在總結(jié)中，我們可以找到自己的優(yōu)點和劣勢，以便更好地發(fā)展自己。如何發(fā)展良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量？這里有一些寫作范文和經(jīng)典案例，供大家參考和借鑒。
談中國詩心得篇一
近代史是中國歷史中一個重要的時期，也是中國人民經(jīng)歷了磨難與艱辛，逐漸走向民主與獨立的關(guān)鍵時期。作為一名醫(yī)生，我有幸站在歷史的長河間，親身經(jīng)歷并深度思考了這段歷史。以下是關(guān)于中國近代史的心得體會。
第一段：國家的重塑與創(chuàng)新。
近代史的最重要特征之一是國家的重塑與創(chuàng)新。自19世紀(jì)末以來，中國經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭、庚子戰(zhàn)爭等一系列戰(zhàn)爭的挫折，國家面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。然而，中國人民并未因此氣餒，而是積極探索新的道路，以重塑國家形象。這種創(chuàng)新精神在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域得以體現(xiàn)，為中國近代史奠定了堅實的基礎(chǔ)。
第二段：民主意識的覺醒與民族自尊心的崛起。
中國近代史的另一個顯著特征是民主意識的覺醒與民族自尊心的崛起。19世紀(jì)末，西方列強(qiáng)的侵略使中國人民感到自卑和憤怒。自由與平等的思想不斷滲透進(jìn)中國社會，中國人民逐漸覺醒并開始追求民主權(quán)利。從阿克諾爾的號角響起，到五四運動的浪潮涌動，中國人民通過各種方式表達(dá)了對民主自由的渴望與追求。這種民主意識的覺醒，不僅推動了國家的發(fā)展與進(jìn)步，也為中國走向獨立、強(qiáng)大的道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。
第三段：內(nèi)憂外患與國家命運的抉擇。
中國近代史的發(fā)展過程中，內(nèi)憂外患成為一種常態(tài)。國內(nèi)的混亂與外部的侵略使中國長期處于危機(jī)之中。國家的抉擇與命運成為近代史發(fā)展的關(guān)鍵。中國人民通過一系列的探索與嘗試，包括革命、改革與建設(shè)，在艱苦的斗爭中不斷成長與前進(jìn)。同時，國內(nèi)外的種種壓力也迫使中國不斷反思自身的發(fā)展模式與道路選擇。
第四段：復(fù)興與挑戰(zhàn)并存的今天。
從中國近代史的發(fā)展來看，中國的復(fù)興與挑戰(zhàn)并存。中國在經(jīng)歷了一系列的困境之后，終于取得了巨大的發(fā)展與進(jìn)步。然而，我們?nèi)匀幻媾R著各種挑戰(zhàn)，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、環(huán)境污染等問題。而這些只有通過長期發(fā)展與改革才能得到解決。中國現(xiàn)在正處于國家建設(shè)的關(guān)鍵時期，需要全體人民共同努力，為實現(xiàn)中國夢而奮斗。
第五段：醫(yī)生的使命與初心。
作為一名醫(yī)生，我深知保護(hù)人民健康的重要性。中國的近代史告訴我們，沒有國家獨立與強(qiáng)大，就沒有健康與幸福的生活。因此，我們要繼承先烈們的遺志，為實現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。無論是從醫(yī)療健康方面，還是從研究和創(chuàng)新方面，我們都應(yīng)該為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧與力量。只有這樣，才能實現(xiàn)國家的繁榮與國民的幸福。
總而言之，中國近代史是一個充滿磨難與希望的歷史時期。通過對這段歷史的思考，我們可以更好地認(rèn)識自己，更好地銘記歷史的教訓(xùn)。作為一名醫(yī)生，我將以充滿激情和責(zé)任感的態(tài)度，為實現(xiàn)中國的繁榮與人民的幸福而不懈努力。
談中國詩心得篇二
“中國夢”是近年來備受關(guān)注的話題，“夢想”可以成為激勵人們前進(jìn)的強(qiáng)大動力，而“中國夢”更是凝聚著全國人民的愿景和希望。作為勞動者，我們對于“中國夢”有著深刻的理解和感受，也在實際工作中體會和實踐著中國夢。
第二段：實現(xiàn)自身價值的中國夢。
在職場中，我們每一個人都希望通過自己的勞動實現(xiàn)自身價值，并為國家和社會做出貢獻(xiàn)。中國夢就是實現(xiàn)自身價值與國家發(fā)展相互促進(jìn)的生動體現(xiàn)。在職業(yè)生涯中，堅持不懈地進(jìn)行學(xué)習(xí)和積累，練就優(yōu)秀的專業(yè)技能和做人之道，就是實現(xiàn)自身價值的必由之路。
第三段：創(chuàng)新引領(lǐng)的中國夢。
隨著時代的發(fā)展，科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級已經(jīng)成為推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。創(chuàng)新引領(lǐng)的中國夢給我們提供了珍貴的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為勞動者，在工作中不斷探索、嘗試創(chuàng)新，積極應(yīng)對市場競爭和科技挑戰(zhàn)，就可以在個人發(fā)展和社會進(jìn)步中實現(xiàn)共贏。
第四段：和衷共濟(jì)的中國夢。
中國夢強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)結(jié)、協(xié)作和共贏，只有眾志成城才能實現(xiàn)中國夢。在企業(yè)中，作為一名勞動者，我們不僅要發(fā)揮自身的作用，還要積極與同事和企業(yè)合作，共同完成工作任務(wù)，實現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)和市場的需求。合作共贏的精神也要體現(xiàn)在與社會各界的交往中，廣泛地與外部資源合作，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增添更多的知識、智慧和力量。
第五段：未來的中國夢。
中國夢是一個長期而綜合性的發(fā)展目標(biāo)，需要我們每一個人在自己的崗位上勤奮工作、積極探索、不斷創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。作為勞動者，我們也應(yīng)該具備一顆“趕超世界”的心態(tài)，熱愛自己的事業(yè)，為中國夢持續(xù)不斷地奮斗。
總之，“中國夢”之所以廣受歡迎，是因為它在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個領(lǐng)域為我們描繪了一個不斷發(fā)展、和諧穩(wěn)定的美好生活。作為勞動者，我們應(yīng)該深刻理解并積極踐行“中國夢”，在個人成長和國家進(jìn)步中追求自我實現(xiàn)和社會發(fā)展。
談中國詩心得篇三
中國夢是習(xí)近平總書記首次提出的愿景，它代表著中華民族偉大復(fù)興的夢想。我相信，只要我們每個人都為中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個偉大的目標(biāo)。在實踐中國夢的過程中，我深刻地體會到了幾個方面的感受。
首先，我認(rèn)為中國夢是一個集體夢想。實現(xiàn)中國夢需要每個人的共同努力和奉獻(xiàn)精神。我們要鼓勵人們樹立正確的價值觀和世界觀，增強(qiáng)社會責(zé)任感和愛國意識。只有所有人團(tuán)結(jié)一致，才能為中國夢添磚加瓦。近年來，我國取得了巨大的成就，這離不開每個人的努力和奉獻(xiàn)，這讓我深深地感受到了團(tuán)結(jié)合作的力量。
其次，實現(xiàn)中國夢需要教育和培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。習(xí)近平總書記在提出中國夢的同時也強(qiáng)調(diào)了提高國民素質(zhì)的重要性。我相信，只有通過優(yōu)質(zhì)教育培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。作為普通人，我深刻地認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，每天都在不斷地充實自己的知識儲備，為將來的事業(yè)發(fā)展做好準(zhǔn)備。
此外，中國夢也需要我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識。習(xí)近平總書記在多個場合都提到了創(chuàng)新的重要性。我認(rèn)為，只有通過不斷地創(chuàng)新和實踐，我們才能夠在激烈的市場競爭中立于不敗之地。作為年輕人，我時刻保持著對新事物的好奇心和探索精神，不斷地追求新的知識和技能。同時，我也積極參與創(chuàng)業(yè)活動，希望為實現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
然而，實現(xiàn)中國夢并不僅僅是個人的夢想，也需要我們關(guān)注社會的公平正義。習(xí)近平總書記在提出中國夢的同時也強(qiáng)調(diào)了社會主義核心價值觀的重要性。社會的公平正義是實現(xiàn)中國夢的重要方面。為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們還需要不斷地完善社會制度，加強(qiáng)法律的實施，為每個人提供公平的機(jī)會和環(huán)境。作為一個年輕人，我會積極關(guān)注社會問題，參與公益活動，為貧困地區(qū)的孩子提供幫助，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，實現(xiàn)中國夢還需要我們保持積極樂觀的心態(tài)。中國夢是一個偉大的夢想，但實現(xiàn)夢想的道路并不平坦。在實踐中國夢的過程中，我們可能會遇到困難和挫折。但是，只要我們堅持自己的夢想，不斷地努力和奮斗，我們一定能夠克服困難，取得成功。作為年輕人，我時刻保持著對未來的希望和向往，堅信未來的中國會變得更加美好。
