可以幫助我們更好地認識自己，找到不足之處并加以改進。在撰寫總結(jié)時，我們需要全面回顧所涉及的方方面面，不可偏頗。下面是一些保護環(huán)境的實用方法，希望大家都能積極參與到環(huán)保中來。
大學生政治論文大學生政治論文篇一
一、“生態(tài)化”大學生思想政治教育對構(gòu)建高校“教育生態(tài)文明”的必要性
(一)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是實現(xiàn)高?！敖逃鷳B(tài)文明”核心目標的內(nèi)在保障
高校“教育生態(tài)文明”的核心目標是通過整合高校教育內(nèi)外部資源，發(fā)揮高校思想政治教育的整體功能，優(yōu)化日常教育的方式、途徑，提升教育的科學水平，增強大學生生態(tài)文明意識，最終使大學生成長成才。作為高校教育“生態(tài)系統(tǒng)”的核心組成部分，大學生思想政治教育的最大現(xiàn)實問題就是不能有效整合高校內(nèi)外各類工作資源，沒有合理構(gòu)建全員、全程的育人工作機制，沒有有效形成、發(fā)揮教育合力，針對性不強、實效性不高。目前，大學生思想政治教育工作者很大一部分時間在被動地應付各項事務性工作，沒有足夠的時間和精力深入了解當前學生所需、所想、所盼，這與實現(xiàn)學生成長成才的高?！敖逃鷳B(tài)文明”的核心目標相違背。“生態(tài)化”大學生思想政治教育的最終目標是為學生成長成才服務，其顯著特征是“和諧統(tǒng)一、規(guī)范高效”。“生態(tài)化”大學生思想政治教育注重強化高校思想政治教育整體功能，堅持“以學生為本”的工作原則，充分把握學生特點需求，尊重學生的主體地位，注重改進工作方法，使思想政治教育工作者能從繁雜的事務性工作中解脫出來，充分發(fā)揮能動性，進而采取個性化的工作方式，提升工作的科學化水平，真正為學生成長成才服務，為高校“教育生態(tài)文明”核心目標的實現(xiàn)提供內(nèi)在保障。
(二)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是優(yōu)化高校“教育生態(tài)文明”的現(xiàn)實環(huán)境的重要
前提“教育生態(tài)文明”追求教育內(nèi)外部環(huán)境的互促互利、和諧平衡，而不是相互遏制。當前國內(nèi)外社會環(huán)境復雜多變，國外敵對勢力通過各種渠道對大學生開展政治、思想、文化、宗教的惡性滲透，以影響當代大學生的核心價值觀，使學生對社會現(xiàn)象難以形成客觀認識。同時，在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的高速發(fā)展下，社會意識形態(tài)呈現(xiàn)多元、多變特征，國內(nèi)各種意識形態(tài)、價值觀念無時無刻不在交融、沖突，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的不良社會思潮、不良社會反應嚴重侵蝕大學生的精神世界，不斷破壞高?！敖逃鷳B(tài)系統(tǒng)”的和諧平衡。部分大學生因為無形中受到負面信息的影響，表現(xiàn)出極端化、多元化、矛盾化的特征，其人際交往方式、思考問題方式、為人處世方式發(fā)生了明顯變化，這導致大學生思想政治教育工作環(huán)境、對象、要求和方法都隨之發(fā)生變化，出現(xiàn)了復雜性、多樣性、創(chuàng)新性的特征，因此原有傳統(tǒng)型、經(jīng)驗型、事務型的高校思想政治教育工作方法難以滿足當前社會發(fā)展的需求，不能有效抵御國內(nèi)外不良思潮對學生精神世界的侵蝕，不能充分優(yōu)化高校“教育生態(tài)系統(tǒng)”內(nèi)外環(huán)境?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育就是探索契合社會發(fā)展需求、學生思想特點的“生態(tài)化”工作方式，用新方法、新載體、新思維主動占領(lǐng)社會思想輿論陣地，凈化社會環(huán)境中的不良因子，提升大學生抵御不良思想的防護力，真正為實現(xiàn)高校“教育生態(tài)文明”提供環(huán)境保障。
(三)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是構(gòu)建高校教育工作合力的現(xiàn)實需求
高?！敖逃鷳B(tài)文明”的現(xiàn)實需求是以“生態(tài)學”的知識理念指引高等教育，研究高校“教育生態(tài)系統(tǒng)”內(nèi)各項教育工作“子系統(tǒng)”所處不同層次的內(nèi)外環(huán)境，融合不同教育“子系統(tǒng)”中人、物、信息和途徑等各個生態(tài)元素，進行整體性的動態(tài)協(xié)調(diào)，促進教育生態(tài)環(huán)境內(nèi)諸要素互動循環(huán)和優(yōu)缺互補，形成共同的教育合力。從教育生態(tài)文明的'視角審視當前高校思想政治教育工作，發(fā)現(xiàn)部分高校思想政治教育工作與學校管理、教學、后勤等工作“割裂”。與此同時，高校思想政治教育主體概念模糊，教育實施者素質(zhì)參差不齊，思想政治教育主客體之間信息交流不對稱，思想政治教育環(huán)境氛圍不濃，導致高校思想政治教育工作合力不強、成效不顯著?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育就是將思想政治教育工作作為高校生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，在明確思想政治教育不同層次的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，匯聚校內(nèi)一切有利于思想政治教育工作開展的生態(tài)因素，明確高校思想政治教育工作的主要群體(包括思想政治工作者、教學教務人員、行政管理人員、后勤服務人員等)，提升思想政治教育工作者的職業(yè)道德、專業(yè)知識、專業(yè)技能，加強思想政治教育“生態(tài)系統(tǒng)”內(nèi)外部信息交流，構(gòu)建高效、和諧、平衡的高校思想政治教育運行系統(tǒng)，提升思想政治教育工作合力。
二、教育生態(tài)文明視域下發(fā)展“生態(tài)化”大學生思想政治教育工作的思考
(一)確立“生態(tài)化”大學生思想政治教育的目標價值:追求生態(tài)文明
“生態(tài)文明建設(shè)”是當前我國社會文明建設(shè)的核心內(nèi)容。人們既是生態(tài)文明建設(shè)的踐行者，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的受益者。民眾生態(tài)意識的強弱、生態(tài)道德水平的高低在很大程度上決定著我國生態(tài)文明建設(shè)水平的高低。因此，現(xiàn)代社會需要一種契合“生態(tài)文明建設(shè)”需求的思想政治教育理念和方法，全面提升人們的生態(tài)道德素質(zhì)?！敖逃鷳B(tài)文明”的重要價值訴求就是轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀念，培養(yǎng)他們的生態(tài)文明觀，使他們養(yǎng)成尊重自然、保護自然的生態(tài)文明習慣，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一。因此，加強思想政治教育、提升受教育者的生態(tài)道德素養(yǎng)是強化生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。大學生思想政治教育作為我國國民素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)和塑造人的教育實踐活動，主要圍繞培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人展開，通過運用各種教育方法、渠道轉(zhuǎn)變大學生的思想觀念、價值追求，引導他們正確對待社會現(xiàn)象，培養(yǎng)政治立場堅定、思想道德高尚的人才。因此，在當前生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，“生態(tài)化”大學生思想政治教育的核心目標就是從人與自然、人與社會、人與人和諧相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，充分整合資源、優(yōu)化方式，積極追求生態(tài)文明，促進學生實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。在這一教育目標指引下，高校思想政治教育工作應具體表現(xiàn)在以下幾個方面:人格方面，引導大學生自覺遵從自然法則，直面環(huán)境危機現(xiàn)狀;意志方面，引導大學生遵從社會生態(tài)道德規(guī)范;情感方面，引導大學生熱愛、保護大自然，進而推進生態(tài)文明建設(shè)。
(二)充實“生態(tài)化”大學生思想政治教育的工作內(nèi)容:生態(tài)文明理念教育
解決我國當前面臨的各類生態(tài)危機問題，關(guān)鍵在于培養(yǎng)具有認識自然、尊重自然、保護自然的生態(tài)道德意識的社會個體，使他們在日常生活、工作、學習中主動參與生態(tài)文明建設(shè)、積極宣揚生態(tài)文明意識、自覺踐行生態(tài)文明行為。這就要求大學生思想政治教育有與之相匹配的工作內(nèi)容———生態(tài)文明理念教育，即在日常工作中強化對大學生的生態(tài)文明理念教育，潛移默化地促使他們提升生態(tài)文明意識、保持生態(tài)價值追求，形成自然文明、和諧積極的育人環(huán)境。在日常高校思想政治教育中，生態(tài)文明理念教育內(nèi)容主要包括人與自然和諧發(fā)展觀教育、人與自然可持續(xù)發(fā)展的行為準則教育、生態(tài)責任意識教育等。人與自然和諧發(fā)展觀教育。傳統(tǒng)的思想政治教育一直將解決好人與人、人與社會的關(guān)系作為重要的內(nèi)容，常常忽略了如何處理人與自然的關(guān)系。高校日常思想政治教育要積極引導學生認識人與自然之間的關(guān)系，尊重自然生物存在的內(nèi)在價值，明確意識到人類既有改造自然的權(quán)利和自由，也有保護自然的責任和義務，進而以“主人翁”的道德情感去對待大自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。人與自然可持續(xù)性發(fā)展的行為準則教育。人與自然的可持續(xù)性發(fā)展注重自然資源與其開發(fā)利用之間的平衡，要求開發(fā)利用不超越自然環(huán)境系統(tǒng)的自我更新能力。就社會個體而言，體現(xiàn)人與自然可持續(xù)性發(fā)展的重要指標是其在日常工作生活中能否充分尊重自然發(fā)展規(guī)律，能否自覺踐行生態(tài)行為準則。因此，高校思想政治教育應通過對大學生開展人與自然可持續(xù)性發(fā)展的行為規(guī)范教育，促使他們的生態(tài)行為由被動向主動、由不自覺向自覺、由漠視向積極關(guān)注轉(zhuǎn)化。生態(tài)責任意識教育。大學生正處在人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，他們的思想觀念和行為認知具有很強的可塑性。作為生態(tài)文明建設(shè)的主體力量，大學生應該具備強烈的生態(tài)責任意識，清醒地認識到當前的生態(tài)危機，形成尊重自然、保護自然的正確的自然觀、價值觀。因此，應對大學生開展生態(tài)責任意識教育，使他們能主動承擔起保護生態(tài)環(huán)境的社會責任。
(三)構(gòu)建“生態(tài)化”大學生思想政治教育的工作路徑:契合生態(tài)文明建設(shè)訴求
構(gòu)建體現(xiàn)生態(tài)文明思想主旨、適應當代大學生身心發(fā)展需求規(guī)律和高校現(xiàn)實教育環(huán)境的教育路徑，是“生態(tài)文明建設(shè)”對大學生思想政治教育的現(xiàn)實訴求，也是“教育生態(tài)文明”對大學生思想政治教育的迫切要求?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育路徑構(gòu)建應在“生態(tài)文明”為主體的價值觀指導下，在提升生態(tài)認知、豐富生態(tài)情感和強化生態(tài)行為意志方面彰顯目標訴求，促使學生不斷自我完善、自我提升，使思想政治教育內(nèi)外部形成高度和諧、功能強大的合力系統(tǒng)。具體而言，可以從以下幾方面入手。
首先，提升大學生的生態(tài)認知。認知是踐行行為方式的知識前提。因此，要有效規(guī)范大學生的生態(tài)行為方式，就必須提升大學生的生態(tài)認知。教師在選擇日常思想政治教育工作路徑時，要對大學生的生態(tài)知識進行擴充，在專業(yè)課程、公共課程、選修課程體系中增添生態(tài)知識內(nèi)容;要加強大學生的生態(tài)認知實踐，結(jié)合專業(yè)實踐、社會實踐、校園文化活動，搭建感知自然、認識自然的實踐平臺。
其次，豐富大學生的生態(tài)情感。大學生的生態(tài)情感主要表現(xiàn)為對自然生命的敬畏和對綠色環(huán)境的親和。在構(gòu)建“生態(tài)化”大學生思想政治教育路徑中要開展生態(tài)警示，通過專家講座、圖片展覽等引導學生對當前的生態(tài)危機進行體驗;要積極營造環(huán)保氛圍，積極宣傳環(huán)保名人事跡，結(jié)合世界水日、地球日等開展校園活動，豐富大學生的生態(tài)情感。
最后，強化大學生的生態(tài)意志行為。生態(tài)意志行為是人們經(jīng)過對生態(tài)目標的選擇權(quán)衡后，為達到目標而在日常生活中表現(xiàn)出的有意識的自覺行為。在生態(tài)文明建設(shè)需求下，社會個體都有節(jié)約資源、宣揚生態(tài)的責任。因此，“生態(tài)化”大學生思想政治教育路徑設(shè)計要加強對大學生生態(tài)意志行為的培養(yǎng)教育，引導他們在客觀認識自身同自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將生態(tài)道德體現(xiàn)在日常的生態(tài)意志行動中，主動承擔起作為社會個人的生態(tài)道德責任。
大學生政治論文大學生政治論文篇二
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學在大學生思想政治教育中的價值
(一)有利于大學生樹立積極昂揚的人生態(tài)度
