最新論語的交友觀論文（精選16篇）

年輕人是國家的未來，他們承載著國家的希望與夢想。如何設(shè)計和打造一座具有創(chuàng)意和實用性的建筑？通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并改正一些不良習(xí)慣或錯誤思維方式。

論語的交友觀論文篇一

3、德不孤，必從鄰?！献印?/p>

4、貧困能試朋友之真?zhèn)??！　?/p>

5、一人知已足平生?！w翼。

6、知己肝膽相照?！奶煜椤?/p>

7、善良的心，是最好的法律?！死?。

8、察言觀色，度得量力?！獏卫?。

9、臨時結(jié)交的人，不能算是朋友?！喔?/p>

10、高山流水，非知音不能聽。——文天祥。

11、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！醪?。

12、用人者，取人之長，避人之短。——魏源。

13、綠樹村邊合，青山郭外斜。——孟浩然。

14、海上生明月，天涯共此時。——張九齡。

15、能用人者，無敵于天下?！醴蛑?。

16、欲取鳴琴彈，恨不知音賞?！虾迫?。

17、潮平兩岸失，風(fēng)正一帆懸?！鯙?。

18、蔗味老彌甘，交情久更摯?！?。

19、采菊東籬下，悠然見南山?！諟Y明。

20、工欲善其事，必先利其器。——《論語》。

21、宴笑友朋多，患難知交寡?！阉升g。

22、朋友是生活中的陽光?！惨撞飞?/p>

23、朋友如甜瓜，百試始得一?！▏?。

24、贈人以言，重于金石珠玉?！髯?。

25、平生知心者，屈指能幾人？——白居易。

26、海內(nèi)存知已，天涯若比鄰?！醪?。

27、忠實的朋友是菩薩的化身?！闷苼?。

28、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》。

29、君子以文會友，以友輔仁?！墩撜Z》。

30、勢利的朋友，遲早會離你而去?！獊啴?dāng)斯。

31、沒有友誼，世界仿佛失去太陽?！魅_。

32、今宵酒醒何處楊柳岸，曉風(fēng)殘月。——柳永。

33、朋友之義，難在義字千變?nèi)f化。——三毛。

34、大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。——蘇軾。

35、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《論語》。

36、以酒交友，與酒一樣，僅一晚而已。——羅高。

37、莫愁前路無知已，天下誰人不識君?！哌m。

38、最有智慧的`人常常假裝做傻瓜?！终Z堂。

39、忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。——岑參。

40、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！对娊?jīng)》。

41、朋友是自己送給自己的禮物?！沟傥纳?/p>

42、無信之友，較之?dāng)橙擞葹榭蓯?。——莎士比亞?/p>

43、趨炎附勢的人，不可與其共患難?！輦?。

44、朋友是你送給自己的一份禮物?！返傥纳?/p>

45、全盛時期的朋友無價值?！嗬啴?dāng)斯。

46、人生所貴在知已，四海相逢骨肉親?！钯R。

47、勿以善小而不為，勿以惡小而為之。——陳壽。

48、羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！踔疁o。

49、使兒童們從善的方法，是使他們快樂。——王爾德。

50、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?！拙右住?/p>

51、一個好朋友常常是在逆境中獲得的?！∶乐蕖?/p>

52、真正持續(xù)的愛必須有尊重才能成立?！葡Ｌ?。

53、獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。

54、月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠?！獜埨^。

55、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！畎住?/p>

56、要想有朋友，自己必須先夠朋友。——愛默生。

57、朋友越老越好，美酒越老越香。——約翰·雷。

58、停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！拍痢?/p>

59、萬兩黃金容易得，知心一個也難求?！苎┣?。

論語的交友觀論文篇二

對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。

一、朋友的作用。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌模镆灶惥?，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。“工具性”的說法很不好聽，但卻是現(xiàn)實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”（顏淵）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（衛(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。

二、結(jié)交朋友的標準。

《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”（學(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ü遍L）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括。孔子一生努力實踐“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

另外，《論語》中還有另兩處相關(guān)的記載，我覺得更為重要。一處是：司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡！”子夏曰：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？”（顏淵）這里的兄弟可以做“朋友”理解。我覺得，這一段語錄對我們自身提出了要求。友誼是需要雙方共同建立的，我們不能只要求對方符合自己的要求，還要使自己能群，能讓人接受。要做到這一點，恭敬有禮是基本的條件。此外，這段話還擴大了選擇朋友的范圍，提出了與人交往應(yīng)有的氣度。我覺得子夏是相當(dāng)有胸襟的。當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能容我成為他的朋友？同樣，當(dāng)一個人能夠自立于天地之間，視野已達到一定境界時，什么人不能成為我的朋友？只要不超越道德底線，“四海之內(nèi)皆兄弟”。這一點可以和另一處對讀：子夏之門人問交友于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（子張）。

既然我們可以有這么多朋友，那么朋友有沒有種類之分呢？孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂汀笨梢暈殚_放與包容，“同”可視為封閉與單一。從人際交往來說，“和”指與不同類型的人交往，“同”是指只與氣息相投的人交朋友。不同類型指得又是什么呢？我覺得“朋友”這個詞事實上很難定義，在很多場合，“朋友”只是“有用的熟人”的代名詞。勉強加以分類，可以以一個個體為中心，從他的主觀角度出發(fā)，以工具性目的和價值或情感認同性目的各自所占比例為尺度，畫圈。圍繞個體最緊的是主要以純粹價值認同為紐帶的朋友，越外圍的朋友，工具性越重。當(dāng)然，所謂工具性和認同性只是為了劃分方便，在實際中，兩者攙雜在一起，很難一刀切。不過，也會有極端情況，如果我們對于一個人毫無感情可言，與他相交只剩利用價值了，我想我們即使稱之為朋友，其內(nèi)涵也變味兒了。這還僅僅是主觀的劃分，客觀的現(xiàn)實生活常常讓我們與工具性朋友保持最密切的關(guān)系，而認同性朋友可能一年也見不了幾次面，但兩個人的心還是相通的，客觀不能，主觀也無須見面。所謂“君子之交淡如水”可能指的就是這種情況。但是這種劃分仍不嚴密，只考慮了常態(tài)、共時的情況。在人生的各個階段，我們都會結(jié)交上述兩種朋友。有的'朋友相伴一生，有的朋友只解燃眉之急，有的朋友只在人生旅途中同路一段。最值得珍惜的是老朋友，最難忘的是在人生的關(guān)鍵時刻出現(xiàn)的，又不能永遠在一起的朋友。這雖然是人生憾事，話又說回來，我們也不必刻意去保持聯(lián)系。因為情感的相投、價值的認同往往只在某一情境、某一機緣下才產(chǎn)生。執(zhí)著地追求全面的了解可能會使剎那的美感煙消云散。所謂距離產(chǎn)生美，我和他不可能在每一方面都取得一種和諧，該散就散，回憶有時更加美好。所以子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。”（子罕）再進一步說，如果我們能欣賞他人異于己的地方，那和他們交朋友也不是件困難的事。這一點與認同感并不矛盾。接受甚至欣賞異己，便意味著從反面認同了對方的“異”，從“異”中求得了“同”，達到“和合”的境界。這或許就是孔子所說的“君子和而不同”的基礎(chǔ)。如果說俞伯牙之于鐘子期是一種同質(zhì)的認同，那么莊子之于惠施就是一種異質(zhì)的認同。好比矛盾的雙方，缺少任何一方，另一方都將失去存在的價值。

三、與朋友交往時的準則。

首先，朋友相交重在一個“信”字。曾子曰：“……與朋友交而不信乎？……”；子夏曰：“……與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保▽W(xué)而）我覺得這是人與人交往的基本前提，沒有“信”根本不能交往，何來朋友。不過有時越是基本的道德規(guī)范越難以做到，越難以做到這要求就變得越高。當(dāng)一個人真正做到最基本的要求時他所達到的價值層面是最高的。

第二，對朋友要寬容，在朋友有難或犯錯時要幫助朋友。周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大過，則不棄也。無求備于一人?！保ㄎ⒆樱熬又芗辈焕^富。”（雍也）朋友的價值在關(guān)鍵時刻最能顯現(xiàn)出來。我想，這也是“信”所要求的。一個忠誠的朋友在任何時候都不會拋棄對方。

