中國(guó)哲學(xué)史論文（優(yōu)質(zhì)15篇）

人類的進(jìn)步離不開道德和倫理的規(guī)范和引導(dǎo)。避免流于表面，應(yīng)深入挖掘問題的本質(zhì)和深層次原因。以下是一些值得參考的總結(jié)范文，希望對(duì)大家有所幫助。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇一

中國(guó)哲學(xué)史讀后感，行萬里路讀萬卷書，下面是小編帶來的中國(guó)哲學(xué)史讀后感，歡迎閱讀!

《中國(guó)哲學(xué)史》講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。

馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。

在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，人們沒有智慧與不智慧之分，而哲學(xué)家們研究哲學(xué)的目的也從來不是為了提高智慧，僅僅是為了哲學(xué)本身。

哲學(xué)并不是生存的工具或手段，確實(shí)我們生活的目的與理想。

它能使我們更清楚地認(rèn)識(shí)到人生的意義。

在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對(duì)哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國(guó)哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。

馮友蘭自己認(rèn)為，就《中國(guó)哲學(xué)史》的內(nèi)容來講有兩點(diǎn)可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派;另一點(diǎn)是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點(diǎn)。

此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受。

中國(guó)之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國(guó)人思想方式有關(guān)。

每個(gè)民族都會(huì)在其文明發(fā)展的同時(shí)對(duì)人和世界的各種本體性問題發(fā)問，于是則產(chǎn)生了哲人。

不同民族的哲人思考的終極問題往往相同，但思考的方法，思想的表述則大相徑庭，是以各民族的哲學(xué)之面 貌多有不同。

區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國(guó)的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個(gè)名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國(guó)的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。

但事實(shí)上，在中國(guó)，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會(huì)、為常人所持。

是以一些哲人并不以自己為哲人，只于日常行事中表達(dá)自己的思想，不求構(gòu)筑體系，這是以有別于西方的。

而此書的作用，便是系統(tǒng)地講解了中國(guó)哲學(xué)史從古至今的發(fā)展演變，讓人充分了解中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展。

一、王朝興衰

為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國(guó)，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢?馮先生認(rèn)為，首先，中國(guó)封建社會(huì)走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。

例如在封建社會(huì)中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。

其次，中國(guó)封建社會(huì)的思想雖然博大精深，如儒家，道家,法家,但是卻被統(tǒng)治階級(jí)非常功利地拿來運(yùn)用，需要時(shí)宣揚(yáng)，不需要時(shí)一腳踢開，缺乏“政策的連貫性”。

比如，儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。

每個(gè)朝代之處，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治， 此時(shí)道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復(fù)國(guó)力，實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。

而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。

然而盛極必衰，隨著百姓生活越來越富裕，對(duì)制度的監(jiān)管也隨之松懈，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致了絕對(duì)的腐bai。

王朝的末期，官吏貪wu腐bai，魚肉百姓，此時(shí)對(duì)君主的怨道越來越多，統(tǒng)治階級(jí)又不得不用法家重刑罰來維護(hù)搖擺的統(tǒng)治。

由于一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說是統(tǒng)治方針，一個(gè)封建王朝必然會(huì)走向衰敗。

二、入世出世

馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。

入世出世之對(duì)立，正如現(xiàn)實(shí)與理想主義的對(duì)立，而哲學(xué)的使命正是要在這兩極對(duì)立中尋求它們的綜合或許我們?cè)撛谑浪字刑找蔽覀兊男郧椤?/p>

中國(guó)的哲學(xué)，以其所稱的“直覺的概念” 出發(fā)，所以很多都是既入世又出世的道德。

如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書。

是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。

由此而言，人們把生存看成是一種負(fù)擔(dān)，一種難言的 痛苦就可想而知了。

然而，在中國(guó)哲學(xué)體系中，各時(shí)代的哲學(xué)家亦將此思想融入自己的生存之道之中。

儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無法統(tǒng)一時(shí)，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。

對(duì)于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。

吸取其精髓，在入世與出世之間修行：在喧鬧的現(xiàn)實(shí)生活中創(chuàng)造自己的生活，在寧靜 的理想氛圍建立強(qiáng)大的內(nèi)心世界。

三、“內(nèi)圣外王”

書中說道“哲學(xué)要求信奉它的人以生命去實(shí)踐這一哲學(xué)”。

中國(guó)的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。

人往往會(huì)應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無法在行動(dòng)上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。

哲學(xué)就是能夠幫助我們做到“內(nèi)圣修養(yǎng)并不是一日可得，也非一世難得。

在平日生活中，我們都希望樣樣兼得，名利雙收，但有些東西集中在一起了，超越了你所能承受的范圍，這個(gè)時(shí)候，選擇就不可避免了。

拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績(jī)，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，但又不肯花時(shí)間，想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)，出去旅游。

雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗(yàn)著我們?cè)撊绾稳∩?，分清什么是該?jiān)持，什么是該放棄。

因此，生活只有在哲學(xué)的操練中，超越自私與自我，將倫理、哲學(xué)、反思和知識(shí)融合在一起。

好的內(nèi)心修養(yǎng)能讓我們時(shí)刻看清自己，明確人生的目標(biāo)，理解生活的意義。

而做到這一點(diǎn)還不夠，最重要的是用生命去實(shí)踐。

果斷決絕地選擇， 這樣才能使人生得以前進(jìn)。

四、哲學(xué)人生

馮先生在書中說到“教的作用，就是使人把事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全。

一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。

雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。

簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。

如果我們把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我們心中便不會(huì)有遺憾。

不要把哲學(xué)看成是高高在上，高不可攀，其實(shí)，它就藏在我們生活之中，滲透在每個(gè)細(xì)小的地方。

所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。

馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識(shí)的時(shí)候，它將陷于荒謬。

這其實(shí)可以看成是一個(gè)假設(shè)句，在我們生活或者我們思維中常常存在的一種假設(shè)，即“如果……那么……”。

我們很習(xí)慣地這樣說，但是我們都忘了很多事情沒有如果，正如生命不可能重來。

要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。

因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí)，在面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時(shí)，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果…”地懊悔。