優(yōu)秀傳統(tǒng)文學作品中有許多鼓勵人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的倡導，主張人們應當發(fā)憤圖強、勁健剛強。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應當為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點，提醒人們在順境中應當有憂患意識，逆境之中應當奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當存高遠”鼓勵年輕人樹立遠大理想，不應為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責”，告誡青年人應當有強烈的歷史使命感和社會責任感。當今社會，部分大學生受到社會消極因素的影響，在平時的生活和學習中不務正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應有的社會責任感。還有部分大學生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學生甚至因為自己的物質(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對當前大學生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學生的奮斗意志，鼓勵大學生樹立積極昂揚的人生態(tài)度。
(二)有利于提高大學生的思想道德境界
我國古代教育較為重視個人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲勿施于人”這兩個方面，來達到“仁”的境界。另一位重要的儒學人物孟子則以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標準。提倡君子應當不畏強權(quán)、堅持正義、堅守節(jié)操。這些儒家學說不僅閃耀著思想光芒，還具有強大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應當擁有廣闊的胸懷。同樣倡導包容精神的還有“和而不同，求同存異”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學中的主張和理念，對于完善大學生人格，提高大學生思想道德水平，改進大學生的處世原則，都具有重要作用?？梢詭椭髮W生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強他們的集體意識和團隊精神，提高他們的社會適應能力。
(三)有利于增強大學生的愛國主義精神
愛國主義是人們報效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統(tǒng)文學中有許多倡導愛國主義的'作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”?！抖Y記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達了自己對祖國的熱愛、對人民命運的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達自己的家國之憂?？梢?，學習和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文學可以培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，引導大學生多關(guān)注國家與人民的生存情況，并為國家發(fā)展貢獻自己的力量。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育的途徑
目前，我國還處于社會轉(zhuǎn)型時期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學生未能抵擋西方消極思想的影響，價值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對于大學生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學實際，采取有效措施在思想政治教育中有機融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學，筆者認為應當從以下方面入手:
(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育課程中
若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學，首先必須加大傳統(tǒng)文學在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統(tǒng)文學?？梢赃x取經(jīng)典名篇進行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚其中蘊涵的民族美德和道德情操?；蛸p鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強大學生的道德素養(yǎng)。同時，還應鼓勵大學生將傳統(tǒng)文學中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學習、責任、工作聯(lián)系起來，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，傳統(tǒng)文學中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚對提高大學生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵學生誦讀和研究傳統(tǒng)文學作品，必須注意方法和內(nèi)容，應避免機械的教條化傳授。我國著名古典文學專家霍松林先生就曾指出:“古典文學作為我國民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學優(yōu)秀作品可以有效提高國民素質(zhì)，這實在是一個不容忽視的問題。”可見，若要培養(yǎng)大學生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！钡人枷肜砟睿瑤椭髮W生養(yǎng)成誠信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)?；蛞龑W生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強學生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導大學生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學精神和作品，能夠宣揚慎獨、明禮、博愛、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，進而提高大學生的道德素質(zhì)。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入高校校園文化活動中
眾所周知，校園文化活動在大學生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學融入校園文化活動中，滲透到大學生活的各個場景、細節(jié)和角落中，讓學生時常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學報告會和學術(shù)講座，例如“國學經(jīng)典”講座，詳細解讀國學經(jīng)典，以增強大學生對優(yōu)秀國學著作的認同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀念日，并以學校、院系、班級為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報告會，用榜樣的力量號召大學生傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學相關(guān)的讀書活動，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動、傳統(tǒng)文學知識競賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學生在參與活動的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時，還應當鼓勵大學生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會實踐活動，在具體實踐中體悟傳統(tǒng)文學的魅力，進而提高自身的道德素質(zhì)。
(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入高校媒介宣傳中
網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學，應充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應當在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學知識，擴大宣傳范圍。其次，應當關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學的重要渠道，院系可以組織學生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學生對傳統(tǒng)文學的理解，進而提升他們的道德境界。再次，可以開設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學知識，增強傳統(tǒng)文化學習的趣味性，提高學生的學習興趣，引導學生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
(四)創(chuàng)新大學生思想政治教育模式
要在基礎(chǔ)理論和實踐鍛煉兩方面創(chuàng)新傳統(tǒng)文學的教育模式，要避免單一僵化的說教和知識灌輸，采用多樣化的教學模式，合理運用現(xiàn)代化教學工具，充分激發(fā)學生在傳統(tǒng)文學學習中的主動性和積極性，以生動活潑的形式將傳統(tǒng)文學與社會熱點問題結(jié)合起來，增強教育的現(xiàn)實意義。同時，還應充分重視實踐教學，鼓勵學生走出校門，通過參觀學習、社會實踐和志愿活動全方位了解傳統(tǒng)文學，體悟傳統(tǒng)文化的魅力及教育意義，進而自覺地接受其思想政治教育。
大學生政治論文大學生政治論文篇三
一、獨立學院大學生群體特征及其原因剖析
（一）獨立學院的生源是高考本三批次錄取的學生，從生源錄取情況的總體情況來分析會有一個直觀的感受。表1是江蘇省-六年以來，本二省控線和本三省控線對比情況。雖然每一年錄取的分數(shù)線有所起伏，但是本二階段和本三階段的錄取分數(shù)線基本上保持一個較大分數(shù)跨度。分文理科進行統(tǒng)計，本二和本三批次六年的平均分差是：文科34.33分，理科35.66分。
（二）獨立學院學生特征
1．學習底子薄，學習動力不足，自覺和自律能力低對于大多數(shù)學生而言，高考成績是衡量學生寒窗苦讀的一把標尺，除了少數(shù)高考發(fā)揮失利的考生，分數(shù)差距能夠反映出學生的學習能力、學習態(tài)度以及除智商因素以外一部分的情商。已經(jīng)定性的既有的學習觀念、學習習慣在大學階段一直延續(xù)并繼續(xù)影響學生的大學四年學習生涯。具體表現(xiàn)在：情緒和思想容易受外來因素的影響；自我管理與自我約束能力較低；意志力薄弱。
2．部分學生信仰和價值觀日益模糊，實用主義和利己主義觀念較為盛行具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，部分學生理想信念模糊，缺乏對未來的信心，實用主義和隨大流的心態(tài)占有一定的比例，人生目標和成才目標不明確。第二，班級集體意識淡薄，個人意識盛行，愿意擔任班級干部的學生越來越少，多數(shù)同學不愿意將個人時間和精力用于集體活動，寧愿外出打工，獲取更為實際的社會經(jīng)驗。部分學生衡量自身價值的標準不是學習成績好壞，而是適應社會的能力高低。
3.思維活躍、個性張揚，但是抗壓能力差，自信心不足獨立學院學生的家庭環(huán)境大多較為優(yōu)越，很多父母的教育觀念較為寬松，鼓勵子女多方面發(fā)展興趣愛好。因此，多數(shù)同學興趣廣泛、思維活躍、個性張揚，具有較為強烈的表演欲和社會活動能力。但是，優(yōu)渥的家庭環(huán)境容易導致抗壓能力差，遇到挫折不能正確面對，產(chǎn)生自卑、退縮等心理現(xiàn)象。高考中的失利也容易導致獨立學院的學生對自身認識存在偏差，害怕遇到挑戰(zhàn)，遇事容易退縮，自信心不足。
二、獨立學院大學生思想政治教育的三大著力點
（一）日常生活中著力灌輸獨立的人格和自我管理能力的協(xié)調(diào)共進
作為大學思想政治教育工作者來講，學生教育與管理工作要有實效，必須具有針對性。從進校之初，就應該著力將良好的行為習慣養(yǎng)成、必要的自我約束能力、良好人際關(guān)系氛圍的塑造，作為指導大學生開始大學生活的基礎(chǔ)。處于青春期后期的大學生群體，在心理層面渴望大學的老師和周圍的同學以一個成年人的態(tài)度來對待和認可，因此，進入大學以后，應該借助環(huán)境改變的契機，給獨立學院的大學生上好大學第一課。立足未來大學生活的展望，積極鼓勵他們學會獨立面對學習工作中的問題，學會約束自身的行為，以積極的態(tài)度樹立自信心，培育健全的心理和人格。
（二）專業(yè)學習中著力倡導自我學習和互助學習相促進的學習風氣
提升獨立學院大學生的學習能力和學習動力是加強學風建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)。一方面，不能完全以本一本二的學習標準來要求他們。另一方面，也需要站在學習并不是強項的獨立學院學生的立場來考慮他們的專業(yè)成才。大學生的學習應當是以自我學習為主，激發(fā)學生的自我成才意識的同時，應當給予相應的指導，不拘泥于書本知識和教材內(nèi)容。但是，獨立學院大學生群體中學習底子差的學生不在少數(shù)，單靠一個人的力量，有時候不能解決學習中的`各種問題，因此，互幫和互助是形成良好學習氛圍的重要補充形式。只有這樣，才能在整體上，解決獨立學院大學生學習底子薄，動力不足的問題。如果說，學習能力是這一類群體的薄弱環(huán)節(jié)，學習風氣的培養(yǎng)就是改變這一薄弱環(huán)節(jié)的有力手段。
（三）課外活動中著力營造競爭意識和集體觀念相長的團隊合作意識
獨立學院大學生群體的優(yōu)勢在于個性鮮明、興趣廣泛、思維活躍，樂于在校內(nèi)外的各類比賽中嶄露頭角，他們在文體方面特長尤為突出。在參與課外活動過程中，能夠使學生意識到個人作用與集體之間密不可分的關(guān)系，個人榮譽離不開班集體的支持，從而激發(fā)學生的競爭意識和團隊意識，使他們在競爭中學會面對挫折、磨練意志品質(zhì)，在團隊中學會合作與包容，在融洽的集體氛圍中健康成長。
三、提升獨立學院思想政治教育實效性的對策與措施
（一）做好優(yōu)秀典型的選樹，以良好的典范促進學生成人成才
在大學階段，朋輩之間的影響有時候甚至超過了老師對學生的影響，其作用往往是潛移默化，效果明顯。在一些同學眼中，優(yōu)秀的學長和學姐，就是他們身邊的偶像，值得學習和模仿。獨立學院的大學生中間不乏品學兼優(yōu)、表現(xiàn)突出的佼佼者，對于這樣一個群體的挖掘和選樹，是大學生思想政治教育的有效手段。比起老師的說教，身邊鮮活的人和事例更容易起到了良好的示范效果，深入人心?，F(xiàn)階段，大學的思想政治教育手段不僅要釋放正能量，更要考慮學生的接受方式，變單純的教育型為間接式的引導性，只有這樣，才能起到實效。