第三，要把握好與朋友的距離。“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜”（鄉(xiāng)黨）。朋友關(guān)系是一種非常親密的關(guān)系。真正的朋友之間用不了太多客套。但那并不是親密無間。子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！保ɡ锶剩┳釉唬骸瓣唐街偕婆c人交，久而敬之。”（公冶長）子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！保仠Y）從個體的角度看，每個人都有自己獨特的個性，再怎么認同，兩個人總還是不同的個體。人與人之間不可能沒有摩擦。兩個人挨得越近矛盾就可能越大，就好像擠公共汽車。我們都需要一定的屬于自己的空間。從朋友間的交往來看，稍微疏遠一點給雙方都留出了余地。一方面，我們可以利用這種距離保持一定的新鮮感，另一方面，我們還可利用這種空間交更多的各種類型的朋友。把握好與朋友的距離就能把握好交友的質(zhì)和量。有的人只有泛泛之交卻沒有知心朋友，有的人只有少數(shù)幾個知心朋友，交友面卻很小。他們都沒有處理好交友的距離感。

《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關(guān)系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復(fù)雜的一對多，多對多的問題。

四、孔子和他的兩個學(xué)生。

說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿?。闕黨童子將命?；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一處就是上面提到過的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒有人能充當(dāng)這一角色呢？有時，師生關(guān)系也可到達一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。

為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

公冶長：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?。吾與女弗知也?！鳖仠Y、季路侍。子曰：“盍各言爾志?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”

雍也：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！弊釉唬骸盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與?！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也！”

先進：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說?！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實踐孔子學(xué)說的人。對他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”?？鬃硬]用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說他對自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個學(xué)生的，顏回死時，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對孔子充滿了感情，孔子受困時，他對孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。面對這種情景，我想孔子的心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因為顏回太像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

關(guān)于曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：

里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔?。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

先進：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”

與顏回比起來，我覺得曾點更透出一股靈氣，一語道出孔子一以貫之的東西。但“先進”的“參也魯”似乎與之又有矛盾。我不知應(yīng)做何理解。這且不說，最后孔子的“吾與點也”頗有意思。我覺得如果說面對顏回，孔子感到的是同質(zhì)的認同，那么，面對曾點，孔子感到的則是一種異質(zhì)的認同。有人認為“吾與點也”道出了孔子退隱的心聲。我覺得這種理解自有他的依據(jù)。曾點異于他人的理想恰恰從反面填補了顏回“非助我者”的空缺，給孔子一個異質(zhì)的啟示和選擇。

論語的交友觀論文篇三

什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?

《論語》里面給出了答案?？追蜃臃浅？粗匾粋€人成長過程中的朋友的作用。他說，這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友，就是所謂“益者三友”，是友直、友諒、友多聞。

第一，友直。直，指的是正直。

這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿，有一種朗朗人格，沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣，也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。

第二，友諒?！墩f文解字》說：“諒，信也?！毙牛褪钦\實。

這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往，我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到一種凈化和升華。

第三，友多聞。這種朋友見聞廣博，用今天的話就是知識面寬。

在孔子生活的先秦時代，不像我們今天佑很多的媒體，那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友，讓他所讀的書，讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨，難以決斷時，不妨到朋友那里，也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友，就像擁有了一本厚厚的百科辭典，我們總能從他的經(jīng)驗里面。得到對自己有益的借鑒。

《論語》中的益這三友，就是正直的朋友，誠實的朋友，廣見博識的朋友。

孔夫子說，還有三種壞朋友，即“損者三友”。是友便辟，友善柔，有變佞。

友便辟，就是專門阿諛奉承，溜須拍馬的人。好話挺多了，馬屁拍得舒心了，頭腦就該發(fā)昏了，自我就會惡性膨脹，盲目自大，目中無人，失去了基本的自省的能力，那離招致災(zāi)難也就不遠了。這種朋友，就是心靈的慢性毒藥。

友善柔，就是兩面派的人。當(dāng)面很和善，讓你把他當(dāng)作好朋友，背后說你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問他的時候，還一口否認。這種人虛假偽善，與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人，是那種心理陰暗的人。

第三種叫友便佞。便佞，指的就是言過其實、夸夸其談的人，就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說話，多做事。

《論語》中的損者三友，就是諂媚拍馬的朋友，兩面派的朋友，還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交，否則我們將付出慘重的代價。

如何能交到好朋友而遠離壞朋友呢?

要想交上好朋友，不交壞朋友，需要兩個前提：一是意愿，而是能力。在孔子的理論里，前者叫做“仁”，后者叫做“知(智)”。

仁：真正愛他人就是仁。

知(智)：知人。了解他人就是智慧。

我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。

孔子從來不主張你去叫富豪和有權(quán)勢的人，而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒，抑制你朋友心底的不快。

生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系?？鬃由畹臅r代，是一個物質(zhì)極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自于心靈的富足，來自于一種教養(yǎng)，來自于對理想的憧憬，也來自于同良朋益友間的切磋交流。

在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什么時候說話，什么時候不說話，自己都要有尺度。

孔子說，“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒，你就出來發(fā)表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。

“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說，話題已經(jīng)說到這了，你本來應(yīng)該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了，你干嘛不說呢?是自我保護?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之，該說的時候不說，也不好。

第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方，你要看看什么話能說，什么話不能說，這就是朋友之間的尊敬和顧忌。

其實何止是朋友，夫妻之間、父子之間，難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛，這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同，這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛，讓他跟你溝通下去。

在給朋友建議或者忠告的時候，雖然你的出發(fā)點是好的，但也要把握分寸?！爸腋娑频乐?，不可則止，無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥，不一定要當(dāng)頭棒喝，你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通，就適可而止，不要等人家不耐煩了自取其辱。

你千萬不能要求對方必須如何如何。其實在今天這個社會里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，每一個個體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。

其實縱觀下來，《論語》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?，但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友，先要看自己有什么樣的心智，有什么樣的素養(yǎng)；看自己在朋友圈子里面，是一個良性元素還是一個惰性元素；是有害的還是有益的。

也就是說，自己修身養(yǎng)性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于給自己打開了一個最友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

論語的交友觀論文篇四

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時期，我國有了“諸子百家”之說，一些在學(xué)業(yè)上頗有成就的人自成一家，到周邊各國推崇自己信奉的志向或?qū)W說，吸引諸多的人跟隨，從此便成了“諸子百家”。

而其中有一個人，在中華上下五千年的歷史長河中，刻下了他的烙印，他就是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。他的弟子多達三千人，其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語》一書是儒家學(xué)派的代表作之一，曾有“半部《論語》治天下”的說法。后人又有將孔子的經(jīng)歷寫成書，名為《孔子家語》。

“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@句話的意思是說：人在家里要孝順父母，出門待人得像對待兄長一樣尊重，說過的話一定要算數(shù)，對大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后，若還有余力，再學(xué)習(xí)文獻知識。

“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！边@句話是說：對君子來說，吃飯不求全飽，居住不求全安，勤敏地做事，謹慎地說話，接近有道德的人，犯了錯就在原地改正，就可以說是好學(xué)了。

一個人光學(xué)習(xí)文化知識是不行的。即使他滿腹經(jīng)綸，對待他人不友好，行為不和善，他也是不招人喜歡的。人生在世，哪能事事如愿？所以我們才要學(xué)習(xí)做人，學(xué)會做事。我們要怎樣去做人呢？首先，我們要學(xué)會真誠待人。我們要把對自己好的每一個人都當(dāng)成是自己的朋友，誠實的對待他們，沒有懷疑，沒有虛情假意。其次，我們要學(xué)會拒絕，學(xué)會真正看待周邊的事物，認清事物的真?zhèn)?，這樣才能不至于沒有立足之地。最后，我們要放寬心態(tài)，以一顆快樂心，平凡心去感受世界的溫暖，這才是人生之真諦。

學(xué)會做人吧，那會給你帶來好處；學(xué)習(xí)知識吧，它會使你做人的道理更近一步。希望《論語》會使你終生受益。

論語的交友觀論文篇五

作為中國文化基本精神的書面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語》蘊藏著豐富的智慧，是中國人的必讀之書。自漢代“獨尊儒術(shù)”以來，經(jīng)學(xué)便被提上了一個新高度。所謂“半部《論語》治天下”，不少人開始研究和詮釋《論語》。因此，從古至今，關(guān)于《論語》的注解可謂汗牛充棟，且各家對其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對朱熹的《論語集注》康有為的《論語注》、及皇侃的《論語義疏》中的幾處注解提出幾點粗淺的看法。