總的來說，實踐中國夢對每個人來說都是一次寶貴的歷練。通過參與實踐，我們更加深刻地認(rèn)識到中國夢的重要性，堅定地相信我們一定能夠?qū)崿F(xiàn)這個偉大的目標(biāo)。我愿意為實現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，為中華民族偉大復(fù)興的夢想而奮斗。相信只要我們團(tuán)結(jié)一致，共同努力，中國夢一定會成為現(xiàn)實。
談中國詩心得篇四
近年來，中國在全球舞臺上的崛起已經(jīng)成為了一個廣為人知的話題。不少人都在思考這樣一個問題：中國是如何實現(xiàn)從落后國家到世界強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變？在這個過程中，又有哪些值得借鑒的經(jīng)驗與教訓(xùn)？為了回答這個問題，我們邀請了一位資深的國際關(guān)系學(xué)者——金老師，從他的口中聽取他談中國崛起的心得與體會。
第二段：改革開放。
金老師認(rèn)為，中國崛起的源頭可以追溯到1978年的改革開放。在那個年代，一系列的市場化經(jīng)濟(jì)改革被推出，使中國經(jīng)濟(jì)逐漸走向了開放、多元化和國際化的方向。同時，外國投資的增加和技術(shù)的引進(jìn)，也進(jìn)一步激發(fā)了中國經(jīng)濟(jì)的活力。在金老師看來，改革開放背景下的中國崛起，不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種文化和社會的煥發(fā)。中國人的思維、觀念和態(tài)度，也在這個過程中得到了巨大的轉(zhuǎn)變。
第三段：創(chuàng)新與技術(shù)。
中國崛起的另一個重要因素，是創(chuàng)新與技術(shù)的迅速發(fā)展。通過大力投入科技研發(fā)、培養(yǎng)優(yōu)秀人才，中國在高科技領(lǐng)域取得了一系列重大突破，比如較早實現(xiàn)了5G商用，火箭發(fā)射成功率逐漸提高，等等。在金老師看來，中國之所以能夠做到這一點，除了政府的有力支持外，更重要的是企業(yè)的勇于創(chuàng)新和反思。許多中國企業(yè)都能夠在保持技術(shù)領(lǐng)先的同時，發(fā)揮自身優(yōu)勢，不斷擴(kuò)大市場份額，并在全球市場上占據(jù)領(lǐng)先地位。
第四段：開放與合作。
除了自身創(chuàng)新力量的加強(qiáng)，中國崛起取得成功的重要原因，還在于開放和合作。在全球化不斷深入的今天，各國間的聯(lián)系和互動越來越密集，單打獨斗的時代已經(jīng)過去。中國深知這一點，在雙邊和多邊關(guān)系中，與各國建立了廣泛的合作關(guān)系，實現(xiàn)了共贏。同時，中國積極加入多邊機(jī)構(gòu)，推動全球治理和國際體系變革。在國際關(guān)系上，中國始終堅持和平共處的原則，對外開放，全面參與國際事務(wù)，這種積極的國際形象也成為其崛起的重要基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)。
通過金老師的講解，我們可以看到，中國崛起的背后，有著一系列復(fù)雜、多元的因素。從改革開放、創(chuàng)新與技術(shù)、開放與合作等多個角度來看，都可以發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)前取得的成功離不開包括政策選擇、社會文化轉(zhuǎn)變、企業(yè)創(chuàng)新、外交布局等方面的努力。未來，中國還需不斷推進(jìn)各類改革，并與全球伙伴攜手開拓更大的市場，以實現(xiàn)持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。
談中國詩心得篇五
中國式教育是世界矚目的一種教育模式，經(jīng)過多年的實踐與發(fā)展，已經(jīng)逐漸形成了一套獨特的理念與方法。作為一位學(xué)校的校長，我有幸親身參與了這個教育模式的實施，并有一些心得體會。在這篇文章中，我將就中國式教育的核心特點、優(yōu)點與挑戰(zhàn)進(jìn)行探討，希望能夠?qū)窈蟮慕逃母锱c發(fā)展提供一些參考。
首先，中國式教育的核心特點是重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成果與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。與傳統(tǒng)的以升學(xué)率為導(dǎo)向的教育模式不同，中國式教育注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新意識和團(tuán)隊合作精神。校園中豐富多樣的課外活動、科技創(chuàng)新競賽、以及志愿者服務(wù)等，都是學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要組成部分。通過這種方式，學(xué)生們不僅能夠獲取知識，還能夠提升他們的社會適應(yīng)能力，成為有擔(dān)當(dāng)、有競爭力的未來人才。
其次，中國式教育的優(yōu)點在于注重學(xué)生的基礎(chǔ)知識與思維能力的培養(yǎng)。中國式教育注重知識的傳授與學(xué)生思維能力的發(fā)展，通過獨特的教學(xué)方法與嚴(yán)格的學(xué)科要求，培養(yǎng)學(xué)生的分析、解決問題的能力。這種方法雖然存在一定的功利性與死記硬背的傾向，但也在一定程度上鍛煉了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力與自主思考能力。此外，中國式教育還注重課程的深入與拓展，為學(xué)生提供了廣泛的知識領(lǐng)域與學(xué)科選擇，有利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好和個性發(fā)展。
然而，中國式教育也面臨著一些挑戰(zhàn)。首先，過分專注于升學(xué)率和成績的追求，容易忽視學(xué)生的興趣與創(chuàng)造力。學(xué)生在應(yīng)試教育的壓力下，缺乏對知識的真正理解與有趣的學(xué)習(xí)體驗。其次，教育資源的不平衡與貧困地區(qū)的教育滯后，也是中國式教育亟待解決的問題。此外，不同地區(qū)、不同學(xué)校之間的教育差異也需要加以重視，避免形成“千校一面”的局面。
在以后的教育改革中，我們需要更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與實踐能力，構(gòu)建更加靈活多元的教育體系。其次，注重學(xué)生的興趣愛好和個性發(fā)展，通過多樣化的教學(xué)方法和課程安排，為學(xué)生提供更多選擇的機(jī)會。同時，還需要加強(qiáng)教師培訓(xùn)與學(xué)校管理，提升教育質(zhì)量和教師水平。最后，政府部門需要加大對教育的投入與政策支持，提高教育資源的分配公平性，縮小地區(qū)與學(xué)校之間的差距。
總而言之，中國式教育在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果與綜合素質(zhì)方面已經(jīng)取得了一定的成就。在今后的教育改革中，我們應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚中國式教育的優(yōu)點，克服其面臨的挑戰(zhàn)，為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境與發(fā)展機(jī)會。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神和國際競爭力的人才，為國家的繁榮與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
談中國詩心得篇六
陶行知是中國教育界的一位巨匠，他的一生都在倡導(dǎo)以人為本的教育理念，力求打造出一批有知識、有素養(yǎng)、又有社會責(zé)任感的人才，深受世人所贊譽(yù)。他曾經(jīng)說過：“教人不是填滿一桶水，而是點燃一把火?！边@句話既表達(dá)了他對于教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)，也是他對于教育方式的建議。陶行知的教育心得和體會深得人心，這篇文章將從他的角度出發(fā)，探討一下中國教育的種種問題，并闡述自己的看法和思考。
一、教育的目標(biāo)。
教育的目標(biāo)是什么？對于這個問題，陶行知給出了自己的答案：“教育的目的在于培養(yǎng)：誠信、正義、勇氣、創(chuàng)新、責(zé)任等五大價值觀?！彼J(rèn)為，這五大價值觀是人類社會生存和發(fā)展的基石，是人的最高追求。然而，目前的教育體系往往強(qiáng)調(diào)應(yīng)試技巧和知識量的增加，忽略了學(xué)生的品德修養(yǎng)。因此，我們應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的實際需要，為他們提供更加完備的教育，讓他們能夠適應(yīng)社會的發(fā)展和變革。
二、教育的方法。
陶行知認(rèn)為，教育的方法應(yīng)該以“以人為本”為核心，即要將學(xué)生放在教育的中心，讓其成為學(xué)習(xí)的主體。具體來說，是要通過啟發(fā)式教育，使學(xué)生學(xué)會自由思考和自我發(fā)現(xiàn)。這種方法實際上就是一種“引導(dǎo)式”教育。教師不能只是單純的傳授知識和技能，而是應(yīng)該為學(xué)生提供一個自我學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生能夠自主探究和學(xué)習(xí)。而要實現(xiàn)這種方法，就需要教師具備一定的教育理論和教育實踐經(jīng)驗，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和實踐能力。
三、家庭教育。
