派的人。當面很和善，讓你把他當作好朋友，背后說你的好多的壞話。當你當面質問他的時候，還一口否認。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。

第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應該少說話，多做事。

《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。

如何能交到好朋友而遠離壞朋友呢?

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正愛他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質好的朋友。這是保障交友質量的底線。

孔子從來不主張你去叫富豪和有權勢的人，而是要你去結交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯系?？鬃由畹臅r代，是一個物質極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。

在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應當注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。

孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。

“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經說到這了，你本來應該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。

第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

其實何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。

在給朋友建議或者忠告的時候，雖然你的出發(fā)點是好的，但也要把握分寸。“忠告而善道之，不可則止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。

你千萬不能要求對方必須如何如何。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責任，這就是好朋友了。

其實縱觀下來，《論語》里面真正專門談論交友之道的文字并不多，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素；是有害的還是有益的。

也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

論語的交友觀論文篇五

摘要：《論語》是一部常讀常新的經典著作。本文從訓詁學、語法學的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。

關鍵詞：論語，訓詁，名詞活用，語義照應

對“野”、“史”、“君子”的看法

《論語·雍也》有載：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”。

目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認為“野”、“史”和“君子”是名詞。

清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復雜的，比如劉氏提到：“當時君子，非質勝文，即文勝質，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質彬彬，然后君子’。言非質備，無以為君子矣?！?、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質無文，故言鄙略?！秲x禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛??；文采和樸實，配合得當，這才是個君子?！蔽覀冋J為有不當之處：從訓詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠對稱，沒能表現出三者的一致性，出現了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質少。彬彬，文質相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關系，也就是“文”與“質”的關系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解。“鄙略則近于俗”，“野人”是指“偏遠之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據《周禮》、《禮記》記載，“史”是當時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應，“君子”當理解為當時社會上真正有德有識有才之士。據此可以認定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。

我們還可從語法學的角度再做分析。上古時期并未有嚴格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：

（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）

（2）、觚不觚。觚哉！觚哉?。ā墩撜Z·雍也》）

（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）

上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質或狀態(tài)，這和現代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質。這樣，從訓詁學和語法學的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。

關于“子畏于匡”

《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據孔子曾經被匡地人圍困的史實，認為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認為有不當之處。依據《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內動詞，“于”如果是被動標志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓釋的，沒能結合上下文做更為合理的解釋和探討。依據楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當地的群眾拘禁，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依據《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標志是當時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉義為“（當時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓釋。

根據下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現實已經習慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結果卻總是不理想，所以孔子及門人經常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準確地分析字義、句義。

參考文獻

1陸宗達、王寧.《訓詁與訓詁學》[m].太原:山西教育出版社.1994.

2王力.《漢語史稿》[m].北京:中華書局.1980.

3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟南:山東教育出版社.1985.

4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.

論語的交友觀論文篇六

作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學派經典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術”以來，經學便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。

一、父母唯其疾之憂。(《為政》)

《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通?！墩撜Z注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。

關于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔心子女生病。為人子則應體察父母一片愛子深情，要時時愛護自己，保重好自己的身體，遠離疾病，不讓父母擔心。筆者則認為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認為朱子的這種理解有不合理之處存在。

而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認為“父母唯其疾之憂”應校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認為“其”指的是父母，整句的意思大致應為：父母得了疾病，為人子女應時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。

相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認為：人子應只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應謹慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：

其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。

因此，我認為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。

二、學而不思則罔，思而不學則殆。(《為政》)

《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。

《論語注》：包咸曰：學不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。

這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學習方法。關于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學習，就會惶恐不安甚至危險?？涤袨閯t引用了何晏的說法，他認為：只思考不學習，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。

筆者認為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學習不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導致學習者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學習，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進行實實在在地學習和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規(guī)邏輯。

三、性相近也，習相遠也。(《陽貨》)

《論語集注》：此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習于善則善，習于惡則惡，于是始相遠耳。程子曰：此言氣質之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。

關于“性”和“習”，朱熹認為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同。《禮記?中庸》中寫道：天命之謂性。《說文》則言：性，人之陽氣性善者也。《荀子?正名篇》中也有關于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質，是受于天成的，是無關后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：

