論語的交友觀論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

社會化是現(xiàn)代社會不可回避的趨勢，它改變了人們的生活方式和交往方式。在寫總結(jié)時(shí)，要用簡練的語言表達(dá)自己的思考和感悟。小編特意搜集了一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>

論語的交友觀論文篇一

很小的時(shí)候，我就結(jié)識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠(yuǎn)的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個(gè)小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。

漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下。”這句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標(biāo)的讀書士子們奉為經(jīng)典。

子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹(jǐn)言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔。”讓自己少很多怨尤，少很多后悔。

子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個(gè)好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病。孔子的這句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠實(shí)、正直、廣見、博識，你是我的益友。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。孔子這位圣人的態(tài)度對我很有啟發(fā)，只有一點(diǎn)一點(diǎn)的去思考才可以真正做好該做的事。

先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。

論語的交友觀論文篇二

什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《論語》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€(gè)人成長過程中的朋友的作用。他說，這個(gè)世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。所以這是一種好朋友。

第二，友諒。《說文解字》說：“諒，信也?！毙牛褪钦\實(shí)。

這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。

在孔子生活的先秦時(shí)代，不像我們今天佑很多的媒體，那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面。得到對自己有益的借鑒。

《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實(shí)的朋友，廣見博識的朋友。

孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。

友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問他的時(shí)候，還一口否認(rèn)。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。

第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實(shí)、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說話，多做事。

《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。

如何能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢?

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個(gè)前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正愛他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。

孔子從來不主張你去叫富豪和有權(quán)勢的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時(shí)跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系?？鬃由畹臅r(shí)代，是一個(gè)物質(zhì)極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。

在這個(gè)世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，什么時(shí)候說話，什么時(shí)候不說話，自己都要有尺度。

孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你再徐徐道來，這個(gè)時(shí)候才是合適的。

“言及之而不言”，孔子說這個(gè)毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經(jīng)說到這了，你本來應(yīng)該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護(hù)?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時(shí)候不說，也不好。

第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個(gè)“瞽”字說得很嚴(yán)厲，就是一個(gè)人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

其實(shí)何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個(gè)寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。

在給朋友建議或者忠告的時(shí)候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸。“忠告而善道之，不可則止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。

你千萬不能要求對方必須如何如何。其實(shí)在今天這個(gè)社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。

其實(shí)縱觀下來，《論語》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢啵撬探o了我們一種智慧。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素；是有害的還是有益的。

也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

論語的交友觀論文篇三

對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句――中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。

一、朋友的作用。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉c哉？人焉c哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌?，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴?快樂。

當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻是現(xiàn)實(shí)的。很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類，很多話不及細(xì)說，下文再談。

二、結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)。

《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜恕Ｗ釉唬骸熬硬恢?，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個(gè)方面對選擇朋友提出了一個(gè)簡明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

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論語的交友觀論文篇四

國學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，方可品出其中的韻味。

《論語》是我國大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時(shí)光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

孔子在書中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說，認(rèn)為“仁”即“愛人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無類，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。

此后，每當(dāng)我考試后，覺得自滿時(shí)，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我通過復(fù)習(xí)，得到新的知識，“溫故而知新，可以為師矣。”每當(dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時(shí)，腦海里的警告會自動跳出來，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績。每當(dāng)我在反省自己時(shí)，都會想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?！?/p>

孔子在去世前，用幾句簡短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的自我報(bào)告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。

每當(dāng)我手中捧著《論語》時(shí)，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。

論語的交友觀論文篇五

鄭其。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

【家世】。

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

【生平】。

孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的`形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說過：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過“委吏”（管理倉廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語述而》）他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

孔子“三十而立”，并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮，可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

魯國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)?？琢嗽鴮臼稀鞍速栌谕ァ钡馁栽叫袨楸硎緫嵖Ｕ压迥辏ㄇ?）魯國內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f：“政在節(jié)財(cái)?！饼R政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩書禮樂，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國命”的狀況，不愿出仕。他說：“不義而富且貴，于我如浮云。”

魯定公九年（前5）陽貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲。“行之一年，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會，魯由孔子相禮。孔子認(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克。孔子計(jì)劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂，三日不聽政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過匡地，被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子?？鬃诱f：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯栐?，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

論語的交友觀論文篇六

“能與經(jīng)典對話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會是你一生最長的錯過。”最近的語文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語》精選。為了鼓勵我們扎扎實(shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。

其實(shí)，我早已接觸并背誦過《論語》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。

問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長大了就理解了。我一直對這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡單來說，《論語》是孔子主要思想精華的合集。

在漫長的中國歷史和中國傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過于北宋的開國功臣，名相趙普的“半部《論語》治天下”一說了。孔子在世博學(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學(xué)說對后世影響何等深遠(yuǎn)。

我想說，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時(shí)的。

“己所不欲，勿施于人。”多么簡單的道理，卻是太多人難以做到的。

“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會多么需要提倡的“圣緣”啊。

仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說法是構(gòu)建和諧社會，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰無死?留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。

還有人質(zhì)問，學(xué)這么多《論語》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。

即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。

“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。

“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這告訴我們在學(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會成為書呆子。

“知之為知之，不知為不知，是知也。”這告訴我們對待學(xué)問來不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時(shí)?如何腐朽?如何無用?

