論語(yǔ)的交友觀論文（熱門(mén)19篇）

提高自己的溝通能力對(duì)于事業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。在寫(xiě)總結(jié)的過(guò)程中，要注意避免復(fù)制粘貼和簡(jiǎn)單概括，要有自己的見(jiàn)解。下面是一些相關(guān)的研究成果和學(xué)術(shù)論文，希望能夠給大家提供一些啟示。

論語(yǔ)的交友觀論文篇一

摘要：《論語(yǔ)》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的角度，對(duì)《論語(yǔ)·雍也》和《論語(yǔ)·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說(shuō)解，同時(shí)加入語(yǔ)義的照應(yīng)和上下文的銜接來(lái)處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，訓(xùn)詁，名詞活用，語(yǔ)義照應(yīng)

對(duì)“野”、“史”、“君子”的看法

《論語(yǔ)·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。

目前對(duì)“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋?zhuān)瑳](méi)有形成一致的意見(jiàn)，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動(dòng)詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見(jiàn)：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。

清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中的解釋是相對(duì)復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時(shí)君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無(wú)以為君子矣?！?、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無(wú)文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說(shuō)明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋?zhuān)罱K就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒(méi)有言明。后來(lái)?xiàng)畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中對(duì)這句話的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛??；文采和樸實(shí)，配合得當(dāng)，這才是個(gè)君子。”我們認(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來(lái)講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對(duì)照來(lái)加以解說(shuō)的，在詞類(lèi)和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來(lái)顯得對(duì)全句的說(shuō)解不夠?qū)ΨQ(chēng)，沒(méi)能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說(shuō)“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說(shuō)法對(duì)我們有很大的啟發(fā)。后來(lái)有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說(shuō)“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。而劉寶楠始終未能說(shuō)明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說(shuō)的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說(shuō)居住在偏僻地方的人，而是說(shuō)“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時(shí)國(guó)家必需的專(zhuān)門(mén)人才，以記國(guó)之大事，或記帝王、國(guó)君的行為、政績(jī)。當(dāng)然在記載這些事跡過(guò)程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書(shū)的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f(shuō)“群男子”的意思，因?yàn)榕c“野”、“史”相對(duì)應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真正有德有識(shí)有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。

我們還可從語(yǔ)法學(xué)的角度再做分析。上古時(shí)期并未有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語(yǔ)》中還有很多用例，比如：

（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語(yǔ)·顏淵》）

（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《論語(yǔ)·雍也》）

（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語(yǔ)·子罕》）

上述例句中斜體部分的詞語(yǔ)，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語(yǔ)法意義上是指前面的本體具備了這個(gè)名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說(shuō)這本體和喻體完全相同，而是說(shuō)本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語(yǔ)法角度，我們可以對(duì)這句話作出合理的解釋?zhuān)园选耙啊?、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個(gè)詞語(yǔ)的本來(lái)用法和語(yǔ)法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的雙重角度對(duì)這一句話中的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行了說(shuō)明，詞順而文安，絲毫不致混亂。

關(guān)于“子畏于匡”

《論語(yǔ)·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中對(duì)“畏”字引用《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說(shuō)法，認(rèn)為“夫子見(jiàn)圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對(duì)該句中“畏”字解釋?zhuān)覀冋J(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說(shuō)文解字》和《廣雅》的說(shuō)法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)詞，“于”如果是被動(dòng)標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動(dòng)用法是不合適的。因?yàn)椤翱?、懼”意在上古時(shí)期直至今天的漢語(yǔ)中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動(dòng)的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒(méi)能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的說(shuō)法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過(guò)匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭(zhēng)論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語(yǔ)的被動(dòng)句式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時(shí)最主要的被動(dòng)句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動(dòng)意義的外動(dòng)詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時(shí)在）匡地的人”，就是被動(dòng)句式中的施動(dòng)者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說(shuō)而匡人圍之”的記載，兩相對(duì)照，此處理解為被動(dòng)句，“畏”與“圍”通，這是很有說(shuō)服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。

根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒(méi)”之后“斯文在茲”，雖然說(shuō)到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會(huì)到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對(duì)“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會(huì)時(shí)常碰壁，所以即使周游列國(guó)，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門(mén)人經(jīng)常不被各國(guó)執(zhí)政者理會(huì)，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒(méi)有明確體現(xiàn)出來(lái)。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。

參考文獻(xiàn)

1陸宗達(dá)、王寧.《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》[m].太原:山西教育出版社.1994.

2王力.《漢語(yǔ)史稿》[m].北京:中華書(shū)局.1980.

3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟(jì)南:山東教育出版社.1985.

4楊伯峻.《論語(yǔ)譯注》[m].北京:中華書(shū)局.1980.

論語(yǔ)的交友觀論文篇二

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時(shí)期，我國(guó)有了“諸子百家”之說(shuō)，一些在學(xué)業(yè)上頗有成就的人自成一家，到周邊各國(guó)推崇自己信奉的志向或?qū)W說(shuō)，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。

而其中有一個(gè)人，在中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，刻下了他的烙印，他就是孔子。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國(guó)人尊稱(chēng)“至圣先師，萬(wàn)世師表”。他的弟子多達(dá)三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語(yǔ)》一書(shū)是儒家學(xué)派的代表作之一，曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。后人又有將孔子的經(jīng)歷寫(xiě)成書(shū)，名為《孔子家語(yǔ)》。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說(shuō)：人在家里要孝順父母，出門(mén)待人得像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣尊重，說(shuō)過(guò)的話一定要算數(shù)，對(duì)大家有廣泛的愛(ài)。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)。

“子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！边@句話是說(shuō)：對(duì)君子來(lái)說(shuō)，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹(jǐn)慎地說(shuō)話，接近有道德的人，犯了錯(cuò)就在原地改正，就可以說(shuō)是好學(xué)了。

一個(gè)人光學(xué)習(xí)文化知識(shí)是不行的。即使他滿(mǎn)腹經(jīng)綸，對(duì)待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學(xué)習(xí)做人，學(xué)會(huì)做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學(xué)會(huì)真誠(chéng)待人。我們要把對(duì)自己好的每一個(gè)人都當(dāng)成是自己的朋友，誠(chéng)實(shí)的對(duì)待他們，沒(méi)有懷疑，沒(méi)有虛情假意。其次，我們要學(xué)會(huì)拒絕，學(xué)會(huì)真正看待周邊的事物，認(rèn)清事物的真?zhèn)危@樣才能不至于沒(méi)有立足之地。最后，我們要放寬心態(tài)，以一顆快樂(lè)心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。

學(xué)會(huì)做人吧，那會(huì)給你帶來(lái)好處；學(xué)習(xí)知識(shí)吧，它會(huì)使你做人的道理更近一步。希望《論語(yǔ)》會(huì)使你終生受益。

論語(yǔ)的交友觀論文篇三

國(guó)學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶，需要我們細(xì)細(xì)品嘗，方可品出其中的韻味。

《論語(yǔ)》是我國(guó)大思想家，教育家孔子所著，共十二篇，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時(shí)光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

孔子在書(shū)中，曾大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“仁”即“愛(ài)人”，提出“己所不欲，勿施于人”；主張“有教無(wú)類(lèi)，因材施教”；并有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的精神。

此后，每當(dāng)我考試后，覺(jué)得自滿(mǎn)時(shí)，就想到：“三人行，必有我?guī)熝伞?；?dāng)我通過(guò)復(fù)習(xí)，得到新的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣?！泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時(shí)，腦海里的警告會(huì)自動(dòng)跳出來(lái)，提醒我：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法，只有兩樣具備，才能取得好成績(jī)。每當(dāng)我在反省自己時(shí)，都會(huì)想自己和曾子是否一樣做到：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。”

孔子在去世前，用幾句簡(jiǎn)短的話，概括了自己一生的經(jīng)歷，子曰：“吾十有五，而志與學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子人生的自我報(bào)告，也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。

每當(dāng)我手中捧著《論語(yǔ)》時(shí)，我都仿佛品的了一杯香茗，在寧?kù)o中感受它徐徐升起的芳香。

論語(yǔ)的交友觀論文篇四

“能與經(jīng)典對(duì)話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會(huì)是你一生最長(zhǎng)的錯(cuò)過(guò)?！弊罱恼Z(yǔ)文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》精選。為了鼓勵(lì)我們?cè)鷮?shí)實(shí)學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費(fèi)苦心地寫(xiě)了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。

其實(shí)，我早已接觸并背誦過(guò)《論語(yǔ)》全文，但那時(shí)的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。

問(wèn)老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長(zhǎng)大了就理解了。我一直對(duì)這個(gè)答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過(guò)，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。這是來(lái)自百度百科的解釋。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》是孔子主要思想精華的合集。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語(yǔ)》的“至圣”地位實(shí)在不需要我這個(gè)小小少年啰嗦什么。單說(shuō)民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過(guò)于北宋的開(kāi)國(guó)功臣，名相趙普的“半部《論語(yǔ)》治天下”一說(shuō)了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱(chēng)為至圣先師萬(wàn)世師表，可見(jiàn)其思想和學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響何等深遠(yuǎn)。

我想說(shuō)，這是有用的，因?yàn)椴徽撃囊粋€(gè)時(shí)代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過(guò)時(shí)的。

“己所不欲，勿施于人?！倍嗝春?jiǎn)單的道理，卻是太多人難以做到的。

“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨鬃硬慌懦庾龉俸唾嶅X(qián)，但取之有道是準(zhǔn)則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會(huì)多么需要提倡的“圣緣”啊。

仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時(shí)髦說(shuō)法是構(gòu)建和諧社會(huì)，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽(yáng)樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”;文天祥面對(duì)巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過(guò)零丁洋，“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。”正是這些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。

還有人質(zhì)問(wèn)，學(xué)這么多《論語(yǔ)》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟(jì)世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。

即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。

“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。

“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會(huì)成為書(shū)呆子。

“知之為知之，不知為不知，是知也。”這告訴我們對(duì)待學(xué)問(wèn)來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

如此《論語(yǔ)》，如此孔子，如此智慧，如何過(guò)時(shí)?如何腐朽?如何無(wú)用?