陶行知認(rèn)為，家庭教育是教育的基礎(chǔ)，家庭教育是否成功直接關(guān)系到兒童的性格、思想、行為、品行等方面的培養(yǎng)。而在當(dāng)今中國，教育資源已經(jīng)越來越多地向城市集中，讓農(nóng)村家庭和城市家庭之間的差距越來越大。陶行知建議，要注重農(nóng)村教育和家庭教育，加大城鄉(xiāng)教育資源平衡力度，加強(qiáng)農(nóng)村教師隊伍建設(shè)，使鄉(xiāng)村教育取得更好的發(fā)展。
四、學(xué)校教育。
學(xué)校教育是實施基本教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。陶行知對于學(xué)校教育有著深刻而具體的看法：
1.教育內(nèi)容應(yīng)更加豐富多樣。學(xué)生不僅需要知識，還需要鍛煉自己的思維、情感和創(chuàng)造精神。
2.教育方法應(yīng)更加注重學(xué)生的自主性和獨立思考能力。教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和解決問題的能力。
3.教育評價應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。要側(cè)重于學(xué)生的素質(zhì)教育和團(tuán)隊精神培養(yǎng)，讓學(xué)生全面發(fā)展。
五、教育改革。
目前，中國教育正在經(jīng)歷著深刻的變革時期。教育改革是一個復(fù)雜而艱巨的過程，有一些問題需要引起我們的重視和思考。
1.應(yīng)該改變應(yīng)試教育的局面，減輕學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，給予學(xué)生更多的自由發(fā)展和有益探究。
2.要調(diào)整教育內(nèi)容和方法，促進(jìn)教育和人才培養(yǎng)的國際化和實踐化。
3.要加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，吸引更多的人才為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。
綜上所述，陶行知對于中國教育的建議和改革思路，都對于我們今天的教育事業(yè)具有很強(qiáng)的啟示和借鑒價值。我們應(yīng)該深入思考，探索符合中國國情和時代要求的教育發(fā)展路線，堅持立德樹人的方針，創(chuàng)造出更加美好、更加健康和更加有人情味的教育環(huán)境。
談中國詩心得篇七
中國精神是一個復(fù)雜而深刻的概念，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。通過閱讀有關(guān)中國精神的文獻(xiàn)和著作，我進(jìn)一步認(rèn)識到了中國精神的內(nèi)涵和價值。在這篇文章中，我將分享我關(guān)于中國精神的閱讀心得體會。首先，中國精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會的價值觀念；其次，中國精神弘揚的是勤勞、堅韌和奉獻(xiàn)的精神；接下來，中國精神追求的是和諧統(tǒng)一；最后，中國精神以傳承為基石，注重弘揚中華傳統(tǒng)文化。通過對這些方面的理解，我更加深入地認(rèn)識到了中國精神對社會和個人的重要性和影響。
首先，中國精神強(qiáng)調(diào)的是家庭和社會的價值觀念。中國是一個注重家庭和社會關(guān)系的國家。在中國文化中，尊重長輩、孝敬父母是傳統(tǒng)的美德。在我國的傳統(tǒng)價值觀中，家庭被認(rèn)為是一個重要的支撐和依靠，是一個人們可以找到安全感和歸屬感的地方。由此可見，中國精神在家庭和社會的價值觀念上注重人與人之間的依賴、關(guān)愛和互助。
其次，中國精神弘揚的是勤勞、堅韌和奉獻(xiàn)的精神。在中國的傳統(tǒng)文化中，有很多著名的勤勞、堅韌和奉獻(xiàn)的故事。例如，《紅樓夢》中的賈母就是一個體現(xiàn)了中國精神的典型人物，她待人親切，孝敬父母，她的慈善事業(yè)也是無數(shù)人稱道的。這種精神指導(dǎo)著個人堅持不懈地追求自我價值實現(xiàn)，為家庭和社會的發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。
接下來，中國精神追求的是和諧統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)文化中，和諧的思想是一個重要的主題。中國精神倡導(dǎo)人與人之間的和睦相處，以及人與自然之間的和諧關(guān)系。中國哲學(xué)中的“中庸”思想就強(qiáng)調(diào)了一切事物的中立性和合適性。與之相應(yīng)的是中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，即以仁愛之心順應(yīng)天地之道，與人為善，與自然共生。這種和諧統(tǒng)一的追求可以促進(jìn)社會的穩(wěn)定和個體的幸福感。
最后，中國精神以傳承為基石，注重弘揚中華傳統(tǒng)文化。中國精神的形成與中華傳統(tǒng)文化的影響是密不可分的。中國的五千年文化傳統(tǒng)給了中國人民深深的文化底蘊(yùn)和自豪感。中國精神強(qiáng)調(diào)了對傳統(tǒng)價值觀的尊重和倡導(dǎo)。傳承中華文化，保持文化的連續(xù)性和獨特性是中國精神的一種表現(xiàn)形式。中國人通過傳承和發(fā)揚中華文化，使中國精神在今天的社會中煥發(fā)出新的活力。
總之，通過閱讀與中國精神相關(guān)的文獻(xiàn)和著作，我深刻認(rèn)識到了中國精神的內(nèi)涵和價值。中國精神體現(xiàn)在家庭和社會的價值觀念、勤勞、堅韌和奉獻(xiàn)的精神、和諧統(tǒng)一以及中華傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚等方面。中國精神的價值在于它潛移默化地影響著我們的行為和思考方式。作為一位中國人，我為自己有機(jī)會去了解和認(rèn)同這種精神而感到自豪，我相信這種精神將繼續(xù)激勵我們前進(jìn)，為實現(xiàn)共同的夢想而努力奮斗。
談中國詩心得篇八
陶行知是中國教育界的泰斗之一，被譽(yù)為“中國近現(xiàn)代最杰出的教育家之一”?？梢哉f，他的言論都被人廣泛傳頌并深受教師們的喜愛。今天，就讓我們來談一談陶行知在中國教育的心得體會。
第一段，引言。
每個人的成長和發(fā)展都離不開教育，教育的重要性毋庸置疑。陶行知在教育領(lǐng)域有著長期的探索和實踐經(jīng)驗，他的教育理論思想對中國教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文致力于回顧陶行知在中國教育中的心得體會，以期能夠更好地了解教育的真諦。
第二段，學(xué)以致用。
陶行知曾經(jīng)說過：學(xué)問如果不實際運用，就會變成書呆子的儲藏。這正是陶行知對教育的智慧體現(xiàn)。他認(rèn)為，一個好的教育不僅要注重知識的傳授，更要把知識落實到實踐中，通過實踐的過程去觀察、思考與研究，不斷完善和提高自己的教育水平。只有將學(xué)習(xí)和實踐相結(jié)合，才能真正地理解知識，也才能走出自己的教育之路。
第三段，關(guān)注學(xué)生。
陶行知在教育實踐中關(guān)注學(xué)生，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣與能力，幫助學(xué)生找到自己的方向和出路。他提出了許多獨特的教育方法，例如發(fā)揚學(xué)生的愛心，讓他們多關(guān)注和照顧不幸的孩子；通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們感受到知識的美好；開展園藝活動等，可以讓學(xué)生培養(yǎng)耐性和觀察力。陶行知的這一教育理念在今天的教育中仍然具有重要的意義。
第四段，教育改革。
陶行知也關(guān)注教育改革，他堅信教育的各種矛盾都來自于過分注重知識本身，而忽略了對學(xué)生發(fā)展全面素質(zhì)的培養(yǎng)。他提出了“為學(xué)、為人、為天下”的教育觀念，即通過教育來培養(yǎng)學(xué)生的思想品格，形成人格魅力，最終也是為了服務(wù)社會和為國家的繁榮發(fā)展買單。陶行知強(qiáng)調(diào)，任何改革都需要學(xué)者和行家的共同參與，任何一方缺失都會影響改革的質(zhì)量和效果。只有在全社會的共同努力下，才能推動教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。
第五段，展望未來。
陶行知的教育理念，對我們當(dāng)下的教育有很多借鑒意義。在未來，我們?nèi)孕枥^續(xù)發(fā)揚陶行知的精神，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，注重教育改革，為培養(yǎng)新時代的未來優(yōu)秀人才作出貢獻(xiàn)。同時，我們也需要不斷地總結(jié)和反思過去，及時調(diào)整教育方式，不斷提升自己的教育素養(yǎng)。
在陶行知的思想精髓中，我們能夠找到很多教育的智慧，他希望每一個人能夠擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任和使命。我們也應(yīng)該牢牢記住陶行知的教育思想，秉持“為學(xué)、為人、為天下”的信念，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，為建設(shè)一所優(yōu)秀的學(xué)校和一個更美好的未來而不懈努力！
談中國詩心得篇九
中國夢，作為一個群體的心愿與期盼，既是國家的夢想，更是每個中國人的追求。而我，作為一個普通的中國人，也自然而然地被中國夢所感染和激勵著。在我自己的生活中，我也有著對中國夢的一些心得體會。
首先，中國夢給予我強(qiáng)大的自豪感。作為一個中國人，我深感自豪。中國擁有五千年的文明史，有著燦爛的歷史文化傳統(tǒng)。而中國夢則是在這樣一種歷史沉淀之上，將中國人的理想與希望凝聚起來。這令我感到無比自豪。每當(dāng)看到我國在各個領(lǐng)域取得的巨大成就時，我會更深刻地意識到，我是身處在這個偉大的國家中，我有著強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)以及燦爛的未來。作為一名普通的中國人，我也能為中國夢貢獻(xiàn)自己的力量，這種自豪感讓我倍感激動。