文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。

論語的交友觀論文篇七

3、德不孤，必從鄰。——孟子。

4、貧困能試朋友之真?zhèn)??！　?/p>

5、一人知已足平生?！w翼。

6、知己肝膽相照?！奶煜?。

7、善良的心，是最好的法律?！死?。

8、察言觀色，度得量力?！獏卫?。

9、臨時(shí)結(jié)交的人，不能算是朋友。——培根。

10、高山流水，非知音不能聽。——文天祥。

11、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃。

12、用人者，取人之長，避人之短?！涸?。

13、綠樹村邊合，青山郭外斜?！虾迫弧?/p>

14、海上生明月，天涯共此時(shí)。——張九齡。

15、能用人者，無敵于天下。——王夫之。

16、欲取鳴琴彈，恨不知音賞。——孟浩然。

17、潮平兩岸失，風(fēng)正一帆懸?！鯙?。

18、蔗味老彌甘，交情久更摯。——袁牧。

19、采菊東籬下，悠然見南山。——陶淵明。

20、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z》。

21、宴笑友朋多，患難知交寡?！阉升g。

22、朋友是生活中的陽光。——挪易卜生。

23、朋友如甜瓜，百試始得一。——法國。

24、贈人以言，重于金石珠玉?！髯?。

25、平生知心者，屈指能幾人？——白居易。

26、海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。——王勃。

27、忠實(shí)的朋友是菩薩的化身?！闷苼觥?/p>

28、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》。

29、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z》。

30、勢利的朋友，遲早會離你而去?！獊啴?dāng)斯。

31、沒有友誼，世界仿佛失去太陽。——西塞羅。

32、今宵酒醒何處楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！馈?/p>

33、朋友之義，難在義字千變?nèi)f化。——三毛。

34、大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！K軾。

35、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》。

36、以酒交友，與酒一樣，僅一晚而已?！_高。

37、莫愁前路無知已，天下誰人不識君?！哌m。

38、最有智慧的`人常常假裝做傻瓜?！终Z堂。

39、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！瘏ⅰ?/p>

40、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩經(jīng)》。

41、朋友是自己送給自己的禮物?！沟傥纳?。

42、無信之友，較之?dāng)橙擞葹榭蓯骸！勘葋啞?/p>

43、趨炎附勢的人，不可與其共患難?！輦悺?/p>

44、朋友是你送給自己的一份禮物?！返傥纳?。

45、全盛時(shí)期的朋友無價(jià)值?！嗬啴?dāng)斯。

46、人生所貴在知已，四海相逢骨肉親?！钯R。

47、勿以善小而不為，勿以惡小而為之。——陳壽。

48、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！踔疁o。

49、使兒童們從善的方法，是使他們快樂?！鯛柕?。

50、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！拙右?。

51、一個(gè)好朋友常常是在逆境中獲得的?！∶乐蕖?/p>

52、真正持續(xù)的愛必須有尊重才能成立。——菲希特。

53、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。

54、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。——張繼。

55、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。——李白。

56、要想有朋友，自己必須先夠朋友。——愛默生。

57、朋友越老越好，美酒越老越香?！s翰·雷。

58、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！拍?。

59、萬兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求?！苎┣?。

論語的交友觀論文篇八

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時(shí)期，我國有了“諸子百家”之說，一些在學(xué)業(yè)上頗有成就的人自成一家，到周邊各國推崇自己信奉的志向或?qū)W說，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。

而其中有一個(gè)人，在中華上下五千年的歷史長河中，刻下了他的烙印，他就是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。他的弟子多達(dá)三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語》一書是儒家學(xué)派的代表作之一，曾有“半部《論語》治天下”的說法。后人又有將孔子的經(jīng)歷寫成書，名為《孔子家語》。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：人在家里要孝順父母，出門待人得像對待兄長一樣尊重，說過的話一定要算數(shù)，對大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。

“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！边@句話是說：對君子來說，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹(jǐn)慎地說話，接近有道德的人，犯了錯就在原地改正，就可以說是好學(xué)了。

一個(gè)人光學(xué)習(xí)文化知識是不行的。即使他滿腹經(jīng)綸，對待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學(xué)習(xí)做人，學(xué)會做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學(xué)會真誠待人。我們要把對自己好的每一個(gè)人都當(dāng)成是自己的朋友，誠實(shí)的對待他們，沒有懷疑，沒有虛情假意。其次，我們要學(xué)會拒絕，學(xué)會真正看待周邊的事物，認(rèn)清事物的真?zhèn)?，這樣才能不至于沒有立足之地。最后，我們要放寬心態(tài)，以一顆快樂心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。

學(xué)會做人吧，那會給你帶來好處；學(xué)習(xí)知識吧，它會使你做人的道理更近一步。希望《論語》會使你終生受益。

論語的交友觀論文篇九

第一段：引言

《論語》是中國古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄，它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機(jī)會修讀《論語》課程，通過深入研讀和討論，我對《論語》的思想和價(jià)值有了更深刻的理解。以下是我對這門課程的心得體會。

第二段：人倫思想

《論語》強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，特別是家庭和社會關(guān)系，對人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)?？鬃拥牡茏釉鴨枺骸坝薪虩o類嗎？”孔子回答說：“禮不同，不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重，在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個(gè)道理，即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點(diǎn)，我們應(yīng)該尊重他人的差異，并且努力使每個(gè)人都能發(fā)揮自己的潛能。

第三段：教育意義

《論語》中的箴言充滿智慧，對教育也提供了很多有益的思考?？鬃訌?qiáng)調(diào)“不迅速，不教人”，他認(rèn)為教育需要循序漸進(jìn)，不能急于求成。這告訴我教育是一個(gè)長期而持續(xù)的過程，需要耐心和恒心。而對于教育者來說，他們應(yīng)該了解學(xué)生的個(gè)性和特點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外，孔子還提到了“朋友相問，言而有余”，這表明教育應(yīng)該是互動的、平等的，教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。

第四段：道德觀念

《論語》對道德觀念的強(qiáng)調(diào)也給予了我很大的啟示?？鬃釉f：“君子不器?！边@說明一個(gè)人的品德和道德意識遠(yuǎn)比其才能和技藝更為重要。他還強(qiáng)調(diào)了“己所不欲，勿施于人”，這告訴我們要待人以誠和善良。作為一名大學(xué)生，我應(yīng)該時(shí)刻牢記道德的重要性，堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為和決策。

第五段：個(gè)人成長

通過學(xué)習(xí)《論語》，我的道德觀念得到了提升，對人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認(rèn)識。我學(xué)會了對他人尊重和關(guān)心，了解到教育的長期性和耐心性，明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對于我個(gè)人的成長起到了積極的影響。我深深體會到，只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫，才能成為一個(gè)有價(jià)值的人。