文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。

論語(yǔ)的交友觀論文篇五

3、德不孤，必從鄰?！献?。

4、貧困能試朋友之真?zhèn)??！　?/p>

5、一人知已足平生?！w翼。

6、知己肝膽相照?！奶煜?。

7、善良的心，是最好的法律?！死?。

8、察言觀色，度得量力?！獏卫?。

9、臨時(shí)結(jié)交的人，不能算是朋友?！喔?。

10、高山流水，非知音不能聽(tīng)?！奶煜?。

11、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃。

12、用人者，取人之長(zhǎng)，避人之短?！涸础?/p>

13、綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜?！虾迫?。

14、海上生明月，天涯共此時(shí)?！獜埦琵g。

15、能用人者，無(wú)敵于天下?！醴蛑?/p>

16、欲取鳴琴?gòu)棧薏恢糍p。——孟浩然。

17、潮平兩岸失，風(fēng)正一帆懸。——王灣。

18、蔗味老彌甘，交情久更摯?！?。

19、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。——陶淵明。

20、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)》。

21、宴笑友朋多，患難知交寡?！阉升g。

22、朋友是生活中的陽(yáng)光?！惨撞飞?。

23、朋友如甜瓜，百試始得一?！▏?guó)。

24、贈(zèng)人以言，重于金石珠玉?！髯印?/p>

25、平生知心者，屈指能幾人？——白居易。

26、海內(nèi)存知已，天涯若比鄰。——王勃。

27、忠實(shí)的朋友是菩薩的化身?！闷苼?。

28、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z(yǔ)》。

29、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z(yǔ)》。

30、勢(shì)利的朋友，遲早會(huì)離你而去?！獊啴?dāng)斯。

31、沒(méi)有友誼，世界仿佛失去太陽(yáng)?！魅_。

32、今宵酒醒何處楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！馈?/p>

33、朋友之義，難在義字千變?nèi)f化?！?。

34、大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物?！K軾。

35、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語(yǔ)》。

36、以酒交友，與酒一樣，僅一晚而已。——羅高。

37、莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君。——高適。

38、最有智慧的`人常常假裝做傻瓜?！终Z(yǔ)堂。

39、忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！瘏?。

40、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩(shī)經(jīng)》。

41、朋友是自己送給自己的禮物。——斯蒂文生。

42、無(wú)信之友，較之?dāng)橙擞葹榭蓯骸！勘葋啞?/p>

43、趨炎附勢(shì)的人，不可與其共患難?！輦?。

44、朋友是你送給自己的一份禮物。——史蒂文森。

45、全盛時(shí)期的朋友無(wú)價(jià)值?！嗬啴?dāng)斯。

46、人生所貴在知已，四海相逢骨肉親?！钯R。

47、勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！悏?。

48、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。——王之渙。

49、使兒童們從善的方法，是使他們快樂(lè)。——王爾德。

50、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！拙右住?/p>

51、一個(gè)好朋友常常是在逆境中獲得的?！∶乐?。

52、真正持續(xù)的愛(ài)必須有尊重才能成立。——菲希特。

53、獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。

54、月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。——張繼。

55、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！畎?。

56、要想有朋友，自己必須先夠朋友?！獝?ài)默生。

57、朋友越老越好，美酒越老越香?！s翰·雷。

58、停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。——杜牧。

59、萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求?！苎┣?。

論語(yǔ)的交友觀論文篇六

什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《論語(yǔ)》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的朋友的作用。他說(shuō)，這個(gè)世界上對(duì)自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠(chéng)、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒(méi)有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時(shí)候給你果決。所以這是一種好朋友。

第二，友諒?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“諒，信也?！毙?，就是誠(chéng)實(shí)。

這種朋友為人誠(chéng)懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見(jiàn)聞廣博，用今天的話就是知識(shí)面寬。

在孔子生活的先秦時(shí)代，不像我們今天佑很多的媒體，那個(gè)時(shí)候的人要想廣視聽(tīng)怎么辦呢?最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法就是結(jié)交一個(gè)廣見(jiàn)博聞的好朋友，讓他所讀的書(shū)，讓那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)你在一些問(wèn)題上感到猶豫彷徨，難以決斷時(shí)，不妨到朋友那里，也許他廣博的見(jiàn)聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個(gè)多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗(yàn)里面。得到對(duì)自己有益的借鑒。

《論語(yǔ)》中的益這三友，就是正直的朋友，誠(chéng)實(shí)的朋友，廣見(jiàn)博識(shí)的朋友。

孔夫子說(shuō)，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。

友便辟，就是專(zhuān)門(mén)阿諛?lè)畛校镯毰鸟R的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會(huì)惡性膨脹，盲目自大，目中無(wú)人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說(shuō)你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問(wèn)他的時(shí)候，還一口否認(rèn)。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠(chéng)信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。

第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過(guò)其實(shí)、夸夸其談的人，就是老百姓所說(shuō)的只“會(huì)耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說(shuō)話，多做事。

《論語(yǔ)》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬(wàn)不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。

如何能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢?

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個(gè)前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正愛(ài)他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我們想要交上好朋友，第一要有仁愛(ài)之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。

孔子從來(lái)不主張你去叫富豪和有權(quán)勢(shì)的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過(guò)做的最好的事情--去放大快樂(lè)的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快樂(lè)是心靈的快樂(lè)，它有時(shí)跟外在的物質(zhì)生活不見(jiàn)得有緊密的聯(lián)系。孔子生活的時(shí)代，是一個(gè)物質(zhì)極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代真正快樂(lè)的力量，也就來(lái)自于心靈的富足，來(lái)自于一種教養(yǎng)，來(lái)自于對(duì)理想的憧憬，也來(lái)自于同良朋益友間的切磋交流。

在這個(gè)世界上，所有沒(méi)有分寸、沒(méi)有尺度的事情，都會(huì)做到過(guò)猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，什么時(shí)候說(shuō)話，什么時(shí)候不說(shuō)話，自己都要有尺度。

孔子說(shuō)，“言未及之而言謂之躁”。話還沒(méi)說(shuō)到那兒，你就出來(lái)發(fā)表意見(jiàn)了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你再徐徐道來(lái)，這個(gè)時(shí)候才是合適的。

“言及之而不言”，孔子說(shuō)這個(gè)毛病叫做“隱”。也就是說(shuō)，話題已經(jīng)說(shuō)到這了，你本來(lái)應(yīng)該自然而然地往下說(shuō)，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說(shuō)心里話。這種朋友會(huì)讓大家覺(jué)得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說(shuō)呢?是自我保護(hù)?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，也不好。

第三種情況，用孔子的話說(shuō)就是“未見(jiàn)顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說(shuō)的沒(méi)眼色。這個(gè)“瞽”字說(shuō)得很?chē)?yán)厲，就是一個(gè)人不看別人的臉色，上來(lái)就說(shuō)話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對(duì)方，你要看看什么話能說(shuō)，什么話不能說(shuō)，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

其實(shí)何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒(méi)有顧忌嗎?每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營(yíng)造的一個(gè)寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。

在給朋友建議或者忠告的時(shí)候，雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但也要把握分寸?！爸腋娑频乐豢蓜t止，無(wú)自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來(lái)。這就叫“善道之”。如果好說(shuō)不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。

你千萬(wàn)不能要求對(duì)方必須如何如何。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出這樣的要求，每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說(shuō)出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。

其實(shí)縱觀下來(lái)，《論語(yǔ)》里面真正專(zhuān)門(mén)談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素；是有害的還是有益的。

也就是說(shuō)，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

論語(yǔ)的交友觀論文篇七

摘要：宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)過(guò)一句話：“半部論語(yǔ)治天下。？現(xiàn)在看來(lái)未免言過(guò)其實(shí)，但是，在中國(guó)文化史上《論語(yǔ)》確實(shí)是最重要的一部書(shū)。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時(shí)”，它是許多中國(guó)文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說(shuō)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)須從儒家開(kāi)始，而認(rèn)識(shí)儒家則須從孔子開(kāi)始，而要在透徹地了解《論語(yǔ)》的思想的同時(shí)，仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺(jué)運(yùn)用，我們會(huì)對(duì)它流傳千載而仍有無(wú)窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)、文學(xué)手法、文學(xué)價(jià)值