（二）抓住學生的不同特征，進行分類指導，揚長避短
獨立學院的人才培養(yǎng)方式大多朝著應用型與實踐性趨勢發(fā)展，因此學生成才方式也應該是多種多樣的?，F(xiàn)階段，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才越來越受到社會的認可和重視，很多高校在開展創(chuàng)業(yè)課程中，取得了不錯的成績。很多大學生在大學這個環(huán)境下，也開始進行人生首次創(chuàng)業(yè)的嘗試，因此，用發(fā)展的、多元的眼光看待獨立學院學生身上的優(yōu)勢，顯得十分重要。只要能夠?qū)⑺麄兩砩系膬?yōu)勢進行準確定位和分析，幫助他們整合有力資源，揚長避短，不拘一格地實現(xiàn)他們成才的目標。
（三）將激勵措施落到實處，激發(fā)學生的創(chuàng)造性與主動性
現(xiàn)今的在校大學已經(jīng)進入90后這個年齡段，由于家庭社會的關(guān)系，獨立學院的學生容易出現(xiàn)脆弱、自卑等心理問題。在高考失利的問題上，很多學生自信心不足，自我期望值下降，自我定位存在一定程度的偏差。因此，對于獨立學院大學生的思想政治教育方式上，無論是在日常的思想教育中，還是與他們單獨相處的過程中，應當注重柔性管理的運用，鼓勵和激勵的措施往往能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力，獨立學院的評優(yōu)機制和激勵措施也應當往多元化的方向拓展，為學生的成長成才提供更多的平臺。
大學生政治論文大學生政治論文篇四
（一）認識的主觀性認識是客觀事物在人腦中的反映。認識過程包括感知、記憶和思維等心理活動，且感知和記憶是思維活動的基礎(chǔ)。一般說，認識過程中的感知、記憶和思維的結(jié)果是一致的。但是，逆反心理的認識過程卻把感知和記憶對立起來，以記憶排斥感知，使思維失去感知客觀事物的基礎(chǔ)，在脫離實際的情況下進行分析、判斷和推理活動，往往造成以主觀偏見或成見去肯定或否定客觀事物的結(jié)果，形成盲目的、錯誤的認識。”思想政治教育工作以人為本，做的是人的工作，所以做工作的這支教育隊伍的建設(shè)和管理“關(guān)系到思想政治教育目標、內(nèi)容、過程、評估、領(lǐng)導能否得到貫徹落實，關(guān)系著思想政治教育能否取得成效的重大問題”。很多學生往往因為部分素質(zhì)較低的思想政治教育者死板、抽象、脫離實際的教條式說教；教育者過分強調(diào)老師、學生的“我教你聽”關(guān)系，無視受教育者的正當權(quán)利和主觀感受；脫離實際、乏味無趣的思想政治教育內(nèi)容而對思想政治教育形成了反感的首因效應或一成不變的刻板印象，這種記憶往往會深扎學生腦海，所以他們很容易對當下的思想政治教育傳播產(chǎn)生排斥的感知，即使眼下的思想政治教育早已“物是人非”，甚至“物”也不再是原來的“物”，他們卻只會按照原先的認識記憶進行判斷。認識是情感產(chǎn)生的依據(jù)，只有遇到符合自身思想觀念的觀點時，才會產(chǎn)生積極的情感，反之則會產(chǎn)生消極的情感；認識是意志的根本，它提供了理性的支持；認識是行為的前提，行為是在一定認識的基礎(chǔ)上進行的。
（二）情感的對立性“情感是人對客觀事物是否符合需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。它建立在認識基礎(chǔ)之上，與記憶有著密切聯(lián)系。”???一般來說，學生們根據(jù)自己的思想道德觀念來評價客觀事物和他人的行為，同時產(chǎn)生自豪之情、滿足之情、敬佩之情、慚愧之情、厭惡之情、仇恨之情等等。正常的狀態(tài)下，當客觀事物的性質(zhì)、他人的行為與自身已有的認識記憶相符時，學生們便會產(chǎn)生正面的情感反應，反之則產(chǎn)生負面的情感反應。但逆反心理的情感過程恰恰與此相反，它不以認識為基礎(chǔ)，而全憑顛倒是非，“要我這樣，我偏那樣”的反抗心態(tài)，對客觀事物做出違反其本身性質(zhì)的評價，并相應地產(chǎn)生或喜愛或厭惡的內(nèi)心體驗，使情感與客觀事物對立起來。人是有感情的動物，在思想政治教育教學中，我們講究曉之以理、動之以情，以情感人，對受教育者的尊重、關(guān)心從教育心理學上看能產(chǎn)生積極的歸屬感和信任感，從中感受極大的幸福感和愉悅感，這些正面情感對逆反情緒會起到一定的抵制作用，但如若這種情感體驗得不到強化，無法讓受教育者產(chǎn)生對思想政治教育的認同心理，那么原本被遮掩的反面情緒很容易就會有所抬頭。更何況大學生所處的成長階段易沖動、易感情用事。所以在負面情感的影響下，學生們很難對事物有客觀、正確的認識。反過來說，正確的情感是能促進更好地認識。學生們往往對那些能夠在情感上引起他們產(chǎn)生共鳴的思想觀念產(chǎn)生強烈地認同感，這種感覺往往能夠引領(lǐng)學生去更全面、更客觀地認識某種觀點，并接受它們，從而用它們指導行動。
（三）意志的盲目性意志是人自覺地調(diào)節(jié)行動去克服困難，以實現(xiàn)預定目標的心理過程，是人所特有的一種心理現(xiàn)象。如果人的意志力不夠堅定，即使對某一現(xiàn)象或行為有正確的認識和情感反應，結(jié)果或者說行為卻未必正確。例如某一學生認識到小偷小摸并非什么光彩的事情，也對這種行為表現(xiàn)出一定的羞愧之情，但仍然抵擋不住誘惑，最終出現(xiàn)偷盜的行為。這種意志力薄弱的.情況在存有逆反心理的學生當中相當普遍，一些從認識和情感上都能接受思想政治教育內(nèi)容的學生，卻因為哥們對其認真學習的無端嘲笑或者課堂上抵擋不住手機游戲的誘惑而產(chǎn)生與認識截然相反的行為，盲目地排斥、拒絕思想政治教育的傳播。當然，思想政治教育內(nèi)容較強的理論性特點也在無意當中削減了部分大學生學習的意志力，同時馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，列寧也指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，所以，思想政治教育只有依靠堅實的理論基礎(chǔ)才能具體生動。針對思想政治教育教學中產(chǎn)生的難以調(diào)和的矛盾，因此有學者提出要積極將理論滲透到具體的學習、工作中，培養(yǎng)學生的思想政治道德素質(zhì)，磨練學生的堅定意志。同時要提高學生成就動機的強度。（成就動機是指對自認為重要或有價值的工作或活動，個人愿意去做，并力求成功的一種內(nèi)在推動力量。）麥克萊蘭認為，成就動機強的人對學習和工作都非常積極，能夠控制和約束自己，不受社會環(huán)境不利因素的影響，并且善于利用時間，因而會取得優(yōu)良的成績。如此一來，學生的學習意志便得到了鞏固，正確的認識和積極的情感體驗得到了加強，從而能確保正確行為的發(fā)生。
（四）行為的反抗性行為是人們在認識的基礎(chǔ)上，在一定情感和意識的參與下，最終實現(xiàn)思想政治教育目的的手段。一般我們通過學生們外在的行為表現(xiàn)來判斷他們心理上對思想政治教育是否存在逆反情緒，存在這些情緒的學生對思想政治教育課總是遲到、曠課，即使人在課堂也是一副昏昏欲睡、無精打采的模樣；對各種有關(guān)講解國家政治文件的講座、班會避而遠之，對各種國家大事愛理不理，對各種獻愛心、公益活動敬而遠之……這些行為的表現(xiàn)從根本上來說是由于學生對思想政治教育傳播的逆反心理造成的。
大學生思想政治教育中的逆反心理，是傳播者、受傳者之間在傳播過程中由于各種外界因素及自身原因所造成，詳細了解了逆反心理的特征有助于更好的對癥下藥，為之后研究如何更好地消解大學生思想政治教育中的逆反心理提供必要幫助。
作者：潘莉莉 謝海霞 單位：溫州大學甌江學院
大學生政治論文大學生政治論文篇五
所謂實效性就是某一件事的實際作用和實際效果，準確的說實效性既可以是好的也可以是壞的，通常來說實效性是作為一個某一個活動效果評價的。而大學思政教育的實效性就是指思政教育方法以及過程對于思政教育這一事件的可行性、可操作性和可靠性。是大學思政教育的教育者對于被教育者的所產(chǎn)生的實際效果，其中不僅包括了直接影響的結(jié)果，也包括了思政教育的投入和產(chǎn)出比，簡而言之就是投入的人力物力是否積極的影響了學生的思想道德觀念。
2．新媒體環(huán)境下大學思政教育實效性的現(xiàn)實影響
2．1大學生使用新媒體的現(xiàn)狀
隨著手機、平板、電腦等電子產(chǎn)品的普及，大學生可以通過各種設(shè)備和形式來接觸和使用新媒體。其中以網(wǎng)絡(luò)和手機最為突出，調(diào)查顯示幾乎82%的大學生都有自己的電腦，而且?guī)缀趺恳惶於家秒娔X上網(wǎng)，接觸到新媒體傳播的大量信息。一般來說大學生使用新媒體的主要有以下幾個目的:搜集信息，這個信息可以是學習信息同樣也可以是重大的社會新聞等，但是其搜集信息的過程一般都是沒有目的的，很容易潛移默化的受到這些信息的干擾和影響;專業(yè)學習，由于電子學習資源的豐富和發(fā)展，現(xiàn)在學生的學習已經(jīng)不再局限于課堂上，也可以從我路過上獲取很多知識。
2．2大學思政教育利用新媒體的現(xiàn)狀
首先是隨著新媒體的發(fā)展很多高校認識到了其對于大學思政教育的作用，開始紛紛的利用新媒體開展大學思政教育。主要的形式有建立紅色網(wǎng)站、在課堂上運用多媒體技術(shù)、在學生思政教育管理中利用新媒體技術(shù)等。隨著新媒體在大學思政教育應用越來越廣泛，也隨之產(chǎn)生了很多問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面:引導以及管理力度不夠，畢竟新媒體是一項全新的事物，在傳統(tǒng)的大學思政教育中運用還有著經(jīng)驗上的不足，所以導致現(xiàn)階段新媒體的利用缺乏有效的管理和引導;容易導致形式主義，很多學校盡管建立了很多關(guān)于思政教育的網(wǎng)站或者開通了思政教育的相關(guān)微博，但是由于無法照顧到大學生認知特點和興趣愛好，導致其訪問量和影響力有限，相比于傳統(tǒng)的課堂教學來說顯得過于形式化了;容易受到社會環(huán)境的影響，隨著全球文化多元化的發(fā)展，由于新媒體技術(shù)的交互性以及共享性，其思想的傳播很容易干擾到新媒體在大學思政教育的應用，容易干擾他們學習的過程。
2．3新媒體對于大學思政教育實效性提供的機遇
我們應該多方面的認識新媒體環(huán)境對于大學思政教育的影響，并結(jié)合大學生自身的特點和發(fā)展進行研究，從而調(diào)動學生學習思政知識的積極性，發(fā)掘出他們思想中的閃光點，從而獲得的大學思政教育的最終目的和效果。從目前的來看新媒體環(huán)境對于大學思政教育提供的機遇是多樣化的，主要體現(xiàn)在以下幾個方面:首先是創(chuàng)新了思政教育的手段，新媒體的出現(xiàn)極大的`豐富了教育的手段和方法;其次是提供了更多的教學資源，不僅僅是為新興的大學思政教育方法，也為傳統(tǒng)教學提供了大量的教學資源。網(wǎng)絡(luò)上有著大量的思政教育相關(guān)的內(nèi)容，也有著很多專門進行思政教育主題的網(wǎng)站，這些網(wǎng)站建設(shè)能夠極大的豐富大學們對于思政教育的認識，同時大學生還能夠利用這些網(wǎng)絡(luò)資源來提高自己的認知水平，讓其學習思政教育的過程更加的豐富。最后是能夠提高了學生們學習思政教育的積極性，新媒體更加的強調(diào)學生的互動和交流，打破了傳統(tǒng)課堂上那種灌輸式的教學方法，讓大學生么接受和學習思政教育的過程更加的積極主動，由于提高學習的效果和質(zhì)量。
3．新媒體環(huán)境下提高大學思政教育實效性的對策
首先是堅持學生的主體地位，大學思政教育的根本目的是培養(yǎng)人的思想觀念，幫助其塑造健全的人格。特備是在新媒體環(huán)境下的學生逐漸的形成了自己的主見和看法，因此在進行思政教育的過程中要尊重學生的認識特點和興趣愛好，凡事都要基于學生思想教育的發(fā)展來考慮。并建立良好的教育關(guān)系，突破傳統(tǒng)教學觀念和模式的限制，調(diào)動起學習的積極性。其次是改革對新媒體的觀念認識，將傳統(tǒng)的教學手段和新媒體相結(jié)合，創(chuàng)新教學觀念和理論，從而達到最佳的教學效果。最后是樹立全球化的理念，全球化不僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，同樣也是一種文化的現(xiàn)象。因此新媒體環(huán)境下的大學思政教育也要重視全球化的觀念，這也是當前思政教育創(chuàng)新的重要途徑。
隨著新媒體的不斷發(fā)展和應用，新媒體經(jīng)滲透到了人類生活中的各個部分，同時也影響著人類的思想掛念以及道德養(yǎng)成，尤其是活躍在新媒體中的這些年輕人們，如果沒有合理的引導和教育很可能會誤入歧途，因此我們必須研究其對于大學思政教育實效性的影響，我們詳細的解析了其內(nèi)涵和概念，以及對思政教育實效性的影響，并簡要的提出了解決的對策，對于新時期的思政教育提供了參考。
大學生政治論文大學生政治論文篇六
夢想是一個國家的靈魂，是推動一個民族不斷前進的重要力量。國家的發(fā)展離不開夢想的指引，中國夢這一概念的提出不僅是當前時展的必然要求，充分調(diào)動了中國人民為國家富強而努力的奮斗激情，也是指導中國人民不斷奮斗的偉大精神。提出，中國夢的實現(xiàn)就是實現(xiàn)中華民族的復興，實現(xiàn)國家的富強，實現(xiàn)人民的幸福生活。從本質(zhì)上而言，中國夢是每個中華兒女的夢想，承載著中華民族的美好愿望和對美好生活的追求，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大民族精神。國家、民族與個人之間存在著不可分割的重要聯(lián)系，中國夢的提出將三者緊密聯(lián)系在一起，為實現(xiàn)中國夢而共同努力。中國夢具有強大的凝聚力量，將全民族凝聚在一起，在堅持社會主義道路的前提下朝著夢想實現(xiàn)的方向前進。
二、中國夢融入大學生思想政治教育的必要性
（一）大學生思想政治教育的必然要求
中國夢的實現(xiàn)離不開一大批有夢想、有追求、有志氣的青年的努力，高職院校思想政治教育的開展為培養(yǎng)實現(xiàn)中國夢的優(yōu)秀人才提供了條件。中國夢從本質(zhì)上來看，是無產(chǎn)階級執(zhí)政黨為實現(xiàn)國家富強、民族復興、人民幸福的偉大夢想，而對大學生的思想政治教育也是執(zhí)政黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)的內(nèi)在要求，所以中國夢和大學生的思想政治教育兩者之間存在著必然的聯(lián)系。另外，中國夢不僅僅是一個國家的夢想，也是全民族、全人民的夢想，無論是在大學生思想政治教育的內(nèi)容、目的還是意義上，都有中國夢的體現(xiàn)，因此中國夢是當前大學生思想政治教育的重要內(nèi)容。在十二屆全國^v^上，強調(diào)，中國夢的實現(xiàn)需要建立在堅持中國特色社會主義道路的基礎(chǔ)上，弘揚發(fā)展民族精神，將全民族凝聚在一起。而特色化的中國社會主義道路，以愛國主義為核心的民主精神，和民族精神的向心力與凝聚力正是當前我國大學生思想政治教育需要掌握的內(nèi)容。所以說，中國夢不僅是時展的必然選擇，也是當代大學生思想政治教育的必然要求。
（二）高職院校培養(yǎng)人才的必然選擇