結(jié)論

通過修讀《論語》課程，我對中國古代哲學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識，對道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧，也對我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠(yuǎn)保持對《論語》和孔子教誨的尊重，將其中的智慧融入到我的生活中，并為人倫關(guān)系做出更好的努力。

論語的交友觀論文篇十

語文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。然而在教學(xué)實(shí)踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語文標(biāo)準(zhǔn)化試題可以取得很高分?jǐn)?shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實(shí)際上這些學(xué)生往往在概括能力、語言組織表達(dá)能力上普遍呈現(xiàn)出無創(chuàng)意性，也缺乏真實(shí)感和語言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學(xué)必須下大力氣實(shí)行變革，否則，語文教學(xué)的路子會越走越窄，一頭撞進(jìn)死胡同。

一、語文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位

教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。

作為語文教師，要在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點(diǎn)亮學(xué)生的思想之燈，點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。

而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點(diǎn)，他們在課堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時(shí)間來了個(gè)重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時(shí)間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實(shí)則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實(shí)現(xiàn)，而不應(yīng)該簡單地理解為時(shí)間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。

二、語文教學(xué)變分?jǐn)?shù)評價(jià)為學(xué)生創(chuàng)新能力的評價(jià)

在應(yīng)試教育模式下，分?jǐn)?shù)在學(xué)校中是至高無上的，教師對學(xué)生的獎罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級學(xué)生所取得的分?jǐn)?shù)相關(guān)。

如此一來，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來？全民皆生活，處處即語文，重視語文學(xué)科的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分?jǐn)?shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個(gè)又一個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)答案，就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標(biāo)準(zhǔn)答案。

我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答問題，否則語文考試得不到高分，否則語文就是沒學(xué)好沒學(xué)透沒學(xué)深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼?zhèn)?，沒有了意境、體味和語感，無須咀嚼，亦蒼白無力！

三、語文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式

教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時(shí)還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補(bǔ)充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點(diǎn)一下，使學(xué)生開竅，從而領(lǐng)悟讀書之法。

一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構(gòu)成一個(gè)意義整體，字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個(gè)統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個(gè)有生命的有機(jī)體。

當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時(shí)，卻常常忽略一個(gè)最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動機(jī)下完美組合在一起的？這個(gè)問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠(yuǎn)、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨(dú)分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時(shí)使本來應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語文教學(xué)變成了沒有真性情的肢解教學(xué)。

作為一名語文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書，為達(dá)這一目的，教師分析講授課文時(shí)，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時(shí)期文章特點(diǎn)，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開啟智慧之門。

論語的交友觀論文篇十一

這個(gè)論題是我長久以來的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個(gè)基本的問題，閱讀教學(xué)教什么？有人說了，當(dāng)然是教會學(xué)生怎樣閱讀。照此說法，假若沒有經(jīng)過閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會閱讀？有沒有經(jīng)過閱讀訓(xùn)練會有多大的差別？思考再三，我覺得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：

教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個(gè)人的創(chuàng)造，不是他的信息儲存“從無到有”的簡單過程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實(shí)并不是簡單的“文本”解讀的過程，在于文本對話的過程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識和生活經(jīng)驗(yàn)，文本提升和升華了經(jīng)驗(yàn)世界的無意識，使它自覺納入學(xué)習(xí)者的有意識的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時(shí)閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。

這樣一個(gè)過程并不是每一個(gè)閱讀者都可以自然經(jīng)過的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過渡到自覺世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個(gè)輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。

河北省唐山市豐潤區(qū)教研室高啟山老師及實(shí)驗(yàn)小學(xué)張宏偉老師在小語論壇上發(fā)表了一個(gè)閱讀教學(xué)的案例：《一個(gè)以“白洋淀”為主題的開放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺的葦》的教學(xué)》，在這個(gè)案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個(gè)專題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點(diǎn)，按照專題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專題內(nèi)容豐富起來；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開展了如下活動：

1.告訴學(xué)生《采蒲臺的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。

要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開了一次“白洋淀抗日英雄故事會”。

2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專題的手抄報(bào)，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會。

這個(gè)案例就是非常生動的，以課文為輻射源展開的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機(jī)整體。

教技能雖然“語言文字訓(xùn)練”由于過分強(qiáng)調(diào)語文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。

[1][2]

論語的交友觀論文篇十二

作者/孫雙金

適合年級

五、六年級。

教學(xué)意圖

1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。

2.傳播祖國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。

3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。

教學(xué)時(shí)間

兩課時(shí)。

教學(xué)過程

第一課時(shí)學(xué)習(xí)之道

一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子

1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？

2.一個(gè)中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子畫像。

（2）出示：

孔子，萬世師表。

孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。

孔子，是中國文化的代表，是中國符號?？讖R，孔子學(xué)院。

3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄?！墩撜Z》是中國的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。

二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語》

（一）開學(xué)典禮

孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)。看到求學(xué)的人越來越多，孔子就開設(shè)了中國歷史上第一所私立學(xué)校。

開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

“人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺，走向辦公室。

假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）

1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？

2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？

（追求快樂的人生，做一個(gè)快樂的君子！獨(dú)學(xué)，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀?。?/p>

（二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道

當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室。孔子健步走上講臺，在黑板上寫下四個(gè)大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰能領(lǐng)會其中的奧妙?！?/p>

1.出示：

（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?/p>

（3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>

（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。

第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會嗎？試舉例說明。

第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。

第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？

3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。

“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。

要快樂地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。

歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗(yàn)，這才是真正會學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！

三、在《論語》歌中誦《論語》

播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。

第二課時(shí)：君子之道

一、君子風(fēng)度

有人說：《論語》用一句話來表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。

如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因?yàn)榫佑芯拥娘L(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。

話說曹操有一次接見外國使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因?yàn)椴懿賯€(gè)子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。

接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個(gè)站在曹操身邊的侍衛(wèi)個(gè)子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄?！辈懿俾犃耸指吲d，從此他再也不擔(dān)心自己個(gè)子矮小了，因?yàn)橛⑿圩杂杏⑿鄣娘L(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個(gè)國度，總能聽到這個(gè)國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道?。　弊忧萋犃耍腥淮笪颍骸鞍?，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”

