最優(yōu)大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文（案例18篇）

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大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇一

1．1新媒體以及新媒體環(huán)境概述

新媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，目前學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)確切的概念。比較普遍的概念是清華大學(xué)的熊澄宇教授提出的，新媒體是在計(jì)算機(jī)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下的全新媒體形式，有著在線網(wǎng)絡(luò)媒體和無線媒體的等多種形式，并且隨著技術(shù)的進(jìn)步，逐漸的表現(xiàn)出更多的技術(shù)特征。這里著重的分析新媒體環(huán)境的內(nèi)涵和界定，具體的說新媒體環(huán)境也是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體來說的，是基于新的媒體技術(shù)和設(shè)備的下的媒體形態(tài)，并充分的利用了新媒體的交互性和互動(dòng)性，并對(duì)媒體的受眾造成了思想觀念、道德觀念以及行為意識(shí)的外部環(huán)境因素的總和。新媒體和新媒體環(huán)境兩者并不是等同的，后者是一種環(huán)境，是在新媒體的影響和基礎(chǔ)上形成的一個(gè)環(huán)境總和。新媒體環(huán)境一般有著以下幾個(gè)特點(diǎn):(1)信息內(nèi)容及其豐富，新媒體環(huán)境幾乎影響到了我們生活的方方面面，所以其覆蓋的信息量也是非常大的，其信息靠著不同的傳播形式逐漸的影響著我們的思想以及行為特點(diǎn);(2)信息檢索的便捷性，在新媒體海量的信息中我們可以通過多樣化的渠道和形式來檢索信息，獲取自己想要得到的結(jié)果，從而給我們生活帶來了極大的便利;(3)信息的隱蔽性，由于手機(jī)等移動(dòng)端通信技術(shù)的發(fā)展，新媒體的信息傳播很多時(shí)候并不是特別明顯的，帶有一定的隱秘性，大部門是通過虛擬的環(huán)境和信息進(jìn)行傳播。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇二

夢(mèng)想是一個(gè)國(guó)家的靈魂，是推動(dòng)一個(gè)民族不斷前進(jìn)的重要力量。國(guó)家的發(fā)展離不開夢(mèng)想的指引，中國(guó)夢(mèng)這一概念的提出不僅是當(dāng)前時(shí)展的必然要求，充分調(diào)動(dòng)了中國(guó)人民為國(guó)家富強(qiáng)而努力的奮斗激情，也是指導(dǎo)中國(guó)人民不斷奮斗的偉大精神。提出，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。從本質(zhì)上而言，中國(guó)夢(mèng)是每個(gè)中華兒女的夢(mèng)想，承載著中華民族的美好愿望和對(duì)美好生活的追求，充分體現(xiàn)了中華民族的偉大民族精神。國(guó)家、民族與個(gè)人之間存在著不可分割的重要聯(lián)系，中國(guó)夢(mèng)的提出將三者緊密聯(lián)系在一起，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而共同努力。中國(guó)夢(mèng)具有強(qiáng)大的凝聚力量，將全民族凝聚在一起，在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的前提下朝著夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的方向前進(jìn)。

二、中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育的必要性

（一）大學(xué)生思想政治教育的必然要求

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開一大批有夢(mèng)想、有追求、有志氣的青年的努力，高職院校思想政治教育的開展為培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的優(yōu)秀人才提供了條件。中國(guó)夢(mèng)從本質(zhì)上來看，是無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的偉大夢(mèng)想，而對(duì)大學(xué)生的思想政治教育也是執(zhí)政黨的無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的內(nèi)在要求，所以中國(guó)夢(mèng)和大學(xué)生的思想政治教育兩者之間存在著必然的聯(lián)系。另外，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)想，也是全民族、全人民的夢(mèng)想，無論是在大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容、目的還是意義上，都有中國(guó)夢(mèng)的體現(xiàn)，因此中國(guó)夢(mèng)是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。在十二屆全國(guó)^v^上，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要建立在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)發(fā)展民族精神，將全民族凝聚在一起。而特色化的中國(guó)社會(huì)主義道路，以愛國(guó)主義為核心的民主精神，和民族精神的向心力與凝聚力正是當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育需要掌握的內(nèi)容。所以說，中國(guó)夢(mèng)不僅是時(shí)展的必然選擇，也是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的必然要求。