《論語注》：性者，生之質也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關于治教者……習有本與家庭，習有由于師友，習有因于……熏染既成，相去遂遠。

因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質是兩個不同的概念，不應混為一談生出“氣質的性”這樣附會的.說法來。

再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質都是一樣的，之所以會走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因為后天的環(huán)境造成的。換言之，他在強調“后天”的行為養(yǎng)成會對“先天”的自然秉性產生影響。那么“習”是“后天”的，“性”自然就對應的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。

雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學術研究也大有裨益。

論語的交友觀論文篇七

一、創(chuàng)設生活化的教學情境。

其次，要利用多媒體，創(chuàng)設生活情境。多媒體教學寓教育教學于一定的形象思維和創(chuàng)設的情景當中，能夠綜合利用視、聽覺，使學生感受到語言和音像的不斷沖擊，有意注意、無意注意和有意后注意交替進行。使小學生身臨其境，高度參與，提高他們的學習興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，實現學與教的互動。而生活化教學是一種在生活背景下的情景化學習，多元智能理論認為：“充分提供情節(jié)背景下的學習是最有效的。”由于學生的生活大都單調，兩點一線，接觸社會的機會較少，缺乏對生活的認識和感悟。多媒體教學恰如其分地填補了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個“有的”描寫了四種不同種類魚的特征。學生單憑想象，很難理解這段內容。我根據課文內容，繪制了這四種魚，教學時讓這些魚先后在屏幕中“游”來，讓學生觀察對照課文，由于直觀形象，學生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚’?！薄斑@是‘氣鼓魚’?！苯處熢僖矡o須多費口舌了。

二、構建生活化的語文課堂。

教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學的外延與生活的外延相等，我們理應以課堂為起點來實施生活化的教學，加強課堂教學與生活的溝通，讓教學貼近生活，聯系實際。這樣，才能幫助學生更好地理解課文內容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導學生更好地懂得生活、學會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。因此，在語文教學中滲透學生的生活，走語文教學生活化的道路，讓語文教學回歸生活，應該是語文教學的返樸歸真。

1、訪一訪，認知生活。課文中的一些人和事由于和學生的時空距離的差距，所以學生認識得不全面，甚至出現一定的偏差。對此，教師要可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。有的課文內容是學生常見的比較熟悉的生活現象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學時應指導學生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對于學生而言可謂并不罕見，但真正去觀察它的同學卻不多，教師應在課堂上向學生提出明確的觀察任務，并精心指導學生抓住特點去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學生學習課文時就能如魚得水，得心應手了。

有的課文內容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關，學生難以理解.對此，教師可以組織學生查閱相關資料，調查訪問，加深對課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹》等課文，可以指導學生到圖書館或上網查閱資料，也可以讓學生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學生參觀、旅游，這樣不僅使學生全面了解了當時歷史背景，而且也充實了學生的生活，鍛煉了學生的語言表達和交往等能力。

2、演一演，再現生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學生學習語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，從而加深對課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱贊》等課文，內容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節(jié)，有個性的.對話。課上讓學生表演有很高的教學價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進學生對課文的理解。有的課文內容距學生的生活較遠，給學生的學習帶來一定的困難，教學時若借助于情境的創(chuàng)設，讓學生通過表演再現課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現在學生面前，就能使學生如臨其境，進一步激起學生的學習興趣，從而加深對課文的感悟。如教學《嫦娥奔月》，讓學生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學生加深了對課文內容的理解，而且使他們的語言表達能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。

3、學一學，體驗生活。俗話說：“要想知道梨子的滋味應該去親自嘗一嘗?！蓖瑯?，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。”有些教師不放心讓學生自己去學、去說，學生自己也習慣于被動地聽、被動地學，部分學生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實踐的惰性。這種情況嚴重地影響了學生個性的發(fā)展，更談不上具有創(chuàng)造性。因此，我們要引導學生積極投入到教學活動各個環(huán)節(jié)的學習實踐中，對他們經過自己獨立探索實踐的每一點成功和進步，都應給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們在體驗實踐中學會學習，學會做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學完這么有趣的物理現象之后，讓孩子們在空曠的房子了，車庫里去喊一喊，體驗體驗，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學生對這篇課文的感悟定會回味無窮。