對(duì)我而言，讀了這本《中國(guó)哲學(xué)史》不僅讓我對(duì)中國(guó)的哲學(xué)體系發(fā)展和演變有了個(gè)大體的認(rèn)識(shí)，還讓我明白了許多人生道理，受益匪淺。

近我對(duì)中國(guó)哲學(xué)興起濃烈的興趣，于是找來了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，有望自己能從中拾到一點(diǎn)做人處世的哲學(xué)，以改變自己充實(shí)自我。

所謂讀史能夠明智，看一件事物需要了解它形成發(fā)展演繹的整個(gè)過程，方能對(duì)其現(xiàn)狀理解的更為透徹。

現(xiàn)代中國(guó)人的觀念一定與古代中國(guó)思想哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

而中國(guó)近代社會(huì)的變遷，制度的改良與革命，y片戰(zhàn)爭(zhēng)以來西方以堅(jiān)船利炮促成兩個(gè)文明碰撞所致的一次次的思潮，也無一不見證了中國(guó)人在思想上發(fā)生的變化，由傳統(tǒng)的向現(xiàn)代的更為開放的觀念轉(zhuǎn)變。

總有個(gè)揮之不去的困惑縈繞在腦海里：為什么中華文明曾經(jīng)在唐朝時(shí)候如此強(qiáng)大，綜合國(guó)力在當(dāng)時(shí)屬世界前列;而到了明清，國(guó)家卻一步步走向沒落，政府的集權(quán)暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關(guān)鎖國(guó)政策的加強(qiáng)到達(dá)了極致。

而與此同時(shí)，西方為什么能夠促成社會(huì)的工業(yè)革命，科技振興。

等待中國(guó)的，卻只是被欺負(fù)和被妥協(xié)。

讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》，從大體上對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了更全面的認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。

任何事物都有個(gè)起源，中國(guó)人的思想也不例外。

思想觀念最初的產(chǎn)生，很大程度上取決于地理環(huán)境。

中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，與古希臘海洋環(huán)境不同，中國(guó)陸地面積大而且多山，地理上便有著封閉的特點(diǎn)。

希臘人漫游列島，中國(guó)人只能望洋興嘆。

不能從事海洋活動(dòng)的中國(guó)人便依附在土地上進(jìn)行辛勤的耕作勞動(dòng)。

所以農(nóng)業(yè)歷來都是中國(guó)的立國(guó)之本。

歷代的統(tǒng)治者采取的都是重農(nóng)輕商的政策，他們堅(jiān)信，人可以不做生意，但不能沒有飯吃。

男耕女織，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)社會(huì)便得以長(zhǎng)期的發(fā)展，并成了維持社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)這種舉足輕重的地位使得中國(guó)的哲學(xué)很大程度上反映了農(nóng)民的思想。

有了耕作的傳統(tǒng)，農(nóng)民世世代代依附在自己的土地上，家族制便應(yīng)運(yùn)而生。

從這兒可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)與西方海洋國(guó)家在社會(huì)制度、思想觀念開始向不同的方向發(fā)展。

可以說，儒家的整套倫理是家族制的一個(gè)理論升華。

儒家的倫理很強(qiáng)調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個(gè)人都要扮演好各自的角色。

從積極層面上講，用倫理去規(guī)范人的行為可以避免由無序引起的社會(huì)混亂，強(qiáng)調(diào)人在各自的角色中做好份內(nèi)該做的事情，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有積極作用;而另一方面，消極的說，在儒家的人倫關(guān)系中，人與人是不平等的`，從而才會(huì)被統(tǒng)治者利用成為其專制統(tǒng)治的工具，發(fā)展成為后來的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)一部分人對(duì)另一部分人的絕對(duì)服從。

而這正是中國(guó)封建社會(huì)為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。

儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。

每個(gè)朝代之初，百?gòu)U待興，統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。

而到了統(tǒng)治中期，社會(huì)需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。

盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐bai，每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。

所謂打江山容易守江山難說的就是這個(gè)道理。

王朝末期，官吏貪wu腐化，魚肉百姓。

此時(shí)民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。

縱觀中國(guó)哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。

中國(guó)人不會(huì)像西方人那樣去探究分析一個(gè)事物的本質(zhì)，不會(huì)形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識(shí)的關(guān)系，所以產(chǎn)生不了近代自然科學(xué)的種子。

文藝復(fù)興是西方社會(huì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，大大解放了人性，把人從神的桎梏中解放出來;接之而來的啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是大力宣揚(yáng)了理性與科學(xué)，給封建的宗教統(tǒng)治以致命的一擊，促使西方社會(huì)大踏步的走向資本主義發(fā)展的道路。

遠(yuǎn)在東方的明清政府，正在一步步的把專制集權(quán)推向歷史的頂峰，人性被磨滅，何來理性科學(xué)的土壤，有的只是進(jìn)一步的封閉和愚昧。

四大發(fā)明在中國(guó)被用作迷信活動(dòng)，卻被西方人用作制造打開中國(guó)大門的堅(jiān)船利炮。

哀哉!