（二）高職院校培養(yǎng)人才的必然選擇

人才作為當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，高職院校在培養(yǎng)人才上發(fā)揮著不可替代的作用，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)提供了一大批優(yōu)秀的人才。優(yōu)秀的人才不僅是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的重要前提，也是推進(jìn)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵因素。長(zhǎng)久以來，高職院校一直就是各種形態(tài)意識(shí)發(fā)源的主要場(chǎng)地，因此加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀和政治觀是一股必然的趨勢(shì)。中國(guó)夢(mèng)具有凝聚人心的作用，將中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育中，不僅能夠提高大學(xué)生思想政治教育的效果，更能樹立大學(xué)生的偉大理想，堅(jiān)定地為社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量，推動(dòng)國(guó)家的繁榮發(fā)展。所以，高職院校要想培養(yǎng)綜合型的高素質(zhì)人才，需要切實(shí)將中國(guó)夢(mèng)融入到大學(xué)生思想政治教育中，為民族的復(fù)興，國(guó)家的繁榮發(fā)展輸送優(yōu)秀的人才。

三、中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

（一）將中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育的理論教學(xué)

思想政治教育理論教學(xué)是在馬克思主義的指導(dǎo)下對(duì)大學(xué)生的思想觀、政治觀、人生觀、價(jià)值觀進(jìn)行教育，是高職院校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要途徑。中國(guó)夢(mèng)凝結(jié)了全民族人民的共同愿望，具有重要的內(nèi)涵價(jià)值，不僅深化了我國(guó)的特色社會(huì)主義思想，同時(shí)也豐富了民族精神的內(nèi)容，是指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精神精髓。因此，在高職院校的思想政治教育理論教學(xué)中需要將中國(guó)夢(mèng)滲透進(jìn)去，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)活動(dòng)中加大對(duì)中國(guó)夢(mèng)的宣傳，向?qū)W生滲透中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)意義、特點(diǎn)以及實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要求，為學(xué)生講解中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑并要求學(xué)生為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不斷地努力學(xué)習(xí)奮斗。例如，在學(xué)習(xí)思想政治教育中人民群眾的作用時(shí)，教師可以與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是全體人民的共同愿望聯(lián)系起來，能夠?yàn)槿嗣駝?chuàng)造巨大的精神財(cái)富。在學(xué)習(xí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，教師可以為學(xué)生講解中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的推動(dòng)作用。通過在思想政治理論教學(xué)中的中國(guó)夢(mèng)滲透，能夠讓學(xué)生意識(shí)到中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要性，并為之不斷地努力。

（二）落實(shí)中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)實(shí)踐思想政治教育

實(shí)踐是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的基本活動(dòng)，人類的生活離不開實(shí)踐，實(shí)踐存在于生活的方方面面，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。高職院校的思想政治教育需要將理論和實(shí)踐結(jié)合起來才能起到良好的效果，因此，將中國(guó)夢(mèng)融入高職院校的思想政治教育中需要落實(shí)實(shí)踐教育。首先，高職院校應(yīng)當(dāng)建立中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)實(shí)踐思想政治教育制度，從中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵意義入手，呼吁學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如社區(qū)文化建設(shè)、下鄉(xiāng)支教等等，通過活動(dòng)提高自身的實(shí)踐能力以及個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)。其次，要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身的使命和責(zé)任，通過開展“中國(guó)夢(mèng)”為主題實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生選擇正確的價(jià)值觀念，將自己的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展結(jié)合起來，努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而不斷的努力。

（三）建立中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育的保障機(jī)制

要想真正將中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生的思想政治教育中還需要建立相應(yīng)的保障機(jī)制，確立中國(guó)夢(mèng)成為大學(xué)生在思想政治生活中的追求目標(biāo)。首先，需要建立統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)制度。高職院校應(yīng)當(dāng)將中國(guó)夢(mèng)的思想政治教育作為一項(xiàng)重要的方針政策，在統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行安排部署，落實(shí)每一個(gè)部門，每一個(gè)單位的工作確保中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育能夠真正實(shí)施到位。其次，建立經(jīng)費(fèi)保障制度。高職院校應(yīng)當(dāng)為中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)思想政治教育提供足夠的資金支持，保證中國(guó)夢(mèng)的教育能夠落實(shí)到思想政治教育中，有效提升學(xué)生的責(zé)任感和使命感。最后，建立完善的監(jiān)督制度。監(jiān)督是保證中國(guó)夢(mèng)是否有效融入大學(xué)生思想政治教育的重要舉措，也是保證中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育取得良好效果的保障措施。

四、結(jié)語

中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育是高職院校思想政治教育的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)偉大目標(biāo)的重要途徑。高職院校應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)夢(mèng)融入大學(xué)生思想政治教育的重要性，引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)，理解中國(guó)夢(mèng)，踐行中國(guó)夢(mèng)，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而不斷努力，成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇三