其次，中國夢激勵我奮發(fā)向前。中國夢鼓舞人心，讓我激發(fā)起無限的動力和斗志。中國夢鮮明地體現(xiàn)了每個中國人積極向上、不懈努力的精神。在我個人的生活中，無論是在學(xué)習(xí)上還是工作上，都時刻鞭策著自己要有更高的追求。我從小就明白，只有不斷進(jìn)取才能與時俱進(jìn)，才能趕上世界的步伐。因此，中國夢給予我持續(xù)努力的勇氣和動力，不斷追求自我突破，追求更加優(yōu)秀的自己。
此外，中國夢讓我意識到共同進(jìn)步的重要性。中國夢強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作、互利共贏的原則。作為一個國家的夢想，實現(xiàn)中國夢的過程中我們必須要有全體人民的參與和支持。因此，我深刻認(rèn)識到，只有與他人共同進(jìn)步，才能實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)的目標(biāo)。在生活中，我積極與他人合作，互相學(xué)習(xí)，互相幫助。我相信只有通過眾人的智慧和努力，才能創(chuàng)造出更美好的明天。因此，中國夢讓我更加注重與他人的合作與交流，培養(yǎng)了我的團(tuán)隊精神和合作意識。
最后，中國夢教會我堅守信仰與價值觀。中國夢強(qiáng)調(diào)文化自信，強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)價值觀的繼承，同時也鼓勵創(chuàng)新與開放。在我生活中，我始終堅守自己的信仰和價值觀，努力將其融入到實際行動中。作為一個中國人，我有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，要為實現(xiàn)中國夢而努力奮斗。同時，我也始終追求個人的成長和進(jìn)步，不斷拓展自己的知識面和見識。中國夢教會我堅守善良、正直的道德準(zhǔn)則，成為一個有擔(dān)當(dāng)、有品德的人。
總之，中國夢對我來說是一片璀璨的星空，照亮了我的追求之路。它讓我感到無比的自豪和驕傲，進(jìn)一步激發(fā)了我的奮斗精神。在實現(xiàn)中國夢的過程中，我懂得了與他人共同進(jìn)步的重要性，培養(yǎng)了團(tuán)隊合作的意識。同時，中國夢也教會我堅守信仰和價值觀，努力成為一個有擔(dān)當(dāng)、有品德的人。中國夢不僅屬于國家，更屬于每一個孩子，每一個家庭，每一個人。我堅信，在中國夢的引領(lǐng)下，我們每個人都能在自己的崗位上做出貢獻(xiàn)，實現(xiàn)自己的人生夢想。
談中國詩心得篇十
中國精神是一種特殊而深邃的文化精髓，它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的智慧和價值觀念，并承載著人民對美好生活的向往。通過閱讀了一系列與中國精神相關(guān)的書籍，我深刻體會到了中國精神的內(nèi)涵和特點。它是一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神，是一種傳承創(chuàng)新的精神，是一種自強(qiáng)不息的精神。這種精神激勵著我在生活和學(xué)習(xí)中繼續(xù)前進(jìn)，不斷追求自己的目標(biāo)和理想。
首先，中國精神具有一種團(tuán)結(jié)奮斗的精神。在中國傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、合作和互助的精神觀念根深蒂固。這種精神在《三國演義》中得到了充分體現(xiàn)。曹操、劉備、孫權(quán)三個勢力圍繞著三國鼎立的局勢展開了艱苦卓越的斗爭，彰顯了中國人民堅定的意志和勇往直前的奮斗精神。這種團(tuán)結(jié)奮斗的精神在現(xiàn)實生活中也同樣重要。只有通過團(tuán)結(jié)一致、共同努力，才能實現(xiàn)我們的夢想和目標(biāo)。
其次，中國精神是一種傳承創(chuàng)新的精神。中國文化博大精深，包含著悠久的歷史和深厚的思想。通過閱讀《論語》、《紅樓夢》等經(jīng)典著作，我深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。同時，中國精神也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和進(jìn)步。中國自古就有“千古一帝，萬古一臣”的精神，這種精神激勵著每一個中國人繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，同時也勇于創(chuàng)新和改革。正是傳承和創(chuàng)新相結(jié)合，使得中國文化擁有了無盡的生命力。
最后，中國精神是一種自強(qiáng)不息的精神。中國歷史上有過許多困難和曲折的時期，但是中國人民始終保持著樂觀和堅韌的信念。在《紅巖》這本書中，我感受到了中國人民在艱苦環(huán)境下堅強(qiáng)生活的執(zhí)著精神。無論是抗擊外敵侵略，還是面對生活的困境，中國人民都始終堅守信仰，努力實現(xiàn)自己的夢想。這種自強(qiáng)不息的精神激勵著我在困難面前堅持不懈，不斷嘗試和進(jìn)步。
總結(jié)起來，中國精神是一種團(tuán)結(jié)奮斗、傳承創(chuàng)新和自強(qiáng)不息的精神。它反映了中國人民的智慧和情感，也是中華民族的精神追求。通過閱讀與中國精神相關(guān)的書籍，我更加深刻地理解中國精神的內(nèi)涵和特點，并且體會到了它對于個人成長和社會發(fā)展的重要作用。作為一名中國人，我將繼續(xù)傳承和弘揚中國精神，在生活和學(xué)習(xí)中努力實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
談中國詩心得篇十一
近代歷史是中國發(fā)展進(jìn)程中的一個重要階段，這個階段的演變經(jīng)歷了眾多歷史事件和社會變革。作為醫(yī)生，我通過與病人的交流和觀察，不僅在醫(yī)學(xué)上收獲頗豐，也對中國近代史有了一些新的認(rèn)知和體會。
首先，醫(yī)生的工作直接暴露了中國近代史中醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展歷程?；叵肫?00年前的中國，衛(wèi)生條件極為惡劣，常見疾病的治療手段簡陋，醫(yī)療資源匱乏。然而，在種種不利的條件下，中國醫(yī)生們?nèi)匀慌R危不懼，為患者提供最好的醫(yī)療服務(wù)。他們不僅要解決病人的病情，還要應(yīng)對戰(zhàn)亂時期的種種不確定性和醫(yī)療資源的匱乏。正是這種堅韌不拔的精神，使得中國的醫(yī)療事業(yè)得以漸漸發(fā)展起來。
其次，醫(yī)生的工作也使我深刻認(rèn)識到近代歷史中社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與醫(yī)學(xué)發(fā)展三者之間的相互關(guān)系。近代歷史中，中國經(jīng)歷了從封建社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變過程伴隨著城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的到來，人們生活水平不斷提高。同時醫(yī)學(xué)也得到了迅速的發(fā)展，醫(yī)療資源更加豐富，疾病的治療也更加高效。事實上，醫(yī)學(xué)的發(fā)展正是這個社會變革當(dāng)中的一個部分，它是由社會發(fā)展和人們需求所驅(qū)動的。正是因為社會發(fā)展的需要，中國醫(yī)學(xué)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的轉(zhuǎn)變，并取得了巨大的成就。
此外，作為醫(yī)生，我也意識到在中國近代史中科技創(chuàng)新的巨大作用。近代歷史中，中國經(jīng)歷了許多科技的突破和創(chuàng)新。科技的進(jìn)步不僅改變了醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向，也改變了醫(yī)學(xué)的工作方式與模式。例如，在近代中國，從傳統(tǒng)的中草藥療法到現(xiàn)代的西醫(yī)療法，醫(yī)學(xué)實踐的方式發(fā)生了巨大的變化。科技的進(jìn)步帶來了醫(yī)療工具和藥物的改進(jìn)，使得醫(yī)生能夠更好地診斷和治療疾病。通過了解科技創(chuàng)新與醫(yī)學(xué)發(fā)展的聯(lián)系，我更加珍惜科技創(chuàng)新對于醫(yī)療事業(yè)的重要性。
最后，作為醫(yī)生，我也認(rèn)識到在中國近代史中個體努力與集體力量的關(guān)系。中國近代歷史中，眾多醫(yī)生為醫(yī)療事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們不僅個人奮斗，也通過組建醫(yī)療機(jī)構(gòu)和培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才來推動整個醫(yī)療事業(yè)的進(jìn)步。眾多醫(yī)療機(jī)構(gòu)的建立和醫(yī)學(xué)院的成立，為醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的環(huán)境。這些集體的努力為中國醫(yī)療事業(yè)的提高和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
在總結(jié)中，作為醫(yī)生，通過與病人的接觸與觀察，我對中國近代史有了更深入的了解與體會。我深刻認(rèn)識到醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新以及個體努力之間密不可分的關(guān)系?；仡欀袊返陌l(fā)展進(jìn)程，我們應(yīng)當(dāng)銘記先輩的付出與努力，并在此基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，為更多的人提供更好的醫(yī)療服務(wù)。
談中國詩心得篇十二