人才作為當前社會主義建設(shè)的重要力量，高職院校在培養(yǎng)人才上發(fā)揮著不可替代的作用，為我國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)提供了一大批優(yōu)秀的人才。優(yōu)秀的人才不僅是實現(xiàn)國家富強的重要前提，也是推進我國特色社會主義建設(shè)的關(guān)鍵因素。長久以來，高職院校一直就是各種形態(tài)意識發(fā)源的主要場地，因此加強對大學生的思想政治教育，培養(yǎng)大學生正確的人生觀、價值觀和政治觀是一股必然的趨勢。中國夢具有凝聚人心的作用，將中國夢融入大學生思想政治教育中，不僅能夠提高大學生思想政治教育的效果，更能樹立大學生的偉大理想，堅定地為社會主義社會的建設(shè)貢獻自己的力量，推動國家的繁榮發(fā)展。所以，高職院校要想培養(yǎng)綜合型的高素質(zhì)人才，需要切實將中國夢融入到大學生思想政治教育中，為民族的復興，國家的繁榮發(fā)展輸送優(yōu)秀的人才。
三、中國夢融入大學生思想政治教育的途徑
（一）將中國夢融入大學生思想政治教育的理論教學
思想政治教育理論教學是在馬克思主義的指導下對大學生的思想觀、政治觀、人生觀、價值觀進行教育，是高職院校對大學生進行思想政治教育的主要途徑。中國夢凝結(jié)了全民族人民的共同愿望，具有重要的內(nèi)涵價值，不僅深化了我國的特色社會主義思想，同時也豐富了民族精神的內(nèi)容，是指導中國社會主義事業(yè)發(fā)展的精神精髓。因此，在高職院校的思想政治教育理論教學中需要將中國夢滲透進去，教師應當在教學活動中加大對中國夢的宣傳，向?qū)W生滲透中國夢的實現(xiàn)意義、特點以及實現(xiàn)中國夢要求，為學生講解中國夢的實現(xiàn)途徑并要求學生為實現(xiàn)中國夢而不斷地努力學習奮斗。例如，在學習思想政治教育中人民群眾的作用時，教師可以與中國夢的實現(xiàn)是全體人民的共同愿望聯(lián)系起來，能夠為人民創(chuàng)造巨大的精神財富。在學習社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時，教師可以為學生講解中國夢的實現(xiàn)對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的推動作用。通過在思想政治理論教學中的中國夢滲透，能夠讓學生意識到中國夢實現(xiàn)的重要性，并為之不斷地努力。
（二）落實中國夢的社會實踐思想政治教育
實踐是產(chǎn)生認識的基本活動，人類的生活離不開實踐，實踐存在于生活的方方面面，推動著社會不斷向前發(fā)展。高職院校的思想政治教育需要將理論和實踐結(jié)合起來才能起到良好的效果，因此，將中國夢融入高職院校的思想政治教育中需要落實實踐教育。首先，高職院校應當建立中國夢的社會實踐思想政治教育制度，從中國夢的內(nèi)涵意義入手，呼吁學生積極參加社會實踐活動，如社區(qū)文化建設(shè)、下鄉(xiāng)支教等等，通過活動提高自身的實踐能力以及個人素質(zhì)修養(yǎng)。其次，要讓大學生認識到自身的使命和責任，通過開展“中國夢”為主題實踐活動，讓學生選擇正確的價值觀念，將自己的發(fā)展與國家的發(fā)展結(jié)合起來，努力實現(xiàn)自己的價值，為國家和社會的發(fā)展做出貢獻，為實現(xiàn)中國夢而不斷的努力。
（三）建立中國夢融入大學生思想政治教育的保障機制
要想真正將中國夢融入大學生的思想政治教育中還需要建立相應的保障機制，確立中國夢成為大學生在思想政治生活中的追求目標。首先，需要建立統(tǒng)一領(lǐng)導制度。高職院校應當將中國夢的思想政治教育作為一項重要的方針政策，在統(tǒng)一的領(lǐng)導下進行安排部署，落實每一個部門，每一個單位的工作確保中國夢融入大學生思想政治教育能夠真正實施到位。其次，建立經(jīng)費保障制度。高職院校應當為中國夢融入大學思想政治教育提供足夠的資金支持，保證中國夢的教育能夠落實到思想政治教育中，有效提升學生的責任感和使命感。最后，建立完善的監(jiān)督制度。監(jiān)督是保證中國夢是否有效融入大學生思想政治教育的重要舉措，也是保證中國夢融入大學生思想政治教育取得良好效果的保障措施。
四、結(jié)語
中國夢融入大學生思想政治教育是高職院校思想政治教育的必然選擇，也是實現(xiàn)中國夢偉大目標的重要途徑。高職院校應當認識到中國夢融入大學生思想政治教育的重要性，引導大學生認識中國夢，理解中國夢，踐行中國夢，為中國夢的實現(xiàn)而不斷努力，成長為一個對社會有用的人才。
大學生政治論文大學生政治論文篇七
形勢與政策課教育作為高校思想政治教育的重要組成部分，一方面，同其他思想政治教育有相同之處;另一方面，又有其特殊的內(nèi)在本質(zhì)特征，具有自身的特點和規(guī)律。形勢與政策課以其現(xiàn)實社會形勢和黨的路線、方針、政策為基本教育內(nèi)容，與時俱進地對大學生進行教育，其本質(zhì)特征主要體現(xiàn)自身內(nèi)容體系、研究對象和教育方式上的特點和規(guī)律，表現(xiàn)為內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性與動態(tài)性、研究對象上的知識性與思想性、教育方式上的規(guī)范性與靈活性。
穩(wěn)定性與動態(tài)性并存是形勢與政策課在內(nèi)容體系上的本質(zhì)特征，集中表現(xiàn)在教育的內(nèi)容既處于相對靜態(tài)又處于不斷發(fā)展變化之中，既要考慮系統(tǒng)性，又要突出實效性。首先，形勢與政策本身既是不斷發(fā)展同時又是相對穩(wěn)定的，是確定性與不確定性、線性與非線性、靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一。一方面，政策是相對穩(wěn)定的，政策的出臺或者變更總要經(jīng)歷一個相當長的過程，不能朝令夕改。另一方面形勢與政策又是處于一個動態(tài)的發(fā)展變化過程。國家每年的3月份和9月份都要下達形勢與政策的要點，在教學上也比較容易安排內(nèi)容。但內(nèi)容有時也往往滯后，這就需要跟上形勢，突出該課程的時效性。其次，形勢與政策課要體現(xiàn)科學的、完整的和穩(wěn)定的馬克思主義方法論體系，這些相對穩(wěn)定的基本因素，可以讓我們把握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，預測國內(nèi)國際形勢的發(fā)展趨勢。
知識性與思想性統(tǒng)一是形勢與政策課在研究對象上的本質(zhì)特征。形勢與政策課的研究對象既有現(xiàn)實問題又有歷史問題;既有宏觀形勢又有微觀動態(tài);既有社會改革又有經(jīng)濟發(fā)展;既有國際局勢變化又有國內(nèi)形勢動態(tài);既有科學技術(shù)又有生產(chǎn)建設(shè)等，涵蓋政治、經(jīng)濟、外交、科技、歷史、文化、教育等社會生活的各個領(lǐng)域，是動態(tài)的國際國內(nèi)政治學、經(jīng)濟學、文化學和國際關(guān)系學等的綜合，具有很強的知識綜合性。與此同時，形勢與政策課又體現(xiàn)著強烈的思想性，要引導學生認清國內(nèi)外形勢，全面準確地理解政策，增強社會責任感，提高執(zhí)行政策的自覺性，堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。所以，形勢與政策課既要不斷滿足學生求知欲望，又要寓思想教育于知識傳授之中，是在潛移默化中提高學生思想道德素質(zhì)的過程。
規(guī)范性與靈活性互補是形勢與政策課在教育方式上的本質(zhì)特征。形勢與政策課在內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性和動態(tài)性，必然派生出其他在教育方式上的規(guī)范性與靈活性。規(guī)范性是指與其他課程一樣有大綱、有教材、有課時、有學分、有計劃、有考核等相應的教學管理制度。靈活性是指“要根據(jù)教學的需要和學生的特點，采取靈活多樣的教學方式。要努力做到系統(tǒng)講授與形勢報告、專題講座相結(jié)合，請進來與走出去相結(jié)合，課堂教學與課外討論、交流相結(jié)合，正面教育與學生自我教育相結(jié)合。”規(guī)范性與靈活性互補體現(xiàn)了其既是教學活動、又是教育活動的雙重屬性。對這一本質(zhì)特性進行把握，有利于積極探索形勢與政策的教學新方式和新途徑，提高形勢與政策課教學的生命力。
形勢與政策課正是因為具有以上的特征，因此與概論課思想品德課相比，它更突出時效性和靈活性。按照“05方案”形勢與政策課在高職高專各個學期里要開足16個學時，但學分卻只有1個學分。在實際的操作中，各個學校往往采取靈活多變的方式來開設(shè)形勢與政策課，通過講座、社會實踐、調(diào)查報告等方式來湊足學時，以避免擠占專業(yè)課的課時。形勢與政策課的課堂教學往往不足，甚至被壓縮掉了。而課堂教學是形勢與政策課教學中最重要的環(huán)節(jié)，它便于形成系統(tǒng)的思維和解決問題的方法。為使形勢與政策課更好地發(fā)揮作用，要做到三結(jié)合，與專任教師結(jié)合;即與概論課思品課結(jié)合;與學生參與結(jié)合。
與專任教師結(jié)合，是形勢與政策課得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。形勢與政策課教師隊伍的構(gòu)成比較復雜，除專任教師外，學院領(lǐng)導、各系部的書記、學生處的正副處長、輔導員以及邀請的校外專家和省市領(lǐng)導等。龐雜的師資隊伍，為學生提供了各種不同的信息，有利于開拓學生的視野，提高知識水平。但也正是因為資訊過多，往往不利于形成系統(tǒng)理論和知識框架。有時學生參加講座，變成了老鄉(xiāng)會和聯(lián)誼會等，由于缺乏跟蹤和反饋，形勢與政策課的效果打了折扣。因此，專任教師的教學變得尤為重要。專任的思政課教師，首先要愛這門課，鉆研這門課，上課全情投入、有激情會深深打動學生。在面對一些有分歧的觀點，面對對待當代的社會主義和資本主義敏感問題，面對對待歷史虛無主義和普世價值觀等人生觀世界觀問題，允許有爭議，有討論。但教師一定要旗幟鮮明地表明自己的觀點和立場，大張旗鼓的宣傳黨的方針政策。學生會從老師的身上得到正確的答案。其次，教師要緊跟形勢與時俱進，不斷充實自己。教師只有深刻領(lǐng)會每年形勢的要點，吃透政策的精神，站在最新理論的前沿，才能駕輕就熟，給學生以引導。形勢與政策的教材是大學生版《時事報告》，發(fā)到學生手里往往是事件發(fā)生后的一個月或兩個月，學生的興趣熱點已經(jīng)有所轉(zhuǎn)移，這就要求教師平時多積累多關(guān)注事實，在盡可能短的時間用馬克思主義的觀點去分析、判斷形勢，給學生解答。時事報告可作為事件的理論上升和思想反饋。在多方合力的基礎(chǔ)上，學生視野開拓了;在專任教師的引導下，學生會對形勢與政策形成清晰的脈絡(luò)和知識結(jié)構(gòu);培養(yǎng)大學生今后獨立自主地分析形勢與政策發(fā)展的趨勢和大局，掌握和運用使思維達到正確認識的武器和科學工具的知智。
與思品課概論課相結(jié)合，是形勢與政策課得以發(fā)展壯大的保障。由于形勢與政策課自身的課程特點，獨立生存的難度較大，往往上有政策，下有對策。學校通常會變相壓縮學時，因此形勢與政策課必須找到依托。與概論課和思品課有機結(jié)合，是形勢與政策課發(fā)展的可靠途徑。由于思政課有共同的價值目標和理想追求，這是形勢與政策課與思品課概論課結(jié)合的前提?？梢詮膬?nèi)容、考核等方面進行結(jié)合，但要妥善處理兩者之間的關(guān)系，以避免擠占概論課和思品課的學時。在內(nèi)容方面：高職高專的學時安排中，大一的思品課3學分，開設(shè)一個半學期，與形勢與政策課比較容易結(jié)合。有的高職高專學校是把形勢與政策課的理論授課安排在每個學期的中間，也有的是上完思品課后接著上形勢與政策課等等。不管怎樣安排，形勢與政策都會喪失了敏銳性和時效性，無法及時用馬克思主義的方法分析實事，往往不能第一時間占領(lǐng)學生的思想陣地。因此要把形勢與政策課與思品課結(jié)合一起來上。在充分理解形勢與政策要點的基礎(chǔ)上，思品課的前20分鐘上形勢與政策課(要與學生參與結(jié)合)，后面上思品課。由于形勢與政策課的內(nèi)容新穎生動，會為后面的思品課提供鮮活的素材，兩者相得益彰。大二的概論課也可參考實行。在考核方面，由于形勢與政策課的授課方式多樣，黨委宣傳部、學生處等都參與其中，往往是婆婆多了沒人管。形勢與政策課的專任教師應當仁不讓，勇于擔負起課程考核?？己说姆绞搅η筘S富多樣，講求實效。大一學期學時穩(wěn)定，可側(cè)重理論考核，學生課前制作的實事ppt、課后的實事評論等可作為考核的依據(jù)。大二、大三由于實習、實訓、頂崗實習等占用大量教學時間，可側(cè)重實踐考核，做社會調(diào)查報告等。開學出，根據(jù)形勢要點，結(jié)合本地本校實際，安排考查內(nèi)容，老師定期追蹤指導，形成報告。與思品課概論課結(jié)合，使形勢與政策課的開設(shè)成為常態(tài)，而講座和報告會等又使形勢與政策課變得豐富多彩，由于有固定的渠道交流，學生可以把獲得的信息進行升華，反思，再去指導實踐。
與學生參與相結(jié)合，是形勢與政策課教育目標得以實現(xiàn)的靈魂。興趣永遠是最好的老師，形勢與政策課由于緊跟形勢，鮮活的材料很容易引起學生的興趣。國內(nèi)國際突發(fā)事件、熱點新聞，一直是學生茶余飯后的焦點。把它們引入課堂，上升到理論高度，開拓學生的心胸和國際視野。由于每年的形勢與政策下發(fā)的要點，往往具有一定的滯后性。這就需要教師在把握要點精神的前提下，勇于創(chuàng)新。在與學生參與方面，可與興趣與任務驅(qū)動相結(jié)合，如在思品課上，把這一兩周發(fā)生的熱點問題交給分好的學生小組，由學生小組負責收集材料，分析材料，總結(jié)觀點，做成ppt，在下節(jié)課課前進行演講，教師進行點評歸納。小組的集體表現(xiàn)作為小組成員的平時成績。例如在年初的南方雪災后，學生展示了震撼的圖片，得出一方有難，八方支援的精神;汶川大地震，學生緊密跟蹤事態(tài)的發(fā)展，心與災區(qū)災民同在，一起度過無數(shù)個不眠之夜;奧運成功舉辦，學生感受到崛起的大國自信;神七上天，學生在感受祖國的偉大和自豪，等等。由于學生有目的地去參與，逐漸養(yǎng)成了讀報分析問題的習慣，他們會自覺地把發(fā)生的大事與世界觀人生觀結(jié)合起來，同時又為思品課、概論課提供了鮮活而又有說服力的材料，達到了雙贏共生。學生的參與使形勢與政策課由被動的接受轉(zhuǎn)化為主動的思考，也促使學生用在思品課和概論課學到的理論去分析問題解決問題。像奧運、神七等事件，學生很容易與中國特色的社會主義理論聯(lián)系起來，使抽象的理論看得見，摸得著。通過參與互動，架起師生溝通的橋梁，教師可以及時了解學生的思想狀態(tài)，有目的有針對性地進行教學，把理論外化為行為。
大學生政治論文大學生政治論文篇八
摘要:“碎片化”閱讀日益成為高校大學生常態(tài)化的閱讀方式，對當前高校大學生的閱讀狀況產(chǎn)生了深刻的影響。大學生的思想政治教育工作應當順勢而為，切實融入“碎片化”閱讀的時代背景，積極應對其可能帶來的沖擊，主動做出相應的調(diào)整和創(chuàng)新，從而提升思想政治教育的有效性。
關(guān)鍵詞:“碎片化”閱讀;閱讀狀況;思想政治教育“碎片化”