一、父母唯其疾之憂。(《為政》)

《論語集注》：言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為孝乎?舊說，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。《論語注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說，今不從。

關(guān)于孔子回答孟武伯問孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛子深情，要時時愛護自己，保重好自己的身體，遠離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認為這種說法的說服力不強，因為按此理解，原文一句其實只表述了父母的愛子之心，對于人子體諒父母且以愛己為孝的說法則只是朱子在注解中的順勢推理。如此說來，原文一句孔子并未正面回答問話人何為“孝”的問題，反而有答非所問的嫌疑。因此，筆者認為朱子的這種理解有不合理之處存在。

而對于此句，康有為在《論語注》中則將原句句讀做了改動，認為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時他引用了王充《論衡?問孔》的說法，認為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時時記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點，孔子何須多言?因此，我覺得這種說法并未揭示出原有的邏輯及意義。

相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說解釋得更合理一些。舊說認為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹慎自律，懷仁心，行義舉。這種說法與皇侃在《論語義疏》中的說法也比較相似：

其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測尊者憂耳，唯其疾之憂也。

因此，我認為這種把“仁”和“孝”這個兩個《論語》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。

二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)

《論語集注》：不求諸心，故昏而無得。不習(xí)其事，故危而不安。

《論語注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。

這句話指的是孔子所提倡的一種讀書學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點在于“罔”和“殆”兩個字上。各家對“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說。然而對于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實際行動去學(xué)習(xí)，就會惶恐不安甚至危險?？涤袨閯t引用了何晏的說法，他認為：只思考不學(xué)習(xí)，會徒然傷神，精神上會疲憊倦怠。

筆者認為這兩種說法均有不妥之處。我們按著常理去推測，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說的“讀死書”，會導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實際運用時也會手足無措，也就是會“存疑”會“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說的“空想”帶來的后果是什么呢?會危險?會疲倦?在我看來，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個泡影，是一座完全沒有實際支撐的空中閣樓。換言之，自己會一無所獲。因此，我認為把“殆”理解成一無所獲更加符合此句的語境，也更加符合常規(guī)邏輯。

三、性相近也，習(xí)相遠也。(《陽貨》)

《論語集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。

關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認為：孔子所說的“性”并不是人與生俱來的性。并且在說明理由時引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來的“善”性。對于這種觀點，我并不是很贊同?！抖Y記?中庸》中寫道：天命之謂性?！墩f文》則言：性，人之陽氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說明“性”就是與生俱來的本質(zhì)，是受于天成的，是無關(guān)后天教化的。這一點康有為在《論語注》中也提出了相同的看法：

《論語注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠。

因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會的.說法來。

再者，孔子此話之義在于：人與生俱來時的質(zhì)都是一樣的，之所以會走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因為后天的環(huán)境造成的。換言之，他在強調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會對“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說的“善性”，是所有人出生時都擁有的。

雖然我對這幾家的注解有存疑之處，但毫無疑問，《論語集注》、《論語義疏》及《論語注》都是研讀《論語》的經(jīng)典讀本，對后世研讀典籍提供了非常有價值的參考，對《論語》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。

論語的交友觀論文篇六

很小的時候，我就結(jié)識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中，我發(fā)現(xiàn)了一個又一個秘密：猿人是人類的祖先，恐龍十分高大可怕；遙遠的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙！我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大，仿佛舉目望去，我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川，看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔，直到我愛不釋手的合上書，腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺：讀書真好。

漸漸地，我告別了娃娃書，步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了，變深奧了。古人云：“半部《論語》治天下?！边@句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上，《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標的讀書士子們奉為經(jīng)典。

子曰：“多聞闕疑、慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”這句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看，謹言，慎行，這么做的好處就是“寡尤，寡悔?！弊屪约荷俸芏嘣褂?，少很多后悔。

子曰：“益者三友，友直，友涼，友多聞，益矣?！边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友，她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病?？鬃拥倪@句話讓我明白了：如果不是她，我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠實、正直、廣見、博識，你是我的益友。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這句話告訴我要一邊學(xué)，一邊想，一邊應(yīng)用?？鬃舆@位圣人的態(tài)度對我很有啟發(fā)，只有一點一點的去思考才可以真正做好該做的事。

先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。

論語的交友觀論文篇七

摘要：《論語》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語法學(xué)的角度，對《論語·雍也》和《論語·子罕》中的兩則記錄進行了重新的審視和說解，同時加入語義的照應(yīng)和上下文的銜接來處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。

關(guān)鍵詞：論語，訓(xùn)詁，名詞活用，語義照應(yīng)

對“野”、“史”、“君子”的看法

《論語·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。

目前對“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒有形成一致的意見，主要有幾種看法：一是認為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認為“史”為動詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見：認為“野”、“史”和“君子”是名詞。

清代劉寶楠在《論語正義》中的解釋是相對復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無以為君子矣?！?、“敬而不中禮謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無文，故言鄙略?！秲x禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒有言明。后來楊伯峻先生在《論語譯注》中對這句話的譯文是“樸實多于文采，就未免粗野；文采多于樸實，有未免虛??；文采和樸實，配合得當(dāng)，這才是個君子?！蔽覀冋J為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對照來加以解說的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來顯得對全句的說解不夠?qū)ΨQ，沒能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說法對我們有很大的啟發(fā)。后來有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說“文采”和“樸實”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問題。而劉寶楠始終未能說明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解?！氨陕詣t近于俗”，“野人”是指“偏遠之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說文解字注》中說“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說居住在偏僻地方的人，而是說“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時國家必需的專門人才，以記國之大事，或記帝王、國君的行為、政績。當(dāng)然在記載這些事跡過程中，作為統(tǒng)治者不免有標榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f“群男子”的意思，因為與“野”、“史”相對應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時社會上真正有德有識有才之士。據(jù)此可以認定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。

我們還可從語法學(xué)的角度再做分析。上古時期并未有嚴格的語法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語》中還有很多用例，比如：

（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語·顏淵》）

（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《論語·雍也》）

（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語·子罕》）

上述例句中斜體部分的詞語，我們可以認為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語法意義上是指前面的本體具備了這個名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說這本體和喻體完全相同，而是說本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語法角度，我們可以對這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強，也符合這幾個詞語的本來用法和語法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語法學(xué)的雙重角度對這一句話中的重點詞語進行了說明，詞順而文安，絲毫不致混亂。

關(guān)于“子畏于匡”

《論語·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”

劉寶楠在《論語正義》中對“畏”字引用《說文解字》的說法，認為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說法，認為“夫子見圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實，認為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對該句中“畏”字解釋，我們認為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說文解字》和《廣雅》的說法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動的內(nèi)動詞，“于”如果是被動標志，此處把這句話解釋為被動用法是不合適的。因為“恐、懼”意在上古時期直至今天的漢語中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語譯注》的說法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過匡，匡人囚禁孔子”等史實指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭論焦點就在于“畏”字上。我們認為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語的被動句式。在春秋戰(zhàn)國時代，用“于”字作為標志是當(dāng)時最主要的被動句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動意義的外動詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時在）匡地的人”，就是被動句式中的施動者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說而匡人圍之”的記載，兩相對照，此處理解為被動句，“畏”與“圍”通，這是很有說服力的，這是文獻例證和文獻訓(xùn)釋。

根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認為“文王既沒”之后“斯文在茲”，雖然說到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會到孔夫子旨在強調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會時常碰壁，所以即使周游列國，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門人經(jīng)常不被各國執(zhí)政者理會，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒有明確體現(xiàn)出來。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準確地分析字義、句義。

參考文獻

1陸宗達、王寧.《訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)》[m].太原:山西教育出版社.1994.

2王力.《漢語史稿》[m].北京:中華書局.1980.

3王力.《王力文集》(第三卷)[c].濟南:山東教育出版社.1985.

4楊伯峻.《論語譯注》[m].北京:中華書局.1980.