中國，這個古老而神奇的東方國度，是一個具有悠久歷史和獨特文化的國家。對我來說，來中國已經(jīng)有一年了，我對中國的了解越來越深入。在這一年的時間里，我陶醉在中國的美景和美食中，深感中國人民的熱情和友善，也深刻體會到中國的發(fā)展速度和潛力。在中國的生活經(jīng)歷讓我受益匪淺，讓我對這個國家有了更深的理解和認(rèn)識。
在中國生活的第一印象就是中國的美食。中國菜肴的豐富多樣讓我大開眼界。無論是麻辣火鍋的刺激口感，還是精美點心的細(xì)膩味道，我都能夠從中品味到中國人對食物的追求和熱愛。此外，中國的茶文化也給了我很大的吸引力。每天喝上一杯清香的綠茶，不僅能夠提神醒腦，還能夠享受夏日的清涼，在茶香中舒緩壓力。通過品味中國美食，我更加理解中國人民對美食的追求，也更加深入了解到中國的飲食文化。
除了美食，中國的自然風(fēng)光也令我印象深刻。中國的山水之美令我陶醉其中。從江南的水鄉(xiāng)到西南的高山，每一個地方都有其獨特的自然風(fēng)貌。我曾去過黃山，那里的奇峰怪石讓人驚嘆，還去過九寨溝，那里的瑰麗景色仿佛來自童話世界。而在長城上俯瞰著無垠的壯麗景色，我深深感受到中國的壯麗和浩渺。這些自然美景讓我思考人與自然的關(guān)系，讓我明白人類應(yīng)該保護(hù)和珍視大自然，與之和諧共生。
在中國生活的這段時間里，我深刻感受到中國人民的熱情和友善。無論是在市場上的交易還是在陌生城市的尋找方向，我總能感受到中國人民對陌生人的關(guān)心和幫助。每次我遇到困難，總有人主動伸出援手，讓我感到溫暖和感激。這種友好和熱情讓我對中國人民產(chǎn)生了深深的敬意，也更加理解了中華民族對友情和團(tuán)結(jié)的重視。我相信，在這樣友好的氛圍中，中國人民將能夠?qū)崿F(xiàn)更加美好的未來。
最后，我對中國的發(fā)展速度和潛力有了更深的認(rèn)識。中國以其巨大的市場和龐大的人口儲備，成為世界經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展引擎。我目睹了中國的高樓林立、城市繁榮的景象，感受到了中國經(jīng)濟(jì)和科技的迅猛發(fā)展。中國的高鐵、互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)等領(lǐng)域的創(chuàng)新取得了舉世矚目的成就。這讓我深深體會到，中國不僅具有悠久的文化底蘊(yùn)，還有著巨大的發(fā)展?jié)摿?。中國的崛起將為世界帶來更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
總結(jié)起來，來中國的這一年里，我在美食、自然風(fēng)光、人民友善和發(fā)展速度等方面有了深入的體會和認(rèn)識。中國給我留下了美好而難以忘懷的記憶，也讓我對這個國家充滿了敬意和期待。我相信，中國這個古老而神奇的東方國度，在未來一定會繼續(xù)以自己的方式為世界作出更大的貢獻(xiàn)。
談中國詩心得篇十三
《丑陋的中國人》一書，20年前由柏楊先生出版，引起了軒然大波。在中國大陸84年被禁，88年出版。
或許是被封鎖消息的原因，或許是自己的孤陋寡聞。關(guān)于這本書，我是直到高中才在書攤上見著，還聽說是“禁書”。高中語文老師一直力薦這本書，課堂上也常常提到書中語句，這勾起我無限的興趣。然而，時值高考，實在是狠不下心再去看一本、讀一本、品一本書。于是到了大學(xué)才趕緊買下這本書。說來可笑，20年前被稱“十惡不赦”的禁書，而今可謂風(fēng)靡全國了。
切入正題吧，看這本書，我感覺到，柏楊為我們打開的關(guān)于中國人丑陋的潘多拉的盒子直到今日仍然沒有完全合上。中國人有丑陋的一面，但并非沒有美麗的一面，看這本書要有思想準(zhǔn)備，不然就會因事實的存在而入偏激了。
讀后感慨頗多。
作為一個想要從言行修正自己的中國人、要想真正、徹底改變自己身上的劣根、劣性，那可是一項不小的壓榨工程。對照著自己，還有身邊的人和這個社會來讀這本書的，每件事都深表贊同，萬分佩服柏楊先生的敏銳洞察力和敢說敢做的精神?？吹缴磉吿嗖黄绞潞吞嗟膯栴}。也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。
既然是“丑陋的中國人”，那我也來總結(jié)一下，柏楊先生所說的“丑陋”到底丑在何處。整本書或許也有細(xì)節(jié)為被我見到，但大體而言，書里體積較多的便是中國人的內(nèi)斗、虛偽、自私、不團(tuán)結(jié)以及沒有規(guī)則、缺乏誠信。
柏楊先生真是一個智者，他話說的一針見血，讓我覺得燥熱、刺痛，但還是依舊茫然，我不知道我一個微小的力量能做些什么，是他的話讓我覺社會變得透徹而麻木，我甚至覺得傻子的生活可能會更有意義。
中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種明爭暗斗爭己持續(xù)幾千年了，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣了，一種不可缺乏并且與生俱來的斗爭?？傆X得在中國，人與人之間似乎都是仇家，走在街上相對的都是冷漠的眼神，一些主動幫忙的熱情總會被認(rèn)為是圖謀不軌。很多中國人走那都帶著那虛偽的面具，很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了以面具這種方式示人，虛情假意的逢迎。虛假更象是一種禮貌，不可缺失。當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來的時候，真實的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件多么可怕的事情，一切倒置，并且我們習(xí)慣這變成常理的時候，我們以與真實己背道而馳了。
自私是人的天性，正因為人的自私才推動這個社會進(jìn)步，我覺得自私?jīng)]有什么不對的，只是傷害別人利益的自私是一種與己、與人不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個人沒有權(quán)利傷害另外一個人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了道德底線，利己卻要建立在損人的基礎(chǔ)上，那么人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。
讓我茫然。
咨詢了父母與外婆：“對于中國人的個性，有什么想法呢？中國人丑陋嗎？”
父母生存的時代是相同的，都在默認(rèn)著這種變化。不同的是，母親更寄希望于我們，相信我們這全新的一代將會改變這種變化；而父親，一直以來十分認(rèn)真，與我認(rèn)真分析了當(dāng)前局勢，我歸結(jié)為這幾點：
二、對他人抱怨無用，自己又何嘗不是？這是中國大環(huán)境帶來的，別國也有著各自的問題；
三、改變自己，才能影響他人。
外婆可以說代表老一輩人的思想，對于現(xiàn)狀不住嘆息，原來的人們遠(yuǎn)不是這番光景，沒有那么多心計與名利猜疑。當(dāng)然，這也與外婆生存的并非大城市有一定關(guān)系吧。
我的總結(jié)是對讀后感得一點補(bǔ)充，不同時代的人，經(jīng)歷不同也會有不同的想法，總而言之，《丑陋的中國人》一書確是十分值得一閱的。
如今柏楊先生已去，也用此文做一個小小的悼念吧。
談中國詩心得篇十四
1、初步了解中國詩的一些特點。
2、學(xué)習(xí)作者善用比喻的語言風(fēng)格。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
二、作者簡介。
出示投影：
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩的根本立場。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點及其規(guī)律。
四、品味文章的語言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
4.讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國詩”，即不是指中國詩歌中的某一類作品或某位詩人的作品，而是指中國詩的發(fā)展特點。早熟，是指“純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早”；早衰，是指“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對比(“早熟”與“早衰”)，從詩歌發(fā)展的角度，簡要地說明了中國詩的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.此句意在說中國詩的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
3本句隱諷那些對于西方文化不懂裝懂的人。
4.此句意在講對外國詩了解得越深，越能感受本國詩。
五、課文總結(jié)。
六、布置作業(yè)。
試用比較的方法探究：與中國古詩相比，中國新詩在內(nèi)容和形式上的特征。
談中國詩心得篇十五
中國，一個擁有悠久歷史與豐富文化的國家，曾經(jīng)的繁榮與輝煌，使人感嘆不已。在我來到中國的這段時間里，我不禁對這個神奇的東方國度產(chǎn)生了許多感慨與思考。下面我將從中國的歷史文化、人民風(fēng)貌、社會發(fā)展、自然景觀和對未來的展望等五個方面，談?wù)勎业闹袊牡皿w會。
首先是中國的歷史文化。中國是一個有著五千年歷史的古老國家，這里有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)。我曾參觀了長城、故宮、兵馬俑等許多具有標(biāo)志性的建筑和遺址，深刻感受到中國人民對歷史的重視和對傳統(tǒng)文化的傳承。中國的傳統(tǒng)文化包括禮儀、文學(xué)、藝術(shù)等方面，它們的獨特之處在于以中庸之道為核心思想，強(qiáng)調(diào)和諧、合作與共同發(fā)展。這對我來說是一個重要的啟示，傳統(tǒng)文化不僅僅是過去的遺物，它們蘊(yùn)含著智慧，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展與未來之路具有重要的指導(dǎo)作用。