一、言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的語(yǔ)言

《論語(yǔ)》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書(shū)，它以當(dāng)時(shí)明白曉暢的口語(yǔ)為著，同時(shí)吸收了書(shū)面語(yǔ)典雅洗練的長(zhǎng)處，形成了言簡(jiǎn)意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌，是語(yǔ)錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說(shuō)理文、或是長(zhǎng)篇大論，都不像《論語(yǔ)》那樣三言五語(yǔ)便講述一個(gè)深刻的道理。后人受其影響，也有不少語(yǔ)錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》，但文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)不能與《論語(yǔ)》相比。因此《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語(yǔ)，千百年來(lái)為人爭(zhēng)相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣?！薄爸疄橹恢獮椴恢?，是知也。”“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！保檎扒裳粤钌r矣仁。”（學(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也?！保ā蛾?yáng)貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問(wèn)、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過(guò)猶不及、禍起蕭墻、既來(lái)之則安之等不一一列舉，語(yǔ)言簡(jiǎn)練而發(fā)人深省。

二、表現(xiàn)的形象化

形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z(yǔ)》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動(dòng)、甚至富有詩(shī)意。如孔子批評(píng)宰于大白天睡大覺(jué)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長(zhǎng)》）因?yàn)樵子柚霸攀牡┑┮W(xué)習(xí)，因此孔子又說(shuō)“始吾與人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來(lái)說(shuō)明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢(xún)問(wèn)孔子有一塊美玉是保存起來(lái)還是買(mǎi)了，孔子說(shuō)：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語(yǔ)雙關(guān)，把自己比做待價(jià)而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩(shī)意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌?lái)象征光陰的流逝，意味深唱?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋?lái)贊頌人的不屈精神，給后世文人無(wú)窮的創(chuàng)作靈感。

三、豐富的感情色彩

文學(xué)作品之所以能感動(dòng)人，很大程度上在于它的情感力量。《論語(yǔ)》是記言的語(yǔ)錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國(guó)的大道理，卻不是干巴巴的說(shuō)教，因?yàn)槿蝿?wù)的語(yǔ)言總帶有豐富的感情色彩。《先進(jìn)》篇中有幾章寫(xiě)空子與顏回的感情，非常感人?？鬃酉矏?ài)自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問(wèn)的傳人，他曾用詩(shī)一般的語(yǔ)言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂(lè)。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說(shuō)：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說(shuō)：“非夫人之為而誰(shuí)為？”這種表達(dá)深厚感情的語(yǔ)言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國(guó)，在匡地被圍困的時(shí)候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來(lái)，孔子見(jiàn)到顏回，又驚又喜，說(shuō)：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語(yǔ)中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對(duì)自己的鐘愛(ài)、器重，自己死了，老師不知會(huì)怎樣悲痛，因此逃難時(shí)他一心要回到老師身邊，見(jiàn)到老師才會(huì)說(shuō)出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個(gè)得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒(méi)過(guò)多久就去世了。閱讀了這些對(duì)話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動(dòng)呢？這就是《論語(yǔ)》所蘊(yùn)涵的動(dòng)人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時(shí)候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說(shuō)：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對(duì)殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時(shí)有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無(wú)后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問(wèn)，今之從政者何如，孔子說(shuō)：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語(yǔ)言批評(píng)了當(dāng)政者的心胸狹隘和無(wú)能。有愛(ài)有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語(yǔ)》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。

四、個(gè)性化的語(yǔ)言，鮮明的人物形象

《論語(yǔ)》以記言為主，雖然簡(jiǎn)短，卻能充分體現(xiàn)人物個(gè)性，所以《論語(yǔ)》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T(mén)的幾大弟子，語(yǔ)言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠(chéng)，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無(wú)不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門(mén)弟子中智商很高，是一個(gè)明白事理、迎合實(shí)際的人，他當(dāng)過(guò)官，不肯過(guò)窮日子，投機(jī)做生意發(fā)過(guò)財(cái)，賺過(guò)錢(qián)，但是孔子說(shuō)他達(dá)不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺(jué)得浪費(fèi)，孔子就諷刺他說(shuō)，你愛(ài)惜羊，我更愛(ài)惜禮。在孔子弟子中，子路的個(gè)性最為鮮明，他愛(ài)憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說(shuō)話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問(wèn)孔子，如果衛(wèi)國(guó)請(qǐng)孔子出來(lái)當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說(shuō)：“為政，必先正名也?！弊勇仿?tīng)了，放肆大笑說(shuō)：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無(wú)成府，口無(wú)遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱(chēng)贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽(tīng)了很吃醋，質(zhì)問(wèn)孔子：“子行三軍,則誰(shuí)與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評(píng)。子路就是這樣，直來(lái)直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說(shuō)：“恩車(chē)馬衣裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾?！保ā豆伍L(zhǎng)》）孔子深知子路的脾氣，出于對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)，總是抓住一切機(jī)會(huì)教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評(píng)，為《論語(yǔ)》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語(yǔ)》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉?duì)門(mén)人說(shuō)的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話?！蹲雍薄分凶迂曊f(shuō)：“有一塊眉宇，是把它收藏起來(lái)還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說(shuō)：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時(shí)友人認(rèn)為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒(méi)有什么可以成名的專(zhuān)長(zhǎng)，孔子說(shuō)：“我專(zhuān)做什么呢？做駕車(chē)的'么？做射箭的么？那么我從事駕車(chē)好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿?wèn)》）記公明賈說(shuō)公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r(shí)候說(shuō)話，真正快樂(lè)的時(shí)候歡笑，符合禮儀的時(shí)候才索取?？鬃勇?tīng)后，將信將疑，覺(jué)得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r(shí)，他那對(duì)天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說(shuō)了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無(wú)疑?！蛾?yáng)貨》中說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話，說(shuō)自己不舒服，不便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深?lèi)和唇^鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊。”這是些話語(yǔ)都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。

五、情趣盎然的場(chǎng)景感

《陽(yáng)貨》第一章寫(xiě)孔子千方百計(jì)地躲避陽(yáng)貨，卻偏偏狹路相逢，兩個(gè)人談話也很有性格化，文字不長(zhǎng)但將陽(yáng)貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無(wú)奈，都刻畫(huà)得淋漓盡致，密切聯(lián)系周?chē)沫h(huán)境氣氛，寫(xiě)的很戲劇化?！段⒆印穼?xiě)楚狂接輿的高歌，對(duì)孔子的贊揚(yáng)和勸告，使孔子非常感動(dòng)，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫(huà)了一個(gè)隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z(yǔ)》中有很多這樣的場(chǎng)景，這樣的文字，這樣一個(gè)個(gè)不完整的小故事，一個(gè)個(gè)記人記言的小片段，都寫(xiě)得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說(shuō)來(lái)讀。

最后，借助林堅(jiān)在《論語(yǔ)的文學(xué)趣味性初探》中所說(shuō)：“講學(xué)語(yǔ)與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語(yǔ)化，形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥，在平易近人，娓娓動(dòng)聽(tīng)的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理。”這正是《論語(yǔ)》這部說(shuō)理性散文所表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)價(jià)值。

論語(yǔ)的交友觀論文篇八

很小的時(shí)候，我就結(jié)識(shí)了書(shū)。那是布滿(mǎn)彩圖和拼音的世界。在書(shū)中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)秘密：猿人是人類(lèi)的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠(yuǎn)的年代人們鉆木取火……原來(lái)世界這么奇妙！我覺(jué)得書(shū)讓我一個(gè)小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬(wàn)的奴隸在修建金字塔，直到我愛(ài)不釋手的合上書(shū)，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫(huà)面。我有一種甜蜜的感覺(jué)：讀書(shū)真好。

漸漸地，我告別了娃娃書(shū)，步入了文學(xué)的殿堂。書(shū)變厚了，變深?yuàn)W了。古人云：“半部《論語(yǔ)》治天下?！边@句話證明了此書(shū)在古代中國(guó)人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語(yǔ)》一直被那些以身修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生目標(biāo)的讀書(shū)士子們奉為經(jīng)典。

子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽(tīng)、多看，謹(jǐn)言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔?！弊屪约荷俸芏嘣褂?，少很多后悔。

子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個(gè)好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠(chéng)實(shí)、正直、廣見(jiàn)、博識(shí)，你是我的益友。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用。孔子這位圣人的態(tài)度對(duì)我很有啟發(fā)，只有一點(diǎn)一點(diǎn)的去思考才可以真正做好該做的事。

先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言道出人生至理。

論語(yǔ)的交友觀論文篇九

對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分。按照朱熹《四書(shū)章句――中庸》的說(shuō)法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見(jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語(yǔ)》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。

一、朋友的作用。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉c哉？人焉c哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會(huì)中不可能是孤立的，物以類(lèi)聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類(lèi)型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué)。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿(mǎn)足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的.快樂(lè)。

當(dāng)然，朋友還可以滿(mǎn)足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f(shuō)法很不好聽(tīng)，但卻是現(xiàn)實(shí)的。很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開(kāi)來(lái)。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（學(xué)而）朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯。”（鄉(xiāng)黨）孔子的行動(dòng)好象就是有子的話的注釋。安葬無(wú)可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問(wèn)何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來(lái)說(shuō)是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類(lèi)，很多話不及細(xì)說(shuō)，下文再談。