閱讀，作為一種新興的閱讀方式正在深刻影響著高校大學生的閱讀習慣和閱讀狀況，大學生讀者被動卷入了“碎片化”閱讀的浪潮中，將自身置于“碎片化”閱讀的時代背景之下?！八槠遍喿x作為契合數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介社會發(fā)展背景下的新興閱讀類型，其影響波及的范圍至大學生讀者的閱讀習慣、閱讀思維和整體閱讀狀況?；诖髮W生讀者閱讀方式的變更情勢，大學生的思想政治教育面臨著一定程度的考驗。因此，分析“碎片化”閱讀背景下的大學生思想政治教育工作所面臨的新問題，思考并探索解決問題的途徑具有重要的現(xiàn)實意義。
一、高校大學生“碎片化”閱讀的現(xiàn)狀
互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展使得人類歷史上第一次實現(xiàn)了將日常生活中間歇交替的碎片時間得以激活并被加以利用。閱讀，這一人類特有的獲取真知、汲取訊息的行為方式也前所未有地呈現(xiàn)出了可移動、跨時空的特征。過去的閱讀，形式單一，次數(shù)受限，花費時間較長;現(xiàn)在的閱讀，則呈現(xiàn)出了形式多樣，次數(shù)激增、耗時較短的多元結(jié)構(gòu)特征。目前，學術(shù)界還沒有對這樣一種閱讀方式進行精準的定義，在此，筆者根據(jù)其特征典型和概念的接受程度將其稱作“碎片化”閱讀。“碎片化”閱讀天然的移動性、便攜性、即時性和互動性，滿足了大學生讀者閱讀視野多元化、閱讀需求個性化的要求，不僅給大學生們帶來了全新的閱讀體驗，也深刻影響著大學生讀者的思維方式和行為模式。這無形中也使得大學生思想政治教育工作不得不面對新的問題和挑戰(zhàn)。本文采用問卷調(diào)查法，調(diào)查對象主要為安徽工業(yè)大學的在校師生。調(diào)查問卷采用現(xiàn)場發(fā)放形式，共獲取問卷400份，有效問卷390份，有效率97．5%。根據(jù)此次調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，時下，高校大學生的閱讀狀況呈現(xiàn)以下顯著特點:
(一)“碎片化”閱讀已成為大學生獲取信息的重要途徑
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有93．6%的學生每天會涉及以下至少兩項“碎片化”閱讀的.內(nèi)容:瀏覽網(wǎng)頁、通過搜索引擎查找資料;刷“微博”;逛貼吧;查閱電子郵件;觀看網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的圖片及文件;使用qq、微信等聊天工具，瀏覽朋友圈、qq空間，關(guān)注新聞資訊?！八槠遍喿x是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機的迅速發(fā)展以及數(shù)字化閱讀廣泛普及的延伸型閱讀形式，其操作簡潔易掌握、文本信息量大，常伴有配圖和視頻，這些特有的閱讀形式吸引著大學生們將“碎片化”的閱讀方式作為獲取信息的首選途徑。大學校園內(nèi)，在行走的路上、食堂、教室，狂刷手機的低頭族、戴耳機聽“有聲讀物”或手捧“電子書”的學生比比皆是。可見，“碎片化”閱讀的價值已經(jīng)不局限于作為一種新型的流行的閱讀方式，更是一種新興的別具一格的生活方式，多維度地融入了大學生生活的各個層面。
(二)大學生閱讀存在娛樂化和“淺”閱讀傾向
數(shù)據(jù)顯示，有67．8%的學生每天會花超過5個小時在玩游戲，聽歌，看電影和網(wǎng)上聊天。50%以上的學生用手機瀏覽新聞推送、用即時通訊軟件與朋友聊天溝通，時不時地刷朋友圈機械式地關(guān)注他人的動態(tài)。這樣的一些行為似乎本身就是一種閱讀行為，或者說這些行為在一定程度上導致了閱讀行為的出現(xiàn)。然而，這樣展開的閱讀活動很大程度上是“蜻蜓點水式”的，是淺嘗輒止的。筆者看來，這些行為與其說是有意識地閱讀，倒不如說是不自覺地瀏覽。除此之外，除了閱讀相關(guān)的專業(yè)課書籍，有56．8%的學生喜歡在電子閱讀器、智能手機上閱讀都市、言情、科幻等通俗讀物，置于古典文學、哲學、史學等人文社科類的電子書則很少被人問津。凡是冠之以“微”字的，諸如微博、微信閱讀等，其往往提供的閱讀內(nèi)容也是微小的、破碎的、支離的、雜亂的。長期的閱讀“碎片化”導致大學生讀者的閱讀心態(tài)產(chǎn)生了微妙的變化，焦慮感、浮躁情緒不自覺地產(chǎn)生，心理負荷加重，閱讀心理狀態(tài)受到消極影響。閱讀也少了知識積累價值本應有的厚重感，大學生的閱讀也開始追求娛樂化、變得淺薄化。調(diào)查中，盡管仍有60．6%學生表示能夠通過“碎片化”閱讀進行自主學習，但也只有20．8%的大學生養(yǎng)成了一定的閱讀素養(yǎng)，可以通過獲取相關(guān)信息，加以記憶和歸檔。此外，有63．4%的大學生讀者表示在閱讀“碎片化”的信息時，幾乎不會去考慮其真實性、準確性和完整性，也就是說，多數(shù)大學生讀者的媒介素養(yǎng)尚未形式。帶有功利性的閱讀目的使得大學生讀者身陷信息的累積導致的信息超載之中，根本無法進行閱讀思維的有效鍛煉，閱讀水平下降，閱讀狀況堪憂。
二、“碎片化”閱讀”背景下大學生思想政治教育的若干思考
“碎片化”閱讀背景之下是大學生閱讀需求多樣化、閱讀形式娛樂化和閱讀內(nèi)容淺薄化的發(fā)展傾向，極大地增加了大學生思想政治教育工作的難度。在這種情況下，需要進一步思考大學生思想政治教育在“碎片化”閱讀”背景下應當如何調(diào)整并改進自身以迎接挑戰(zhàn)。
(一)積極發(fā)揮“輿論領(lǐng)袖”型思想政治教育者的影響
“輿論領(lǐng)袖”是指那些交際廣泛，同媒體的接觸頻度遠高于一般人，并且樂于創(chuàng)新，觀點能對普通受眾的態(tài)度和行為產(chǎn)生較大影響的一類人。他們的知識面、責任感、人際交往能力以及對大眾傳媒的忠誠度和接觸量都遠遠高于和大于一般人。培養(yǎng)思想政治教育的“輿論領(lǐng)袖”，積極發(fā)揮他們在大學生思想政治教育工作中的影響力，使得優(yōu)秀的思想政治教育專家技術(shù)嫻熟地利用新媒體，針對不同的思想政治教育對象采取“結(jié)合性”的工作方法，優(yōu)化工作方案、實現(xiàn)因材施教，努力在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間里發(fā)聲，讓大學生讀者能夠聽得來自網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育主流的、積極的、正面的聲音。這樣一來，大學生的思想政治教育便會比以往具備更為生動活潑、內(nèi)容廣泛、形式翻新且力量強大的說服力，從而提高了大學生思想政治教育的有效性。
(二)高度重視思想政治教育活動中的主體性原則
“碎片化”閱讀背景下，閱讀的互動性是當前大學生閱讀狀況的呈現(xiàn)出來的典型特征之一?；有袨榧ぐl(fā)了思想政治教育對象的自我主體性意識。大學生讀者同時也是高校思想政治教育的對象，其行為在獨立性、創(chuàng)造性、自覺性、自主性等方面均有顯著提高。堅持以人為本，就是要充分發(fā)揮人的主體作用。也只有以人為本，方才可能取得良好的效果，實現(xiàn)既定的思想政治教育目標。因此，思想政治教育工作者在日常工作中應當充分尊重思想政治教育對象的主體意識和自主活動，培育他們自覺有效的通過閱讀獲取信息和知識、倡導閱讀價值、充分挖掘?qū)W生在閱讀過程中的主體意識和個體思維能力、培育并發(fā)展學生的自學潛能和創(chuàng)造性。思想政治教育過程中要重視大學生讀者的思想意識發(fā)展規(guī)律、個體的接受能力及行為特點，關(guān)注他們的精神世界、關(guān)心他們的內(nèi)心世界，關(guān)切他們的真實感受和心理訴求。
(三)切實聚合思想政治教育中的“碎片”
“碎片化”閱讀呈現(xiàn)出來的碎片化特征可能會導致閱讀的分化，但與此同時也恰恰促進了閱讀群體的重新聚合。這樣一種基于相似相近的閱讀志趣和相通的閱讀價值認同感的閱讀群體可以視為若干虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化閱讀空間里的閱讀社群。一般來說，社群指的是由眾多粉絲群體中脫穎而出的一些骨干分子和意見領(lǐng)袖建立起的更為聚集及目的性明確的小圈子。將思想政治教育對象群體加以細化，以社群的形式進行類化，并加以聚合，可以實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容輸出和個性化教育效果的最大化，防止思想政治教育資源的浪費，實現(xiàn)思想政治教育資源的優(yōu)化整合。
參考文獻:
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大學生政治論文大學生政治論文篇九
高職院校主要的教育教學目標是：促進學生自主學習，提升學生整體思想政治素養(yǎng)，為社會、國家培養(yǎng)新型化、素質(zhì)話、技能化的綜合型人才。作為促進學生健康成長、快樂學習的主要動力，思想政治教育在實際教育教學中主要現(xiàn)在身體、心理健康，以及思想政治、文化素養(yǎng)等多個方面。但是在高職院校實踐操作中，思想政治素養(yǎng)教育教學占比遠遠不及理論要求。一些高職院校視技能教學為主要教學目標，思想政治教育僅僅作為教陪襯，學生真正接觸到的有關(guān)教育更是少之又少。民辦高職院校應該提升思想政治教育教學的重視度，并將之與實際課堂教學活動結(jié)合起來，促進“技能+知識+修養(yǎng)”協(xié)調(diào)發(fā)展，從理論與實踐兩方面綜合教育，強化高職院校學生的思想素質(zhì)修養(yǎng)。這有關(guān)高職院校長遠的發(fā)展，能為社會人才的發(fā)展事業(yè)“保駕護航”。
一、民辦高職院校思想政治教育現(xiàn)狀綜探
1.社會文化因素的影響
日趨發(fā)展的社會經(jīng)濟以及漸趨科學化、智能化的社會生活給社會生活的群體或者個體帶來不可忽視的影響。這些影響在社會生活中主要有兩個方面的影響，一是逐漸促使在此環(huán)境中生存的個體逐漸趨于更為優(yōu)越的生活環(huán)境，為其發(fā)展提供更多的可能性；二是過于物質(zhì)化、利益化、信息化的生活與講求情感化、道德化的精神生活之間矛盾漸趨突出。作為傳道授業(yè)的主要場所，一些高校學生群體受到社會發(fā)展影響的趨勢越加明顯。首先，就一些高職院校的教師而言，他們所接受的教育教學觀受到社會利益發(fā)展的影響。
一些教師認為培養(yǎng)學生技能知識就是教育教學的主要意義，其教育教學完全按照社會經(jīng)濟、職業(yè)需求而設(shè)定，學生基礎(chǔ)思想教育顯得寥寥無幾。其次，一些高職院校學生由于受到外界發(fā)展的影響，其學習觀念沾染許多社會“風氣”，即學生觀念中社會利益與名譽占據(jù)學習的大部分原因。同時，由于“利己”“拜金”等一系列扭曲的社會生存觀念的“濫化”，一些學生過于追求“享樂”，甚至出現(xiàn)本職知識都無法取得合格的現(xiàn)象，所以，思想政治教育工作的展開又再次遇到瓶頸。
2.學校教育因素的影響
作為與學生教育教學直接相銜接的主要場所，學校對學生的學習生活有著無可替代的作用。但就當下的一些民辦職業(yè)學校而言，其教育教學在無形中已經(jīng)發(fā)生許多改變，尤其對于學生的教育均衡問題上更是“令人擔憂”。這主要體現(xiàn)在幾個方面：首先，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、教育發(fā)展的需求量增大以及“教育經(jīng)濟”的興起，民辦職校如雨后春筍般拔地而起，這對原本就受到公辦職校壓迫的一些民辦職校更受壓力。受到生存壓力的`影響，一些民辦高職院校的教育主方向發(fā)生偏離，大多偏向于實際招生、技能訓練等工作上，由此學校的思想教育工作就儼然成為一項“擺設(shè)性”工作。其次，迫于經(jīng)費壓力，一些民辦高職院校對于教師資源的開發(fā)與更新工作不到位。
主要表現(xiàn)為，一些學校不愿意或者無法承擔招收新教師的資費。一些教師在本職工作的教育重存在一定的缺陷，在思想觀念上無法跟進當代高職學生發(fā)展的需求，同時對于新時期綜合素質(zhì)型人才的培養(yǎng)理念認識并不深刻，其教育重心仍然在于高職技能傳播，并未涉及思想教育工作。另外，由于學校人力資源、班次任務安排上存在一定的落后性、不合理性，導致一些教師存在“一職多務、一人多職”的現(xiàn)象。一些教師工作業(yè)務過多、教學狀態(tài)欠佳，更無暇顧及學生的思想政治教育工作。所以，就學校教育機制而言，更應該被納入革新范圍。
3.學生知識掌控因素
一些高職院校的學生學習基礎(chǔ)較差，一些學生在思想教育學習中存在一定的問題，思想教育相較于其他學生具有一定的難度。一些學生對學校的思想素質(zhì)教育并未產(chǎn)生學習興趣。個別學生受到相應的思想政治教育也不一定能夠及時適應，如果要進一步轉(zhuǎn)化為實際性的行動，其困難不言而喻。同時由于此階段的學生自我意識比較突出，尤其對于學校普遍存在的“群體效應”的抵抗力十分薄弱，即跟風效用十分明顯。一旦出現(xiàn)厭學群體，個別學生就不自覺加入其中，這成為令當下許多高職院校頭疼的問題之一。
二、民辦高職院校思想政治教育優(yōu)化策略
社會經(jīng)濟的發(fā)展給相關(guān)的教育教學工作帶來一定的負面影響，但是需要注意的是更多還應體現(xiàn)在積極影響中，主要表現(xiàn)在其為學校的基礎(chǔ)設(shè)施、資源共享、資源更新等帶來更大的可能性。從另一方面來說，經(jīng)濟基礎(chǔ)也為科技信息的普及化帶來現(xiàn)實性，使多樣化、智能化的教育教學方式成為可能，也為高職院校的教育教學工作注入“新鮮活力”。
1.深化學校教育教學體制革新，營造良好氛圍
作為與學生直接相關(guān)聯(lián)的學校，是學生學習、生活甚至人格養(yǎng)成的重要場所。學校應當注重其教育教學體制制度的革新，為高職院校的學生學習創(chuàng)造良好、適宜的學習氛圍。
首先，高職院校的思想政治教育活動的展開應當與高職學生的學習、生活需求、特點緊密相連。這需要教師積極做好觀察、記錄工作，從學生的學習狀況、喜好以及特定等進行深入分析，并以此作為高職院校教育革新的基礎(chǔ)。只有其革新符合學生的發(fā)展需求，才能夠贏得學生的信任，才能夠?qū)崿F(xiàn)進一步的教育理念“現(xiàn)實化”。例如，依照學生的年齡發(fā)展需求，可以從戀愛觀、利益觀等方面進行教導，并充分結(jié)合馬克思相關(guān)的金錢觀、愛情觀進行教育活動。同時這一階段的學生對于人際關(guān)系的重視度也較為凸顯，學?？梢跃推渥鳛槠瘘c，積極引導學生進行人際關(guān)系方面的思想教育。
其次，對于如何進行有效教育教導，高職院校需要及時跟進時代發(fā)展、科技需求，能夠用學生喜聞樂見的方式傳達其教育教學理念，從而達到知識與觀念的統(tǒng)一革新。例如，學校教師可以借用ppt、視頻播放器、圖片、音樂等新型形式向?qū)W生展示所教授的課程。同時對于課程內(nèi)容的設(shè)定，教師還可以以當下較為流行、學生接觸較為頻繁的新鮮事物為教學題材進行講解。這樣能夠為看似枯燥乏味的思想政治教育課堂增添許多趣味，同時也能夠吸引學生注意力，讓學生在主動接受的基礎(chǔ)上，感知課堂教學的魅力所在，而這恰恰表現(xiàn)了新課程改革的教學理念。
2.強化學生思想政治教育實踐，以學生為本