1.出示：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

2.熟讀體會。

二、君子有德

子禽問子貢：“我們怎么就能學(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”

（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）?！?/p>

1.君子和小人的區(qū)別在哪里？

2.“君子坦蕩蕩，小人（）。”后面應(yīng)填什么？

3.這些句子有什么共同點(diǎn)？

三、君子博學(xué)

（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

1.理解兩句話的意思。

2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？

3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個(gè)例子嗎？

四、君子重行

子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)?！弊迂暩吲d地說：“你真好學(xué)！但君子還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？

五、總結(jié)，在歌聲中誦讀

1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個(gè)人都做一名當(dāng)代的小君子。

2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。

（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）

論語的交友觀論文篇十三

【論文摘要】新課程改革以后，語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了形式多樣的教學(xué)活動，通過長期觀察與思考，筆者以為一些課堂活動存在著諸多問題，本文對這些問題進(jìn)行了細(xì)致深入的闡述。

【論文關(guān)鍵詞】淺俗化形式化盲目性過分個(gè)性化不均衡性

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)生在課堂上的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，語文課堂變活了，學(xué)生的活動多了，諸如討論式、表演式、辯論式等等紛紛亮相語文課堂，但是學(xué)生課堂活動的效果如何，還存在哪些具體問題卻常常被我們忽視。針對這個(gè)問題，我進(jìn)行了長期的觀察和思考，認(rèn)為學(xué)生在課堂活動中存在著以下問題：

一、淺俗化。有些教師一味追求課堂氣氛的活躍，而忽視了學(xué)生課堂活動的效果。這種現(xiàn)象在課堂問答活動中表現(xiàn)尤為明顯。在課堂教學(xué)中問答式是一種最基本的教學(xué)方式，也是學(xué)生課堂活動的一種主要形式。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個(gè)不斷產(chǎn)生疑問并解開疑問的過程。如果沒有問題學(xué)生就不會深入思考和自主探究，學(xué)習(xí)往往是被動的、消極的?？梢赃@樣說，課堂中問題設(shè)置的優(yōu)劣決定一節(jié)課的成??！然而縱觀我們當(dāng)前課堂教學(xué)中的問題設(shè)計(jì)，表面化、淺層次化現(xiàn)象比比皆是。教師一問百應(yīng)，課堂氣氛煞是活躍，然而學(xué)生的思維并沒有得到訓(xùn)練，對文本也只是淺層次的理解，并沒有達(dá)到探究的目的。與課堂提問淺層次化伴生的是提問的高密度化，由于問題簡單，學(xué)生思維沒有障礙，課堂推進(jìn)十分快，老師只有不斷地提問，才能填充課堂內(nèi)容，這樣課堂由原來的“滿堂灌”變?yōu)榱恕皾M堂問”。從表面看整堂課學(xué)生都在活動，都在積極地參與教學(xué)，但學(xué)生的心智并沒有因這諸多的問題而得到開啟，學(xué)生的好奇心和求知欲并沒有因此而得到激發(fā)，問題成了活躍課堂氣氛的添加劑。

二、形式化。課堂中的形式化主要指在課堂教學(xué)中活動設(shè)計(jì)不以解決某個(gè)實(shí)際問題為目的，而是為了體現(xiàn)某個(gè)教育理念或者為了活躍課堂氣氛而設(shè)計(jì)的。如課堂辯論，設(shè)計(jì)這一活動的意義本是為解決某個(gè)帶有爭議性的問題的，讓學(xué)生在一種積極探究的心理氛圍中去學(xué)習(xí)課文。但在實(shí)際運(yùn)用中，大多被形式化了，一些沒有辯論價(jià)值的的問題也被教師拿到課堂上讓學(xué)生辯論。如上了《驛路梨花》一文就讓學(xué)生辯論“雷鋒精神有無必要傳遞”。同樣是教學(xué)《驛路梨花》，有教師曾組織學(xué)生圍繞“大學(xué)生糞坑救老農(nóng)值不值”的話題進(jìn)行辯論，表面上是從課文頌揚(yáng)的雷鋒精神延伸到人生觀、價(jià)值觀的教育，其實(shí)學(xué)生的發(fā)言卻與課文毫不相干，可以說是貌合神離。還如課堂討論，我們看到的情況是：不論課文是何種體裁，都組織學(xué)生分組討論，而對比較重要的文體要求、語言的學(xué)習(xí)、文章獨(dú)具特色的內(nèi)容卻不去涉及。課后，如果從語言表達(dá)的角度去檢測學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，恐怕連課文中的生字詞都不會讀寫，更不要說對詞語的解釋，對句子深層含義的理解了。更有甚者，討論的話題遠(yuǎn)離學(xué)生生活，甚至有些論題“高深莫測”。這樣的互動討論名為討論，實(shí)為浪費(fèi)時(shí)間。

三、盲目性。課堂教學(xué)總會有一定的教學(xué)目標(biāo)，課堂活動應(yīng)是為達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而開展的。但在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生的活動呈現(xiàn)盲目化的現(xiàn)象，也就是說學(xué)生對活動的目的不明確。有些老師在課堂問答中提問大而不當(dāng)，不夠具體明確，學(xué)生聽后“丈二和尚摸不著頭腦”，不知從何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《變色龍》，老師問“課文中哪一句話最重要？”上《荷塘月色》，老師問“課文的感情基調(diào)是什么？”這樣籠統(tǒng)抽象缺乏明確目標(biāo)的問題只會讓學(xué)生越聽越糊涂。在一些課堂表演活動中，教師讓學(xué)生表演文中某一人物形象或某一情節(jié)，但并不告訴學(xué)生要從中體悟什么，只把表演當(dāng)作活躍課堂氣氛的一種手段。如上《驛路梨花》，讓學(xué)生表演小姑娘的歡快；上《陌上?！?，讓學(xué)生表演看到羅敷時(shí)的神情；上《狼》，讓學(xué)生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。這樣的表演我們看不出其意圖，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模樣，聽到的只是學(xué)生陣陣哄笑聲。還如課堂閱讀，只要求學(xué)生讀課文，但不給學(xué)生明確的閱讀目標(biāo)，學(xué)生憑感覺自由閱讀，閱讀的低效化也就成了必然。