三、挖掘生活化的活動資源。

生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學問。因此，我們應當具備一雙慧眼，尋找生活與語文教學的結合點，讓生活成為學生學習的教材?！秾W會生存》一書中指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結合起來，把腦力勞動和體力勞動結合起來，學校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”所以，達到真正理解還不是最終的目的，能將所學運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。我們應以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。

1、日常生活“語文化”

就是讓學生在日常生活中，情不自禁地學習或運用語文。“生活處處皆語文”,報刊雜志要看，廣播電視要聽，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫留言條到寫申請書，從看電視廣告到看電器說明書，無一不是語文聽說讀寫能力的運用。教師引導學生勤寫生活隨筆，努力把語文學習自然而然地由課堂擴展到生活天地。生活有多廣闊，語文就有多廣闊。

家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會，在這其中學生品嘗了成長過程中的苦樂酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學生認為每天都和父母接觸，實在沒有什么讓人激動的事情。在這時，教師要采取多種形式，引導學生去細心觀察、用心感受家庭中讓學生動情的東西。如讓學生回家參加家務勞動，學習勞動技能，和父母一起體會勞動的甘苦；父母節(jié)日或生日的時候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗親情，積累寫作素材。還可以讓學生和父母每周談一次心，把成長的困惑告訴家長，把成長的成果和家長一起分享。學生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學生的學習奠定了情感的基礎。

2、班級生活“語文化”

首先學校是學生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的許多故事。

都可以引入到學生的學習中來。例如學校里開展的各項活動，學生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學的重要資源。教者可結合語文教學組織學生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動等，讓學生進行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學生的綜合素質。

3、社會生活“語文化”

語文與社會生活密切相關，它源于社會生活，應用于社會生活，一旦離開了社會生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學生的社會實踐，他一周兩次把學生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱為“藍天下快樂的學?！?面向社會的生活實踐，是學生學好語文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導學生通過觀察、調查、參觀訪問等方式讓學生關注本地的自然風光、文物古跡、風俗民情和國內外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學生對生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領悟人生的意義。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學生活化，能讓學生在生活化的情境中走進文本，走進生活，融入社會，并在真實的實踐中去感悟，去發(fā)現，去操作，去創(chuàng)造，這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質教育真正落到實處。語文教學只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結果。

參考文獻：

1、《教育——財富蘊藏其中》。

2、《學會生存。

論語的交友觀論文篇八

嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。

他的學生，還是那個子貢曾經問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

這就是孔夫子他跟學生在交流中，學生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候學幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學生曾子也曾經說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現在有多少事情，就是事情已經過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復仇。

其實當你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛入道，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人。

論語的交友觀論文篇九

第一段：引言

作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄，被譽為“圣人之言”。在論語課中，我深入學習了其中的精髓，從而對孔子的思想和道德品質有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語課上的心得體會，探討孔子的思想對于現代社會的啟示。

第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)

孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據了重要的位置。他強調個人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認為個人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語課中，我聽到了孔子關于君子修身齊家治國平天下的理念。他強調要主動改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對于個人發(fā)展和社會和諧都具有重要意義。在現代社會，這一觀點也同樣適用，只有個人修養(yǎng)了，才能正確地對待他人，與人建立良好的關系，更好地為國家和社會做貢獻。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中國古代教育家中的巨擘，他的教育理念對中國甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學生的品格和才能，提倡以德育為先。他認為教育應該讓學生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實踐。這個觀點讓我對教育有了新的認識，教育不僅僅是灌輸知識，更重要的是培養(yǎng)學生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質的人。

第四段：孔子的思想之仁與愛

孔子強調了仁德的重要性，在論語中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點，即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個人間的感情，而是體現在行為上的慈悲和善良。在現代社會，人與人之間的關系變得越來越復雜，對待他人時常常根據自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅持正義和公平，要尊重他人的尊嚴和權益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關系，構建一個更美好的社會。

第五段：總結

通過論語課的學習，我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強調的仁愛觀念，都對我們現代社會產生了重要的啟示。只有通過個人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會做貢獻。教育從根本上要培養(yǎng)學生的品德和價值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關系，并共同構建一個更美好的社會。