1840年y片戰(zhàn)爭(zhēng)，隨著國(guó)門的被迫打開，西方思潮的涌入也大大沖擊了中國(guó)社會(huì)。

先進(jìn)知識(shí)分子開始向西方學(xué)習(xí)。

孫中山號(hào)召革命，推翻封建帝制，提倡民主共和，可是民主思想并沒有深入百姓，共和只是少數(shù)知識(shí)分子的美麗的夢(mèng)。

張勛復(fù)辟，袁世凱篡權(quán)，北洋軍閥專制統(tǒng)治，中國(guó)的自由只是統(tǒng)治階級(jí)的自由，民眾仍被奴役。

包括后來共產(chǎn)黨建立新中國(guó)，眼看著現(xiàn)代化的火種正要燃燒，卻被毛澤東釀造的災(zāi)難性的文革撲滅。

統(tǒng)治者號(hào)召群眾起來集體做一件事在中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)，然而，歷史上每每災(zāi)難的發(fā)生，并非有些人故意把大家引向?yàn)?zāi)難，而是他們堅(jiān)信，只有他們才能把所有人帶向光明。

當(dāng)下中國(guó)有些人要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又有些人想提倡學(xué)習(xí)西方文明，我想，這本身就是件好事，能聽到不同的聲音，不正證實(shí)著我們?cè)谙蚋鼮槊裰鞯纳鐣?huì)邁進(jìn)么。

馮先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)哲學(xué)的功用就是“提高人的心靈境界”，其最理想的高度就是“天地境界”。

其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。

所以，我們應(yīng)該接受馮友蘭先生的建議：“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化?！蹦敲矗粋€(gè)人“哲學(xué)化”的開端，就是先要了解一下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史，感受一下中國(guó)哲學(xué)思想的博大與厚重，再選其精華為自己所用，這樣就可以為“大道普傳”時(shí)代的到來“人人高度哲學(xué)化”打下基礎(chǔ)，保證自己不落伍，讓自己緊跟時(shí)代潮流，成為驕傲的“弄潮兒”，為中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

《中國(guó)哲學(xué)史》是著名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。

本書以時(shí)代思潮為綱，對(duì)《中國(guó)哲學(xué)史》整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史以至于文化史作出了具有獨(dú)創(chuàng)性的研究，提出了一系列對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要影響的新見解。

在指導(dǎo)思想上，作者“不依傍別人”，在自身對(duì)馬克思主義理解的基礎(chǔ)上，獨(dú)立地開展對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的研究。

在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，以共相與殊相、一般與特殊問題為基本線索貫穿中國(guó)哲學(xué)史，廣博而不蕪雜，嚴(yán)謹(jǐn)而又生動(dòng)，達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。

書中著重探討了中國(guó)哲學(xué)中的精神境界學(xué)說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。

雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。

毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。

而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。

它的問世，為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。

而它翻譯成為中國(guó)后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值，樸素點(diǎn)說哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。

哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。

智慧不是手段而是追求的對(duì)象。

我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。

正如馮友蘭教授所說，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí)，而是為了提高人的心智。

具體而言知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。

我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。

我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。

蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。

盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。

踏上愛智慧的思想之路。

哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。

因?yàn)楸M管這些哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇二

突然有一天我瞥到了“思而不學(xué)則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學(xué)習(xí)，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國(guó)哲學(xué)史》。

在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時(shí)我總會(huì)被老師打罵，有時(shí)是因?yàn)榭创巴庾呱穸鴽]能回答她的問題，有時(shí)是因?yàn)椴恢雷衷撛趺茨?，有時(shí)是因?yàn)樗銛?shù)算錯(cuò)了……總之，在講臺(tái)上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時(shí)候傻，沒告訴家長(zhǎng)，也沒想過怎么解決。

這段回憶無疑是苦澀的`，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會(huì)誕生前，每個(gè)人在這一輩子里都或多或少會(huì)成為受害者；有時(shí)也正是因?yàn)楫?dāng)過受害者，體會(huì)了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。

孔子一生倡導(dǎo)的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。

因?yàn)槲伊私饽欠N痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時(shí)僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時(shí)也仍會(huì)因?yàn)檫^去的經(jīng)歷而感到痛苦。

但在體會(huì)了孔子對(duì)仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當(dāng)我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對(duì)別人；每當(dāng)我感受到一種快樂，我也會(huì)提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時(shí)會(huì)義憤填膺，而看到弱者獲助時(shí)會(huì)心滿意足。這樣的觀念讓我經(jīng)常活在陽光之下，因?yàn)檫@就仿佛是在拯救自己，同時(shí)也是在踐行一種偉大的價(jià)值情懷。

現(xiàn)在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會(huì)傷害自己，究其根本，在于社會(huì)尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國(guó)之十三億人，任何一個(gè)小小的善意舉動(dòng)乘以十三億，其社會(huì)意義都會(huì)是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。

我們每個(gè)人都希望社會(huì)變得更加美好，但是怎么才能讓這個(gè)世界更美好呢：當(dāng)年孔夫子知其不可為而為之，而當(dāng)今吾輩亦應(yīng)取其思想精華繼承并發(fā)揚(yáng)之！

何時(shí)才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實(shí)問題的答案高中時(shí)就已經(jīng)從我的眼前掠過，但直到讀到《中國(guó)哲學(xué)史》中莊子那一章時(shí)我才意識(shí)到。

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

縱然鵬擁極致之大而蜩與學(xué)鳩僅極致之小，但其是否快樂應(yīng)以是否順應(yīng)了天性為標(biāo)準(zhǔn)，如果從順應(yīng)天性的角度來評(píng)判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。

電影《無問西東》的片尾有一句話：請(qǐng)你無論何時(shí)都不要忘記自己的珍貴。其實(shí)這句話再引申一下，就是不要忘記每個(gè)人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學(xué)鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會(huì)為開七竅而死，所以真正可怕的是強(qiáng)求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當(dāng)下即是，不須外求”。

能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合自己的生活實(shí)際展開寫了一些淺見，實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而我對(duì)此書乃至中國(guó)哲學(xué)史的理解亦連皮毛都尚未達(dá)到。

馮友蘭先生傾其畢生所學(xué)著成的《中國(guó)哲學(xué)史》于我而言，就像“九萬里”之于“學(xué)鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點(diǎn)啟發(fā)、解決了我現(xiàn)實(shí)生活中的困惑并讓我能夠?qū)W以致用，那即便是難以企及“天池之遠(yuǎn)”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運(yùn)。

讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應(yīng)該時(shí)刻對(duì)生活保持虛心，并懂得虛心學(xué)習(xí)，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營(yíng)養(yǎng)，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。

我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學(xué)觀就像現(xiàn)實(shí)生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇三