二、結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見(jiàn)賢思齊，有道而正。這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長(zhǎng)）我將孔子這六類(lèi)人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺(jué)得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

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[1][2][3][4]。

論語(yǔ)的交友觀論文篇十

對(duì)于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說(shuō)的重要組成部分。按照朱熹《四書(shū)章句——中庸》的說(shuō)法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個(gè)方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見(jiàn)，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語(yǔ)》而言，可以將其梳理為以下三個(gè)部分。

一、朋友的作用。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣?huì)中不可能是孤立的，物以類(lèi)聚，人以群分。從外部看，考察一個(gè)人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個(gè)人屬于哪種類(lèi)型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺(jué)。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿(mǎn)足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價(jià)值上的認(rèn)同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過(guò)朋友這面鏡子，了解自己是誰(shuí)；另一方面，我們?cè)谂c朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來(lái)的是超脫功利的快樂(lè)。

當(dāng)然，朋友還可以滿(mǎn)足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f(shuō)法很不好聽(tīng)，但卻是現(xiàn)實(shí)的。很多時(shí)候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開(kāi)來(lái)。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無(wú)所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動(dòng)好象就是有子的話的注釋。安葬無(wú)可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對(duì)朋友樸實(shí)深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點(diǎn)一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問(wèn)何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價(jià)值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時(shí)也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實(shí)現(xiàn)某種崇高的價(jià)值或理想時(shí)，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來(lái)說(shuō)是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因?yàn)闋砍兜脚笥训姆N類(lèi)，很多話不及細(xì)說(shuō)，下文再談。

二、結(jié)交朋友的標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)》有關(guān)結(jié)交朋友之標(biāo)準(zhǔn)的論述很有意思，其中既有對(duì)朋友的要求，又有對(duì)自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認(rèn)為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改。”（學(xué)而）只有這樣才能見(jiàn)賢思齊，有道而正。這一點(diǎn)頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實(shí)的人和見(jiàn)聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（季氏）子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L(zhǎng)）我將孔子這六類(lèi)人的對(duì)舉看作是對(duì)第一條標(biāo)準(zhǔn)的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺(jué)得以上這兩條標(biāo)準(zhǔn)非常符合孔子對(duì)“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細(xì)目來(lái)看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧?shí)踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標(biāo)準(zhǔn)。直、諒和多聞分別從立身、對(duì)人和學(xué)識(shí)三個(gè)方面對(duì)選擇朋友提出了一個(gè)簡(jiǎn)明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實(shí)中我們既要結(jié)交激進(jìn)者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

另外，《論語(yǔ)》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺(jué)得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺(jué)得，這一段語(yǔ)錄對(duì)我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對(duì)方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點(diǎn)，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴(kuò)大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺(jué)得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個(gè)人能夠自立于天地之間，視野已達(dá)到一定境界時(shí)，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點(diǎn)可以和另一處對(duì)讀：子夏之門(mén)人問(wèn)交友于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪危俊睂?duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）。

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒(méi)有種類(lèi)之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_(kāi)放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來(lái)說(shuō)，“和”指與不同類(lèi)型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類(lèi)型指得又是什么呢？我覺(jué)得“朋友”這個(gè)詞事實(shí)上很難定義，在很多場(chǎng)合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強(qiáng)加以分類(lèi)，可以以一個(gè)個(gè)體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價(jià)值或情感認(rèn)同性目的各自所占比例為尺度，畫(huà)圈。圍繞個(gè)體最緊的是主要以純粹價(jià)值認(rèn)同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認(rèn)同性只是為了劃分方便，在實(shí)際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過(guò)，也會(huì)有極端情況，如果我們對(duì)于一個(gè)人毫無(wú)感情可言，與他相交只剩利用價(jià)值了，我想我們即使稱(chēng)之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實(shí)生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認(rèn)同性朋友可能一年也見(jiàn)不了幾次面，但兩個(gè)人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無(wú)須見(jiàn)面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴(yán)密，只考慮了常態(tài)、共時(shí)的情況。在人生的各個(gè)階段，我們都會(huì)結(jié)交上述兩種朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)的，又不能永遠(yuǎn)在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說(shuō)回來(lái)，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因?yàn)榍楦械南嗤?、價(jià)值的認(rèn)同往往只在某一情境、某一機(jī)緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會(huì)使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時(shí)更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ㄗ雍保┰龠M(jìn)一步說(shuō)，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點(diǎn)與認(rèn)同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認(rèn)同了對(duì)方的“異”，從“異”中求得了“同”，達(dá)到“和合”的境界。這或許就是孔子所說(shuō)的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說(shuō)俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認(rèn)同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認(rèn)同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價(jià)值。

三、與朋友交往時(shí)的準(zhǔn)則。

首先，朋友相交重在一個(gè)“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而）我覺(jué)得這是人與人交往的基本前提，沒(méi)有“信”根本不能交往，何來(lái)朋友。不過(guò)有時(shí)越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個(gè)人真正做到最基本的要求時(shí)他所達(dá)到的價(jià)值層面是最高的。

第二，對(duì)朋友要寬容，在朋友有難或犯錯(cuò)時(shí)要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大過(guò)，則不棄也。無(wú)求備于一人?！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富。”（雍也）朋友的價(jià)值在關(guān)鍵時(shí)刻最能顯現(xiàn)出來(lái)。我想，這也是“信”所要求的。一個(gè)忠誠(chéng)的朋友在任何時(shí)候都不會(huì)拋棄對(duì)方。

第三，要把握好與朋友的距離?！芭笥阎?，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無(wú)間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之。”（公冶長(zhǎng)）子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（顏淵）從個(gè)體的角度看，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的個(gè)性，再怎么認(rèn)同，兩個(gè)人總還是不同的個(gè)體。人與人之間不可能沒(méi)有摩擦。兩個(gè)人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車(chē)。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來(lái)看，稍微疏遠(yuǎn)一點(diǎn)給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類(lèi)型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒(méi)有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個(gè)知心朋友，交友面卻很小。他們都沒(méi)有處理好交友的距離感。

《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。

四、孔子和他的兩個(gè)學(xué)生。

說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛。闕黨童子將命。或問(wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”（憲問(wèn)）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

公冶長(zhǎng)：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”

雍也：哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”

述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子罕：子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也！”

先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”

顏淵：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?/p>

從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說(shuō)的人。對(duì)他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說(shuō)他“不愚”?？鬃硬](méi)用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說(shuō)明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說(shuō)他對(duì)自己并沒(méi)什么幫助，無(wú)論自己說(shuō)什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對(duì)孔子充滿(mǎn)了感情，孔子受困時(shí)，他對(duì)孔子說(shuō)，您還沒(méi)死我怎么敢死。我覺(jué)得，對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，顏回就是自己的翻版。他眼見(jiàn)自己的學(xué)生一步一步跟自己越來(lái)越象。面對(duì)這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識(shí)到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺(jué)，但孔子并沒(méi)有過(guò)明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)”。這可能是因?yàn)轭伝靥褡约毫?。只有在顏回死后，孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對(duì)學(xué)生說(shuō)我不為顏回哭為誰(shuí)哭？孔子是否覺(jué)得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒(méi)有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

關(guān)于曾參，《論語(yǔ)》有以下相關(guān)記載：

里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽??！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

與顏回比起來(lái)，我覺(jué)得曾點(diǎn)更透出一股靈氣，一語(yǔ)道出孔子一以貫之的東西。但“先進(jìn)”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。我不知應(yīng)做何理解。這且不說(shuō)，最后孔子的“吾與點(diǎn)也”頗有意思。我覺(jué)得如果說(shuō)面對(duì)顏回，孔子感到的是同質(zhì)的認(rèn)同，那么，面對(duì)曾點(diǎn)，孔子感到的則是一種異質(zhì)的認(rèn)同。有人認(rèn)為“吾與點(diǎn)也”道出了孔子退隱的心聲。我覺(jué)得這種理解自有他的依據(jù)。曾點(diǎn)異于他人的理想恰恰從反面填補(bǔ)了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個(gè)異質(zhì)的啟示和選擇。

論語(yǔ)的交友觀論文篇十一

鄭其。

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

【家世】。

孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀。弗父何為卿?？鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父，連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱(chēng)于世?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸候，“五世親盡，別為公候”，故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂，弒宋殤公，殺孔父嘉。其后代避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士?？鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇，字叔，又稱(chēng)叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱(chēng)。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。

【生平】。

孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。

孔子生在魯國(guó)。魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱(chēng)。魯襄公二十九年（前544年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀書(shū)后贊嘆“周禮盡在魯矣！”魯國(guó)文化傳統(tǒng)與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下移的形勢(shì)對(duì)孔子思想的`形成有很大影響。

孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。

孔子“三十而立”，并開(kāi)始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的，都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來(lái)學(xué)禮，可見(jiàn)孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè)，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。

魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)。孔了曾對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前5）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子?！庇终f(shuō)：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。

孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨。孔子不滿(mǎn)這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”