論語的交友觀論文篇八

摘要：宋朝開國宰相趙普說過一句話：“半部論語治天下。？現(xiàn)在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭，所以有人說認識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地了解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學(xué)手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。

關(guān)鍵詞：論語、文學(xué)手法、文學(xué)價值

一、言簡意賅、雋永有味的語言

《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當(dāng)時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術(shù)風(fēng)貌，是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美，其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學(xué)價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學(xué)而不思則輞，思而不學(xué)則殆”，“溫故而知新，可以為師矣。”“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄耙娏x不為，無勇也?！保檎扒裳粤钌?，鮮矣仁?！保▽W(xué)而篇）“色厲則內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途說，德之棄也?！保ā蛾栘浧罚┻€有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發(fā)人深省。

二、表現(xiàn)的形象化

形象化是文學(xué)的精髓?！墩撜Z》善于運用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學(xué)習(xí)，因此孔子又說“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行，于予與改是?！笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來說明人的不可救藥，用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子說：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關(guān)，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇牛馕渡畛??！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！庇盟砂貋碣濏炄说牟磺?，給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。

三、豐富的感情色彩

文學(xué)作品之所以能感動人，很大程度上在于它的情感力量?！墩撜Z》是記言的語錄，談的有都是做人、治學(xué)、治國的大道理，卻不是干巴巴的說教，因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩。《先進》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人。孔子喜愛自己的笛子顏回，把他當(dāng)作自己的知音，自己的道德學(xué)問的傳人，他曾用詩一般的語言贊美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地說：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔(dān)心他哭壞了身子，勸他節(jié)哀，他說：“非夫人之為而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是?？鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最后好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，說：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉?，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經(jīng)受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閱讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所蘊涵的動人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新，形之于言?！笨鬃影l(fā)怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子說：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢于言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習(xí)極為憎恨，當(dāng)時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無后乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子說：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當(dāng)政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。

四、個性化的語言，鮮明的人物形象

《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現(xiàn)人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明?？鬃颖救撕吞@可親的神態(tài)，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出?？组T的幾大弟子，語言各是一種風(fēng)格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當(dāng)過官，不肯過窮日子，投機做生意發(fā)過財，賺過錢，但是孔子說他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他說，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風(fēng)風(fēng)火火，說話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政，孔子將從何入手，孔子說：“為政，必先正名也。”子路聽了，放肆大笑說：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?！弊勇肪褪沁@樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次，孔子稱贊顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質(zhì)問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心里藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾說：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾?！保ā豆伍L》）孔子深知子路的脾氣，出于對學(xué)生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經(jīng)常頂撞老師，卻打內(nèi)心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。

圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子，他正如林語堂先生所說是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面?？鬃訉﹂T人說的話，很多是燕居閑適的話，脫口而出的話，甚至破口罵人的話。《子罕》中子貢說：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事說：“我難道是一只匏瓜么，怎能只掛在那里面而不給人吃呢？”當(dāng)時友人認為孔子雖然偉大，很博學(xué)，但沒有什么可以成名的專長，孔子說：“我專做什么呢？做駕車的'么？做射箭的么？那么我從事駕車好了?！保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng)：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣?！保ā稇梿枴罚┯浌髻Z說公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r候說話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取?？鬃勇牶螅瑢⑿艑⒁?，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，于是沖口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r，他那對天發(fā)誓的樣子：“予所否者，天厭之！天厭之!”連說了兩次，急于表明心跡，圣人的率真盡顯無疑?！蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不愿見他，便讓學(xué)生回話，說自己不舒服，不便見客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示，孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊。”這是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。

五、情趣盎然的場景感

《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛，寫的很戲劇化。《微子》寫楚狂接輿的高歌，對孔子的贊揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的余地?！墩撜Z》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當(dāng)作筆記小說來讀。

最后，借助林堅在《論語的文學(xué)趣味性初探》中所說：“講學(xué)語與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語化，形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?！边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學(xué)價值。

論語的交友觀論文篇九

對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句――中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也?！庇纱丝梢?，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面?？鬃拥慕挥阉枷胧重S富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。

一、朋友的作用。

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉c哉？人焉c哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰?！保ɡ锶剩┤嗽谏鐣胁豢赡苁枪铝⒌模镆灶惥?，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠方來，不亦樂乎？……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣?！保臼希┘兇獾挠亚閹淼氖浅摴?快樂。

當(dāng)然，朋友還可以滿足我們工具性的需求?！肮ぞ咝浴钡恼f法很不好聽，但卻是現(xiàn)實的。很多時候我們并不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保▽W(xué)而）朋友死，無所歸，曰：“于我殯?！保ㄠl(xiāng)黨）孔子的行動好象就是有子的話的注釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現(xiàn)了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關(guān)照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！保仠Y）子貢問何為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ㄐl(wèi)靈公）這兩段話是結(jié)交朋友工具性目的和價值性目的交織并存的最好體現(xiàn)。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養(yǎng)。當(dāng)我們要實現(xiàn)某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，于是我們就要有意去結(jié)交。就其交友的目的來說是工具性的，就其內(nèi)容而言是高尚的。

朋友的作用大致粗分至此，因為牽扯到朋友的種類，很多話不及細說，下文再談。

二、結(jié)交朋友的標準。

《論語》有關(guān)結(jié)交朋友之標準的論述很有意思，其中既有對朋友的要求，又有對自己的要求。不同的地方，看上去還有矛盾之處。

首先，孔子認為，交友必須交優(yōu)秀的人，德才兼?zhèn)涞娜?。子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改?！保▽W(xué)而）只有這樣才能見賢思齊，有道而正。這一點頗合上述交友的目的。

其次，我們要同正直的人、信實的人和見聞廣博的人交朋友，不同諂媚的人、背后毀謗的人和夸夸其談的人交朋友。子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保臼希┳釉唬骸扒裳?，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（公冶長）我將孔子這六類人的對舉看作是對第一條標準的具體化，也是交朋友的道德底線。我覺得以上這兩條標準非常符合孔子對“仁”的追求。從“恭、寬、信、敏、惠”這些“仁”的細目來看，“仁”在某種程度上就是道德品質(zhì)的高度概括?？鬃右簧嵺`“仁”德，在交友方面也滲入了他的這一標準。直、諒和多聞分別從立身、對人和學(xué)識三個方面對選擇朋友提出了一個簡明而又完備的要求。

第三，孔子中庸的思想在交友觀上也有體現(xiàn)。子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎?？裾哌M取，狷者有所不為也?！保ㄗ勇罚┪覀円M可能地與言行合乎中庸的人相交，可這畢竟非常理想化，反映在現(xiàn)實中我們既要結(jié)交激進者，也要結(jié)交狷介者，優(yōu)勢互補。這樣，我們就可避免偏執(zhí)。

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論語的交友觀論文篇十

“能與經(jīng)典對話，這是你一生的圣緣;若你把神采丟了，這會是你一生最長的錯過?！弊罱恼Z文課，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了《論語》精選。為了鼓勵我們扎扎實實學(xué)經(jīng)典，也惟恐我們年少懈怠，輕淺浮躁，唐某人在白板上煞費苦心地寫了幾句勸學(xué)的話，我也真是頗有感慨啊。

其實，我早已接觸并背誦過《論語》全文，但那時的確年齡太小，完全不能理解，只能囫圇吞棗地背。

問老師和父母這樣背有什么用，他們都是一句話，等你長大了就理解了。我一直對這個答案不屑一顧，直到現(xiàn)在又重新讀過，才明白其中的微言大義，也才理解了父母的一片苦心。

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰(zhàn)國前期成書。這是來自百度百科的解釋。簡單來說，《論語》是孔子主要思想精華的合集。

在漫長的中國歷史和中國傳統(tǒng)文化中，孔子及其《論語》的“至圣”地位實在不需要我這個小小少年啰嗦什么。單說民間戲曲傳唱，最著名的典故莫過于北宋的開國功臣，名相趙普的“半部《論語》治天下”一說了?？鬃釉谑啦W(xué)，去世后被尊稱為至圣先師萬世師表，可見其思想和學(xué)說對后世影響何等深遠。

我想說，這是有用的，因為不論哪一個時代，禮義廉恥都是不可或缺的，溫良恭儉讓都是不過時的。

“己所不欲，勿施于人?！倍嗝春唵蔚牡览?，卻是太多人難以做到的。

“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子不排斥做官和賺錢，但取之有道是準則。若果違背原則去追求富貴榮華，圣人寧可固守志趣也不妄為，這是名利至上的拜金社會多么需要提倡的“圣緣”啊。