我可以明顯感受東西方文化的差異和東西方人思維方式的不同，縱觀當(dāng)今之世，東西方意識(shí)形態(tài)上的差異可能也就是根源于此。

《中國(guó)哲學(xué)史》中也是以人物思想為單位展開闡述，向讀者呈現(xiàn)了一副中國(guó)思想的發(fā)展脈絡(luò)圖，但究其核心，中國(guó)哲學(xué)史中還是有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為也是中國(guó)人思想的核心，我們可以從這幾點(diǎn)上來探討中國(guó)人的思想。

中國(guó)哲學(xué)史中給我留下的最深的印象就是：“中國(guó)人重人情”。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴說起，無論是儒家的“仁”，還是墨家的“兼愛”，還是道家的“人道”都彰顯了中國(guó)古人對(duì)人情的研究，尤其是思想史的后期，儒家思想漸漸成為主流后，儒家思想中的“仁義道德”“禮義廉恥”更加擺在了突出的地位，中國(guó)的統(tǒng)治者開始走上了孟子所說的“王道之路”。人情成為中國(guó)思想教化的核心，中國(guó)人慢慢也陷入其中，所以不得不說當(dāng)今的中國(guó)人也還是沒有脫離封建思想的枷鎖。

家庭的組件，“家國(guó)之路”也為大多數(shù)人所廢棄，禮教也逐漸衰落和被時(shí)代所拋棄。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇四

“面向事實(shí)本身”,尋求認(rèn)識(shí)的絕對(duì)自明性,這是胡塞爾畢生所追求的.目標(biāo),然而最后證明他失敗了.因?yàn)樗詻]有擺脫知性思維的困境,所以他的意向性結(jié)構(gòu)依然是一個(gè)預(yù)先設(shè)定.在中國(guó)先秦哲學(xué)中,由于立足于生存論立場(chǎng),對(duì)本體的把握最初就建立在自明性基礎(chǔ)上,它是儒家通過“忠恕”原則建立的類的情感或道家作為直覺中的境界,與本體通而為一.所以,在這一點(diǎn)上,我們說中國(guó)先秦哲學(xué)具有現(xiàn)象學(xué)意義.既然哲學(xué)本源于人的生存需要,那么本體的明證性就只能在生存論中,而不在知識(shí)論中,這是中國(guó)先秦哲學(xué)所給予我們的啟示.

中國(guó)哲學(xué)史論文篇五

《中國(guó)哲學(xué)史》以20萬字的文字講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解。因?yàn)樗畛跏侵v義，所以它的語言極其流暢;因?yàn)樗怯捎⑽姆g過來的，所以它的文字極其符合當(dāng)代人的閱讀。它在世界各地有多種譯本，一直是許多大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，也是了解中國(guó)文化的入門書。它對(duì)當(dāng)今的讀者有極大的意義，不失為一部可以影響一生的文化經(jīng)典。

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。五十多年來，一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，此書沒有中文版本。直到20世紀(jì)80年代，本書才由馮友蘭先生的學(xué)生第一次根據(jù)英文本譯成中文，由北京大學(xué)出版社于1985年出版，首版印刷十萬冊(cè)，很快售罄，成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的大暢銷書。，北京大學(xué)出版社再版，并做了軟精裝，內(nèi)容和品質(zhì)都有很大的提升?？梢哉f，本書是了解中國(guó)哲學(xué)的首選讀本，也是影響大眾一生的經(jīng)典著作。

本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本哲學(xué)學(xué)生專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。

作者。

馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。19入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，19入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門，19赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。

何止于米，相期以茶。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇六

中國(guó)哲學(xué)是成熟于過去的未來哲學(xué).中國(guó)哲學(xué)始終保持著與人生存在的直接內(nèi)在的相關(guān)性.正因?yàn)榇?使中國(guó)哲學(xué)具有了多方面的合理性的優(yōu)越性.中國(guó)哲學(xué)的生存論立場(chǎng),是知識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)之所以可能的一個(gè)合理的立場(chǎng);中國(guó)哲學(xué)的本體觀念及建立本體觀念的方法具有明證性的`合理性;中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯保證了中國(guó)哲學(xué)統(tǒng)一的、持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展及無限的發(fā)展可能性的空間.這些合理性的優(yōu)越性.對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有多方面的價(jià)值.中國(guó)哲學(xué)也有其自身的弱點(diǎn),中國(guó)古代哲學(xué)短于語言邏輯分析的操作平臺(tái)的自覺建構(gòu).對(duì)此,馬克思主義哲學(xué)會(huì)給中國(guó)哲學(xué)帶來革命性變革.發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)是成熟于未來的中國(guó)哲學(xué).

中國(guó)哲學(xué)史論文篇七

一直對(duì)中國(guó)哲學(xué)很感興趣，人類文明的歷程，進(jìn)入了多元化時(shí)期。有人預(yù)言，未來世界將是、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時(shí)代。這一看法是否成立，尚待斟酌;但它說明了一個(gè)事實(shí)：以儒家文化為代表的中國(guó)文化，不僅在東方世界繼續(xù)發(fā)揮作用，而且將對(duì)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，這是文明發(fā)展的事實(shí)。人們都承認(rèn)，中國(guó)哲學(xué)的主題是人的問題和它涉及到的各個(gè)層面。在當(dāng)今科技和工具理性支配一切的時(shí)代，這個(gè)問題愈發(fā)凸顯出來了。