魯定公九年（前5）陽(yáng)貨被逐，孔子才見(jiàn)用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前5）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮?？鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，早有防范，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前4）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動(dòng)而反對(duì)墮成邑。定公圍之不克?？鬃佑?jì)劃受挫。

孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽(tīng)政。孔子政治抱負(fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開(kāi)“父母之邦”，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。孔子說(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子?？鬃哟鹱勇穯?wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢(xún)，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。

論語(yǔ)的交友觀論文篇十二

作為中國(guó)文化基本精神的書(shū)面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語(yǔ)》蘊(yùn)藏著豐富的智慧，是中國(guó)人的必讀之書(shū)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，經(jīng)學(xué)便被提上了一個(gè)新高度。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，不少人開(kāi)始研究和詮釋《論語(yǔ)》。因此，從古至今，關(guān)于《論語(yǔ)》的注解可謂汗牛充棟，且各家對(duì)其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對(duì)朱熹的《論語(yǔ)集注》康有為的《論語(yǔ)注》、及皇侃的《論語(yǔ)義疏》中的幾處注解提出幾點(diǎn)粗淺的看法。

一、父母唯其疾之憂。(《為政》)

《論語(yǔ)集注》：言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。《論語(yǔ)注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說(shuō)，今不從。

關(guān)于孔子回答孟武伯問(wèn)孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛(ài)子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛(ài)子深情，要時(shí)時(shí)愛(ài)護(hù)自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說(shuō)法的說(shuō)服力不強(qiáng)，因?yàn)榘创死斫猓囊痪淦鋵?shí)只表述了父母的愛(ài)子之心，對(duì)于人子體諒父母且以愛(ài)己為孝的說(shuō)法則只是朱子在注解中的順勢(shì)推理。如此說(shuō)來(lái)，原文一句孔子并未正面回答問(wèn)話人何為“孝”的問(wèn)題，反而有答非所問(wèn)的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。

而對(duì)于此句，康有為在《論語(yǔ)注》中則將原句句讀做了改動(dòng)，認(rèn)為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時(shí)他引用了王充《論衡?問(wèn)孔》的說(shuō)法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時(shí)時(shí)記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問(wèn)答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點(diǎn)，孔子何須多言?因此，我覺(jué)得這種說(shuō)法并未揭示出原有的邏輯及意義。

相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說(shuō)解釋得更合理一些。舊說(shuō)認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說(shuō)法與皇侃在《論語(yǔ)義疏》中的說(shuō)法也比較相似：

其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測(cè)尊者憂耳，唯其疾之憂也。

因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個(gè)兩個(gè)《論語(yǔ)》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。

二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)

《論語(yǔ)集注》：不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。

《論語(yǔ)注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無(wú)所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。

這句話指的是孔子所提倡的一種讀書(shū)學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點(diǎn)在于“罔”和“殆”兩個(gè)字上。各家對(duì)“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說(shuō)。然而對(duì)于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點(diǎn)和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實(shí)際行動(dòng)去學(xué)習(xí)，就會(huì)惶恐不安甚至危險(xiǎn)?？涤袨閯t引用了何晏的說(shuō)法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會(huì)徒然傷神，精神上會(huì)疲憊倦怠。

筆者認(rèn)為這兩種說(shuō)法均有不妥之處。我們按著常理去推測(cè)，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說(shuō)的“讀死書(shū)”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)也會(huì)手足無(wú)措，也就是會(huì)“存疑”會(huì)“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說(shuō)的“空想”帶來(lái)的后果是什么呢?會(huì)危險(xiǎn)?會(huì)疲倦?在我看來(lái)，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個(gè)泡影，是一座完全沒(méi)有實(shí)際支撐的空中閣樓。換言之，自己會(huì)一無(wú)所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無(wú)所獲更加符合此句的語(yǔ)境，也更加符合常規(guī)邏輯。

三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽(yáng)貨》)

《論語(yǔ)集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。

關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說(shuō)的“性”并不是人與生俱來(lái)的性。并且在說(shuō)明理由時(shí)引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會(huì)被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來(lái)的“善”性。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫(xiě)道：天命之謂性?！墩f(shuō)文》則言：性，人之陽(yáng)氣性善者也。《荀子?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋?zhuān)荷匀徽咧^之性。這些都說(shuō)明“性”就是與生俱來(lái)的本質(zhì)，是受于天成的，是無(wú)關(guān)后天教化的。這一點(diǎn)康有為在《論語(yǔ)注》中也提出了相同的看法：

《論語(yǔ)注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。

因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會(huì)的.說(shuō)法來(lái)。

再者，孔子此話之義在于：人與生俱來(lái)時(shí)的質(zhì)都是一樣的，之所以會(huì)走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境造成的。換言之，他在強(qiáng)調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會(huì)對(duì)“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對(duì)應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說(shuō)的“善性”，是所有人出生時(shí)都擁有的。

雖然我對(duì)這幾家的注解有存疑之處，但毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)義疏》及《論語(yǔ)注》都是研讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典讀本，對(duì)后世研讀典籍提供了非常有價(jià)值的參考，對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。

論語(yǔ)的交友觀論文篇十三

這個(gè)論題是我長(zhǎng)久以來(lái)的困惑。閱讀教學(xué)搞得熱熱鬧鬧，但有一個(gè)基本的問(wèn)題，閱讀教學(xué)教什么？有人說(shuō)了，當(dāng)然是教會(huì)學(xué)生怎樣閱讀。照此說(shuō)法，假若沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀教學(xué)的訓(xùn)練，人們就不會(huì)閱讀？有沒(méi)有經(jīng)過(guò)閱讀訓(xùn)練會(huì)有多大的差別？思考再三，我覺(jué)得閱讀教學(xué)應(yīng)該有下面這些內(nèi)容：

教聯(lián)系從創(chuàng)造心理學(xué)的角度看，一個(gè)人的創(chuàng)造，不是他的信息儲(chǔ)存“從無(wú)到有”的簡(jiǎn)單過(guò)程，而是“從有到新”的復(fù)雜的綜合加工的過(guò)程，人們獲得的信息量愈多，創(chuàng)造的可能性也愈大。閱讀教學(xué)其實(shí)并不是簡(jiǎn)單的“文本”解讀的過(guò)程，在于文本對(duì)話的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者可以發(fā)現(xiàn)原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，文本提升和升華了經(jīng)驗(yàn)世界的無(wú)意識(shí)，使它自覺(jué)納入學(xué)習(xí)者的有意識(shí)的規(guī)律性的認(rèn)知領(lǐng)域。同時(shí)閱讀者也可以發(fā)現(xiàn)自身信息的短缺、理解力的薄弱，喚醒再學(xué)習(xí)、再積累的需要。

這樣一個(gè)過(guò)程并不是每一個(gè)閱讀者都可以自然經(jīng)過(guò)的，期間需要教師的引導(dǎo)、搭橋，讓學(xué)生從閱讀的自然世界過(guò)渡到自覺(jué)世界。教聯(lián)系有多重含義，與文本的聯(lián)系、與自我知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系、與文本相關(guān)的信息和材料的聯(lián)系、與未知世界的聯(lián)系，與進(jìn)一步學(xué)習(xí)的聯(lián)系。閱讀教學(xué)成為一個(gè)輻射源，學(xué)生智力的觸角，在它的觸發(fā)下，敏感伸向各方。

河北省唐山市豐潤(rùn)區(qū)教研室高啟山老師及實(shí)驗(yàn)小學(xué)張宏偉老師在小語(yǔ)論壇上發(fā)表了一個(gè)閱讀教學(xué)的案例：《一個(gè)以“白洋淀”為主題的開(kāi)放式閱讀教學(xué)案例一兼談《采蒲臺(tái)的葦》的教學(xué)》，在這個(gè)案例中，他們引導(dǎo)學(xué)生搜集、閱讀、交流關(guān)于“白洋淀”的有關(guān)資料，形成“關(guān)于白洋淀、關(guān)于采蒲臺(tái)、關(guān)于白洋淀人民英勇抗日”的知識(shí)與情感的鋪墊。根據(jù)學(xué)生搜集資料的情況，老師為學(xué)生列出了“風(fēng)景、地理、特產(chǎn)、歷史、人物、其它”等五個(gè)專(zhuān)題，讓學(xué)生根據(jù)自己所搜集材料的特點(diǎn)，按照專(zhuān)題分組。學(xué)生先在小組內(nèi)交流，將本組交流的專(zhuān)題內(nèi)容豐富起來(lái)；然后，以小組為單位，向全班交流各自的“信息”。之后，以學(xué)生大量的.課外閱讀積累做基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)《采蒲臺(tái)的葦》，學(xué)完課文以后，張老師組織學(xué)生開(kāi)展了如下活動(dòng)：

1.告訴學(xué)生《采蒲臺(tái)的葦》選自孫犁的《荷花淀記事》，其中還有好多白洋淀人民的抗戰(zhàn)故事。

要求學(xué)生借閱或從網(wǎng)上下載有關(guān)的故事閱讀，然后召開(kāi)了一次“白洋淀抗日英雄故事會(huì)”。

2．辦一期以“我所了解的白洋淀”為專(zhuān)題的手抄報(bào)，其中的一篇文章為自己閱讀了關(guān)于白洋淀的文章以后的心得體會(huì)。

這個(gè)案例就是非常生動(dòng)的，以課文為輻射源展開(kāi)的多重閱讀形式。課內(nèi)與課外，原有認(rèn)知與新的信息交互作用，形成了互相聯(lián)系的有機(jī)整體。