仁義禮智信，五常之道也。為了踐行五常之道，或者以當(dāng)下的時髦說法是構(gòu)建和諧社會，孔子奔波，甘為木鐸;范仲淹則登岳陽樓，愿“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥面對巨大的勸降誘惑，他節(jié)義慷慨，過零丁洋，“人生自古誰無死?留取丹心照汗青?！闭沁@些行“道”先哲構(gòu)成了中華文化泱泱大氣的脊梁風(fēng)骨。

還有人質(zhì)問，學(xué)這么多《論語》，高考又不考，有什么用啊?“君子為學(xué)，以明道也，以救世也?！贝笳煞虿皇菫榱遂乓鴮W(xué)習(xí)，而是為了明白事理，濟世救民。顧炎武先生的回答多么經(jīng)典。

即便不是為了“高大上”的理由而學(xué)習(xí)，那也該為自己修身養(yǎng)性而盡力。

“溫故而知新，可以為師矣?！边@告訴我們復(fù)習(xí)求思是重要的。

“攻乎異端，斯害也已?！边@告訴我們學(xué)習(xí)要追求“正義”，不鉆牛角尖，當(dāng)然，求異創(chuàng)新另當(dāng)別論。

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這告訴我們在學(xué)習(xí)中要不斷思考，在思考中要不斷學(xué)習(xí)，如此，學(xué)習(xí)效率才能提高，人才不會成為書呆子。

“知之為知之，不知為不知，是知也。”這告訴我們對待學(xué)問來不得半點虛偽和驕傲，切不可不懂裝懂。

“視其所以，觀其所由，察其所安?！边@告訴我們特別是那些喜歡看成功雞湯文的人，要看清楚別人成功背后的努力。

如此《論語》，如此孔子，如此智慧，如何過時?如何腐朽?如何無用?

文史悠悠，先賢已矣;閱讀經(jīng)典，幸得“圣緣”。作為新青年，我們首先應(yīng)深入學(xué)習(xí)經(jīng)典，而不是輕狂自居，鄙薄先賢。學(xué)下去，繼承下去，“為往圣繼絕學(xué)”，這是我們的責(zé)任。

論語的交友觀論文篇十一

語文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章，更重要的是提高學(xué)生對語文的興趣，對讀書的興趣，對人類文化的興趣。然而在教學(xué)實踐中，常常有許多學(xué)生在考試中，語文標準化試題可以取得很高分數(shù)，作文也能不離中心不偏題意，可實際上這些學(xué)生往往在概括能力、語言組織表達能力上普遍呈現(xiàn)出無創(chuàng)意性，也缺乏真實感和語言的內(nèi)在美感，這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學(xué)必須下大力氣實行變革，否則，語文教學(xué)的路子會越走越窄，一頭撞進死胡同。

一、語文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位

教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。

作為語文教師，要在教學(xué)過程中，尊重學(xué)生，從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā)，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，才能做到有教案但不被教案所囿，才能最大限度地點亮學(xué)生的思想之燈，點燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。

而在我們的教改過程中，有的教師往往曲解這一點，他們在課堂結(jié)構(gòu)上，把教學(xué)時間來了個重新分配，比如40分鐘，其中30分歸老師，10分歸學(xué)生，或者把一整節(jié)課的時間都給學(xué)生，似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，實則不然。是不是以學(xué)生為主體，主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實現(xiàn)，而不應(yīng)該簡單地理解為時間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。

二、語文教學(xué)變分數(shù)評價為學(xué)生創(chuàng)新能力的評價

在應(yīng)試教育模式下，分數(shù)在學(xué)校中是至高無上的，教師對學(xué)生的獎罰，甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級學(xué)生所取得的分數(shù)相關(guān)。

如此一來，學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來？全民皆生活，處處即語文，重視語文學(xué)科的人文價值、人文底蘊，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操，不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識之學(xué)，不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分數(shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始，我們的語文教學(xué)教給他們什么呢？我們給予學(xué)生的是一個又一個的標準答案，就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標準答案。

我們告誡學(xué)生必須按照標準答案回答問題，否則語文考試得不到高分，否則語文就是沒學(xué)好沒學(xué)透沒學(xué)深！想來這是多么可怕，我們有意無意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化，有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股，沒有了形神兼?zhèn)?，沒有了意境、體味和語感，無須咀嚼，亦蒼白無力！

三、語文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式

教師的責(zé)任在誘導(dǎo)，誘導(dǎo)并不排除教師講解，有時還要“暢講”，但要精當(dāng)，要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處，教師“給他們糾正，補充，闡發(fā)”，給學(xué)生啟發(fā)指點一下，使學(xué)生開竅，從而領(lǐng)悟讀書之法。

一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句，由句、語段、段落，由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來，便構(gòu)成一個意義整體，字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng)，才構(gòu)成了一個有生命的有機體。

當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時，卻常常忽略一個最初、最原始的`問題：這些好部件是在怎樣一種動機下完美組合在一起的？這個問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件，譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠、段落劃分、中心句及主題思想，因此我們語文教學(xué)往往失掉了“靈魂”，而只是肢解文章的部件，單獨分列講述部件是如何好，這就難免使學(xué)生索然寡味，同時使本來應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語文教學(xué)變成了沒有真性情的肢解教學(xué)。

作為一名語文教師，應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章，去讀更多的書，為達這一目的，教師分析講授課文時，應(yīng)區(qū)別不同文體不同時期文章特點，采取不盡相同的誘導(dǎo)方式，為學(xué)生開啟智慧之門。

論語的交友觀論文篇十二

《論語》是我國古代偉大思想家孔子及其弟子的言行錄，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族寶貴的精神財富。在《論語》中，孔子的道德和人文思想得到充分展現(xiàn)，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實價值，引導(dǎo)人們在日常生活中明辨是非、做出正確的選擇。這篇論文旨在通過個人的學(xué)習(xí)感悟和體驗，探究《論語》對于現(xiàn)代人的啟示和意義。

第二段：人生觀

《論語》中，孔子強調(diào)“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，告訴我們?nèi)松钪匾氖亲非蟮赖碌木辰?，而不是追求名利和?quán)勢。現(xiàn)代社會雖然相比古代過于注重物質(zhì)和表面的成功，但是這種生命本質(zhì)的追求依然是不可缺乏的。我們要始終清醒地認識到人與人之間的平等和自我意識的價值，從而在追求個人利益的同時，不斷完善自己的品德和精神，走好人生旅程。

第三段：學(xué)習(xí)方法論

在《論語》中，孔子強調(diào)“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”，告訴我們只有多加學(xué)習(xí)和不斷實踐，才能在領(lǐng)悟真理的道路上越走越遠。與此同時，我們要注意到學(xué)習(xí)不是一成不變的，要不斷地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容和方法，以達到事半功倍的效果。現(xiàn)代社會中，知識的更新速度非常快，我們需要通過自我學(xué)習(xí)和更新，才能夠適應(yīng)這個變化萬千的時代。

第四段：社交禮儀

在《論語》中，孔子提出了一套周全的社交禮儀，包括做人的根本原則、待人接物的方法以及語言表達的方式等等，這些禮儀對我們的社交生活有著非常重要的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)代社會中，由于人與人之間的交流變得更加頻繁和復(fù)雜，我們需要借鑒《論語》中的社交禮儀，提高自己的人際交往能力，更好地溝通和處理各種人際關(guān)系，實現(xiàn)自我價值和社會價值的雙向發(fā)展。

第五段：道德建設(shè)與文化傳承

《論語》強調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和外在情操的協(xié)調(diào)，為道德建設(shè)和文化傳承提供了重要思想指導(dǎo)和價值體系?，F(xiàn)代社會中，倫理道德面臨著越來越大的挑戰(zhàn)，特別是在互聯(lián)網(wǎng)時代，價值觀的多元化和傳統(tǒng)文化的衰退給道德建設(shè)和文化傳承帶來了很大的壓力。我們需要認真去研讀《論語》，學(xué)習(xí)并應(yīng)用其中有益的思想和觀點，建設(shè)一個更加美好，更加和諧的社會和文化環(huán)境。

第六段：結(jié)論

《論語》是我們中華民族千百年文化積淀的結(jié)晶，也是我們當(dāng)代人應(yīng)該不斷研讀和借鑒的重要契據(jù)。通過對《論語》的感悟和體會，我們可以更加深刻地理解其中蘊含著的價值，從而在日常生活中找到更好的方向和理念。讓我們共同愛護傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，為建設(shè)一個更加美好的未來而不懈努力！