對于高職院校教育而言，道德修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成是其教育教學的核心所在，而一定的職業(yè)道德養(yǎng)成又是作為一個社會職業(yè)人士必不可少的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，對于未來的社會職業(yè)人，高職院校更應該注重學生的思想素養(yǎng)養(yǎng)成工作。實踐性教育教學對于一般性義務教學具有重要性作用。對于高職院校的教育活動而言，有更高的要求，因為高職院校的學生所面臨的是更為直接的社會人才選拔“戰(zhàn)爭”，許多企業(yè)看重的不僅僅是學生的知識水平、技能掌控，更在于學生的自我修養(yǎng)、思想教育。思想政治教育教學相較于其他科目而言具有很高的難度，其難度體現(xiàn)在其具有十分突出的“抽象化”，而具體課堂教育中又易走進“枯燥乏味”的泥淖。這也是為什么許多學校思想教育展開工作舉步維艱的一大原因。
所以，這要求高職院校在施行思想政治教育活動中緊密結(jié)合實踐活動，即在講授基本的理論知識的同時，還應當注重引領(lǐng)學生積極參與與之相關(guān)的實踐性互動中，在實踐中體會思想教育的真諦所在。例如，在講授有關(guān)政治理念的內(nèi)容時，教師可以給學生播放有關(guān)我國政治教育的視頻，讓其感受政治活動的意義所在。同時還可以積極引導學生進行黨員投票、團員推優(yōu)等一系列活動，使學生在真實活動的參與中感受政治教育的目的和意義。
同時，教師如果想向?qū)W生傳授有關(guān)思想素質(zhì)教育的內(nèi)容，除了一般性理論知識的講授，還可以通過引導學生進行義務志愿活動，如去敬老院、孤兒院進行志愿服務，深入鄉(xiāng)下進行孤寡老人、留守兒童救助活動等，讓學生在實際生活中感受思想教育，從而提升其思想境界、鍛煉思想情操。除此之外，高職院校還可積極開通心理實踐課程，以此作為學生學習的輔助工具，讓學生以一個健康、積極、向上的學習心理接收思想政治教育，達到綜合型人才培養(yǎng)的目的。
三、結(jié)束語
綜上所述，高職院校的學生思想政治教育培訓工作是當前一項亟待解決的普遍性的問題，這不僅僅需要深入學生群體進行“病因”探討，找出影響其教育展開的最直接、最根本因素，也需要相關(guān)的院校緊密結(jié)合社會因素，能夠結(jié)合學校自身的教育缺陷、教育漏洞進行綜合改觀、整治。同時，還需要革新自我教育教學理念，做到“以學生為主、以教師為輔”，積極引領(lǐng)學生于實踐中感悟思想政治教育的真諦所在，這樣才能夠為社會發(fā)展培養(yǎng)、提供真正的素質(zhì)型人才。
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大學生政治論文大學生政治論文篇十
1新時期人教版高中政治教材選題方向與舉例
1.1注重實踐性，貼近生活化，易于學生理解
政治是一個實踐性較強的學科，它與日上生活息息相關(guān)。老版的高中教科書注重的是知識的灌輸，而新版的教科書注重的是學生的興趣、創(chuàng)新思維的激發(fā)。理論聯(lián)系實際是我們黨一直提倡的政治路線，一味的重視理論，忽略了與實際生活的結(jié)合，就永遠無法播種出現(xiàn)實的種子。馬克思理論的傳播就是理論與實際結(jié)合的種子，如果沒有列寧的十月革命，這次偉大的實踐，就不會有馬克思主義理論在全世界的傳播與發(fā)揚。新時期的人教版高中政治正是注意到政治實踐性、生活化的重要性，而將老版的純理論改為現(xiàn)在的與實踐、生活的結(jié)合，這樣不單理論便于學生理解，也可以激發(fā)出學生的興趣與愛好，有利于學生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生。例如，在新版教材中，分為了四大必修模塊，其中的每個部分都是與生活的結(jié)合，如經(jīng)濟生活、文化生活等。這表明了對政治生活化的重視，對教材實踐性的要求。
1.2脫繁就簡，淡化概念
新時期的人教版高中政治較老版在定義等死記硬背知識點上做出了很大改進，不再注重定義，而是將相關(guān)專業(yè)性強的定義形象化、生動化，避免了繁文縟節(jié)，有助于學生理解和記憶，也便于將學習的知識應用到現(xiàn)實生活中。例如價值規(guī)律、納稅人等專業(yè)性很強的概念在新人教版高中政治中已經(jīng)被刪除，一些概念如分紅保險等概念進行了簡易，這些方式不單減輕了學生的學習負擔，也便于學生理解掌握同時突出了學習的重點。高中是普及基本知識的平臺，而大學是對具體專業(yè)進行深入研究的學府，因此，讓高中生掌握到這個階段應該掌握的知識與程度非常重要。
1.3增加適量輔助文，開拓學生思維
輔助文是新時期人教版高中政治教材變動的內(nèi)容，它通過舉例或者拓展知識點，可以使相關(guān)知識點變得通俗易懂，也可以拓展學生的視野，激發(fā)學生的想象力與創(chuàng)造力。也可以將有些不重要的知識點放入輔助文中，一是減輕學生的學習負擔，二是拓展了學生的視野，減輕了學生的學習疲倦感。例如將互補品概念列為了輔助文的內(nèi)容，既可以使學生對互補品這個概念有印象，又減輕了學生將其視為記憶知識點的難度。同時，輔助文這次修訂注重與課文內(nèi)容的一致性，避免了無相關(guān)性的缺點，能使學生與本節(jié)內(nèi)容相聯(lián)系，便于對本節(jié)內(nèi)容的掌握。
2新時期人教版高中政治教材選題變動的優(yōu)點與缺點
2.1選題變動的優(yōu)點
如上述所列舉的變動方向，新時期人教版高中政治突出了政治的時代性，強化了貼近生活，貼近實際，減少了不必要的知識點和專業(yè)性非常強的概念，增加適量的輔助文便于學生的理解。這些變動的方向有利于使政治的`發(fā)展隨著國家的進步一同進步，有利于學生的全面發(fā)展，有利于理論與實際的結(jié)合。這些優(yōu)點有利于政治這門學科向著更好的方向發(fā)展。
2.2選題變動的缺點
任何改革都存在其缺點，因此才需要一個階段一個階段的發(fā)展與完善。此次新的高中政治改革雖然減輕了學生的可以負擔，但也忽略到與初中與大學的銜接。例如經(jīng)濟生活部分里面的專業(yè)性詞匯刪減或者簡化，沒有考慮到初中的學習程度，不便于高中生對整片文章的理解程度，且與大學銜接不上，導致學生學業(yè)拉后。又由于大量的知識點被去除，導致知識不成系統(tǒng)，影響教學的質(zhì)量。這些缺點有待于進一步的完善，相信通過不斷的改革，教材會越來越完善。
3結(jié)語
總之，在新時期人教版的高中政治教材選題發(fā)生變動的方向是朝著時代性、生活化、易于理解、有利于開拓思維的方向發(fā)展。這次選題變動有利于學生更好地掌握知識點，開拓學生的思維以及提高結(jié)合實際的能力，也體現(xiàn)出政治反應國家發(fā)展的方向和所處的階段這個特性，具有與時俱進的特點，較老版政治有很大的改進。雖然存在著缺陷，如缺乏知識的系統(tǒng)系，但是總體向著學生全面發(fā)展的方向努力，并且從當前教學的成果上可以看出這次改革選題變動的成功。因此，有理由相信教材選題的變動將越來越完善，越來越多樣化。
大學生政治論文大學生政治論文篇十一
【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進入到城市打工，我國的農(nóng)村留守兒童將會越來越多。
在特殊的環(huán)境中成長的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。
通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應的對策三個方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。
【關(guān)鍵詞】思想道德教育;問題;對策
所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴重的問題，我們應予以重視起來。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題
(一)人生觀和價值觀出現(xiàn)了偏差。
留守兒童長期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。
長此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實、丑惡與善良，價值觀和人生觀有偏差。
還有一部分學生個人主義嚴重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。
(二)道德意識薄弱，行為失范。
留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識薄弱造成的。
由于他們?nèi)狈械募彝ソ逃?，使得很多的留守兒童對社會缺少了信任和責任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時做事一點不尊重人、行動散漫不踏實。
還有一些留守兒童在學校不按學校的規(guī)章制度做事。
同時，這種不良風氣在大環(huán)境下被傳遞和強化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。
(三)心理問題突出，人格扭曲。
心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。
留守兒童心理問題之所以會特別突出，因為他們沒有合適的對象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。
最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴重。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析
(一)家庭教育的忽視與缺失。
父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學習榜樣，言語和行為都會對留守兒童影響深遠。
特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時父母沒有及時給予引導和示范，糾正和指責孩子的`過錯，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。
同時，很多家長們存在著錯誤的教育思想，認為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。
因此，就會對孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對思想品德和心理健康發(fā)展的要求。
(二)學校思想道德教育功能的弱化。
學校教育對兒童思想道德和良好個性形成起著至關(guān)重要的作用。
由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢。
傳統(tǒng)的應試教育思想對農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學習成績較差，老師一般不會注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。
再加上思想道德教育是一項很費時費力的工作，既復雜又長期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。
(三)社會文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。
農(nóng)村留守兒童會受到具體、現(xiàn)實環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會嚴重阻礙他們的身心發(fā)展。
例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因為一點小事就大吵大鬧。
還有些家長認為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學，也照樣可以打工掙錢。
還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對人們的習慣方式和理念進行著改變。
然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。
三、加強農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策
(一)要重視家庭思想道德教育，營造良好的德育氛圍。
家庭是兒童成長溝通的重要環(huán)境和場所，因此，我們要特別重視家庭教育對兒童的作用。
首先，要加強與兒童的情感交流。
作為父母，應該清醒的意識到，要時常與子女聯(lián)系和溝通，對孩子的學習生活狀況和思想狀態(tài)進行了解，多對孩子進行鼓勵。
其次，對錯誤的教育觀念進行糾正和更新，積極引導孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。
(二)發(fā)揮學校作為思想道德教育的主渠道力量。
學校承擔著對兒童進行思想道德教育的重要任務。
第一，正視留守兒童心理問題嚴重的狀況，加強對學生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導。
第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。
留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴重的滑坡，解決這個問題就必須要樹立科學的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
(三)加強社會關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會環(huán)境。
媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報道宣傳中，應多對正面形象進行宣傳，如多報道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會共同為農(nóng)村留守兒童們營造一種良好的氛圍。
在平時可以發(fā)動群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識到自己的責任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。
還要凈化農(nóng)村社會環(huán)境，對學校周圍的環(huán)境進行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。
我們應該清醒的認識到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個特殊的社會群體，應該引起全社會的關(guān)注和關(guān)愛。
而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的組成。
因此，要充分調(diào)動社會各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。
參考文獻
[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育原理[m].北京：高等教育出版社，.