總之，在論語課的學習中，我對孔子的思想有了更加深入的認識?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對我們的現代社會有著深遠的影響。通過學習和實踐，我們可以將他的思想融入到現實生活中，為個人成長和社會進步做出貢獻。毫無疑問，論語是我們寶貴的精神財富，對于建設和諧社會具有重要的意義。

論語的交友觀論文篇十

生態(tài)的語文課堂最需要什么。

語文教學向來爭議最大，遭到的非議也最多。在各種口水戰(zhàn)中、在層出不窮的新理論下，語文學科艱難前行著。長期以來語文被附加了太多道德化因素，甚至等同于道德說教；而如今的語文又放得太開，如同開茶話會，熱鬧而空虛。時代在催促，語文確實需要一種先進科學理論的指導了，而生態(tài)教學理念的出現無疑給語文教學打開了新局面、指明了新的發(fā)展空間。

那么，生態(tài)的語文課堂必須具備哪些要素呢？

一、需要尊重語文的學科特性。

“生態(tài)”在生物學中是指生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立起來的動態(tài)平衡關系，它的本質在于自然；應用到課堂中，相應表現為課堂的動態(tài)平衡、課堂的自然和諧。也就是說自然的才是生態(tài)的，尊重語文的學科特性才是自然的，尊重語文的自然性才是生態(tài)的。

尊重學科特性的一大表現就是課堂上要有朗朗的讀書聲。試想沒有讀書聲的語文課堂還是語文課堂嗎？沒有讀書聲的語文課堂是可怕的，沒有活力的。特別是在散文和詩歌教學中，這一點尤為突出。如教學《聲聲慢》開頭十四疊字時，大部分教師只注重內容分析和藝術手法。這樣的課給人的感覺很深入，知識性強，好像很有水平；但懂語文的人都知道，這樣的課是很不足的，學生盡管從理論上理解，但并不能領會其美感，有違詩歌的本質。詩歌是通過音韻體現語言美、抒發(fā)感情的文體，唯有朗讀才能表現出這種文體的特色。試想，學生能用低沉的齒音把七個均等的疊音詞讀出來時，那種凄冷之情自在其中了。這才是詩歌，才是生態(tài)的語文教學。

尊重學科特性的另一表現是要突出文體的特征。文言文就是文言文，著重字詞翻譯；小說就是小說，突出人物形象；散文就是散文，體現語言表達。如講授《荷塘月色》就不要大講朱自清“寧死不吃美國救濟糧”，而應引導學生多品味其作品的語言美。上作文課，不要總講模式步驟，而是要讓學生跟隨生活和自己的心走，做到“文由心生”。

生態(tài)就需要尊重自然，生態(tài)教學就需要尊重學科自然特性，所以語文課還是需要正宗的語文味。

生態(tài)教學把課堂看成是一個生態(tài)系統(tǒng)，教師、學生、教學都是構成這一系統(tǒng)的重要因素，他們的交互作用構成了課堂生態(tài)系統(tǒng)。所以互動是生態(tài)課堂的重要特征。互動的教學能帶來許多收獲，互動能改變一言堂的現象，能變學生被動學習為主動學習，更能體現學生生命本質，給課堂帶來生機生氣，創(chuàng)造新的有價值的東西。那么語文課堂如何實現這種互動呢？我想提問是其中的重要形式?；邮教釂柕男问綉袃煞N，教師提問或學生提問，兩種提問形成一種流動機制。教師提問引導無疑是一種高效的閱讀方式，得到了普遍的認同和運用。學生提問大多數時候顯得散漫沒有邊際，往往不太受歡迎。正因為如此，我們現在的課堂提問往往是單向運動方式，是不健康的，不利于學生個體的成長發(fā)展。從長遠來說，必將給學生終生發(fā)展帶來負面影響。