教技能雖然“語(yǔ)言文字訓(xùn)練”由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，肢解和瑣碎了“文本”內(nèi)在的靈韻，但是知識(shí)與技能仍然是閱讀教學(xué)的重要部分。

[1][2]

論語(yǔ)的交友觀論文篇十四

作者/孫雙金

適合年級(jí)

五、六年級(jí)。

教學(xué)意圖

1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。

2.傳播祖國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。

3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。

教學(xué)時(shí)間

兩課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)學(xué)習(xí)之道

一、由近及遠(yuǎn)，推出孔子

1.你心中的偶像是誰(shuí)？你最崇拜的人是誰(shuí)？

2.一個(gè)中國(guó)人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國(guó)文化偉人，中國(guó)文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子畫(huà)像。

（2）出示：

孔子，萬(wàn)世師表。

孔子，百代儒宗的先師，萬(wàn)世景仰的圣人。

孔子，是中國(guó)文化的代表，是中國(guó)符號(hào)?？讖R，孔子學(xué)院。

3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語(yǔ)》是孔子與弟子交談的語(yǔ)錄?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)的“圣經(jīng)”。傳說(shuō)宋朝宰相趙普半部《論語(yǔ)》治天下。

二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語(yǔ)》

（一）開(kāi)學(xué)典禮

孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來(lái)向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來(lái)越多，孔子就開(kāi)設(shè)了中國(guó)歷史上第一所私立學(xué)校。

開(kāi)學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過(guò)，四面八方來(lái)的弟子就都站在操場(chǎng)上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺(tái)，用宏亮的聲音發(fā)表了開(kāi)學(xué)典禮上的重要講話：

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”

“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”

“人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會(huì)意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺(tái)，走向辦公室。

假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）

1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？

2.“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”到底是“說(shuō)”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？

（追求快樂(lè)的人生，做一個(gè)快樂(lè)的君子！獨(dú)學(xué)，快樂(lè)！交友，快樂(lè)！人不知，也快樂(lè)！這才是真正的君子呀?。?/p>

（二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道

當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來(lái)了，學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室?？鬃咏〔阶呱现v臺(tái)，在黑板上寫(xiě)下四個(gè)大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)面向?qū)W生，說(shuō)道：“你們從四面八方投奔到我的門(mén)下是來(lái)求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰(shuí)能領(lǐng)會(huì)其中的奧妙?！?/p>

1.出示：

（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

（3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也?！?/p>

（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

2.你對(duì)哪一句話有感悟，就談哪一句吧。

第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會(huì)嗎？試舉例說(shuō)明。

第四句：請(qǐng)你舉出“溫故而知新”的例子。

第五句：你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？

3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。

“樂(lè)、思、擇、問(wèn)、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。

要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問(wèn)，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問(wèn)結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。

歸結(jié)到一點(diǎn)，要快樂(lè)地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂(lè)的體驗(yàn)，這才是真正會(huì)學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！

三、在《論語(yǔ)》歌中誦《論語(yǔ)》

播放《論語(yǔ)》歌，在快樂(lè)的歌聲中齊誦《論語(yǔ)》。

第二課時(shí)：君子之道

一、君子風(fēng)度

有人說(shuō)：《論語(yǔ)》用一句話來(lái)表達(dá)，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。

如果你是君子的話，別人是可以看出來(lái)的，因?yàn)榫佑芯拥娘L(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。

話說(shuō)曹操有一次接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因?yàn)椴懿賯€(gè)子比較矮），為了給外國(guó)人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見(jiàn)外國(guó)使節(jié)。

接見(jiàn)儀式結(jié)束后，曹操私下里請(qǐng)人打聽(tīng)外國(guó)使節(jié)對(duì)曹操的印象。那位使節(jié)說(shuō)：“曹操長(zhǎng)得確實(shí)漂亮，但缺少氣度。那個(gè)站在曹操身邊的侍衛(wèi)個(gè)子雖然矮了一點(diǎn)，但卻是真正的英雄?！辈懿俾?tīng)了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個(gè)子矮小了，因?yàn)橛⑿圩杂杏⑿鄣娘L(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問(wèn)他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個(gè)國(guó)度，總能聽(tīng)到這個(gè)國(guó)家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動(dòng)向人家打聽(tīng)的？還是人家主動(dòng)告訴老師的呢？”子貢聽(tīng)了，不高興地對(duì)子禽說(shuō)：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國(guó)的君主，君主們主動(dòng)向老師請(qǐng)教治國(guó)之道?。　弊忧萋?tīng)了，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”

1.出示：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

2.熟讀體會(huì)。

二、君子有德

子禽問(wèn)子貢：“我們?cè)趺淳湍軐W(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說(shuō)：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過(guò)的話嗎？”

（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”

1.君子和小人的區(qū)別在哪里？

2.“君子坦蕩蕩，小人（）?！焙竺鎽?yīng)填什么？

3.這些句子有什么共同點(diǎn)？

三、君子博學(xué)

（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

1.理解兩句話的意思。

2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？

3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個(gè)例子嗎？

四、君子重行

子禽高興地說(shuō)：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)?！弊迂暩吲d地說(shuō)：“你真好學(xué)！但君子還有一個(gè)重要特點(diǎn)，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動(dòng)。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？

五、總結(jié)，在歌聲中誦讀

1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個(gè)人都做一名當(dāng)代的小君子。

2.在《論語(yǔ)》歌中齊誦“君子之道”。

（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）

論語(yǔ)的交友觀論文篇十五

第一段：引言

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，《論語(yǔ)》是孔子弟子們對(duì)他言傳身教的記錄，被譽(yù)為“圣人之言”。在論語(yǔ)課中，我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓，從而對(duì)孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中，我將分享我在論語(yǔ)課上的心得體會(huì)，探討孔子的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示。

第二段：孔子的思想之道德修養(yǎng)

孔子的思想中，道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為個(gè)人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語(yǔ)課中，我聽(tīng)到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國(guó)平天下的理念。他強(qiáng)調(diào)要主動(dòng)改正自己的不足，提高自己的道德修養(yǎng)，這對(duì)于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會(huì)，這一觀點(diǎn)也同樣適用，只有個(gè)人修養(yǎng)了，才能正確地對(duì)待他人，與人建立良好的關(guān)系，更好地為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)。

第三段：孔子的思想之教育理念

孔子是中國(guó)古代教育家中的巨擘，他的教育理念對(duì)中國(guó)甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語(yǔ)課的過(guò)程中，我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能，提倡以德育為先。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一，讓他們真正明白道德的重要性，并將其付諸于實(shí)踐。這個(gè)觀點(diǎn)讓我對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)，教育不僅僅是灌輸知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。

第四段：孔子的思想之仁與愛(ài)

孔子強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性，在論語(yǔ)中，他提出“己所不欲，勿施于人”的觀點(diǎn)，即對(duì)待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛(ài)”，這種愛(ài)指的不只是個(gè)人間的感情，而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會(huì)，人與人之間的關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，對(duì)待他人時(shí)常常根據(jù)自身利益來(lái)選擇。然而，孔子的仁愛(ài)觀念告訴我們要堅(jiān)持正義和公平，要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。只有通過(guò)仁愛(ài)的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)。

第五段：總結(jié)

通過(guò)論語(yǔ)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念，教育理念以及他強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)觀念，都對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)和自我完善，我們才能更好地為社會(huì)做貢獻(xiàn)。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀念，讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時(shí)，只有通過(guò)仁愛(ài)和善良的行為，我們才能建立和諧的人際關(guān)系，并共同構(gòu)建一個(gè)更美好的社會(huì)。

總之，在論語(yǔ)課的學(xué)習(xí)中，我對(duì)孔子的思想有了更加深入的認(rèn)識(shí)?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念，教育理念以及他所提倡的仁愛(ài)觀念，都對(duì)我們的現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實(shí)生活中，為個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，論語(yǔ)是我們寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)具有重要的意義。

論語(yǔ)的交友觀論文篇十六

生態(tài)的語(yǔ)文課堂最需要什么。

語(yǔ)文教學(xué)向來(lái)爭(zhēng)議最大，遭到的非議也最多。在各種口水戰(zhàn)中、在層出不窮的新理論下，語(yǔ)文學(xué)科艱難前行著。長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文被附加了太多道德化因素，甚至等同于道德說(shuō)教；而如今的語(yǔ)文又放得太開(kāi)，如同開(kāi)茶話會(huì)，熱鬧而空虛。時(shí)代在催促，語(yǔ)文確實(shí)需要一種先進(jìn)科學(xué)理論的指導(dǎo)了，而生態(tài)教學(xué)理念的出現(xiàn)無(wú)疑給語(yǔ)文教學(xué)打開(kāi)了新局面、指明了新的發(fā)展空間。