大學生政治論文大學生政治論文篇十二
高中思想政治教學改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變，因此，教育教學過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞，結(jié)合這種教育改革方向，教師在教育教學過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學，更加適應學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學
【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師
【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學，材料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是：強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學尋找突破點。
普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學，資料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是：強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學應該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點
新教材已經(jīng)過三版的修改，應該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學，更加適應學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊：思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學)。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論；求真務實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學、政治學、經(jīng)濟學、倫理學、法律等多學科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準確地把握教材，更好地引導學生學習。
同時，便于自學。
新教材在課程之前已告訴同學們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容：一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學習這門課的意義，生動形象，通俗易懂；二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學習方法，具體、細致。
這篇“致同學們”是同學們學習的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導學生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應中學生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應該相應地改變原來的教學方法。
二、關(guān)于考核與評價
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學中的顧慮，教學方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底：分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?/p>
道德素質(zhì)的公民。
政治課教學的任務是要提高學生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學任務之后，就應當擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應當正確對待政治課考試，改變當前把學生的成績當作教師教學績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念；最后還應明確的是：我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>
一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學從應試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學習評價應從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙
高中政治新課標指出：“對學生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考查學生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才。是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學生進行評價的時候應該具備正確的評價取向，即必須以學生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
大學生政治論文大學生政治論文篇十三
摘 要：初中生政治生活化教學模式的探討 現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學模式已成為教育研究的重要部分。 一、實際生活與思想政治教育 1.生活同教育的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：初中生政治論文
現(xiàn)階段，將教育與實際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學校在思想政治教育上已開始進行這方面的實踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學模式已成為教育研究的重要部分。
一、實際生活與思想政治教育
1.生活同教育的關(guān)系
生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實際效果。目前，許多學校對學生進行思想政治教育時脫離了實際生活，更傾向于直接給學生灌輸理論知識。這就忽視了學生對這些思想政治知識的理解與掌握，在一定程度上對其學習效率造成了阻礙，使得許多學生不能很好地理解其真實含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學模式的提出給當前初中思想政治教學帶來了新契機，對教學質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進了學生身心健康的成長。
2.思想政治教育對初中生的影響
初中階段正是學生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時期。相對于小學而言，初中生已擁有了更加獨立的思考能力與學習習慣。同時，社會上的各種事情也會對其造成一定的影響，不可避免地對學生身心的健康成長與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定影響。因此，在這樣的情況下，對初中生實施思想政治教育，可以培養(yǎng)學生對外界不良誘惑與不良風氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負，有效處理好眾多家長與教師面臨的問題。所以，將生活實際與思想政治教育密切聯(lián)系起來，對學生遇到的問題給予實質(zhì)性的引導和幫助，能夠提高學生學習思想政治知識的積極性與主動性，從而進一步提高思想政治教師的課堂教學效率，提升學生對各種社會現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。
二、生活化的思想政治教學
1.以實際生活情景導入教學內(nèi)容
一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學內(nèi)容相符的導入方式，將學生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學生學習思想政治的興趣，最大限度地提高學生的學習效率。比如，在學習“珍惜新起點”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學校、新同學、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學生的實踐生活聯(lián)系起來。學生對新學校、新同學都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學們，你們進入學校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學生實際生活相聯(lián)系，能讓學生更加容易理解及快速掌握所學知識。學生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進一步提高了教學效率。
2.結(jié)合實際生活創(chuàng)造教學情景
在課堂開始時，教師可借助實際生活現(xiàn)象導入教學內(nèi)容，讓思想政治課給學生留下難忘的印象。面對學生較難領(lǐng)悟的知識點，教師可以運用生活化的教學方式，幫助學生理解那些抽象的理論知識。比如，在學習“學會拒絕”一節(jié)內(nèi)容時，教師可以列舉社會上的某些誘惑事件，讓學生思考：當面對這些誘惑時，需要運用什么方式拒絕。初中階段的學生正處在接觸社會的初級階段，對于社會上許多誘惑以及不良風氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對學生進行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學邀請乙同學到網(wǎng)吧打游戲，乙同學并不想去。這種情況下，乙同學該如何拒絕甲同學？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見的生活場景，通過如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動方式還能增強課堂教學的生動性與趣味性，激發(fā)學生積極主動地學習。
3.開展生活化的教學活動
想要開展生活化的教學活動，教師就要增加師生之間的互動交流。隨著社會信息化的發(fā)展，學生獲取信息的渠道也越來越廣泛，信息能讓學生對社會上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導。教師通過平日里對學生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問題，科學合理地開展生活化的教學活動，以此對學生加以引導和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見面”為主題，把學生分為正反兩方，給學生充足的準備時間，以收集多方面的素材。學生在辯論的過程中就能懂得是否該見網(wǎng)友及其存在的風險。這種教學方式比教師直接灌輸理論知識，更能讓學生接受，也使得思想政治課堂更加生動、有趣。開展生活化的教學活動，能夠促進學生積極主動地學習知識，提高學習效率。
4.將時事與教學內(nèi)容相結(jié)合
對學生進行思想政治教育就是為了增強他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護正義”這部分內(nèi)容進行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進行講解。幫助并引導學生認識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護社會和諧穩(wěn)定，維護民族團結(jié)和國家利益。時事與教學內(nèi)容相結(jié)合，有利于學生理解所學知識，全面認知社會。
三、結(jié)語
為了提高教學效率，讓學生更深入地掌握知識，教師應從自身著手，樹立生活化課程的教學觀念，科學合理地實施生活化教學策略。把思想政治知識與實際生活相融合，促進學生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。
大學生政治論文大學生政治論文篇十四
黨的十八大報告提出兩個百年的奮斗目標，一個是在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，一個是在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這也就是建設(shè)美麗中國的初步要求。
建設(shè)美麗中國，是一個巨大的系統(tǒng)工程，也是一個充滿希望與艱辛的發(fā)展過程，其內(nèi)涵豐富多彩，并將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，就我國當前社會發(fā)展的實際狀況來說，建設(shè)美麗中國，我認為以下幾點值得注意。
一、堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
美離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的美麗，總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美是一種感人的形象，是真與善的升華，內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，我們要建設(shè)美麗中國，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，正如十八大報告所指出的：“只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！痹S多事實告訴人們，一個國家即便自然環(huán)境很好，如果社會經(jīng)濟建設(shè)搞不好，國家長期處于貧困落后狀態(tài)，廣大人民群眾吃不飽穿不暖，要啥沒啥，人們成天為生存而發(fā)愁，社會也不得安寧，這樣的國家就談不上美麗。
當然，這樣講也并非是說，一個國家只要經(jīng)濟上去了，國家就一定美麗了，事情也不是那樣簡單。國家是一個整體，其美麗與否，是由多方面的條件和因素綜合而成的。只有各方面相互協(xié)調(diào)，相互合作，形成有效的整體，社會才會富有活力，才能給人以美感。
二、大力加強社會主義思想文化建設(shè)，不斷提高人的精神素質(zhì)，塑造美的人格。
世界上一切物質(zhì)財富和精神財富，歸根到底，都是人創(chuàng)造的，所以，人才是最可寶貴的?？茖W發(fā)展觀的實質(zhì)，就是以人為本。這也就是說，人是關(guān)鍵。而人的價值又決定于其自身素質(zhì)。中國古代哲學家孟子說過：“充實之謂美”?！俺鋵崱敝阅芙o人以美，就在于它成為做人的基礎(chǔ)，并且通過基礎(chǔ)與精神情感的融合，轉(zhuǎn)化為一種理性與德性，成為人的行動的指針，這就更為可貴。所以，建設(shè)美麗中國，一定要把塑造美的人格密切結(jié)合起來，才能相得益彰。人格是構(gòu)成人的本質(zhì)的比較穩(wěn)定因素的綜合體現(xiàn)。一個具有美的人格的人，無論在什么地方、什么場合，都會表里如一、言行一致、光明磊落、積極向上、愛憎分明、不卑不亢，自覺按照自己的人格要求做人行事。
美麗是事物本質(zhì)的一種標志，有人把“美麗”與“漂亮”說成是一回事，這是不對的。一般說來，“漂亮”側(cè)重于事物的外在形象，而“美麗”則是事物的內(nèi)在氣質(zhì)；而且，從時間上來說，“漂亮”容易短暫，花開能有幾日紅？而美麗則可長久得多。例如以一個人來說，處于青年時期，長相又不錯，當然會給人一種漂亮感，但隨著年齡的增長，這種“漂亮”就會漸漸失去；而如果這個人在青年時代就好學上進，不斷充實自己，則會誠于內(nèi)而形于外，腹有詩書氣自華，到了中年甚至老年，都會給人一種美感?？梢?，從時間上說，漂亮容易短暫，而美麗則比較長久。做人不僅要注意漂亮，更要追求美麗。