論語的交友觀論文篇十三

【論文摘要】新課程改革以后，語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了形式多樣的教學(xué)活動，通過長期觀察與思考，筆者以為一些課堂活動存在著諸多問題，本文對這些問題進行了細致深入的闡述。

【論文關(guān)鍵詞】淺俗化形式化盲目性過分個性化不均衡性

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)生在課堂上的主體地位得到了充分的體現(xiàn)，語文課堂變活了，學(xué)生的活動多了，諸如討論式、表演式、辯論式等等紛紛亮相語文課堂，但是學(xué)生課堂活動的效果如何，還存在哪些具體問題卻常常被我們忽視。針對這個問題，我進行了長期的觀察和思考，認為學(xué)生在課堂活動中存在著以下問題：

一、淺俗化。有些教師一味追求課堂氣氛的活躍，而忽視了學(xué)生課堂活動的效果。這種現(xiàn)象在課堂問答活動中表現(xiàn)尤為明顯。在課堂教學(xué)中問答式是一種最基本的教學(xué)方式，也是學(xué)生課堂活動的一種主要形式。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是一個不斷產(chǎn)生疑問并解開疑問的過程。如果沒有問題學(xué)生就不會深入思考和自主探究，學(xué)習(xí)往往是被動的、消極的?？梢赃@樣說，課堂中問題設(shè)置的優(yōu)劣決定一節(jié)課的成?。∪欢v觀我們當(dāng)前課堂教學(xué)中的問題設(shè)計，表面化、淺層次化現(xiàn)象比比皆是。教師一問百應(yīng)，課堂氣氛煞是活躍，然而學(xué)生的思維并沒有得到訓(xùn)練，對文本也只是淺層次的理解，并沒有達到探究的目的。與課堂提問淺層次化伴生的是提問的高密度化，由于問題簡單，學(xué)生思維沒有障礙，課堂推進十分快，老師只有不斷地提問，才能填充課堂內(nèi)容，這樣課堂由原來的“滿堂灌”變?yōu)榱恕皾M堂問”。從表面看整堂課學(xué)生都在活動，都在積極地參與教學(xué)，但學(xué)生的心智并沒有因這諸多的問題而得到開啟，學(xué)生的好奇心和求知欲并沒有因此而得到激發(fā)，問題成了活躍課堂氣氛的添加劑。

二、形式化。課堂中的形式化主要指在課堂教學(xué)中活動設(shè)計不以解決某個實際問題為目的，而是為了體現(xiàn)某個教育理念或者為了活躍課堂氣氛而設(shè)計的。如課堂辯論，設(shè)計這一活動的意義本是為解決某個帶有爭議性的問題的，讓學(xué)生在一種積極探究的心理氛圍中去學(xué)習(xí)課文。但在實際運用中，大多被形式化了，一些沒有辯論價值的的問題也被教師拿到課堂上讓學(xué)生辯論。如上了《驛路梨花》一文就讓學(xué)生辯論“雷鋒精神有無必要傳遞”。同樣是教學(xué)《驛路梨花》，有教師曾組織學(xué)生圍繞“大學(xué)生糞坑救老農(nóng)值不值”的話題進行辯論，表面上是從課文頌揚的雷鋒精神延伸到人生觀、價值觀的教育，其實學(xué)生的發(fā)言卻與課文毫不相干，可以說是貌合神離。還如課堂討論，我們看到的情況是：不論課文是何種體裁，都組織學(xué)生分組討論，而對比較重要的文體要求、語言的學(xué)習(xí)、文章獨具特色的內(nèi)容卻不去涉及。課后，如果從語言表達的角度去檢測學(xué)生學(xué)習(xí)的情況，恐怕連課文中的生字詞都不會讀寫，更不要說對詞語的解釋，對句子深層含義的理解了。更有甚者，討論的話題遠離學(xué)生生活，甚至有些論題“高深莫測”。這樣的互動討論名為討論，實為浪費時間。

三、盲目性。課堂教學(xué)總會有一定的教學(xué)目標，課堂活動應(yīng)是為達到這個目標而開展的。但在實際教學(xué)中，學(xué)生的活動呈現(xiàn)盲目化的現(xiàn)象，也就是說學(xué)生對活動的目的不明確。有些老師在課堂問答中提問大而不當(dāng)，不夠具體明確，學(xué)生聽后“丈二和尚摸不著頭腦”，不知從何入手，不知如何思考，更不知如何回答。如上《變色龍》，老師問“課文中哪一句話最重要？”上《荷塘月色》，老師問“課文的感情基調(diào)是什么？”這樣籠統(tǒng)抽象缺乏明確目標的問題只會讓學(xué)生越聽越糊涂。在一些課堂表演活動中，教師讓學(xué)生表演文中某一人物形象或某一情節(jié)，但并不告訴學(xué)生要從中體悟什么，只把表演當(dāng)作活躍課堂氣氛的一種手段。如上《驛路梨花》，讓學(xué)生表演小姑娘的歡快；上《陌上?！罚寣W(xué)生表演看到羅敷時的神情；上《狼》，讓學(xué)生表演狼的“目似瞑，意暇甚”。這樣的表演我們看不出其意圖，看到的只是一幅幅滑稽可笑的.模樣，聽到的只是學(xué)生陣陣哄笑聲。還如課堂閱讀，只要求學(xué)生讀課文，但不給學(xué)生明確的閱讀目標，學(xué)生憑感覺自由閱讀，閱讀的低效化也就成了必然。

四、過分個性化。新課程倡導(dǎo)學(xué)生閱讀的個性化，而課堂學(xué)生評說式活動就能夠很好體現(xiàn)這個理念。課堂中學(xué)生對課文進行評說不但可以加深學(xué)生對課文的理解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，因而成為課堂常用的一種學(xué)生活動方式。但目前語文課堂中的評說活動存在過分個性化的傾向。所謂過分個性化就是學(xué)生的評說不是充分依據(jù)課文內(nèi)容，不是考慮文章作者所處的時代及一貫思想，而是以個人的臆測對課文內(nèi)容進行評價。如有學(xué)生學(xué)了陶淵明的《歸去來兮辭》，說陶淵明辭官是嫌官小，文中厭惡官場之語是吃不上葡萄說葡萄酸；學(xué)了《愚公移山》就說愚公太愚，移山哪比得上搬家，而且還說挖山破壞環(huán)境等等。無知者無畏，學(xué)生由于知識和個人經(jīng)歷的緣故對課文做出信口開河的評說倒還可以理解，但讓人難以忍受的是教師對這種不得要領(lǐng)，嚴重偏離文本內(nèi)容的所謂個性化評說仍然保持笑臉，以“你說得很好”、“你的見解也不無道理”、“這是一家之言”、“敢于講真話比回答正確更重要”等溢美之辭回應(yīng)，這種“隆重”的夸獎，名義上是進行賞識教育，鼓勵創(chuàng)新，可實際上是缺乏原則的表揚，是回避問題實質(zhì)的做法。

五、不均衡性。學(xué)生課堂活動不均衡性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學(xué)生活動方式不均衡，一是學(xué)生活動面不均衡。有的老師在短短的一節(jié)課里，安排過多的活動方式，一會兒討論，一會兒表演，一會兒又欣賞多媒體，把課堂搞成了一個喧鬧的“集市”。教學(xué)手段的頻繁變化，視聽畫面的過于繁雜，學(xué)生活動的交錯出現(xiàn)，不僅使整個課堂教學(xué)氣氛顯得有點亂，關(guān)鍵是讓學(xué)生失去了安靜的思考空間，對這節(jié)課的教學(xué)重點和難點就很難把握了。有的老師又走向另一個極端，一節(jié)課學(xué)生活動只有一種方式，學(xué)生常在單調(diào)的課堂活動中昏昏欲睡，有的學(xué)生甚至是“人在曹營心在漢”。學(xué)生活動面的不均衡主要體現(xiàn)在一些優(yōu)秀學(xué)生或者一些性格外向?qū)W生“壟斷”課堂話語權(quán)，無論是小組討論還師生互動，他們占用的時間常常是其他學(xué)生的好幾倍，而那些學(xué)習(xí)較差或性格內(nèi)向、自卑的學(xué)生常常被“邊緣化”，成為了課堂教學(xué)“被遺忘的角落”。這種只有少數(shù)學(xué)生參與的課堂活動是低效的。