韓愈說：“師者，傳道受業(yè)解惑也。”教師的功能是雙向的，既要設疑，也要解疑。學生的學習也是雙向的，既是學習者，也是質疑者，所以必須重視學生的提問。學生位置的調整，不僅是形式的變化，更是觀念的轉變，也是本質的變化。在課堂次序的不斷流動變化中，每個生命個體都得到充分的發(fā)展，才是生態(tài)教學理念的體現。如教學《漁父》時，可以由教師提問引導屈原和漁父的形象，這樣一下子就能抓住中心，提高閱讀效率，學生的概括理解能力也能得到很好的訓練。但我們也可以反過來，讓學生提出疑問，談學習體會。筆者也嘗試過這樣的模式，有的學生會問：漁父為什么沒有再勸勸屈原就離開了呢？有的學生會說屈原沒有司馬遷勇敢。在這樣的討論質疑中，學生的思維越來越活躍開闊，智力得到了很好的開發(fā)。生態(tài)的課堂的目標不就是如此嗎？不再把成績放在第一位，而是更注重學生智力的發(fā)展。

周國平說：教育即生長，生長就是目的。杜威說：在生長之外別無目的。生態(tài)的語文課堂是讓每個學生的天性和能力得到健康生長，而不是把知識灌進一個容器?；诱梢赃_到這樣的目的，所以互動是生態(tài)教學的關鍵環(huán)節(jié)。這也與新課改一直追求的以學生為主體的目標相一致，相信充分認識實踐這一點也必將推進新課改的進程。

三、生態(tài)的語文課堂需要和諧性。

當然不是說具備了以上要素的課堂就是生態(tài)課堂，就是一節(jié)好課。成功不是粗暴切割，也不是簡單疊加，它必然是和諧的。

那么如何達到各個要素間的和諧呢，我想這離不開先進的教育思想的指導。轉變教育模式首先要轉變教育思想。課堂改革從本質上說是思維的轉化。構建主義認為改變了思想就是改變了人的行為，阻礙教師教學行為改變的一個重要原因是教師的思想。所以打造生態(tài)的語文課堂首先要從根本上轉變觀念，這樣才不至于走上形式主義的道路。

首先，情境法就是一種很好的.理論指導，它實踐性強，又充分尊重了語文的學科特性。我們都知道語文不是簡單的知識傳授，也是感情審美的教育，所以創(chuàng)設情境、熏陶感染，是最自然的和諧的教學方式。如講授《雷雨》時，可以讓學生分角色朗讀，有條件的還可以簡單排演一下，這比單純的人物分析更容易把學生帶入故事中。

其次，文章的理解可以多元化，對學生的回答不能一味否定。蘇格拉底問答法顯然非常適合語文課堂，既能保證學生的獨立思維，又能啟發(fā)學生新的思想。有個性的表現，有生命的成長，而所有一切都是有序進行的，是自然規(guī)則的體現，這才是健康和諧的語文課堂。

現在有的學校為了表現學生的主體性規(guī)定教師講課不能超過30分鐘，每節(jié)課必須有15分鐘練習時間。有的學校硬性規(guī)定教師上課必須用多媒體。這些都是教學中的不和諧現象。生搬硬套，走形式主義道路是不負責任的表現。曹文軒說自然是語文教學的最高美學原則。老子說道法自然，綠色生態(tài)課堂正是道的最高體現。

生態(tài)教學作為一種新的教學理念，越來越受到人們的關注。它是課堂教育的更高追求，是未來教育的發(fā)展趨勢。教師一定要轉變教學思想，用理論指導實踐，才能真正提高語文教學課堂水平，推進新課程改革的進程。

論語的交友觀論文篇十一

孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學素養(yǎng)、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時候，我和表哥被送到經典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個時候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認識了這位儒家文化的創(chuàng)始人。

《論語》共分二十章，我較為關注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對學習、孝道和為政三個方面內容的言論。

學習方面，最著名的是孔子對自己學術人生規(guī)律的總結：子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

還有對學習方法和規(guī)律的總結：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W而不思則罔，思而不學則怠。”“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些話，對于初中生今天的學習依然有著指導意義。

在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃ⅰＷ釉唬骸案改肝ㄆ浼仓畱n?！?/p>

每一個人問孔子孝，他都根據不同的情況進行內容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現。

同時，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?/p>

哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服?！?/p>

可以說，孔子對“為學、做人、從政”的理解認識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認真學習理解掌握其中的思想精華，對當代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。