我們是社會主義法治國家，建設(shè)美麗中國，當然離不開法治的作用。只有把法治與德治結(jié)合起來，才能更好發(fā)揮法制與制度建設(shè)的作用，推動社會更好前進。
三、堅持和諧發(fā)展。和諧是美的一種重要形態(tài)。
和諧體現(xiàn)事物發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)、容納，和而不同，是矛盾的對立統(tǒng)一。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友好、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，列人中國特色社會主義事業(yè)的總體布局之中，這將為實現(xiàn)當代人利益永續(xù)發(fā)展的同時，也給自然留下更好的發(fā)展空間。人與自然是一個統(tǒng)一體。人只有懂得尊重自然，保護自然，把自然看成親密的伙伴，友好相處，人與自然才會有更好的發(fā)展，才會有國強民富、天藍地綠、山清水秀的美麗家園。如此美麗的中國，當然更可愛！
大學生政治論文大學生政治論文篇十五
一
20世紀40年代，上海幾乎被日本完全占領(lǐng)。通常人們認為那時的文化發(fā)展陷入停滯，然而出人意料的是，彼時上海的通俗文化卻發(fā)展興旺。戰(zhàn)爭并未讓生活停止，反而正深刻地改變著生活。在國族面臨危機的時刻，與絕望相隨而生的是個人享樂精神的甚囂塵上以及短暫的政治真空所帶來的自我表達的可能。
傳統(tǒng)的文學史研究關(guān)注的重點是此時期的主流抑或男性作家，而女性作家則往往被置于邊緣的位置。直到上個世紀80年代，在“重寫文學史”的潮流中，以張愛玲、k青、關(guān)露、潘柳黛、施濟美為代表的40年代上海淪陷時期的女作家群體才真正獲得“發(fā)現(xiàn)”。美國威斯康辛大學麥迪遜分校東亞研究中心的黃心村教授在《亂世書寫：張愛玲與淪陷時期上海文學與通俗文化》（以下簡稱《亂世書寫》）一書中梳理了這些女作家的創(chuàng)作與生活情況，并將日據(jù)時期的上海女性寫作當作一個文化標本，重新構(gòu)造了戰(zhàn)爭與和平、社會與個人、進步與倒退、反抗與臣服、逃離與妥協(xié)的繁復景觀：
這一代新型都市作者對上海的描述盡顯她們背后劇烈動蕩的環(huán)境，她們也正是在這樣的環(huán)境下將寫作和出版定義為一種生存的手段，一條通向更人性化的生活的途徑，以及個人自由表達的重要渠道[1]5。
另一位華裔女學者顏海平也認為，只有盡可能地回歸到歷史的特殊語境――個人時刻面臨死亡的危險――中去，才有可能更好地理解這些女性作家的作品：
我們只有將這些作品置于當時相關(guān)的語境中――死亡，特別是女性的死亡成為生活常態(tài)的時代――我們才得以接近她們的作品，使得人類在歷史的碎片中、在鮮血與淚水中掙扎求生存的情形具象化[2]2。
在上述論者看來，女性作家對于戰(zhàn)爭時期的社會變遷和個人苦痛，如封鎖、饑餓、空襲、死亡等極端的生存狀況格外敏感，其細膩、委婉的寫作為戰(zhàn)爭敘事增添了一抹別樣的色彩。這些女作家的創(chuàng)作表明，戰(zhàn)爭的存在可以用各種不同的寫作方式來加以指認，正是她們富于隱喻性的筆法使得戰(zhàn)爭的敘事更為幽微、曲折，在某種意義上也更為深刻地切入到了現(xiàn)實的肌理當中。她們“在文本上顛覆了這種對女性和她所置身城市的描繪，進而構(gòu)筑出一種最個人化的戰(zhàn)爭敘述”[1]21。
可以說，男女作家的帶有差異性的文學創(chuàng)作表現(xiàn)出了同一“現(xiàn)實”的不同“場景”，或是同一“場景”的不同“現(xiàn)實”，甚至表現(xiàn)出了同一“事件”的不同“意義”。一如男性的命運是如此緊密地與中國歷史、社會、民族的命運交織在一起，淪陷區(qū)女性作家的群體性寫作也以繁復的筆法，在歷史的幕墻上鐫刻了家庭和國族命運變遷的獨特符碼。當主流（男性）話語在侵略者的高壓政治下漸次“失聲”的時刻，作為裹挾于同樣歷史潮流當中的社會主體，女作家們不得不以掩隱的，且不同于主流（男性）話語的方式記錄下戰(zhàn)時生活的點滴。在《更衣記》中，張愛玲寫道：“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形，只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境――那就是衣服”[3]22。在某種意義上說，戰(zhàn)亂對個人的社會、生活空間產(chǎn)生了擠壓，也迫使那些對社會和人生充滿無力感和無助感的人們努力去營建一種自我尚可調(diào)控的微環(huán)境。
此外，張愛玲還傾力于表現(xiàn)另外一種“場景”的不同“現(xiàn)實”。個體的經(jīng)驗各不相同，《傾城之戀》中那位從陳腐的舊式家庭中走出來的白流k，在經(jīng)歷了香港之戰(zhàn)的洗禮之后，并未按當時流行的主流寫法那樣，走上革命之路，而是滿足于重新尋找到了生活的歸宿。張愛玲筆下的白流k越過了特定的經(jīng)驗和想象的界限，香港的淪陷反而成就了她長期渴慕的安穩(wěn)生活。張愛玲似乎在此看到了人與社會、人與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系不僅僅是隸屬的`關(guān)系，還很有可能是相離相悖的。
的作家”[4]335。在文棣眼中，張愛玲的寫作“極為生動而且難以忘懷”[5]195，因而被鐘玲認為是“許多女作家的靈感來源”[6]150。值得一提的是，張愛玲對于細節(jié)的描寫向來為人所稱道，其精到而傳神的筆法甚至成為了她的重要標識。譬如短篇小說《封鎖》中對女主人公的外貌描寫：
吳翠遠……頭發(fā)梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意……然而她實在沒有過分觸目的危險。她長得不難看，可是她那種美是一種模棱兩可的，仿佛怕得罪了誰的美，臉上一切都是淡淡的，松弛的，沒有輪廓。連她自己的母親也形容不出她是長臉還是圓臉[7]199。
張愛玲在這里只用寥寥數(shù)筆就勾勒出吳翠遠的外貌特點，讀者甚至可以因此想象出她在生活中的平淡無奇、四平八穩(wěn)。然而，戰(zhàn)爭的封鎖卻使她在一輛封閉擁擠的電車上與另一位男人相遇并感覺一見如故，而當封鎖解除，也就是封閉空間開放之后，這一切也就輕易地結(jié)束了。戰(zhàn)爭以一種高度個人化的方式切入生活，它以封鎖、空襲的方式出現(xiàn)，威脅和迫近的卻是每個人的日常生活。張愛玲的文字構(gòu)建了一種與眾不同的淪陷區(qū)生活，從而豐富了戰(zhàn)爭書寫的形式與內(nèi)涵。
二
對于張愛玲的作品，有些學者認為其文字老到、靈動，但有的學者卻對其內(nèi)容上的瑣碎小氣而頗有責辭，大陸學者孟悅曾說：
張愛玲“瑣”處落筆，其“心”其“旨”，未必就一定也小。我說她與“五四”―左翼話語有“對話”，并不僅僅是一個比喻[8]343。
因此她認為，“小”只是對張愛玲寫作的淺表概括，并沒有深入其內(nèi)涵和用心。在此問題上，海內(nèi)外的一些學者曾展開過爭論。香港學者周蕾在其《婦女與中國現(xiàn)代性――西方與東方之間的政治閱讀》一書中論述了張愛玲對于“不相干”的生活細節(jié)的態(tài)度?！凹毠?jié)描寫”被她界定成一種感官、瑣細甚至浮面的文本呈現(xiàn)方式，它與戰(zhàn)爭、革命等較為宏大的寫法是相矛盾的。她認為張愛玲用一種另類的方式探究了現(xiàn)代性與歷史的關(guān)系，細節(jié)所展現(xiàn)的內(nèi)容往往與戰(zhàn)時的困陷、毀滅和荒寂是相關(guān)的，而“將細節(jié)加以戲劇化的呈現(xiàn)，卻產(chǎn)生了類似于電影中影像被放大的效果，這是一種摧毀；它所摧毀的是人性中心論，而中國現(xiàn)代性往往不假思索地將人性中心論當成是理想與道德原則”[9]175。
黃心村似乎并不認同周蕾的觀點，在她看來，上述提法固然新穎，但存在局限，因為此看法默認女性與瑣碎細節(jié)之間的聯(lián)系是理所當然的，這顯然是偏頗的。因此，她認為周蕾對張愛玲的評價或許具有啟發(fā)性，但這種批評的力度只有在將張愛玲放在一個邊緣的社會位置上才能體現(xiàn)出來。為此黃心村連續(xù)發(fā)問：“如果張愛玲并不是她那個時代的邊緣性人物呢？為什么女性敘述就必須是邊緣化的呢？為什么對細節(jié)的關(guān)注就必須是一種女性的特質(zhì)呢？”因而，她認為需要將張愛玲和其他女作家們置于時代特定的社會話語和審美傳統(tǒng)之中加以審視，上海獨特的政治、社會、文化環(huán)境是不得不加以考慮的。在特定的文化環(huán)境中，女性作家對于日常生活的巨細靡遺的描寫絕不只是一種反話語，它的功用也不只是駁斥或重新審視先前各種關(guān)于現(xiàn)代性和個體性的論述。因此，張愛玲對于生活的細節(jié)描述可以解讀為是對整個時代風貌的歷史性論述，正是通過此種方式，當時的社會風貌和現(xiàn)實秩序才得以生動再現(xiàn)。女作家們對“不相干的細節(jié)”的著迷，其實就是她們對自己所生活的時代的一種直接回應，進一步而言，她們對日常事物的著迷，體現(xiàn)了“一種不受限制地講述她們自己生活經(jīng)驗的欲望，以及一種掌控作者本人的聲音和敘述自我之間的朦朧界限的能力”[1]46-48。
彭小妍則認為黃心村在論述這個問題的時候可能沒有觀察到批評理論的復雜性參見penghsiaoyen和nicolehuang著women,war,domesticity:shanghailiteratureandpopularcultureofthe1940s。。在她看來，黃心村混淆了當時的《女聲》雜志針對“家庭性”而發(fā)起的討論與以張愛玲為代表的寫作團體對“日常事物”的著迷之間的差別。此外，彭小妍認為周蕾關(guān)于張愛玲與“不相干細節(jié)”的論述，實際上是在論證法蘭克福學派所提出的“否定的辯證法”，女性作家關(guān)于細節(jié)的描寫其實是某些現(xiàn)代主義者對所謂的“進步”和社會發(fā)展觀念的一種反抗。
戰(zhàn)爭等主題與文學創(chuàng)作之間關(guān)系的理解。她說，“時代那么沉重，不容那么容易就大徹大悟”，而如果隨便就往“大”里寫，就有可能流于浮夸，或暴露自己在底氣上的不足?？梢钥闯?，張愛玲其實是在用心往“小”里寫，她承認自己所書寫的常常是一些在街頭巷尾都能碰到的“凡人”，但也許正是這些庸常的人構(gòu)成了社會生活的主體。張愛玲極為精到地點出了戰(zhàn)爭時期人們的普遍心態(tài)：動蕩不安、朝不保夕，因此渴求獲得自身的存在感和安全感。這或許也闡明了她的作品為何會在淪陷區(qū)迅速獲得讀者青睞的原因，人們對安穩(wěn)的生活極度渴求，而她也刻畫了生活的最真實、最基本的“安穩(wěn)的一面”。誠然，張愛玲的寫作主題有些“小”，常常囿于家庭、感情之類的問題，但對于人生、時代、革命、戰(zhàn)爭等“大”主題，她不是因筆力不濟才放棄，而是另尋一種途徑，精雕細琢地下筆。她說，“和戀愛的放恣相比，戰(zhàn)爭是被驅(qū)使的，而革命則有時候多少有點強迫自己”，而她“只求自己能夠?qū)懙谜鎸嵭盵3]115-116，其寫法顯然不同于在“五四”之后形成主流的左翼敘事模式。
三
張愛玲將人們熟稔的日常生活加以“陌生化”，將那些終將湮沒于歷史中的“庸常之輩”、小市民的瑣屑生活訴諸筆端，其目的是要以此來爭取另一個文化表述的空間。至此，我們可以重新反思周蕾和黃心村為何會在張愛玲的“不相干的細節(jié)”的問題上產(chǎn)生分歧。后者在其《亂世書寫》中首先肯定了張愛玲的“細節(jié)描寫”的意義，并認為這正是張愛玲成功的原因之一，然后她認定周蕾對此是持負面評價的，因為周蕾使用了“不相干”這個詞語[1]45-47。然而，此“細節(jié)”非彼“細節(jié)”。在周蕾的論述中，“不相干”其實對應的是她在之前所引用的一段出自張愛玲寫在《更衣記》中的話：
對于細節(jié)的過分的注意，為這一時期的服裝的要點。
……
這里聚集了無數(shù)小小的有趣之點，這樣不停地另生枝節(jié)，放恣，不講理，在不相干的事物上浪費了精力，正是中國有閑階級一貫的態(tài)度[3]20。
張愛玲在文中認為對服飾鞋襖的過分講究，其實是中國的有閑階級在不相干的事物上投入了過多的關(guān)注，而細節(jié)的繁復和過度講究則代表了某種社會的“呆滯”，正是因為中國人在其他活動范圍內(nèi)的失敗，才導致“所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去”[3]22?？梢?，周蕾只是借用了張愛玲的“不相干”的說法，而并非是對張愛玲的“細節(jié)描寫”做出價值判斷。事實上，“細節(jié)”在周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》的第三章中之所以成為討論的核心，正是因為她認為如果將“細節(jié)”與敘事的關(guān)系放在“中國‘革命’的脈絡(luò)之下”加以考察的話，會得出很不一樣的結(jié)論：
敘事在新國族的“身份認同”建構(gòu)過程之中擔任工具性的角色，倘若如此，對于茅盾提倡的新語言與新文學來說，細節(jié)大大地阻礙了國族建構(gòu)的嚴肅計劃，因此，在正常的敘事建構(gòu)之中應該被予以刪除[9]135。
周蕾曾對新鴛鴦蝴蝶派在文學史中的地位做過重新評價，但她在這里并不試圖顛覆“正統(tǒng)的歷史觀”，更多地是為了修正我們關(guān)于“五四文學”的看法。在她看來，張愛玲的細節(jié)化寫作在某種程度上是與“五四”―左翼文學的一種對話，張愛玲為自己所做的辯護也印證了這一點：
我發(fā)現(xiàn)弄文學的人向來是注重人生飛揚的一面，而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實，后者正是前者的底子。又如，他們多是注重人生的斗爭，而忽略和諧的一面。其實，人是為了要求和諧的一面才斗爭的。
強調(diào)飛揚的一面，多少有點超人的氣質(zhì)……而人生安穩(wěn)的一面則有永恒的意味……文學史上樸素地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少，倒是強調(diào)人生飛揚的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生命的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚的。沒有這底子，飛揚只能是浮沫，許多強有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子[3]112-113。
張愛玲的這種解釋雖然不夠系統(tǒng)，卻也不是自說自話，反而自有其脈絡(luò)。從其特有的寫作態(tài)度和人生觀出發(fā)，她的寫作顯然與“五四”―左翼文學構(gòu)成了對比：“飛揚”與“安穩(wěn)”、“予人興奮”與“予人啟示”?！霸跁r代的高潮來臨之前，斬釘截鐵的事物不過是例外”，所以她才樂于去寫“小”的文學，去書寫那些被國家、民族的主流話語拋棄和隔離的日常細節(jié)，也正因為如此，她的作品才會招致批評，因為它們有可能會轉(zhuǎn)移讀者對于“嚴肅”的國族務的關(guān)懷，但我們也應該看到，正是這些作品為淪陷區(qū)的精神和物質(zhì)生活留下了生動的記錄。她筆下的人物不是英雄，卻同樣是時代命運的“負荷者”。當然，我們不能因此就說張愛玲的作品是一定站在“五四”―左翼文學的對立面，但是，至少她對洶涌澎湃的革命運動是心存抗拒的：
那是浩浩蕩蕩五四運動一般地沖了來，把每一個人的聲音都變了它的聲音，前后左右呼嘯嘁嚓的都是自己的聲音，人一開口就震驚于自己的聲音的深宏遠大；又像在初睡醒的時候聽見人向你說話，不大知道是自己說的還是人家說的，感到模糊的恐怖[3]220。
這段文字有意無意中透露了作者意味深長的政治感悟，在左翼的洶涌潮流當中，她敏銳地意識到個人生活正在逐漸的社會化，消融在社會的總體之中，到最后甚至難辨自我與他者，在宣揚集體意識的時代，社會文明對個人的同化和壓抑使得自我的“個別性”和“特殊性”隨時有著被吞噬的危險。于是，她在自己的作品中小心地保持著“個性”，在“人們還不能掙脫時代的夢魘”的年代中，“細節(jié)化地”仔細描摹時代與人生――以人生的安穩(wěn)做底子，對人生“和諧”的一面進行著永恒的追求。或許，正是因為她的這種與主流意識形態(tài)保持距離的書寫方式，才成就了其文學藝術(shù)的獨特美感和價值。
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