育與修養(yǎng)手段。儒學(xué)不同于一般的知識(shí)、邏輯、哲理。它內(nèi)涵豐富的知識(shí)，但它超知識(shí);它有自身的邏輯，但它超邏輯;它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學(xué)問”，它是探討“人生的方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真智慧。對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，我們必須以自己的生命去體驗(yàn)，以自己的身心去研究，以自己的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應(yīng)與契接，以安身立命的角度去體會(huì)。讀圣賢書，所學(xué)何事?應(yīng)把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚(yáng)善，真正做到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰(zhàn)勝邪魔，達(dá)到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德合拍、溝通、感應(yīng)。儒學(xué)是研究“生命的學(xué)問”，強(qiáng)調(diào)時(shí)代的悲情和個(gè)人真實(shí)修養(yǎng)的感受。對(duì)它的理解與把握，取決于你對(duì)人類、對(duì)民族的命運(yùn)關(guān)切所達(dá)到的深度。如果你沒有“興慈運(yùn)悲，不舍眾生”的理解態(tài)度，沒有很強(qiáng)的歷史文化意識(shí)，沒有長(zhǎng)期刻苦的修煉體驗(yàn)，是很難把握其思想義理之真髓的。只有堅(jiān)持真實(shí)修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對(duì)地統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，決不為個(gè)人自身狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會(huì)服務(wù)的偉大潮流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執(zhí)，凈化了心靈，那么他的生命才不會(huì)徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇八

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一部享譽(yù)中外、具有世界影響的中國(guó)哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國(guó)的演講稿整理而成的，在世界上的許多國(guó)家廣泛流傳。它把中國(guó)的哲學(xué)發(fā)展以時(shí)間為線索串聯(lián)起來，通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國(guó)文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。

在閱讀這本書之前，實(shí)話說，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解僅僅停留在一個(gè)非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后，筆者對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)的知識(shí)不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。

著者在第四章中提到“對(duì)于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者?！庇纱?，著者進(jìn)一步得出一個(gè)推論，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會(huì)曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認(rèn)孔子在我國(guó)文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對(duì)孔子的盲目炒作，只會(huì)造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來，這未免有點(diǎn)不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實(shí)際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之?！边@讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個(gè)概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個(gè)概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會(huì)，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認(rèn)識(shí)，這次閱讀后，盡管對(duì)里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調(diào)和那些處理不好就會(huì)引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達(dá)到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們?cè)缭趲浊昵熬吞岢隽诉@樣一個(gè)理想社會(huì)的美好藍(lán)圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個(gè)目標(biāo)。

收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：

上面的問題，并非一時(shí)半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國(guó)的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財(cái)富。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇九

中國(guó)哲學(xué)是世界上最早的傳統(tǒng)哲學(xué)之一，在古中國(guó)是沒有“哲學(xué)”的概念，“哲學(xué)”這詞最早是出現(xiàn)在希臘，后在近代引進(jìn)這個(gè)概念，但“哲”這一詞在中國(guó)則起源的很早，如“古代先哲”“孔門十哲等”。中國(guó)哲學(xué)的起源，大部分認(rèn)為是在東周時(shí)期，其實(shí)這只是萌芽階段，真正形成是在春秋末期，而繁盛則是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，以孔子的儒家、墨子的墨家、還有老子的道家為代表，但是在很早之前《易經(jīng)》的內(nèi)容，就已經(jīng)涉及哲學(xué)，表面上看是一部占卜的書籍，但是其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想和原理，包含著“有無相生”的宇宙觀。

經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變，中國(guó)哲學(xué)形成了自身的獨(dú)特理論，致力于研究天人之間的.關(guān)系和古今歷史的規(guī)律。且中國(guó)哲學(xué)特別重視哲理與倫理。每一個(gè)時(shí)期都有各自時(shí)期的文化思想，“江山代有人才出”而胡適編輯整理的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》深入淺出的講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展與真實(shí)性，胡適先生文筆認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)比的手法中經(jīng)典隨手拈來，不得不佩服他的知識(shí)儲(chǔ)備量。

讓人感到有趣的是，胡適先生在開篇中鑒定哲學(xué)史書的真實(shí)性。雖說年代久遠(yuǎn)，真假不好定論，但假的必然會(huì)出現(xiàn)漏洞，孟子說：“盡信書則不如無數(shù)，”縱觀歷史，可以看出，孟子是何等的崇拜孔子，但對(duì)于孔子的手定之書，還是持懷疑的態(tài)度。胡適說：“哲學(xué)史最重學(xué)說的真相、先后的次序和沿革可看出線索。”

就以曾國(guó)藩的《冰鑒》一書為例，據(jù)中州古籍出版社1994年版本《冰鑒》一書前言所說：“然一九四九年之后，它在中國(guó)大陸基本絕跡。”后有學(xué)者查各種書目，1949—1994年間中國(guó)大陸確無《冰鑒》出版記錄，而1994—2013年間出版的《冰鑒》則只有個(gè)別不署名曾國(guó)藩原著，且曾國(guó)藩的書籍中，并沒有說《冰鑒》一書，由此可以斷定，此書必然不是曾國(guó)藩所著，臨近近代尚且如何，更何況更遙遠(yuǎn)的古代，冠以名人的名字，出版非所著圖書比比皆是。

胡適先生在對(duì)比中，還發(fā)現(xiàn)《管子》、《廣尹子》、《商君書》都是后人所偽造。全書一共十二篇，第二篇至十一篇，主要以人物為主題，系統(tǒng)的闡述老子到韓非子哲學(xué)思想上的歷史演變，而以上所說的內(nèi)容，是第一篇《導(dǎo)讀》，胡適先生以此為開篇，講述中國(guó)歷史的真相，中國(guó)雖是歷史文化保留最好的國(guó)家，但依舊免不了大量杜撰和編造的內(nèi)容，我想這是任何一個(gè)國(guó)家都難以避免的歷史現(xiàn)實(shí)。而正是因?yàn)槿绱耍m先生編寫了這本《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，讓后人更加清晰的認(rèn)識(shí)歷史與中國(guó)哲學(xué)，避免人云亦云。

什么是哲學(xué)？凡研究人生切要問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇十

作為一個(gè)有著悠久歷史和獨(dú)特思維方式的國(guó)家，中國(guó)的哲學(xué)思想深深烙印在國(guó)人的文化和思維方式中。中國(guó)哲學(xué)史是我們深入了解中國(guó)文化和思想的重要指南。而《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》作為一部全面而系統(tǒng)的論述中國(guó)哲學(xué)史的巨著，給予我們更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在閱讀這兩冊(cè)的過程中，我體會(huì)到中國(guó)哲學(xué)的豐富多樣性和其對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響。