四、過分個(gè)性化。新課程倡導(dǎo)學(xué)生閱讀的個(gè)性化，而課堂學(xué)生評說式活動就能夠很好體現(xiàn)這個(gè)理念。課堂中學(xué)生對課文進(jìn)行評說不但可以加深學(xué)生對課文的理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，因而成為課堂常用的一種學(xué)生活動方式。但目前語文課堂中的評說活動存在過分個(gè)性化的傾向。所謂過分個(gè)性化就是學(xué)生的評說不是充分依據(jù)課文內(nèi)容，不是考慮文章作者所處的時(shí)代及一貫思想，而是以個(gè)人的臆測對課文內(nèi)容進(jìn)行評價(jià)。如有學(xué)生學(xué)了陶淵明的《歸去來兮辭》，說陶淵明辭官是嫌官小，文中厭惡官場之語是吃不上葡萄說葡萄酸；學(xué)了《愚公移山》就說愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且還說挖山破壞環(huán)境等等。無知者無畏，學(xué)生由于知識和個(gè)人經(jīng)歷的緣故對課文做出信口開河的評說倒還可以理解，但讓人難以忍受的是教師對這種不得要領(lǐng)，嚴(yán)重偏離文本內(nèi)容的所謂個(gè)性化評說仍然保持笑臉，以“你說得很好”、“你的見解也不無道理”、“這是一家之言”、“敢于講真話比回答正確更重要”等溢美之辭回應(yīng)，這種“隆重”的夸獎，名義上是進(jìn)行賞識教育，鼓勵創(chuàng)新，可實(shí)際上是缺乏原則的表揚(yáng)，是回避問題實(shí)質(zhì)的做法。

五、不均衡性。學(xué)生課堂活動不均衡性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)生活動方式不均衡，一是學(xué)生活動面不均衡。有的老師在短短的一節(jié)課里，安排過多的活動方式，一會兒討論，一會兒表演，一會兒又欣賞多媒體，把課堂搞成了一個(gè)喧鬧的“集市”。教學(xué)手段的頻繁變化，視聽畫面的過于繁雜，學(xué)生活動的交錯出現(xiàn)，不僅使整個(gè)課堂教學(xué)氣氛顯得有點(diǎn)亂，關(guān)鍵是讓學(xué)生失去了安靜的思考空間，對這節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)就很難把握了。有的老師又走向另一個(gè)極端，一節(jié)課學(xué)生活動只有一種方式，學(xué)生常在單調(diào)的課堂活動中昏昏欲睡，有的學(xué)生甚至是“人在曹營心在漢”。學(xué)生活動面的不均衡主要體現(xiàn)在一些優(yōu)秀學(xué)生或者一些性格外向?qū)W生“壟斷”課堂話語權(quán)，無論是小組討論還師生互動，他們占用的時(shí)間常常是其他學(xué)生的好幾倍，而那些學(xué)習(xí)較差或性格內(nèi)向、自卑的學(xué)生常常被“邊緣化”，成為了課堂教學(xué)“被遺忘的角落”。這種只有少數(shù)學(xué)生參與的課堂活動是低效的。

學(xué)生是課堂的主體，教師不但要讓他們在課堂這個(gè)舞臺上充分表演，而且還要保證表演富有成效，切不可為了追求表面的熱鬧而失去了課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)，以致迷失自己，貽害學(xué)生。

論語的交友觀論文篇十四

第一段：引言

作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄，被譽(yù)為“圣人之言”。在論語課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語課上的心得體會，探討孔子的思想對于現(xiàn)代社會的啟示。

第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)

孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語課中，我聽到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國平天下的理念。他強(qiáng)調(diào)要主動改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對于個(gè)人發(fā)展和社會和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會，這一觀點(diǎn)也同樣適用，只有個(gè)人修養(yǎng)了，才能正確地對待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國家和社會做貢獻(xiàn)。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中國古代教育家中的巨擘，他的教育理念對中國甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語課的過程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實(shí)踐。這個(gè)觀點(diǎn)讓我對教育有了新的認(rèn)識，教育不僅僅是灌輸知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。

第四段：孔子的思想之仁與愛

孔子強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，在論語中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”，這種愛指的不只是個(gè)人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會，人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜，對待他人時(shí)常常根據(jù)自身利益來選擇。然而，孔子的仁愛觀念告訴我們要堅(jiān)持正義和公平，要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。只有通過仁愛的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)更美好的社會。

第五段：總結(jié)

通過論語課的學(xué)習(xí)，我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念，都對我們現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過個(gè)人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會做貢獻(xiàn)。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時(shí)，只有通過仁愛和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個(gè)更美好的社會。

總之，在論語課的學(xué)習(xí)中，我對孔子的思想有了更加深入的認(rèn)識?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛觀念，都對我們的現(xiàn)代社會有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實(shí)生活中，為個(gè)人成長和社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毫無疑問，論語是我們寶貴的精神財(cái)富，對于建設(shè)和諧社會具有重要的意義。

論語的交友觀論文篇十五

孔子，是中華五千年文明史中偉大的文化大師。我對孔子的文學(xué)素養(yǎng)、政治覺悟和道德思想一直是懷著景仰和崇敬的態(tài)度。記得在三四歲的時(shí)候，我和表哥被送到經(jīng)典誦讀班，跟著老師誦讀《論語》。在那個(gè)時(shí)候，我并不懂其中的意思，但是卻讓我認(rèn)識了這位儒家文化的創(chuàng)始人。

《論語》共分二十章，我較為關(guān)注的是《為政篇第二》這一章?！稙檎诙分饕涊d了孔子對學(xué)習(xí)、孝道和為政三個(gè)方面內(nèi)容的言論。