其次是中國人民風(fēng)貌。中國是一個多民族大國，擁有各種不同的民族與文化。我發(fā)現(xiàn)中國人民對待外國人友善熱情，他們樂于分享自己的文化和經(jīng)驗。與中國人民交流時，我感受到他們的勤勞、善良和深厚的情感。中國人民的團(tuán)結(jié)與互助精神，正是中國發(fā)展迅猛的原動力之一。與此同時，我也了解到中國人民的奮斗精神和對教育的重視。許多青年人不僅有強(qiáng)烈的求知欲望，還具備了極強(qiáng)的適應(yīng)力和創(chuàng)新能力。這讓我深感中國的未來充滿了無限的希望。
再次是中國的社會發(fā)展。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利，讓其他國家不得不刮目相看。中國以人民為中心，堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，推動了經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步與改革開放。中國政府為了發(fā)展，不僅提出了一系列的政策和計劃，還注重環(huán)境保護(hù)和資源的合理利用。例如，中國推行的“綠水青山就是金山銀山”的理念，在很大程度上提高了人民的生活質(zhì)量和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。我想，中國的措施和實踐，對全球的發(fā)展與環(huán)境保護(hù)具有積極的示范與影響。
此外，中國的自然景觀也給我留下深刻印象。中國擁有廣袤的土地和豐富的自然資源，山川河流之美令人嘆為觀止。我曾去過張家界、黃山、西湖等著名的風(fēng)景名勝區(qū)，被這些自然景觀所震撼。中國的自然風(fēng)光多樣豐富，從雄偉的高山到古老的水鎮(zhèn)，每一個地方都有著中國獨特的魅力。這些美麗的地方也成為了我與中國朋友交流的話題，更加深了我們之間的友誼。
最后是對未來的展望。中國經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)成為世界上最重要的國家之一。然而，要想實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國仍然需要面對許多挑戰(zhàn)和困難。人口老齡化、環(huán)境保護(hù)、科技創(chuàng)新等問題仍然擺在中國發(fā)展面前。然而，我相信中國人民有著勇氣和智慧，可以克服困難、抓住機(jī)遇，繼續(xù)推動中國的發(fā)展與繁榮。我為能夠親眼見證中國的崛起感到無比自豪，并衷心希望中國能夠在未來取得更加輝煌的成就。
總的來說，我的中國心得體會是，中國擁有豐富的歷史文化、友善熱情的人民風(fēng)貌、經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展、多樣美麗的自然景觀以及對未來充滿希望的展望。在我這段時間的親身體驗中，這些都給我留下了深刻的印象。我相信，在中國的不斷努力下，這個神奇的東方國家會變得更加繁榮和美好。同時，我也希望我能為中國的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
談中國詩心得篇十六
什么是中國詩的一般印象呢?發(fā)這個問題的人一定是位外國讀者，或者是位能欣賞外國詩的中國讀者。一個只讀中國詩的人決不會發(fā)生這個問題。他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。他要把每個詩人的特殊、個獨的美一一分辨出來。具有文學(xué)良心和鑒別力的人像嚴(yán)正的科學(xué)家一樣，避免泛論、概論這類高帽子、空頭大話。他會牢記詩人勃萊克的快語：“作概論就是傻瓜。”假如一位只會欣賞本國詩的人要作概論，他至多就本國詩本身分成宗派或時期而說明彼此的特點。他不能對整個本國詩盡職，因為也沒法“超以象外，得其環(huán)中”，有居高臨遠(yuǎn)的觀點。因此，說起中國詩的一般印象，意中就有外國人和外國詩在。這立場是比較文學(xué)的。
據(jù)有幾個文學(xué)史家的意見，詩的發(fā)展是先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩。中國詩可不然。中國投有史詩，中國人缺乏伏爾所謂“史詩頭腦”，中國的戲劇詩，產(chǎn)生遠(yuǎn)在最完美的抒情詩以后。純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早。所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。這種現(xiàn)象在中國文化里數(shù)見不鮮。譬如中國繪畫里，客觀寫真的技術(shù)還未發(fā)達(dá)，而早已有“印象派”“后印象派”那種“純粹畫”的作風(fēng);中國的邏輯極為簡陋，而辯證法的周到，足使黑格爾羨妒。中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)。往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。
貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙，“長詩”這個名稱壓根兒是自相矛盾，最長的詩不能需要半點鐘以上的閱讀。他不懂中文，太可惜了。中國詩是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)，平均不過二三分鐘。比了西洋的中篇詩，中國長詩也只是聲韻里面的輕鳶剪掠。當(dāng)然，一篇詩里不許一字兩次押韻的禁律限制了中國詩的篇幅?？墒?，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子;詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。比著西洋的詩人，中國詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。外國的短詩貴乎尖刻斬截。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
一位中國詩人說：“言有盡而意無窮。”另一位詩人說：“狀難寫之景，如在目前：含不盡之意，見于言外?！庇米罹?xì)確定的形式來逗出不可名言、難于湊泊的境界，恰符合魏爾蘭論詩的條件：
那灰色的歌曲。
空泛聯(lián)接著確切。
這就是一般西洋讀者所認(rèn)為中國詩的特征：富于暗示。我愿意換個說法，說這是一種懷孕的靜默。說出來的話比不上不說出來的話，只影射著說不出來的話。濟(jì)慈名句所謂：
聽得見的音樂真美，但那聽不見的更美。
我們的詩人也說，“此時無聲勝有聲”;又說，“解識無聲弦指妙”。有時候，他引誘你到語言文字的窮邊涯際，下面是深秘的靜默：“此中有真意，欲辨已忘言?！薄暗浑x言說，悟悅心自足。”
有時他不了了之，引得你遙思遠(yuǎn)悵：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉;但見淚痕濕，不知心恨誰?！薄八上聠柾?，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！边@“不知”得多撩人!中國詩用疑問語氣做結(jié)束的，比我所知道的西洋任何一詩來得多，這是極耐尋味的事實。試舉一個很普通的例子。西洋中世紀(jì)拉丁詩里有個“何處是”的公式，來慨嘆死亡的不饒恕人。英、法、德、意、俄、捷克各國詩都利用過這個公式，而最妙的，莫如維榮的《古美人歌》：每一句先問何處是西洋的西施、南威或王昭君、楊貴妃，然后結(jié)句道：“可是何處是去年的雪呢?”
巧得很，中國詩里這個公式的應(yīng)用最多，例如：“壯士皆死盡。余人安在哉?”“閣中帝子今何在，檻外長江空自流?！薄敖衲昊漕伾?，明年花開復(fù)誰在?”“同來玩月人何在，風(fēng)景依稀似去年?！喝ヒ?，人何處?人去也，春何處?”莎士比亞的《第十二夜》里的公爵也許要說：
夠了。不再有了。就是有也不像從前那樣美了。
中國詩人呢，他們都像拜倫《哀希臘》般地問：
他們在何處?你在何處?
問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文。余下的，像啥姆雷特臨死所說，余下的只是靜默——深摯于涕淚和嘆息的靜默。
我有意對中國詩的內(nèi)容忽略不講。中國詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異;中國社交詩特別多，宗教詩幾乎沒有，如是而已。譬如田園詩——不是浪漫主義神秘地戀愛自然，而是古典主義的逍遙林下——有人認(rèn)為是中國詩的特色。不過自從羅馬霍瑞斯《諷訓(xùn)集》卷二第六首以后，跟中國田園詩同一型式的作品，在西洋詩卓然自成風(fēng)會。又如下面兩節(jié)詩是公認(rèn)為洋溢著中國特具的情調(diào)的，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！薄氨婙B高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”我試舉兩首極普通的外國詩來比，第一是格雷《墓地哀歌》的首節(jié)：
晚鐘送終了這一天，
牛羊咻咻然徐度原野，
農(nóng)夫倦步長道回家，
僅余我與暮色平分此世界。
第二是歌德的《漫游者的夜歌》：
微風(fēng)收木末，
群動息山頭。
鳥眠靜不噪，
我亦欲歸休。
口吻情景和陶淵明、李太白相似得令人驚訝。中西詩不但內(nèi)容常相同，并且作風(fēng)也往往暗合。斯屈萊欠就說中國詩的安靜使他聯(lián)想起魏爾蘭的作風(fēng)。我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了。
所以，你們講，中國詩并沒有特特別別“中國”的地方。中國詩只是詩，它該是詩，比它是“中國的”更重要。好比一個人，不管他是中國人，美國人。英國人，總是人。有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢》的。西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。每逢這類人講到中國文藝或思想的特色等等，我們不可輕信，好比我們不上“本店十大特色”那種商業(yè)廣告的當(dāng)一樣。中國詩里有所謂“西洋的”品質(zhì)，西洋詩里也有所謂“中國的”成分。在我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過來也是一樣。因此，讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。希臘神秘哲學(xué)家早說，人生不過是家居，出門，回家。我們一切情感、理智和意志上的追求或企圖不過是靈魂的思家病，想找著一個人，一件事物。一處地位，容許我們的身心在這茫茫漠漠的世界里有個安頓歸宿，仿佛病人上了床，浪蕩子回到家。出門旅行，目的還是要回家，否則不必牢記著旅途的印象。研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對本國的詩有更深的領(lǐng)會，正像諸位在中國的小住能增加諸位對本國的愛戀。覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜。