論語的交友觀論文篇十二

去年秋天，媽媽給我買了一盆菊花，經過我細心的照料，到今年秋天就開花了。

這盆菊花很美麗。花朵是金黃色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個毛茸茸的毽子。

它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個小巴掌。它的花朵本來是向著陽光——也就是向窗外開的，我嫌看花時不得勁，就把花盆動了一下，讓花朵向著屋里開?？墒菦]過一個星期，它的莖卻自已了一個彎，花朵又朝著陽光了。后來我又實驗了好幾次，結果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時時在追求光明吧。

菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個花枝，我很難過。媽媽對我說：“沒有關系，你把這個花枝插盆里，過幾個星期后，它就成為了一棵菊花了?！蔽野粗鴭寢屨f的，把那個花枝插入盆里，澆上水，過了半個月，那個花枝還真的活了。別人都說月季花生命力強，可我認為菊花的生命力才強呢。從這以后，我就有意識地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時，我就送給她們，讓她們分享我的快樂。

我喜歡菊花，還因為它不怕風霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開放，還沒有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經受得住嚴霜的考驗，這一點是其它的花遠遠比不上的。因此，自古以來，不知有多少詩人寫詩贊揚過它的品格！

論語的交友觀論文篇十三

作者/孫雙金

適合年級

五、六年級。

教學意圖

1.讓經典走下圣壇，走向平民，走向兒童。

2.傳播祖國傳統(tǒng)經典文化，尋找民族文化之根。

3.用兒童的方式（教學情境，教學故事）教學經典。

教學時間

兩課時。

教學過程

第一課時學習之道

一、由近及遠，推出孔子

1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？

2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子畫像。

（2）出示：

孔子，萬世師表。

孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。

孔子，是中國文化的代表，是中國符號?？讖R，孔子學院。

3.從哪里了解孔子，學習孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄。《論語》是中國的“圣經”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。

二、創(chuàng)設情境學《論語》

（一）開學典禮

孔子從小就聰明好學，30歲就成了非常博學多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學。看到求學的人越來越多，孔子就開設了中國歷史上第一所私立學校。

開學的那一天，“當當當”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺，用宏亮的聲音發(fā)表了開學典禮上的重要講話：

“學而時習之，不亦說乎？”

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

“人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉身走下講臺，走向辦公室。

假如你是孔子的學生，你怎么理解這三句話呢？（出示）

1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？

2.“學而時習之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學”是指學什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？

（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨學，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀?。?/p>

（二）第一堂課：學習之道

當當當！鐘聲響起來了，學生們紛紛走進教室?？鬃咏〔阶呱现v臺，在黑板上寫下四個大字：學習之道。然后慢慢轉過身來面向學生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學的。我今天上的第一課，就是講‘學習之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學習的態(tài)度、學習的方法、學習的習慣，看你們誰能領會其中的奧妙?！?/p>

1.出示：

（1）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

（3）子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>

（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。

第一句：你有學而不思、思而不學的體會嗎？試舉例說明。

第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。

第五句：你認為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？

3.總結“學習之道”。

“樂、思、擇、問、溫、求”是學習之道。

要快樂地學習，向一切的人學習，不恥下問，這是學習的態(tài)度；要學思結合、學問結合，這是學習的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領，這是學習的能力。

歸結到一點，要快樂地學習，在學習中尋找快樂的體驗，這才是真正會學習。這是孔子在學期第一課講的真正的“學習之道”！

三、在《論語》歌中誦《論語》

播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。

第二課時：君子之道

一、君子風度

有人說：《論語》用一句話來表達，就是教人學做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風度講起。

如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風度。君子的風度是什么樣呢？我們先從英雄的風度講起。

話說曹操有一次接見外國使節(jié)，他擔心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。

接見儀式結束后，曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長得確實漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛(wèi)個子雖然矮了一點，但卻是真正的英雄?！辈懿俾犃耸指吲d，從此他再也不擔心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風度。英雄有英雄的風度，那君子的風度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學生呢，你怎么一點都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道啊！”子禽聽了，恍然大悟：“啊，君子是有風度的，我要做君子，學習老師的風度！”

1.出示：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

2.熟讀體會。

二、君子有德

子禽問子貢：“我們怎么就能學到老師君子的風度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”