學(xué)習(xí)方面，最著名的是孔子對自己學(xué)術(shù)人生規(guī)律的總結(jié)：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

還有對學(xué)習(xí)方法和規(guī)律的總結(jié)：“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！薄坝?！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！边@些話，對于初中生今天的學(xué)習(xí)依然有著指導(dǎo)意義。

在孝道方面的要求主要有：孟懿子問孝。子曰：“無違?！泵衔洳畣栃ⅰＷ釉唬骸案改肝ㄆ浼仓畱n?！?/p>

每一個(gè)人問孔子孝，他都根據(jù)不同的情況進(jìn)行內(nèi)容各異的回答，這也是孔子“有教無類”思想的體現(xiàn)。

同時(shí)，孔子對從政也有自己的理解：子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！?/p>

哀公問曰：“何為xxx服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，xxx服；舉枉錯諸直，xxx不服?！?/p>

可以說，孔子對“為學(xué)、做人、從政”的理解認(rèn)識，有著一套完整的思想方法，告訴了人們許多為人處世的道理。認(rèn)真學(xué)習(xí)理解掌握其中的思想精華，對當(dāng)代青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀非常有益處。通過誦讀《論語》，使我跟孔子這位文化大師進(jìn)行靈魂和心靈之間的溝通，受益良多。

論語的交友觀論文篇十六

生態(tài)的語文課堂最需要什么。

語文教學(xué)向來爭議最大，遭到的非議也最多。在各種口水戰(zhàn)中、在層出不窮的新理論下，語文學(xué)科艱難前行著。長期以來語文被附加了太多道德化因素，甚至等同于道德說教；而如今的語文又放得太開，如同開茶話會，熱鬧而空虛。時(shí)代在催促，語文確實(shí)需要一種先進(jìn)科學(xué)理論的指導(dǎo)了，而生態(tài)教學(xué)理念的出現(xiàn)無疑給語文教學(xué)打開了新局面、指明了新的發(fā)展空間。

那么，生態(tài)的語文課堂必須具備哪些要素呢？

一、需要尊重語文的學(xué)科特性。

“生態(tài)”在生物學(xué)中是指生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立起來的動態(tài)平衡關(guān)系，它的本質(zhì)在于自然；應(yīng)用到課堂中，相應(yīng)表現(xiàn)為課堂的動態(tài)平衡、課堂的自然和諧。也就是說自然的才是生態(tài)的，尊重語文的學(xué)科特性才是自然的，尊重語文的自然性才是生態(tài)的。

尊重學(xué)科特性的一大表現(xiàn)就是課堂上要有朗朗的讀書聲。試想沒有讀書聲的語文課堂還是語文課堂嗎？沒有讀書聲的語文課堂是可怕的，沒有活力的。特別是在散文和詩歌教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為突出。如教學(xué)《聲聲慢》開頭十四疊字時(shí)，大部分教師只注重內(nèi)容分析和藝術(shù)手法。這樣的課給人的感覺很深入，知識性強(qiáng)，好像很有水平；但懂語文的人都知道，這樣的課是很不足的，學(xué)生盡管從理論上理解，但并不能領(lǐng)會其美感，有違詩歌的本質(zhì)。詩歌是通過音韻體現(xiàn)語言美、抒發(fā)感情的文體，唯有朗讀才能表現(xiàn)出這種文體的特色。試想，學(xué)生能用低沉的齒音把七個(gè)均等的疊音詞讀出來時(shí)，那種凄冷之情自在其中了。這才是詩歌，才是生態(tài)的語文教學(xué)。

尊重學(xué)科特性的另一表現(xiàn)是要突出文體的特征。文言文就是文言文，著重字詞翻譯；小說就是小說，突出人物形象；散文就是散文，體現(xiàn)語言表達(dá)。如講授《荷塘月色》就不要大講朱自清“寧死不吃美國救濟(jì)糧”，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多品味其作品的語言美。上作文課，不要總講模式步驟，而是要讓學(xué)生跟隨生活和自己的心走，做到“文由心生”。

生態(tài)就需要尊重自然，生態(tài)教學(xué)就需要尊重學(xué)科自然特性，所以語文課還是需要正宗的語文味。

生態(tài)教學(xué)把課堂看成是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，教師、學(xué)生、教學(xué)都是構(gòu)成這一系統(tǒng)的重要因素，他們的交互作用構(gòu)成了課堂生態(tài)系統(tǒng)。所以互動是生態(tài)課堂的重要特征?；拥慕虒W(xué)能帶來許多收獲，互動能改變一言堂的現(xiàn)象，能變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，更能體現(xiàn)學(xué)生生命本質(zhì)，給課堂帶來生機(jī)生氣，創(chuàng)造新的有價(jià)值的東西。那么語文課堂如何實(shí)現(xiàn)這種互動呢？我想提問是其中的重要形式?；邮教釂柕男问綉?yīng)有兩種，教師提問或?qū)W生提問，兩種提問形成一種流動機(jī)制。教師提問引導(dǎo)無疑是一種高效的閱讀方式，得到了普遍的認(rèn)同和運(yùn)用。學(xué)生提問大多數(shù)時(shí)候顯得散漫沒有邊際，往往不太受歡迎。正因?yàn)槿绱?，我們現(xiàn)在的課堂提問往往是單向運(yùn)動方式，是不健康的，不利于學(xué)生個(gè)體的成長發(fā)展。從長遠(yuǎn)來說，必將給學(xué)生終生發(fā)展帶來負(fù)面影響。