那么，生態(tài)的語(yǔ)文課堂必須具備哪些要素呢？

一、需要尊重語(yǔ)文的學(xué)科特性。

“生態(tài)”在生物學(xué)中是指生物與生物之間、生物與生存環(huán)境之間相互作用建立起來(lái)的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系，它的本質(zhì)在于自然；應(yīng)用到課堂中，相應(yīng)表現(xiàn)為課堂的動(dòng)態(tài)平衡、課堂的自然和諧。也就是說(shuō)自然的才是生態(tài)的，尊重語(yǔ)文的學(xué)科特性才是自然的，尊重語(yǔ)文的自然性才是生態(tài)的。

尊重學(xué)科特性的一大表現(xiàn)就是課堂上要有朗朗的讀書(shū)聲。試想沒(méi)有讀書(shū)聲的語(yǔ)文課堂還是語(yǔ)文課堂嗎？沒(méi)有讀書(shū)聲的語(yǔ)文課堂是可怕的，沒(méi)有活力的。特別是在散文和詩(shī)歌教學(xué)中，這一點(diǎn)尤為突出。如教學(xué)《聲聲慢》開(kāi)頭十四疊字時(shí)，大部分教師只注重內(nèi)容分析和藝術(shù)手法。這樣的課給人的感覺(jué)很深入，知識(shí)性強(qiáng)，好像很有水平；但懂語(yǔ)文的人都知道，這樣的課是很不足的，學(xué)生盡管從理論上理解，但并不能領(lǐng)會(huì)其美感，有違詩(shī)歌的本質(zhì)。詩(shī)歌是通過(guò)音韻體現(xiàn)語(yǔ)言美、抒發(fā)感情的文體，唯有朗讀才能表現(xiàn)出這種文體的特色。試想，學(xué)生能用低沉的齒音把七個(gè)均等的疊音詞讀出來(lái)時(shí)，那種凄冷之情自在其中了。這才是詩(shī)歌，才是生態(tài)的語(yǔ)文教學(xué)。

尊重學(xué)科特性的另一表現(xiàn)是要突出文體的特征。文言文就是文言文，著重字詞翻譯；小說(shuō)就是小說(shuō)，突出人物形象；散文就是散文，體現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)。如講授《荷塘月色》就不要大講朱自清“寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧”，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生多品味其作品的語(yǔ)言美。上作文課，不要總講模式步驟，而是要讓學(xué)生跟隨生活和自己的心走，做到“文由心生”。

生態(tài)就需要尊重自然，生態(tài)教學(xué)就需要尊重學(xué)科自然特性，所以語(yǔ)文課還是需要正宗的語(yǔ)文味。

生態(tài)教學(xué)把課堂看成是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，教師、學(xué)生、教學(xué)都是構(gòu)成這一系統(tǒng)的重要因素，他們的交互作用構(gòu)成了課堂生態(tài)系統(tǒng)。所以互動(dòng)是生態(tài)課堂的重要特征?；?dòng)的教學(xué)能帶來(lái)許多收獲，互動(dòng)能改變一言堂的現(xiàn)象，能變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，更能體現(xiàn)學(xué)生生命本質(zhì)，給課堂帶來(lái)生機(jī)生氣，創(chuàng)造新的有價(jià)值的東西。那么語(yǔ)文課堂如何實(shí)現(xiàn)這種互動(dòng)呢？我想提問(wèn)是其中的重要形式?；?dòng)式提問(wèn)的形式應(yīng)有兩種，教師提問(wèn)或?qū)W生提問(wèn)，兩種提問(wèn)形成一種流動(dòng)機(jī)制。教師提問(wèn)引導(dǎo)無(wú)疑是一種高效的閱讀方式，得到了普遍的認(rèn)同和運(yùn)用。學(xué)生提問(wèn)大多數(shù)時(shí)候顯得散漫沒(méi)有邊際，往往不太受歡迎。正因?yàn)槿绱?，我們現(xiàn)在的課堂提問(wèn)往往是單向運(yùn)動(dòng)方式，是不健康的，不利于學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，必將給學(xué)生終生發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。

韓愈說(shuō)：“師者，傳道受業(yè)解惑也。”教師的功能是雙向的，既要設(shè)疑，也要解疑。學(xué)生的學(xué)習(xí)也是雙向的，既是學(xué)習(xí)者，也是質(zhì)疑者，所以必須重視學(xué)生的提問(wèn)。學(xué)生位置的調(diào)整，不僅是形式的變化，更是觀念的轉(zhuǎn)變，也是本質(zhì)的變化。在課堂次序的不斷流動(dòng)變化中，每個(gè)生命個(gè)體都得到充分的發(fā)展，才是生態(tài)教學(xué)理念的體現(xiàn)。如教學(xué)《漁父》時(shí)，可以由教師提問(wèn)引導(dǎo)屈原和漁父的形象，這樣一下子就能抓住中心，提高閱讀效率，學(xué)生的概括理解能力也能得到很好的訓(xùn)練。但我們也可以反過(guò)來(lái)，讓學(xué)生提出疑問(wèn)，談學(xué)習(xí)體會(huì)。筆者也嘗試過(guò)這樣的模式，有的學(xué)生會(huì)問(wèn)：漁父為什么沒(méi)有再勸勸屈原就離開(kāi)了呢？有的學(xué)生會(huì)說(shuō)屈原沒(méi)有司馬遷勇敢。在這樣的討論質(zhì)疑中，學(xué)生的思維越來(lái)越活躍開(kāi)闊，智力得到了很好的開(kāi)發(fā)。生態(tài)的課堂的目標(biāo)不就是如此嗎？不再把成績(jī)放在第一位，而是更注重學(xué)生智力的發(fā)展。

周?chē)?guó)平說(shuō)：教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的。杜威說(shuō)：在生長(zhǎng)之外別無(wú)目的。生態(tài)的語(yǔ)文課堂是讓每個(gè)學(xué)生的天性和能力得到健康生長(zhǎng)，而不是把知識(shí)灌進(jìn)一個(gè)容器?；?dòng)正可以達(dá)到這樣的目的，所以互動(dòng)是生態(tài)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這也與新課改一直追求的以學(xué)生為主體的目標(biāo)相一致，相信充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐這一點(diǎn)也必將推進(jìn)新課改的進(jìn)程。

三、生態(tài)的語(yǔ)文課堂需要和諧性。

當(dāng)然不是說(shuō)具備了以上要素的課堂就是生態(tài)課堂，就是一節(jié)好課。成功不是粗暴切割，也不是簡(jiǎn)單疊加，它必然是和諧的。

那么如何達(dá)到各個(gè)要素間的和諧呢，我想這離不開(kāi)先進(jìn)的教育思想的指導(dǎo)。轉(zhuǎn)變教育模式首先要轉(zhuǎn)變教育思想。課堂改革從本質(zhì)上說(shuō)是思維的轉(zhuǎn)化。構(gòu)建主義認(rèn)為改變了思想就是改變了人的行為，阻礙教師教學(xué)行為改變的一個(gè)重要原因是教師的思想。所以打造生態(tài)的語(yǔ)文課堂首先要從根本上轉(zhuǎn)變觀念，這樣才不至于走上形式主義的道路。

首先，情境法就是一種很好的.理論指導(dǎo)，它實(shí)踐性強(qiáng)，又充分尊重了語(yǔ)文的學(xué)科特性。我們都知道語(yǔ)文不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授，也是感情審美的教育，所以創(chuàng)設(shè)情境、熏陶感染，是最自然的和諧的教學(xué)方式。如講授《雷雨》時(shí)，可以讓學(xué)生分角色朗讀，有條件的還可以簡(jiǎn)單排演一下，這比單純的人物分析更容易把學(xué)生帶入故事中。

其次，文章的理解可以多元化，對(duì)學(xué)生的回答不能一味否定。蘇格拉底問(wèn)答法顯然非常適合語(yǔ)文課堂，既能保證學(xué)生的獨(dú)立思維，又能啟發(fā)學(xué)生新的思想。有個(gè)性的表現(xiàn)，有生命的成長(zhǎng)，而所有一切都是有序進(jìn)行的，是自然規(guī)則的體現(xiàn)，這才是健康和諧的語(yǔ)文課堂。

現(xiàn)在有的學(xué)校為了表現(xiàn)學(xué)生的主體性規(guī)定教師講課不能超過(guò)30分鐘，每節(jié)課必須有15分鐘練習(xí)時(shí)間。有的學(xué)校硬性規(guī)定教師上課必須用多媒體。這些都是教學(xué)中的不和諧現(xiàn)象。生搬硬套，走形式主義道路是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。曹文軒說(shuō)自然是語(yǔ)文教學(xué)的最高美學(xué)原則。老子說(shuō)道法自然，綠色生態(tài)課堂正是道的最高體現(xiàn)。

生態(tài)教學(xué)作為一種新的教學(xué)理念，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。它是課堂教育的更高追求，是未來(lái)教育的發(fā)展趨勢(shì)。教師一定要轉(zhuǎn)變教學(xué)思想，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能真正提高語(yǔ)文教學(xué)課堂水平，推進(jìn)新課程改革的進(jìn)程。