知識目標(biāo)。
1.了解作者及其作品。
2.了解中國詩歌與西方詩歌的異同。
能力目標(biāo)。
1.熟知中國詩歌特點，提高解讀詩歌的能力。
2.掌握比較研究的方法，并學(xué)會借此研究其他文學(xué)現(xiàn)象。
德育目標(biāo)。
培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教學(xué)重點。
1.從段落構(gòu)成的分析入手，了解作者構(gòu)思的巧妙之處。
2.引導(dǎo)學(xué)生理解分析含義深刻的語言，品味作者用語之機(jī)巧。
教學(xué)難點。
1.分析文章以綜合為綱，以比較為網(wǎng)的行文布局的特點。
2.品析文章中比喻的妙用。
教學(xué)方法。
1.反復(fù)誦讀，了解大概。本文寫得典范古雅，但凡遣詞造句、行文布局、佳構(gòu)機(jī)巧、言語妙喻都需要深入口味，反復(fù)吟誦。
2.串通文義，學(xué)習(xí)文法。理解本文首先需要掌握文章的行文結(jié)構(gòu)。此文結(jié)構(gòu)的特點在于開篇立論，明確論述的原則，然后逐層展開，分別論述，而在論述中又不失良機(jī)，隨時比較，廣引博征，使文章跌宕生姿，別具風(fēng)采。
3.不求全貌，雕琢精義。理解本文的另一要點在于不求全貌，但求精雕細(xì)琢;特別是文中生動奇巧的妙言妙語，要用心揣摩體會。
教具準(zhǔn)備。
多媒體投影。
課時安排。
1課時。
教學(xué)步驟。
一、導(dǎo)語設(shè)計。
同學(xué)們，我們以前學(xué)過不少詩歌，大家能背幾首嗎?(學(xué)生試背三兩首)那么，這些詩歌有怎樣的特點呢?(學(xué)生自由發(fā)言：語言的形象性、凝練性，結(jié)構(gòu)的跳躍性等)如果要更進(jìn)一步了解詩的特點，那么我們就聽聽學(xué)貫中西的錢鐘書先生是怎樣說的。(板書課題《談中國詩》)。
二、作者簡介。
出示投影：
錢鐘書先生1910年出生于江蘇無錫，1933年清華大學(xué)外文系畢業(yè)，1935年赴牛津大學(xué)攻讀，.(oxon)學(xué)位。后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)。歸國后，曾任昆明西南聯(lián)大外文系教授，國立師范學(xué)院英語系主任，上海暨南大學(xué)外語系教授，中央圖書館外文部總編纂等。解放后，任清華大學(xué)外文系教授。1953年轉(zhuǎn)任中國科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員。新時期又擔(dān)任中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員和中國社會科學(xué)院副院長、院特邀顧問，還曾任第六屆全國政協(xié)委員，第七、八屆全國政協(xié)常務(wù)委員。
錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國外語。學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》。其中《圍城》有獨特成就，被譯成多國文字在國外出版。《談藝錄》融中西學(xué)于一體，見解精辟獨到。解放后，錢先生出版有《宋詩選》《管錐篇》五卷、《七綴集》《槐聚詩存》等。錢先生還參與《毛澤東選集》的外文翻譯工作。主持過《中國文學(xué)史》唐宋部分的編寫工作。他的《宋詩選注》在詩選與注釋上都有高明識見，還對中外詩學(xué)中帶規(guī)律性的一些問題作了精當(dāng)?shù)年U述。《管錐篇》則是論述《周易正義》《毛詩正義》《左傳正義》《史記會注考證》《老子王弼注》《列予張湛傳》《焦氏易林》《楚辭洪興祖外傳》《太平廣記》《全上古三代秦漢三國六朝文》的學(xué)術(shù)巨著，體大思精，旁征博引，是數(shù)十年學(xué)術(shù)積累的力作，曾獲第一屆國家圖書獎。錢先生的治學(xué)特點是貫通中西、古今互見的方法，融會多種學(xué)科知識，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為“文化大家”。
三、整體感知，把握文意。
1.學(xué)生誦讀課文，了解課文大意.劃分結(jié)構(gòu)層次。
明確：本文可分四部分。
第一部分(第l段).交代作者論詩的根本立場。
第二部分(第2段)，從整體上論述了中國詩的一般發(fā)展特點及其規(guī)律。
第三部分(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“我在別處也曾詳細(xì)說明貴國愛倫·坡的詩法所產(chǎn)生的純粹詩，我們詩里幾千年前早有了”)，重點論述中國詩的各個特點。這部分又分三層：
第一層(自“貴國愛倫·坡主張詩的篇幅愈短愈妙”至“中國詩人要使你從‘易盡’里望見了‘無垠’”)，從詩的篇幅上進(jìn)行論述：中國詩的特點就是短，它形成的原因則是由于韻律的要求。
第二層(自“-一位中國詩人說”至“深摯于涕淚和嘆息的靜默”)，論述中國詩的意韻之美一一“言有盡而意無窮”，且富于暗示。
第三層(自“西洋瀆者也覺得中國詩筆力輕淡”至“我們詩里幾千年前早有了”)，通過對比的方式具體論述中國詩“筆力輕淡，詞氣安和”的風(fēng)格。
第四部分(自“所以，你們講，中國詩……”至“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位……覺得甜蜜的家鄉(xiāng)困遠(yuǎn)征增添了甜蜜”)，論述中國詩的總體特色，并且啟示人們，論詩必須根據(jù)本國文化根基，只有這樣才全面科學(xué)。
2.學(xué)生準(zhǔn)確篩選有關(guān)段落中的信息，用恰當(dāng)?shù)恼Z言概括中國詩的特征。
學(xué)生思考后，明確：與西方詩歌相比較，中國詩有以下特征。
第一，中國詩講求抒情性并一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
第二，中國詩講求篇幅短小，“詩體”配適“詩心”的需要。
第三，中國詩富于暗示性。
第四，中國詩筆力輕淡，詞氣安和。
3.學(xué)生分組時論本文行文的特點.要求舉例說明。
明確：本文在行文布局上的主要特點是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無窮。
比如要回答“什么是中國詩的一般印象呢”，錢鐘書巧妙地設(shè)下一個“陷阱”。他告訴我們，要用這樣的問題來提問是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點和將中外詩進(jìn)行對比的情況下才能作出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。不多的幾句話，就把基本觀點和原則交代清楚了。以下的每一個論述幾乎都包藏著對比和綜合。
如中國詩的發(fā)展史問題，就由伏爾泰所引出，然后道出自己獨到的見解。
如談中國詩的篇幅，則以愛倫·坡的話立論。不僅指出了中國濤的特點及其原因，還指出了中國詩的特殊之處：簡短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。
在談中國詩的意韻和特殊表達(dá)方式時，則援引了魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國詩人的見解，材料充實，說服力強(qiáng)。
四、品味文章的語言。
方法一：學(xué)生自己找出感興趣的句子自由發(fā)言。
方法二：教師出示投影中的句子讓學(xué)生品析。
如用第二種方法，可出示下列句子供學(xué)生品味。
1.所以，中國詩是早熟的。早熟的代價是早衰。中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。
2.中國人的心地里，沒有地心吸力那回事，一跳就高升上去。梵文的《百喻經(jīng)》說一個印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層，中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)，往往是飄飄凌云的空中樓閣，這因為中國人聰明，流毒無窮地聰明。
3.問而不答，以問為答，給你一個回腸蕩氣的沒有下落，吞言咽理的沒有下文?！嘞碌闹皇庆o默一一沉摯于涕淚和嘆息的靜默。
4.有種卷毛凹鼻子的哈巴狗兒，你們叫它“北京狗”，我們叫它“西洋狗”。《紅樓夢》的“西洋花點子哈巴狗兒”。這只在西洋就充中國而在中國又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人。
5.讀外國詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會引導(dǎo)你回到本國詩。這事了不足奇。
教師提示：
1.這句話的本體不是一般意義上的“中國詩”，即不是指中國詩歌中的某一類作品或某位詩人的作品，而是指中國詩的發(fā)展特點。早熟，是指“純粹的抒情詩的精髓和峰極，在中國詩里出現(xiàn)得異常之早”;早衰，是指“中國詩一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化”(腐化，是對詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)價值而言的)。這句話，借助比喻和比喻中的對比(“早熟”與“早衰”)，從詩歌發(fā)展的角度，簡要地說明了中國詩的藝術(shù)特征和由此產(chǎn)生的負(fù)面影響。