（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）?！?/p>

1.君子和小人的區(qū)別在哪里？

2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽钍裁?？

3.這些句子有什么共同點？

三、君子博學

（出示）子曰：“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”

1.理解兩句話的意思。

2.今天的君子要博學哪些東西？為什么？

3.什么樣的人就是“文質彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？

四、君子重行

子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學?！弊迂暩吲d地說：“你真好學！但君子還有一個重要特點，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

2.現代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？

五、總結，在歌聲中誦讀

1.君子有德、君子博學、君子重行，君子自有君子的風度。愿我們每個人都做一名當代的小君子。

2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。

（作者單位：江蘇南京市北京東路小學）

論語的交友觀論文篇十四

第一段：引言（200字）

《論語》是中華文化的一部精髓，其中蘊含著儒家思想家教育的精神財富，深刻影響了中國歷史文化。閱讀《論語》可以幫助我們形成正確的價值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對《論語》心得體會進行論述，探討《論語》所傳達的人生價值與其實踐。

第二段：孔子的教育思想（200字）

孔子的教育目標是“仁人”，他認為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學識、博大的情懷?？鬃訌娬{，孔子本人并不是神圣的，而是通過長期的學習和實踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學家。他以“修身、齊家、治國、平天下”為教學理念，鼓勵弟子們培養(yǎng)自己的內心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實踐性。

第三段：孔子的言行（200字）

孔子不僅言行一致，而且道德標準十分嚴格。他在《論語》中談論了許多社會道德問題，強調“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準則，從而達到道德的極致，進入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標準行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強調人際關系的重要性，講究小事，因為這些小事可以反映出一個人的品性。

第四段：反思與德行（200字）

如果要達到孔子的人生目標，一個人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會根據自己的行為來反思自己，從而不斷提高。正因為如此，他才成為了偉大的仁學家，引領了后人。為了實現孔子倡導的道德理念，一個人要不斷地尋求自我發(fā)現，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎。

第五段：結論（200字）

本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語》所傳達的人生價值，并針對自我提升的要求進行了一定的分析和論述。對于我們每個人來說，只有不斷追問自身，思考人生意義，才能實現真正的人生價值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內外都兼?zhèn)涞娜实轮?，鑄就偉大的人生！

論語的交友觀論文篇十五

《論語》是我國古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。在《論語》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現，具有深遠的歷史意義和現實價值，引導人們在日常生活中明辨是非、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過個人的學習感悟和體驗，探究《論語》對于現代人的啟示和意義。

第二段：人生觀

《論語》中，孔子強調“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，告訴我們人生最重要的是追求道德的境界，而不是追求名利和權勢?，F代社會雖然相比古代過于注重物質和表面的成功，但是這種生命本質的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認識到人與人之間的平等和自我意識的價值，從而在追求個人利益的同時，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：學習方法論

在《論語》中，孔子強調“學而時習之，不亦說乎？”，告訴我們只有多加學習和不斷實踐，才能在領悟真理的道路上越走越遠。與此同時，我們要注意到學習不是一成不變的，要不斷地調整學習內容和方法，以達到事半功倍的效果?，F代社會中，知識的更新速度非?？欤覀冃枰ㄟ^自我學習和更新，才能夠適應這個變化萬千的時代。

第四段：社交禮儀

在《論語》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語言表達的方式等等，這些禮儀對我們的社交生活有著非常重要的指導作用。現代社會中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復雜，我們需要借鑒《論語》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關系，實現自我價值和社會價值的雙向發(fā)展。

第五段：道德建設與文化傳承

《論語》強調人的內在修養(yǎng)和外在情操的協調，為道德建設和文化傳承提供了重要思想指導和價值體系?，F代社會中，倫理道德面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯網時代，價值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設和文化傳承帶來了很大的壓力。我們需要認真去研讀《論語》，學習并應用其中有益的思想和觀點，建設一個更加美好，更加和諧的社會和文化環(huán)境。

第六段：結論

《論語》是我們中華民族千百年文化積淀的結晶，也是我們當代人應該不斷研讀和借鑒的重要契據。通過對《論語》的感悟和體會，我們可以更加深刻地理解其中蘊含著的價值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛護傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設一個更加美好的未來而不懈努力！

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7557324.html】