韓愈說：“師者，傳道受業(yè)解惑也?！苯處煹墓δ苁请p向的，既要設(shè)疑，也要解疑。學(xué)生的學(xué)習(xí)也是雙向的，既是學(xué)習(xí)者，也是質(zhì)疑者，所以必須重視學(xué)生的提問。學(xué)生位置的調(diào)整，不僅是形式的變化，更是觀念的轉(zhuǎn)變，也是本質(zhì)的變化。在課堂次序的不斷流動變化中，每個(gè)生命個(gè)體都得到充分的發(fā)展，才是生態(tài)教學(xué)理念的體現(xiàn)。如教學(xué)《漁父》時(shí)，可以由教師提問引導(dǎo)屈原和漁父的形象，這樣一下子就能抓住中心，提高閱讀效率，學(xué)生的概括理解能力也能得到很好的訓(xùn)練。但我們也可以反過來，讓學(xué)生提出疑問，談學(xué)習(xí)體會。筆者也嘗試過這樣的模式，有的學(xué)生會問：漁父為什么沒有再勸勸屈原就離開了呢？有的學(xué)生會說屈原沒有司馬遷勇敢。在這樣的討論質(zhì)疑中，學(xué)生的思維越來越活躍開闊，智力得到了很好的開發(fā)。生態(tài)的課堂的目標(biāo)不就是如此嗎？不再把成績放在第一位，而是更注重學(xué)生智力的發(fā)展。

周國平說：教育即生長，生長就是目的。杜威說：在生長之外別無目的。生態(tài)的語文課堂是讓每個(gè)學(xué)生的天性和能力得到健康生長，而不是把知識灌進(jìn)一個(gè)容器?；诱梢赃_(dá)到這樣的目的，所以互動是生態(tài)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這也與新課改一直追求的以學(xué)生為主體的目標(biāo)相一致，相信充分認(rèn)識實(shí)踐這一點(diǎn)也必將推進(jìn)新課改的進(jìn)程。

三、生態(tài)的語文課堂需要和諧性。

當(dāng)然不是說具備了以上要素的課堂就是生態(tài)課堂，就是一節(jié)好課。成功不是粗暴切割，也不是簡單疊加，它必然是和諧的。

那么如何達(dá)到各個(gè)要素間的和諧呢，我想這離不開先進(jìn)的教育思想的指導(dǎo)。轉(zhuǎn)變教育模式首先要轉(zhuǎn)變教育思想。課堂改革從本質(zhì)上說是思維的轉(zhuǎn)化。構(gòu)建主義認(rèn)為改變了思想就是改變了人的行為，阻礙教師教學(xué)行為改變的一個(gè)重要原因是教師的思想。所以打造生態(tài)的語文課堂首先要從根本上轉(zhuǎn)變觀念，這樣才不至于走上形式主義的道路。

首先，情境法就是一種很好的.理論指導(dǎo)，它實(shí)踐性強(qiáng)，又充分尊重了語文的學(xué)科特性。我們都知道語文不是簡單的知識傳授，也是感情審美的教育，所以創(chuàng)設(shè)情境、熏陶感染，是最自然的和諧的教學(xué)方式。如講授《雷雨》時(shí)，可以讓學(xué)生分角色朗讀，有條件的還可以簡單排演一下，這比單純的人物分析更容易把學(xué)生帶入故事中。

其次，文章的理解可以多元化，對學(xué)生的回答不能一味否定。蘇格拉底問答法顯然非常適合語文課堂，既能保證學(xué)生的獨(dú)立思維，又能啟發(fā)學(xué)生新的思想。有個(gè)性的表現(xiàn)，有生命的成長，而所有一切都是有序進(jìn)行的，是自然規(guī)則的體現(xiàn)，這才是健康和諧的語文課堂。

現(xiàn)在有的學(xué)校為了表現(xiàn)學(xué)生的主體性規(guī)定教師講課不能超過30分鐘，每節(jié)課必須有15分鐘練習(xí)時(shí)間。有的學(xué)校硬性規(guī)定教師上課必須用多媒體。這些都是教學(xué)中的不和諧現(xiàn)象。生搬硬套，走形式主義道路是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。曹文軒說自然是語文教學(xué)的最高美學(xué)原則。老子說道法自然，綠色生態(tài)課堂正是道的最高體現(xiàn)。

生態(tài)教學(xué)作為一種新的教學(xué)理念，越來越受到人們的關(guān)注。它是課堂教育的更高追求，是未來教育的發(fā)展趨勢。教師一定要轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能真正提高語文教學(xué)課堂水平，推進(jìn)新課程改革的進(jìn)程。

論語的交友觀論文篇十七

去年秋天，媽媽給我買了一盆菊花，經(jīng)過我細(xì)心的照料，到今年秋天就開花了。

這盆菊花很美麗?；ǘ涫墙瘘S色的，非常鮮艷，花瓣一層層重疊著，像個(gè)毛茸茸的毽子。

它的葉子是墨綠色的，邊沿有鋸齒，樣子好像一個(gè)小巴掌。它的花朵本來是向著陽光——也就是向窗外開的，我嫌看花時(shí)不得勁，就把花盆動了一下，讓花朵向著屋里開?？墒菦]過一個(gè)星期，它的莖卻自已了一個(gè)彎，花朵又朝著陽光了。后來我又實(shí)驗(yàn)了好幾次，結(jié)果都與第一次相同。我想：人是向往光明的，菊花也許和人一樣，時(shí)時(shí)在追求光明吧。

菊花特別好活。有一次，我不小心碰掉了它的一個(gè)花枝，我很難過。媽媽對我說：“沒有關(guān)系，你把這個(gè)花枝插盆里，過幾個(gè)星期后，它就成為了一棵菊花了?！蔽野粗鴭寢屨f的，把那個(gè)花枝插入盆里，澆上水，過了半個(gè)月，那個(gè)花枝還真的活了。別人都說月季花生命力強(qiáng)，可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后，我就有意識地這樣插花枝，不到半年，一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時(shí)，我就送給她們，讓她們分享我的快樂。

我喜歡菊花，還因?yàn)樗慌嘛L(fēng)霜，在百花幾乎全謝的深秋還傲然開放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”，茉莉花雖以香濃而馳名，但它們只能在溫暖的季節(jié)開放，還沒有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹，香不如茉莉，可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗(yàn)，這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此，自古以來，不知有多少詩人寫詩贊揚(yáng)過它的品格！