2.這句話有兩層意思：一是借梵文的《百喻經(jīng)》闡釋中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)上的缺欠，旨在批評;二是點明造成這種缺欠的根本原因?！耙粋€印度愚人要住三層樓而不許匠人造底下兩層”這樣的建筑物就是“飄飄凌云的空中樓閣”，作者以此作喻，批評中國的藝術(shù)和思想體構(gòu)缺乏嚴(yán)密的邏輯性，往往脫離客觀實際，沒有堅實的基礎(chǔ)，其結(jié)果必定影響藝術(shù)的健康、穩(wěn)定地發(fā)展。這個批評是相當(dāng)尖銳的，比喻中透出了強(qiáng)烈的諷刺意味。句中“聰明”一詞是反語，是沒有掌握藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律只憑臆斷從事的思想方法。所渭的“聰明”不過是自欺欺人?！傲鞫緹o窮地聰明”，一針見血地指出了上述思想方法的危害一一錯誤的東西長期得不到批評、抵制，反倒堂而皇之地沿傳下去，貽害無窮。
3.此句意在說中國詩的意蘊(yùn)很悠遠(yuǎn)，但其表達(dá)風(fēng)格卻十分平和。
4.本句隱諷那些對于西方文化不懂裝懂的人。
5.此句意在講對外國詩了解得越深，越能感受本國詩。
五、課文總結(jié)。
《談中國詩》是高中語文必修五第三單元的一篇課文。作為學(xué)貫中西的錢鐘書先生的文章，這篇文章的內(nèi)涵與意義無論從哪個角度挖掘都會有收獲的?？傮w來說，本堂課達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，完成了教學(xué)任務(wù)，課堂組織緊密、嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)生應(yīng)該是有所收獲的。當(dāng)然也存在需要進(jìn)一步思考和細(xì)化的地方。
教育專家葉瀾教授認(rèn)為，一堂好課應(yīng)具備“五實”標(biāo)準(zhǔn)，即：扎實、充實、豐實、平實、真實。我在設(shè)計、處理《談中國詩》這篇文章時，也力圖向這五個目標(biāo)靠攏。
第一、扎實?！耙还?jié)好課應(yīng)該是一節(jié)有意義的課”。對學(xué)生學(xué)習(xí)來講，葉瀾教授認(rèn)為有三級意義：初級意義——學(xué)到東西;中級意義——鍛煉了能力;高級意義——有良好的、積極的情感體驗，產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈需求。我在本文的教學(xué)目標(biāo)的確立上秉承這一理念。將本課的教學(xué)目標(biāo)定為：1、知識目標(biāo)：了解作者及其作品;理解文章內(nèi)容，把握中國詩的特征，加深對中國詩詩創(chuàng)作和鑒賞的認(rèn)識。2、能力目標(biāo)：運用本課所學(xué)知識及獲得的能力分析中國詩歌同類現(xiàn)象。3、情感目標(biāo)：提升學(xué)生的審美品位。培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，熱愛生活，熱愛詩，熱愛中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從完成情況看，對照本課的三維目標(biāo)，我認(rèn)為學(xué)生了解了錢鐘書的生平及作品，分析、提煉出了中國詩的特征，并且能夠運用掌握到得中國詩的特征，學(xué)以致用的分析具體的詩歌，知識和能力目標(biāo)實現(xiàn)了。課堂上大家積極投入，對中國詩的特點有了完整的認(rèn)識，并且通過品讀部分詩歌，激發(fā)了學(xué)生對中國詩的熱愛，學(xué)生積極的參與，愉悅的表情表明本課的情感目標(biāo)也實現(xiàn)了。所以，我認(rèn)為本堂課較好的完成了預(yù)設(shè)目標(biāo)，讓學(xué)生在“學(xué)到東西”“鍛煉能力”“有積極的情感體驗”這三級意義上均有所收獲。
第二、充實，“一節(jié)好課應(yīng)該是有效率的課。”效率至少表現(xiàn)在兩個方面：一是從范圍上來說的，對全班多少同學(xué)有效率，對優(yōu)秀學(xué)生、中等學(xué)生、困難學(xué)生的效率是否相同。二是效率的高低，沒有效率就不算是好課。有效率的課應(yīng)該說就是充實的課，是有內(nèi)容的課。本堂課我立足文本，在解決教學(xué)重點——把握中國詩的特征上，采用了“跳讀勾畫——篩選信息——整合信息”的思路，引導(dǎo)學(xué)生自主的投入學(xué)習(xí)，由淺入深，循序漸進(jìn)的把握文章觀點，從課堂效果看學(xué)生能夠較好的運用提供的方法，思路清晰的提煉出要點。課堂能夠照顧到絕大多數(shù)學(xué)生，從而達(dá)到高效率的結(jié)果。
第三、豐實，“一節(jié)好課應(yīng)該是有生成性的課?！币还?jié)課不完全是預(yù)設(shè)的結(jié)果，而應(yīng)該是在課堂中有真情實感、智慧的交流?！缎抡n標(biāo)》中在對“閱讀和鑒賞”的要求中，直接提出“發(fā)展獨立閱讀的能力”和“注意個性化閱讀”的要求?？傮w來說，在課堂的生成中，學(xué)生的思維比較活躍，例如課堂設(shè)計的最后一個環(huán)節(jié)，結(jié)合《尋隱者不遇》體會詩歌暗示性的特征，學(xué)生就能夠深入詩歌，積極思考，通過個性化的閱讀深入挖掘隱藏在詩歌背后的內(nèi)容和情感。從而加深對中國詩暗示性特征的理解。
第四、平實“一節(jié)好課應(yīng)該是常態(tài)下的課?！闭n堂的價值在于師生碰撞，相互討論，生成許多新的東西。這樣的課不僅是比賽時可以上，應(yīng)該是什么時候都可以上。所以我認(rèn)為一堂課應(yīng)該多些實際有用的東西，少些花架子。我就意圖體現(xiàn)這一理念，我有意只教給學(xué)生思考的方法，引導(dǎo)他們對內(nèi)容自主分析、提煉、歸納。當(dāng)有學(xué)生出現(xiàn)疑惑或錯誤時，讓同學(xué)之間展開討論，在思維的碰撞中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。例如，在比較中國詩與外國詩的異同這一環(huán)節(jié)中，有位女同學(xué)歸納說:“中國詩講究在篇幅上講究短小精悍，外國詩篇幅較長?！彼龥]有注意到文本中很重要的一句話“外國詩歌篇幅越短越妙。”所以作出了錯誤的判斷。很快，就有同學(xué)站起來否定了她的觀點。文章的要點就在智慧的交流與碰撞中越辯越明。我想如果在課堂上能長期堅持，假以時日，定能培養(yǎng)、提高學(xué)生的思維能力。
第五、真實“一節(jié)好課應(yīng)該是有待完善的課?！彼豢赡苁?。它應(yīng)該是真實的、不粉飾的、值得反思的、可以重建的課。只要是真實的，就是有缺憾的。本堂課，在時間駕馭上還是有遺憾的，由于在“比較中國詩和外國詩的的特征”這一教學(xué)環(huán)節(jié)上費時較多，導(dǎo)致對詩歌暗示性特征在具體詩歌中的體現(xiàn)和達(dá)到的效果挖掘還不深入，結(jié)尾比較匆忙。除此之外，在個別地方教學(xué)語言也還不夠精煉。在以后的教學(xué)過程中，還有待進(jìn)一步提高。
談中國詩心得篇十七
中國夢已經(jīng)成為了當(dāng)下一個熱議的話題，無論是政府還是民眾都在嘗試實現(xiàn)這個共同的理想。對于每個人來說，中國夢或許有著不同的定義，但是對于我個人的理解是：實現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福的理想。在這篇文章中，我將分享我對中國夢的心得和體會。
一、實現(xiàn)中國夢需要國家與個人的共同努力。
中國夢是一個宏大的愿景，它需要全體中華兒女齊心協(xié)力、付出努力，才能真正變?yōu)楝F(xiàn)實。而這種努力，不僅是國家的發(fā)展與進(jìn)步，更體現(xiàn)在國民日常生活中。因此，我認(rèn)為實現(xiàn)中國夢并不僅僅是國家高層的事，更是一個個普通人的目標(biāo)。
二、實現(xiàn)中國夢需要不斷創(chuàng)新，勇于面對挑戰(zhàn)。
不斷創(chuàng)新是實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵。中國作為一個發(fā)展快速的大國，戰(zhàn)勝了一個又一個的難關(guān)，憑借的是中華民族勇往直前的精神和不怕困難的奮斗力量。在未來，面對新的挑戰(zhàn)，我們更需要不斷地創(chuàng)新，勇于應(yīng)對。所以，創(chuàng)新是實現(xiàn)中國夢的必要條件。
三、實現(xiàn)中國夢需要教育的支持。
教育是實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。唯有教育實現(xiàn)了國民素質(zhì)的全面提高，才能夠更好的保障民族的未來。因此，教育方針要緊扣“中國夢”的實現(xiàn)，讓每一位國民更為努力的向著“中國夢”的實現(xiàn)而前進(jìn)。
四、實現(xiàn)中國夢需要價值觀的轉(zhuǎn)變。
我們都知道，中國夢是一個群體、一個民族的夢想。但是，作為一個社會體系的成員，我們也需要改變自己所秉持的價值觀?，F(xiàn)代社會中，許多人都在追求個人利益。如果所有人都只關(guān)注自己，就無法實現(xiàn)中國夢。因此，我們需要將個人利益置于國家、社會利益之上，并以勇氣和自信的態(tài)度，為“中國夢”追逐而奮斗著。
五、實現(xiàn)中國夢需要永遠(yuǎn)懷抱夢想。
“中國夢”其實是一個長遠(yuǎn)而漫長的過程，要實現(xiàn)它必須要有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，必須一步一步地走。然而，在這個過程中，我們要有永遠(yuǎn)懷抱夢想的態(tài)度，把夢想作為我們前進(jìn)的動力，不忘初心，堅定不移地追隨著心中的中國夢去不斷地奮斗。
總之，“中國夢”的實現(xiàn)是一個漫長而美好的過程，這個過程中需要國家機(jī)構(gòu)和公民，還需要我們每個人一起來為它付出努力。如果我們每個人都能夠站起來、行動起來，相信我們可以一起為實現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)自己的一份力量，并見證“中國夢”的實現(xiàn)。
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