第二段：中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于人類哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)

中國(guó)哲學(xué)史是人類哲學(xué)史中的一顆璀璨明珠。它以其獨(dú)特的觀念和理論體系為世界哲學(xué)的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)哲學(xué)的關(guān)鍵思想，如儒家的“仁愛”、“中庸”，道家的“無為而治”以及佛家的“般若智慧”，可以提供給其他國(guó)家和文化以借鑒和啟發(fā)。中國(guó)哲學(xué)的核心思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、道德準(zhǔn)則和人際關(guān)系的重要性，這些思想可以在當(dāng)今世界找到積極發(fā)展的方向。

第三段：中國(guó)哲學(xué)史的豐富內(nèi)涵和多樣性

中國(guó)哲學(xué)的良好地保持了鑲嵌著多種種族、多樣文化的特點(diǎn)，這使得中國(guó)哲學(xué)史成為一個(gè)豐富多樣的學(xué)科。它涵蓋了儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽家等眾多思想流派的研究。每一個(gè)流派都有其獨(dú)特的思想體系、方法論和實(shí)踐建議，其中包含了解決人類存在的一系列基本問題的答案。通過閱讀《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》，我們可以了解非凡思想家們所提出的理論，并深入探討這些思想對(duì)于塑造中國(guó)文化的重要意義。

第四段：中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于現(xiàn)代世界的啟示

中國(guó)哲學(xué)史對(duì)現(xiàn)代世界具有重要的啟示意義?，F(xiàn)代社會(huì)面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和問題，諸如環(huán)境破壞、道德淪喪和人際關(guān)系的緊張等。中國(guó)哲學(xué)提供了有益的思路和解決方案，如儒家的和諧思想、道家的無為而治和佛家的內(nèi)心平靜等。這些理念可以幫助現(xiàn)代社會(huì)建立和諧、包容和公正的社會(huì)制度，培養(yǎng)個(gè)體的品格和塑造文化風(fēng)貌。

第五段：我的心得體會(huì)和展望

閱讀《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》給我留下了深刻的印象。通過這兩冊(cè)的閱讀，我更深入地了解了中國(guó)哲學(xué)的思想體系和其對(duì)于中國(guó)文化和現(xiàn)代世界的影響。我希望這樣的學(xué)習(xí)和研究能夠繼續(xù)推進(jìn)，并為我們提供更深入的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的深入研究和領(lǐng)會(huì)，我們可以更好地理解自己、理解世界，更加平和、謙虛地面對(duì)人生的諸多問題。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇十一

馮友蘭先生所著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史。第一篇是子學(xué)時(shí)代，第二篇為經(jīng)學(xué)時(shí)代。從孔子到淮南王為子學(xué)時(shí)代，自董仲舒到康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代。子學(xué)時(shí)代主要介紹春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說，經(jīng)學(xué)時(shí)代則記述了從漢代到晚清整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

馮友蘭著《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國(guó)哲學(xué)史，為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。陳寅恪評(píng)此書，贊為“取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確”。《中國(guó)哲學(xué)史》基本架構(gòu)已為中國(guó)哲學(xué)史界普遍接受，許多觀點(diǎn)(如名家應(yīng)分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅(jiān)白”兩派;二程思想不同，分別為心學(xué)、理學(xué)之先驅(qū);又如程朱異同，陸王異同，朱王異同;等等)，均發(fā)前人所未發(fā)，在學(xué)術(shù)界享有盛譽(yù)。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇十二

在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的過程中，我受益匪淺，深深體會(huì)到中國(guó)哲學(xué)的博大精深和對(duì)個(gè)體人生的智慧啟迪。中國(guó)哲學(xué)自古以來就以其深刻的思考和獨(dú)特的視角吸引著世人的關(guān)注，通過學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我對(duì)人生的意義、道德和社會(huì)關(guān)系等問題有了更加深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)價(jià)值有了更加全面的了解。在學(xué)習(xí)過程中，我切身感受到了中國(guó)哲學(xué)史對(duì)世界哲學(xué)的重要影響，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)所延續(xù)的思辨精神和智慧所帶來的啟發(fā)和啟示。

中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)幫助我更好地理解了人的處世哲學(xué)和對(duì)人生意義的思考。其中，孔子和墨子等先賢的思想對(duì)我影響最深?？鬃訌?qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)和個(gè)體處世的重要性，他提出了“仁”的概念，即通過愛和同情使人類社會(huì)更加和諧。墨子則提出了兼愛和反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想，強(qiáng)調(diào)人類之間的平等與和平。通過學(xué)習(xí)他們的思想，我深深認(rèn)識(shí)到一個(gè)人應(yīng)該如何處世，如何塑造自己的個(gè)性和品性，以及為人處事的道德準(zhǔn)則。這些思想不僅幫助我更好地理解了自己身邊的人和事，也對(duì)我的生活態(tài)度和處事原則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)哲學(xué)史也使我更加了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和其與世界哲學(xué)的互動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)是世界文明的重要組成部分之一，它以其獨(dú)特的文化背景、思維方式和智慧為世界各國(guó)的哲學(xué)和文化產(chǎn)生了廣泛的影響和交流。例如，佛教作為中國(guó)哲學(xué)的一部分，通過絲綢之路傳到了世界各地，對(duì)各國(guó)的文化和宗教產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)史中的邏輯思維和辯證思想也對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟發(fā)。通過學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和其在世界文化交流中的重要地位。

在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史過程中，我不僅認(rèn)識(shí)到了中國(guó)哲學(xué)帶給世界的豐富思考和智慧，還意識(shí)到中國(guó)哲學(xué)本身所蘊(yùn)含的思辨精神和我們?cè)诋?dāng)代生活中應(yīng)該倡導(dǎo)的智慧。中國(guó)哲學(xué)注重對(duì)問題的深入思考，強(qiáng)調(diào)辯證思考和綜合思考的能力。這種思辨精神不僅能夠幫助我們更好地理解世界，也能夠提高我們的批判性思維和解決問題的能力。此外，中國(guó)哲學(xué)所提倡的中庸之道和平衡思維也能夠幫助我們更好地面對(duì)生活中的種種困境和挑戰(zhàn)，找到合適的解決方法和平衡的生活態(tài)度。通過學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我認(rèn)識(shí)到了其所帶來的思辨精神和智慧對(duì)當(dāng)代社會(huì)和個(gè)體人生的重要價(jià)值。

綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史是一次有益且充滿啟發(fā)的經(jīng)歷。通過了解中國(guó)哲學(xué)的博大精深和思想的深入思考，我對(duì)人生意義和處世哲學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，通過了解中國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界哲學(xué)的影響，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和其在世界文化交流中的重要地位有了更加全面的了解。此外，中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)含的思辨精神和智慧也對(duì)我個(gè)人的思維方式和生活態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，我堅(jiān)信通過學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我們能夠更好地理解自己和世界，并為個(gè)體人生帶來更多的智慧和啟迪。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇十三

如果給幾千年來中國(guó)人所追求的目標(biāo)做一個(gè)排名，“不惑”,即無所擔(dān)憂，無所困惑，一定可以排進(jìn)前三名。為了能夠減少自己的憂慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明(采菊東籬下，悠然見南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解憂唯有杜康)。

總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。

有人開玩笑說，現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的保安都是哲學(xué)家，因?yàn)槊看我M(jìn)校門，他們都要問三個(gè)問題：

1.你是誰?

2.你從哪里來?

3.你要到哪里去?

這三個(gè)問題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問題，似乎解開了這三個(gè)問題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問題，我翻開了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》。說實(shí)話，在讀這本書之前，有過擔(dān)心，哲學(xué)本身就是一門較為“玄”的學(xué)問，如何闡述中國(guó)哲學(xué)就已經(jīng)是一個(gè)較為復(fù)雜的命題，能夠把哲學(xué)史講清楚，則更加困難。

不過，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結(jié)歸納了中國(guó)哲學(xué)史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，陰陽家，名家，墨家)的發(fā)展歷程，和主要思想。同時(shí)，介紹了佛家，以及西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，語言深入淺出，可讀性極強(qiáng);而馮先生個(gè)人對(duì)中國(guó)諸子的理解和認(rèn)識(shí)達(dá)到了令人嘆服的地步。

更重要的是，馮先生沒有僅僅簡(jiǎn)單的總結(jié)歸納，而是在敘述的過程中，有的放矢的探討和回答了開篇的三個(gè)經(jīng)典問題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開的感覺，又發(fā)人深思的去探索如何將中國(guó)先賢的哲學(xué)思想與我們?nèi)粘５纳罱Y(jié)合起來。

在我看來，這三個(gè)問題，可以代表中國(guó)人思想發(fā)展的三個(gè)層次：

首先，你是誰?

在陰陽家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物(側(cè)面承認(rèn)了人的動(dòng)物性)，所以最基礎(chǔ)的思想認(rèn)識(shí)是——人，應(yīng)當(dāng)順乎自然規(guī)律。

掌握自然規(guī)律，是人類一直所向往的。伴隨著近代科學(xué)的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來，取得了前所未有的成就。內(nèi)心對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，更多的是“有限”和“無限”的更迭。道家認(rèn)為，規(guī)律沒有極限，而是相符相依的關(guān)系。凡事到了極端，就會(huì)向另外一個(gè)方向發(fā)展，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依”;因此，要“戒驕，戒盈”,凡事不可太過。

傳承幾千年的“輪回”的思想根源，無形中讓中國(guó)人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國(guó)滅種邊緣的時(shí)候，能夠奮發(fā)崛起的原因。

但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在“無為”的狀態(tài)下，也會(huì)帶來負(fù)面影響。人類本性中，不管根源是“善”還是“惡”(儒家)，一味放縱沒有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會(huì)讓已經(jīng)成型的社會(huì)組織或者國(guó)家陷入混亂(墨家)。

這就是第二個(gè)問題：你從哪里來?——人類本性需要以“禮”“道德”,甚至是“法律”加以約束。(儒家，名家，法家)。

第一個(gè)思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個(gè)層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動(dòng)物，而是社會(huì)組織——國(guó)家中的人。以入世的思想成為社會(huì)中的一份子，則需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內(nèi)在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)建了對(duì)于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開創(chuàng)了“以法立國(guó)”的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國(guó)家機(jī)器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。

而傳頌千年的“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家思想，則是更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)修——“己所不欲勿施于人”,如果能夠由己及人，則是為“仁”.這是儒家思想的核心，也是中國(guó)千年來傳統(tǒng)主流思想的主題。

依靠外界的法令工具，和內(nèi)在的修養(yǎng)修為，人在社會(huì)中和國(guó)家中，會(huì)對(duì)自己的行為有更清楚的認(rèn)識(shí)，有更準(zhǔn)確的定位。而明白了從哪里來之后，到哪里去的問題的答案就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

第三個(gè)層次：你要到哪里去?——我們究竟在追求什么?

大家應(yīng)該對(duì)這個(gè)問題思考的最多，拋開意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，30年內(nèi)的歷史變遷，我們身邊人所追求的內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。那在中國(guó)哲學(xué)史中，對(duì)這個(gè)問題的回答是什么呢?諸子百家都給出過自己的答案，而最多的則是“內(nèi)圣外王”,但我認(rèn)為境界最高的，只有莊子的“內(nèi)心的快樂”.