學(xué)生是課堂的主體，教師不但要讓他們在課堂這個舞臺上充分表演，而且還要保證表演富有成效，切不可為了追求表面的熱鬧而失去了課堂教學(xué)的實質(zhì)，以致迷失自己，貽害學(xué)生。

論語的交友觀論文篇十四

嗯，還可以，但是的境界在于一個人能夠安于貧賤，并且能夠樂在其中。

他的學(xué)生，還是那個子貢曾經(jīng)問過他，子貢說：老是啊，貧而不諂，富而不驕，何如?如果一個人很貧賤，但他不諂媚;一個人很富貴，但他不驕傲，您說這怎么樣啊?逼著老是說這好啊，老師也很寬和，子曰：可也，老師說還可以，但是還有一個更高的境界。老師說：未若貧而樂，富而好禮者也。老師說：的那個境界就是一個人安于貧賤，不僅不諂媚求人而且沒有抱怨，他內(nèi)心有一種清亮的歡樂，這種歡樂仍然不能從他的生命中被剝奪。大家想想，這是一個多高的驕傲啊，一個人在貧賤之中還能保持著把他的日子過得覺得很有尊嚴，有他自己的快樂。其實這說的就是象陶淵明那樣的隱士。

這就是孔夫子他跟學(xué)生在交流中，學(xué)生非要苛刻的問他。子貢，老是這個子貢“刁難”他的老師，說：老師您就跟我說，這一輩子，您就告訴我一個字，我就可以終身受益。問他老師說：有一言，而可以終身行之者乎。您告訴我一個字，讓我一輩子就遵守它。你說什么教育能縮成一個字，老師呢也能說出來，老師還特寬和，商量的口氣說：豈恕乎，就是寬恕的恕。他說，如果有這么個字，那這個字就是“恕”字。然后老師又為這個“恕”字加上了八個字的解釋，這八個字我一說大家人人都知道，其實這是圣人說的“己所不欲，勿施于人”。什么叫忠恕，什么叫寬容，就是你自個兒覺得不想干的事，你就別強迫別人干。你一輩子做到這一點就夠了，就這一個經(jīng)驗夠你活一輩子。這就是老師告訴他學(xué)生的話。所以什么叫半部論語治天下，有時候?qū)W幾個字就夠你一輩子用了，所以真正圣人不會說讓你去背《千字文》，記住那么多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點。所以他的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過：夫而已矣子之道，忠恕而已矣。說我老師這一輩子，真正的道理也就是忠恕而已。就是這么簡單，但是寬容有時候多不容易啊，我們這個社會上，現(xiàn)在有多少事情，就是事情已經(jīng)過去了，但是在你的心頭過不去。我們每個人的心靈困頓，有多少都是自我的折磨，有多少時候是一個事情過去了以后我們老在那里想，覺得這個事情深深的傷害了我，然后我就不斷地在自我咀嚼中一次一次再受傷害，總想著說這么可惡的事我怎么能原諒他呢，我每天早上醒來想的都是復(fù)仇。

其實當(dāng)你一次一次玩味這個痛苦的時候你被折磨得就太深了。佛家有一個有意思的小故事：一個小和尚一個老和尚，兩個人出去下山化緣。走著走著到了河邊，這個小和尚因為剛?cè)氲?，什么事情都必恭必敬看著他師父，一看那有個姑娘要過河，他師父就過去問她，說姑娘你想過河呀，那你過來我把你背過去吧，就背過去了。小和尚就瞠目結(jié)舌看著，然后被過去就放下了，姑娘謝謝老和尚，他師父領(lǐng)著他接著走。這個小和尚也不敢問，說我?guī)煾冈趺催@樣呢，走啊走啊走了20里地，覺得太憋得慌了，終于就問了，說師父啊我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢。他師父就淡淡地告訴他：你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。這個道理其實和孔夫子教給大家的一樣，就是該放下時且放下。你寬容一點，其實給自己留下了一片海闊天空。有什么事老擱在心里放不下，所以上面叫仁者不憂呢，就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。就像我們客觀的生活中，你說一個人要是遭遇事業(yè)呀婚變呀，朋友背叛哪親然離去哪，這些事情我們每個人都有可能遇到，他對你算大事還是小事，這個沒有客觀標準。這就像說一寸長的口子算是一個大傷還是小傷呢。如果在一個嬌滴滴的小姑娘身上那肯定是個大傷，她能邪乎一星期，她老疼老上藥老看著;如果是一粗粗邋邋大小伙子不小心踢球碰破了，他可能從傷到傷好一直就不知道，這也是個傷口就完了所以其實我們的內(nèi)心究竟是一個嬌滴滴的小姑娘還是一個粗粗邋邋大小伙子，這件事情靠我們的修煉就能做到。這就是孔夫子的意義，他告訴你你可以做得到，無非是自己不愿意的事情不要去強加別人。

論語的交友觀論文篇十五

一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。

其次，要利用多媒體，創(chuàng)設(shè)生活情境。多媒體教學(xué)寓教育教學(xué)于一定的形象思維和創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中，能夠綜合利用視、聽覺，使學(xué)生感受到語言和音像的不斷沖擊，有意注意、無意注意和有意后注意交替進行。使小學(xué)生身臨其境，高度參與，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情，實現(xiàn)學(xué)與教的互動。而生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí)，多元智能理論認為：“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的?！庇捎趯W(xué)生的生活大都單調(diào)，兩點一線，接觸社會的機會較少，缺乏對生活的認識和感悟。多媒體教學(xué)恰如其分地填補了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個“有的”描寫了四種不同種類魚的特征。學(xué)生單憑想象，很難理解這段內(nèi)容。我根據(jù)課文內(nèi)容，繪制了這四種魚，教學(xué)時讓這些魚先后在屏幕中“游”來，讓學(xué)生觀察對照課文，由于直觀形象，學(xué)生一下子就明白了，并馬上指出：“這是‘飛答魚’。”“這是‘氣鼓魚’?！苯處熢僖矡o須多費口舌了。

二、構(gòu)建生活化的語文課堂。

教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點來實施生活化的教學(xué)，加強課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實際。這樣，才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的主人。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)該是語文教學(xué)的返樸歸真。

1、訪一訪，認知生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時空距離的差距，所以學(xué)生認識得不全面，甚至出現(xiàn)一定的偏差。對此，教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見的比較熟悉的生活現(xiàn)象，但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的，教學(xué)時應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察，通過觀察去認識生活，擴大視野，理解課文，提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文，爬山虎對于學(xué)生而言可謂并不罕見，但真正去觀察它的同學(xué)卻不多，教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù)，并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點去觀察，從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的，這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)課文時就能如魚得水，得心應(yīng)手了。

有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關(guān)，學(xué)生難以理解.對此，教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料，調(diào)查訪問，加深對課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹》等課文，可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書館或上網(wǎng)查閱資料，也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志，還可以組織學(xué)生參觀、旅游，這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時歷史背景，而且也充實了學(xué)生的生活，鍛煉了學(xué)生的語言表達和交往等能力。

2、演一演，再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物，從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇，讓學(xué)生演一演，則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，從而加深對課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱贊》等課文，內(nèi)容比較豐富，有不同的角色，有生動的情節(jié)，有個性的.對話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價值，它組合了各種智力和非智力因素的參與，不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂和滿足，而且可以促進學(xué)生對課文的理解。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難，教學(xué)時若借助于情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生通過表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面，把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前，就能使學(xué)生如臨其境，進一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而加深對課文的感悟。如教學(xué)《嫦娥奔月》，讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景，通過生動鮮明的表演，不僅使學(xué)生加深了對課文內(nèi)容的理解，而且使他們的語言表達能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。

3、學(xué)一學(xué)，體驗生活。俗話說：“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗。”同樣，對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過：“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?！庇行┙處煵环判淖寣W(xué)生自己去學(xué)、去說，學(xué)生自己也習(xí)慣于被動地聽、被動地學(xué)，部分學(xué)生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實踐的惰性。這種情況嚴重地影響了學(xué)生個性的發(fā)展，更談不上具有創(chuàng)造性。因此，我們要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到教學(xué)活動各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)實踐中，對他們經(jīng)過自己獨立探索實踐的每一點成功和進步，都應(yīng)給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定，使他們在體驗實踐中學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人。例如《回聲》這一課，生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事，學(xué)完這么有趣的物理現(xiàn)象之后，讓孩子們在空曠的房子了，車庫里去喊一喊，體驗體驗，并寫下自己的感受。這樣，不需教師多費口舌，學(xué)生對這篇課文的感悟定會回味無窮。