論語的交友觀論文篇十八

第一段：引言

論語作為我國古代經(jīng)典的文化瑰寶之一，承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們很容易迷失在琳瑯滿目的知識海洋中。然而，研習(xí)論語課程給予了我重新審視自己內(nèi)心的機(jī)會。通過深入學(xué)習(xí)論語的教誨，我深刻認(rèn)識到自己的不足，也領(lǐng)悟到取得進(jìn)步的道路。

第二段：教材的啟示

論語是中國古代儒家學(xué)派的重要教材，其中包含了孔子及其弟子言行的記錄。通過研讀論語，我領(lǐng)悟到了幾個(gè)重要的啟示。首先，追求真理是人生不變的主題。無論是對于古代學(xué)者，還是對于當(dāng)今的人們，追求真理是追尋幸福的關(guān)鍵。其次，修身齊家治國平天下。論語強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修養(yǎng)的重要性，不論是對于一個(gè)人還是對于整個(gè)社會來說，只有修身齊家，才能有資格治國平天下。

第三段：道德觀念的培養(yǎng)

通過研習(xí)論語課程，我意識到提高自身道德觀念的重要性。論語弘揚(yáng)了一種崇高的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)仁愛、謙遜、誠實(shí)等美德。在現(xiàn)代社會中，我們往往容易陷入功利主義的泥沼，個(gè)人欲望的膨脹不斷蠶食著我們的道德底線。通過研習(xí)論語課程，我認(rèn)識到只有培養(yǎng)崇高的道德觀念，才能在人際關(guān)系中維系和諧，成為一個(gè)有益于社會的人。

第四段：生活態(tài)度的塑造

論語中的許多教誨對于我們的生活態(tài)度有著深遠(yuǎn)的影響。例如，孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話教導(dǎo)我們應(yīng)該勇于面對自身的不足之處，追求知識的廣度和深度，并堅(jiān)定地承認(rèn)自己的無知。這樣的生活態(tài)度使我們成為永遠(yuǎn)在進(jìn)步中的人。此外，論語還提倡謙遜的姿態(tài)，認(rèn)為“君子謙以動”，即以謙遜的態(tài)度面對他人，不自大、不傲慢，維系良好的人際關(guān)系，也能在工作中更好地與他人合作。

第五段：個(gè)人成長的收獲

通過研習(xí)論語課程，我不僅了解到了古代圣人的智慧，也對自己的成長有了新的認(rèn)識。首先，我通過論語的教誨，了解到自身的不足之處，并朝著正確的方向不斷努力。其次，通過研習(xí)論語，我越發(fā)明確了生活的目標(biāo)和價(jià)值觀，堅(jiān)持自身的原則和道德底線，不輕易受外界干擾。最后，論語教導(dǎo)人們要追求真理、培養(yǎng)良好的品德，為人處世更加善良，對他人更加包容，從而使我們成為一個(gè)有修養(yǎng)、有價(jià)值的人。

總結(jié)：

研習(xí)論語課程為我打開了一扇認(rèn)識自身和修行的大門。通過研習(xí)論語，我更加深刻地認(rèn)識到了自己的不足，也明白了取得進(jìn)步的道路在哪里。論語中蘊(yùn)含著豐富的智慧和人生的真理，對于每個(gè)人來說，它都是一本寶貴的教材。希望我能將論語中的教誨融入到自己的日常生活中，不斷進(jìn)步，做一個(gè)有貢獻(xiàn)、有價(jià)值的人。

論語的交友觀論文篇十九

嗯，還可以，但是的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。

他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂。其實(shí)這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋，這八個(gè)字我一說大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺得不想干的事，你就別強(qiáng)迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。

其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲溃裁词虑槎急毓П鼐纯粗麕煾?，一看那有個(gè)姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個(gè)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說一寸長的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人。

論語的交友觀論文篇二十

《論語》是我國古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。在《論語》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引導(dǎo)人們在日常生活中明辨是非、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過個(gè)人的學(xué)習(xí)感悟和體驗(yàn)，探究《論語》對于現(xiàn)代人的啟示和意義。

第二段：人生觀

《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，告訴我們?nèi)松钪匾氖亲非蟮赖碌木辰?，而不是追求名利和?quán)勢。現(xiàn)代社會雖然相比古代過于注重物質(zhì)和表面的成功，但是這種生命本質(zhì)的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認(rèn)識到人與人之間的平等和自我意識的價(jià)值，從而在追求個(gè)人利益的同時(shí)，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：學(xué)習(xí)方法論

在《論語》中，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，告訴我們只有多加學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐，才能在領(lǐng)悟真理的道路上越走越遠(yuǎn)。與此同時(shí)，我們要注意到學(xué)習(xí)不是一成不變的，要不斷地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，以達(dá)到事半功倍的效果?，F(xiàn)代社會中，知識的更新速度非常快，我們需要通過自我學(xué)習(xí)和更新，才能夠適應(yīng)這個(gè)變化萬千的時(shí)代。

第四段：社交禮儀

在《論語》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語言表達(dá)的方式等等，這些禮儀對我們的社交生活有著非常重要的指導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復(fù)雜，我們需要借鑒《論語》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值的雙向發(fā)展。

第五段：道德建設(shè)與文化傳承

《論語》強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在情操的協(xié)調(diào)，為道德建設(shè)和文化傳承提供了重要思想指導(dǎo)和價(jià)值體系?，F(xiàn)代社會中，倫理道德面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，價(jià)值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設(shè)和文化傳承帶來了很大的壓力。我們需要認(rèn)真去研讀《論語》，學(xué)習(xí)并應(yīng)用其中有益的思想和觀點(diǎn)，建設(shè)一個(gè)更加美好，更加和諧的社會和文化環(huán)境。

第六段：結(jié)論

《論語》是我們中華民族千百年文化積淀的結(jié)晶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該不斷研讀和借鑒的重要契據(jù)。通過對《論語》的感悟和體會，我們可以更加深刻地理解其中蘊(yùn)含著的價(jià)值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛護(hù)傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設(shè)一個(gè)更加美好的未來而不懈努力！

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