論語(yǔ)的交友觀論文篇十七

第一段：引言（200字）

《論語(yǔ)》是中華文化的一部精髓，其中蘊(yùn)含著儒家思想家教育的精神財(cái)富，深刻影響了中國(guó)歷史文化。閱讀《論語(yǔ)》可以幫助我們形成正確的價(jià)值觀和生活態(tài)度，為人處事提供啟示。本文將針對(duì)《論語(yǔ)》心得體會(huì)進(jìn)行論述，探討《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值與其實(shí)踐。

第二段：孔子的教育思想（200字）

孔子的教育目標(biāo)是“仁人”，他認(rèn)為，塑造仁人，需要有良好的品德、深厚的學(xué)識(shí)、博大的情懷?？鬃訌?qiáng)調(diào)，孔子本人并不是神圣的，而是通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己，才成為了偉大的仁學(xué)家。他以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為教學(xué)理念，鼓勵(lì)弟子們培養(yǎng)自己的內(nèi)心，做一名溫良恭儉讓、寬容大度的人?！墩撜Z(yǔ)》中許多名言警句證明了孔子的思想的深刻性和實(shí)踐性。

第三段：孔子的言行（200字）

孔子不僅言行一致，而且道德標(biāo)準(zhǔn)十分嚴(yán)格。他在《論語(yǔ)》中談?wù)摿嗽S多社會(huì)道德問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“君子之道，修身以正。要服從天命，遵循道德準(zhǔn)則，從而達(dá)到道德的極致，進(jìn)入天人之境。在孔子的眼中，凡是能夠按照仁、義、禮三者互相配合的標(biāo)準(zhǔn)行事的人，都是真正的君子。因此，孔子十分注重自己的行為，以及其他人的行為，他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，講究小事，因?yàn)檫@些小事可以反映出一個(gè)人的品性。

第四段：反思與德行（200字）

如果要達(dá)到孔子的人生目標(biāo)，一個(gè)人需要不斷反思自己的行為，不斷提高自己的德行。在《論語(yǔ)》中，孔子給我們展示了一種反思早期事件的方法，他會(huì)根據(jù)自己的行為來(lái)反思自己，從而不斷提高。正因?yàn)槿绱耍懦蔀榱藗ゴ蟮娜蕦W(xué)家，引領(lǐng)了后人。為了實(shí)現(xiàn)孔子倡導(dǎo)的道德理念，一個(gè)人要不斷地尋求自我發(fā)現(xiàn)，并以此作為自我發(fā)展提高的基礎(chǔ)。

第五段：結(jié)論（200字）

本文從孔子的教育思想、言行和德行等方面探討了《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生價(jià)值，并針對(duì)自我提升的要求進(jìn)行了一定的分析和論述。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有不斷追問(wèn)自身，思考人生意義，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。大道之行，天下為公，循著孔子的教誨，讓我們每一位都成為內(nèi)外都兼?zhèn)涞娜实轮?，鑄就偉大的人生！

論語(yǔ)的交友觀論文篇十八

嗯，還可以，但是的境界在于一個(gè)人能夠安于貧賤，并且能夠樂(lè)在其中。

他的學(xué)生，還是那個(gè)子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，子貢說(shuō)：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個(gè)人很貧賤，但他不諂媚;一個(gè)人很富貴，但他不驕傲，您說(shuō)這怎么樣啊?逼著老是說(shuō)這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說(shuō)還可以，但是還有一個(gè)更高的境界。老師說(shuō)：未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。老師說(shuō)：的那個(gè)境界就是一個(gè)人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒(méi)有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂(lè)，這種歡樂(lè)仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個(gè)多高的驕傲啊，一個(gè)人在貧賤之中還能保持著把他的日子過(guò)得覺(jué)得很有尊嚴(yán)，有他自己的快樂(lè)。其實(shí)這說(shuō)的就是象陶淵明那樣的隱士。

這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問(wèn)他。子貢，老是這個(gè)子貢“刁難”他的老師，說(shuō)：老師您就跟我說(shuō)，這一輩子，您就告訴我一個(gè)字，我就可以終身受益。問(wèn)他老師說(shuō)：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個(gè)字，讓我一輩子就遵守它。你說(shuō)什么教育能縮成一個(gè)字，老師呢也能說(shuō)出來(lái)，老師還特寬和，商量的口氣說(shuō)：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說(shuō)，如果有這么個(gè)字，那這個(gè)字就是“恕”字。然后老師又為這個(gè)“恕”字加上了八個(gè)字的解釋?zhuān)@八個(gè)字我一說(shuō)大家人人都知道，其實(shí)這是圣人說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個(gè)兒覺(jué)得不想干的事，你就別強(qiáng)迫別人干。你一輩子做到這一點(diǎn)就夠了，就這一個(gè)經(jīng)驗(yàn)夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語(yǔ)治天下，有時(shí)候?qū)W幾個(gè)字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會(huì)說(shuō)讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個(gè)字有時(shí)候就夠了，就是寬容一點(diǎn)。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說(shuō)我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡(jiǎn)單，但是寬容有時(shí)候多不容易啊，我們這個(gè)社會(huì)上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過(guò)去了，但是在你的心頭過(guò)不去。我們每個(gè)人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時(shí)候是一個(gè)事情過(guò)去了以后我們老在那里想，覺(jué)得這個(gè)事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說(shuō)這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來(lái)想的都是復(fù)仇。

其實(shí)當(dāng)你一次一次玩味這個(gè)痛苦的時(shí)候你被折磨得就太深了。佛家有一個(gè)有意思的小故事：一個(gè)小和尚一個(gè)老和尚，兩個(gè)人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個(gè)小和尚因?yàn)閯側(cè)氲溃裁词虑槎急毓П鼐纯粗麕煾?，一看那有個(gè)姑娘要過(guò)河，他師父就過(guò)去問(wèn)她，說(shuō)姑娘你想過(guò)河呀，那你過(guò)來(lái)我把你背過(guò)去吧，就背過(guò)去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過(guò)去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個(gè)小和尚也不敢問(wèn)，說(shuō)我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺(jué)得太憋得慌了，終于就問(wèn)了，說(shuō)師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過(guò)河就把她放下了，你背了她20里地還沒(méi)放下。這個(gè)道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時(shí)且放下。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無(wú)限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說(shuō)一個(gè)人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個(gè)人都有可能遇到，他對(duì)你算大事還是小事，這個(gè)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這就像說(shuō)一寸長(zhǎng)的口子算是一個(gè)大傷還是小傷呢。如果在一個(gè)嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個(gè)大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個(gè)傷口就完了所以其實(shí)我們的內(nèi)心究竟是一個(gè)嬌滴滴的小姑娘還是一個(gè)粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無(wú)非是自己不愿意的事情不要去強(qiáng)加別人。

論語(yǔ)的交友觀論文篇十九

《論語(yǔ)》是我國(guó)古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。在《論語(yǔ)》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現(xiàn)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪忻鞅媸欠?、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過(guò)個(gè)人的學(xué)習(xí)感悟和體驗(yàn)，探究《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代人的啟示和意義。

第二段：人生觀

《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，告訴我們?nèi)松钪匾氖亲非蟮赖碌木辰纾皇亲非竺蜋?quán)勢(shì)。現(xiàn)代社會(huì)雖然相比古代過(guò)于注重物質(zhì)和表面的成功，但是這種生命本質(zhì)的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認(rèn)識(shí)到人與人之間的平等和自我意識(shí)的價(jià)值，從而在追求個(gè)人利益的同時(shí)，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：學(xué)習(xí)方法論

在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”，告訴我們只有多加學(xué)習(xí)和不斷實(shí)踐，才能在領(lǐng)悟真理的道路上越走越遠(yuǎn)。與此同時(shí)，我們要注意到學(xué)習(xí)不是一成不變的，要不斷地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，以達(dá)到事半功倍的效果?，F(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)的更新速度非?？欤覀冃枰ㄟ^(guò)自我學(xué)習(xí)和更新，才能夠適應(yīng)這個(gè)變化萬(wàn)千的時(shí)代。

第四段：社交禮儀

在《論語(yǔ)》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語(yǔ)言表達(dá)的方式等等，這些禮儀對(duì)我們的社交生活有著非常重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會(huì)中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復(fù)雜，我們需要借鑒《論語(yǔ)》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙向發(fā)展。

第五段：道德建設(shè)與文化傳承

《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在情操的協(xié)調(diào)，為道德建設(shè)和文化傳承提供了重要思想指導(dǎo)和價(jià)值體系?，F(xiàn)代社會(huì)中，倫理道德面臨著越來(lái)越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，價(jià)值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設(shè)和文化傳承帶來(lái)了很大的壓力。我們需要認(rèn)真去研讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)并應(yīng)用其中有益的思想和觀點(diǎn)，建設(shè)一個(gè)更加美好，更加和諧的社會(huì)和文化環(huán)境。

第六段：結(jié)論

《論語(yǔ)》是我們中華民族千百年文化積淀的結(jié)晶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該不斷研讀和借鑒的重要契據(jù)。通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的感悟和體會(huì)，我們可以更加深刻地理解其中蘊(yùn)含著的價(jià)值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛(ài)護(hù)傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設(shè)一個(gè)更加美好的未來(lái)而不懈努力！

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