“內(nèi)圣外王”的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過類似的闡述。在古圣賢們看來，最理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是讓“圣人來為王”.圣人，可以做到“仁，義，禮，兼愛，無為”等等，各家各派都將自己的最高認(rèn)識(shí)用到了“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)中，而做到這些標(biāo)準(zhǔn)的人，一旦成為了“王”,則是天下蒼生的福祉，也是人類歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。

如今看來，在今天社會(huì)，“為王”不一定非要做最有權(quán)勢(shì)的人，可以理解為做一個(gè)優(yōu)秀的人，通過外部行為，將內(nèi)心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來。自我發(fā)展以“內(nèi)圣”為目標(biāo)，“外王”為表現(xiàn)，這樣的社會(huì)和國(guó)家，無疑在任何時(shí)代都是令人羨慕和贊嘆的。

而之所以將莊子的“內(nèi)心快樂”作為最高境界的認(rèn)識(shí)，在我看來，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當(dāng)然，有這種認(rèn)識(shí)和追求的未必都是老年人，而是可以以此來達(dá)到那個(gè)很多年來大家所追求的目標(biāo)——不惑。

莊子認(rèn)為，能夠做到“內(nèi)心的快樂”,需要人們?nèi)プ鲎约簯?yīng)該做的事情，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種“無為”的懵懂，則是經(jīng)過思考和認(rèn)識(shí)之后，內(nèi)心的一種睿智的選擇。

只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么;只有努力了，才明白自己最應(yīng)該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂，才能夠真正的不惑。

聽說最近在中國(guó)粉絲暴漲的韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠，也是在萬念俱灰時(shí)，讀過《中國(guó)哲學(xué)史》，才有了更加堅(jiān)定的信念，才解開了內(nèi)心很多的疑團(tuán)。

馮友蘭先生在開篇就指出，中國(guó)之所以沒有特別盛行的宗教，因?yàn)橹袊?guó)人，將哲學(xué)當(dāng)做了宗教：我們?cè)谡軐W(xué)中尋求真諦，也在哲學(xué)中尋求內(nèi)心的安寧。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇十四

中國(guó)哲學(xué)史是一門獨(dú)特的學(xué)科，它以中國(guó)古代哲學(xué)思想為主要研究對(duì)象，探究了中國(guó)古代的思想文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)，了解中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化的內(nèi)涵是至關(guān)重要的。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，我系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)哲學(xué)史這門課程。

第二段：學(xué)習(xí)過程中的收獲和困難

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的過程中，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的起源和發(fā)展有了更深入的了解。通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、儒家學(xué)說、道家學(xué)說、墨家學(xué)說等哲學(xué)流派的理論和思想，我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的多樣性和復(fù)雜性有了更清晰的認(rèn)識(shí)。其次，我深入研究了一些重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，如《莊子》、《論語》等，從中獲得了許多智慧和啟示。然而，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史也存在一些困難，其中最大的挑戰(zhàn)是理解和解讀古代文獻(xiàn)中的深?yuàn)W思想。這需要我們深入研究古代的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，才能準(zhǔn)確理解和分析其中的思想內(nèi)涵。

第三段：學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的價(jià)值和意義

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史具有重要的價(jià)值和意義。首先，它有助于我們認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化的深層內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)古代智慧和思想的重要載體，通過學(xué)習(xí)它，我們可以更全面地了解中國(guó)古代社會(huì)的文化、倫理和價(jià)值觀。其次，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史有助于培養(yǎng)我們的思辨和批判能力。中國(guó)哲學(xué)史中的各種思想流派和學(xué)說，對(duì)我們的思維方式和邏輯思維能力的培養(yǎng)具有重要意義。最后，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和問題也有啟發(fā)。古代哲學(xué)家們?cè)诿鎸?duì)生活、道德、政治等方面的問題時(shí)提出了許多深刻的反思，這些反思對(duì)我們解決現(xiàn)實(shí)問題具有重要借鑒意義。

第四段：學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的方法和技巧

學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史需要一些特定的方法和技巧。首先，要注重對(duì)古代文獻(xiàn)的仔細(xì)閱讀和理解。古代哲學(xué)文獻(xiàn)涵蓋了豐富的思想內(nèi)容，我們需要仔細(xì)閱讀并結(jié)合具體情境來理解其中的深意。其次，要進(jìn)行扎實(shí)的歷史研究和文化背景了解。古代哲學(xué)思想與特定的歷史和社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系，我們需要深入了解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的背景，以便更好地理解和解釋相關(guān)的思想內(nèi)容。最后，要注重思辨和批判思維的訓(xùn)練。中國(guó)哲學(xué)史中的各種思想流派具有極高的思辨性和批判性，我們需要通過討論和反思的方式培養(yǎng)自己的思辨和批判能力。

第五段：總結(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的心得和體會(huì)

通過學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我獲得了寶貴的知識(shí)和啟示。我更深入地了解了中國(guó)古代文化的內(nèi)涵和智慧，學(xué)會(huì)了用不同的思維方式來理解和思考問題。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史是一項(xiàng)系統(tǒng)性和持續(xù)性的任務(wù)，需要時(shí)間和精力的投入。因此，我希望將來能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，并運(yùn)用其中的智慧來指導(dǎo)自己的人生和思考。同時(shí)，我也希望能夠與更多的人分享這門學(xué)科的魅力，讓更多的人了解和關(guān)注中國(guó)文化的瑰寶。

中國(guó)哲學(xué)史論文篇十五

馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞。”也就是說，在中國(guó)的思想文化史冊(cè)上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。

在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭回答說:“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國(guó)哲學(xué)史,其主要工作之一,即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中,將其可以西洋哲學(xué)名之者,選出而敘述之”。由此可以看出，馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架——知識(shí)論，認(rèn)識(shí)論和宇宙論——敘述中國(guó)哲學(xué)史。

然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時(shí)的馮友蘭和撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》二冊(cè)時(shí)的認(rèn)知已有一定程度的不同。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭對(duì)儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國(guó)文化的氛圍，亦即“中國(guó)哲學(xué)的精神”這一核心命題展開的，而放棄了在兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》中所沿用的“子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”的強(qiáng)硬劃分。

出于這種以中國(guó)哲學(xué)自身發(fā)展的邏輯為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀，馮友蘭在對(duì)先秦道家的發(fā)展進(jìn)行概括時(shí)比《中國(guó)哲學(xué)史》顯得更進(jìn)一步，明確的將其劃分為三個(gè)階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其核心;以老子為代表的第二階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。

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