三、挖掘生活化的活動資源。

生活是知識的海洋，生活之中時時處處皆學(xué)問。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼，尋找生活與語文教學(xué)的結(jié)合點，讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?！秾W(xué)會生存》一書中指出：“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！彼?，達到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。

1、日常生活“語文化”

就是讓學(xué)生在日常生活中，情不自禁地學(xué)習(xí)或運用語文?！吧钐幪幗哉Z文”,報刊雜志要看，廣播電視要聽，中外名著要讀，名勝古跡要賞，山川河流要游。從打電話到接待客人，從寫留言條到寫申請書，從看電視廣告到看電器說明書，無一不是語文聽說讀寫能力的運用。教師引導(dǎo)學(xué)生勤寫生活隨筆，努力把語文學(xué)習(xí)自然而然地由課堂擴展到生活天地。生活有多廣闊，語文就有多廣闊。

家庭生活是日常生活重要的部分，家庭是小社會，在這其中學(xué)生品嘗了成長過程中的苦樂酸甜，也體味到了親情的可貴。然而，許多學(xué)生認為每天都和父母接觸，實在沒有什么讓人激動的事情。在這時，教師要采取多種形式，引導(dǎo)學(xué)生去細心觀察、用心感受家庭中讓學(xué)生動情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)勞動技能，和父母一起體會勞動的甘苦；父母節(jié)日或生日的時候，給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗親情，積累寫作素材。還可以讓學(xué)生和父母每周談一次心，把成長的困惑告訴家長，把成長的成果和家長一起分享。學(xué)生在與父母的交流中，享受到了親情，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。

2、班級生活“語文化”

首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的許多故事。

都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如學(xué)校里開展的各項活動，學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動等，讓學(xué)生進行演講、講故事、課本劇表演以及寫作，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3、社會生活“語文化”

語文與社會生活密切相關(guān)，它源于社會生活，應(yīng)用于社會生活，一旦離開了社會生活，也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的社會實踐，他一周兩次把學(xué)生帶到野外去，到“詞的源泉”去施行，他把這稱為“藍天下快樂的學(xué)?！?面向社會的生活實踐，是學(xué)生學(xué)好語文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、調(diào)查、參觀訪問等方式讓學(xué)生關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國內(nèi)外的重要事件等……在活生生的生活世界中，提高學(xué)生對生活的深刻理解和深入感悟，使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。

總之，生活中處處有語文，也處處用到語文，語文教學(xué)生活化，能讓學(xué)生在生活化的情境中走進文本，走進生活，融入社會，并在真實的實踐中去感悟，去發(fā)現(xiàn)，去操作，去創(chuàng)造，這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過程，使以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實處。語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土，才能發(fā)芽，開花，結(jié)果。

參考文獻：

1、《教育——財富蘊藏其中》。

2、《學(xué)會生存。

論語的交友觀論文篇十六

作者/孫雙金

適合年級

五、六年級。

教學(xué)意圖

1.讓經(jīng)典走下圣壇，走向平民，走向兒童。

2.傳播祖國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，尋找民族文化之根。

3.用兒童的方式（教學(xué)情境，教學(xué)故事）教學(xué)經(jīng)典。

教學(xué)時間

兩課時。

教學(xué)過程

第一課時學(xué)習(xí)之道

一、由近及遠，推出孔子

1.你心中的偶像是誰？你最崇拜的人是誰？

2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外，更要崇拜偉人，中國文化偉人，中國文化的鼻祖――孔子。

（1）出示孔子畫像。

（2）出示：

孔子，萬世師表。

孔子，百代儒宗的先師，萬世景仰的圣人。

孔子，是中國文化的代表，是中國符號?？讖R，孔子學(xué)院。

3.從哪里了解孔子，學(xué)習(xí)孔子呢？《論語》是孔子與弟子交談的語錄?！墩撜Z》是中國的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。

二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語》

（一）開學(xué)典禮

孔子從小就聰明好學(xué)，30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)?？吹角髮W(xué)的人越來越多，孔子就開設(shè)了中國歷史上第一所私立學(xué)校。

開學(xué)的那一天，“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過，四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺，用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話：

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

“人不知而不溫，不亦君子乎？”

孔子講完這三句話，用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑，有的弟子微鎖眉頭，目光迷惘。(本站)孔子微微一笑，轉(zhuǎn)身走下講臺，走向辦公室。

假如你是孔子的學(xué)生，你怎么理解這三句話呢？（出示）

1.這三句話是什么意思呢？有不理解的詞嗎？

2.“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”到底是“說”乎，還是“苦”乎？“學(xué)”是指學(xué)什么呢？

3.有了本事，人家不了解自己，“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢？

（追求快樂的人生，做一個快樂的君子！獨學(xué)，快樂！交友，快樂！人不知，也快樂！這才是真正的君子呀！）

（二）第一堂課：學(xué)習(xí)之道

當(dāng)當(dāng)當(dāng)！鐘聲響起來了，學(xué)生們紛紛走進教室。孔子健步走上講臺，在黑板上寫下四個大字：學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生，說道：“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課，就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話，這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣，看你們誰能領(lǐng)會其中的奧妙。”

1.出示：

（1）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

（2）子曰：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

（3）子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！?/p>

（4）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

（5）予曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>

2.你對哪一句話有感悟，就談哪一句吧。

第一句：你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會嗎？試舉例說明。

第四句：請你舉出“溫故而知新”的例子。

第五句：你認為是“好古”好還是“好今”好呢？為什么？

3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。

“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。

要快樂地學(xué)習(xí)，向一切的人學(xué)習(xí)，不恥下問，這是學(xué)習(xí)的態(tài)度；要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合，這是學(xué)習(xí)的方法；要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng)，這是學(xué)習(xí)的能力。

歸結(jié)到一點，要快樂地學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗，這才是真正會學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”！

三、在《論語》歌中誦《論語》

播放《論語》歌，在快樂的歌聲中齊誦《論語》。

第二課時：君子之道

一、君子風(fēng)度

有人說：《論語》用一句話來表達，就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢？我們就先從君子的風(fēng)度講起。

如果你是君子的話，別人是可以看出來的，因為君子有君子的風(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢？我們先從英雄的風(fēng)度講起。

話說曹操有一次接見外國使節(jié)，他擔(dān)心自己的形象不好（因為曹操個子比較矮），為了給外國人留下美好的印象，他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己，而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。

接見儀式結(jié)束后，曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說：“曹操長得確實漂亮，但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛(wèi)個子雖然矮了一點，但卻是真正的英雄。”曹操聽了十分高興，從此他再也不擔(dān)心自己個子矮小了，因為英雄自有英雄的風(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度，那君子的風(fēng)度是什么呢？有一天，孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢：“我們的老師每到一個國度，總能聽到這個國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官，主動向人家打聽的？還是人家主動告訴老師的呢？”子貢聽了，不高興地對子禽說：“虧你還是老師的學(xué)生呢，你怎么一點都不了解老師呢！老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國的君主，君主們主動向老師請教治國之道?。　弊忧萋犃?，恍然大悟：“啊，君子是有風(fēng)度的，我要做君子，學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度！”

1.出示：

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

2.熟讀體會。

二、君子有德

子禽問子貢：“我們怎么就能學(xué)到老師君子的風(fēng)度呢？”子貢說：“君子，首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎？”

（出示）子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?/p>

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人（）。”

1.君子和小人的區(qū)別在哪里？

2.“君子坦蕩蕩，小人（）。”后面應(yīng)填什么？

3.這些句子有什么共同點？

三、君子博學(xué)

（出示）子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

1.理解兩句話的意思。

2.今天的君子要博學(xué)哪些東西？為什么？

3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢？你能舉幾個例子嗎？

四、君子重行

子禽高興地說：“我知道怎樣做君子了！君子要懷德，君子要博學(xué)。”子貢高興地說：“你真好學(xué)！但君子還有一個重要特點，這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’！君子，不能總是在嘴上夸夸其談，而要看重他的行動。老師的名言是――子曰：‘君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢？

五、總結(jié)，在歌聲中誦讀

1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行，君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個人都做一名當(dāng)代的小君子。

2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。

（作者單位：江蘇南京市北京東路小學(xué)）

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