良好的思想政治教育有利于促進(jìn)大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀和世界觀的形成，并影響著大學(xué)生的行為準(zhǔn)則和處事原則。［1］馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是黨和國(guó)家的重要指導(dǎo)方針，因此，我們要不斷加強(qiáng)馬克思主義理論教育，做好宣傳和普及工作，讓廣大青年學(xué)生了解馬克思主義的相關(guān)知識(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主義的主旋律。從大學(xué)生方面來看，有效的大學(xué)思政教育能夠幫助學(xué)生了解我國(guó)社會(huì)主義理論的發(fā)展史，并從中吸取精華知識(shí)，結(jié)合實(shí)際生活，從而培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，樹立為黨和國(guó)家服務(wù)的理想。從高校方面來看，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性有利于糾正以往教育教學(xué)中的偏差，及時(shí)掌握思政工作未來的方向，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課程，發(fā)揮校方的指引作用，提供較多的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉大學(xué)生的堅(jiān)強(qiáng)意志，為黨和國(guó)家培養(yǎng)合格的接班人。從黨和國(guó)家的角度來看，提高當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性有利于繼承和弘揚(yáng)先輩們的革命精神，不斷地培養(yǎng)大學(xué)生艱苦奮斗的精神和愛國(guó)主義精神，并在此基礎(chǔ)上使其掌握社會(huì)主義發(fā)展的理論知識(shí)，弘揚(yáng)社會(huì)主義文化的主旋律，［2］為社會(huì)主義精神文明建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。

二、增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的有效措施

(一)實(shí)現(xiàn)日常的思想政治教育活動(dòng)與思想政治理論課程的結(jié)合。課堂上的思想政治教育僅僅只是背誦并掌握思政理論知識(shí)，并沒有與日常的思政教育活動(dòng)結(jié)合起來，這就導(dǎo)致了思政教育的實(shí)效性難以有效地發(fā)揮出來。而日常的思政活動(dòng)一般都要求大學(xué)生參與到社會(huì)中，例如，一些課題研究、社會(huì)服務(wù)、志愿活動(dòng)和文化調(diào)研，等等，這些活動(dòng)需要與理論結(jié)合起來，相輔相成，最后才能達(dá)到理想的效果。如果在平時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了問題，則應(yīng)積極地致力于解決這些問題，并將這些問題拿到課堂上進(jìn)行討論。在思政教育的考核中，要把學(xué)生的平時(shí)表現(xiàn)和思想實(shí)踐活動(dòng)作為衡量指標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的理論知識(shí)付諸于活動(dòng)中。

(二)創(chuàng)新學(xué)生的黨建工作，讓黨建工作更具有實(shí)踐意義。堅(jiān)持學(xué)生黨員發(fā)展工作“關(guān)口前移”，充分發(fā)揮校院(系)兩級(jí)學(xué)生黨校的作用，建立起從普通學(xué)生、入黨積極分子到預(yù)備黨員的三級(jí)學(xué)生黨校全程培養(yǎng)體系。在開展黨建工作的同時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，并在黨員的帶動(dòng)下，讓學(xué)生積極地參與到黨建活動(dòng)中，鍛煉學(xué)生的意志力和奮斗精神，提高學(xué)生的思想政治素養(yǎng)。在創(chuàng)^v^建工作的同時(shí)，還要注意發(fā)揮學(xué)生黨支部對(duì)學(xué)生活動(dòng)的指引作用。

(三)加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通，提高思想政治教育的親切性。當(dāng)前，除了要關(guān)注大學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，還要關(guān)注大學(xué)生的心理狀況，因?yàn)樾睦斫】到逃谒枷胝谓逃邪l(fā)揮著重要的作用，只有保證大學(xué)生的心理健康，才能真正提高思政教育的實(shí)效性。研究顯示，大學(xué)生大多喜歡面對(duì)面的心靈溝通，因此，校方應(yīng)該針對(duì)不同專業(yè)和不同年齡的學(xué)生采取合適的教育方法，進(jìn)行合理的心靈教育。［3］此外，學(xué)校還可以投資建立心理咨詢室，指導(dǎo)學(xué)生的思想，為學(xué)生提供心理幫助和支持。

(四)擴(kuò)大實(shí)踐活動(dòng)的平臺(tái)，創(chuàng)新實(shí)踐模式。在日常的思想政治教育中，社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)關(guān)鍵的項(xiàng)目。因?yàn)橥ㄟ^社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生不僅可以開闊眼界，還可以鍛煉自身的各種能力，所以，社會(huì)實(shí)踐受到很多大學(xué)生的青睞。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生最喜歡的思政教育形式。高校要將學(xué)生的發(fā)展與實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，真正地幫助學(xué)生成長(zhǎng)，使所安排的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)生的需求相適應(yīng)，提高對(duì)實(shí)踐工作的重視程度，為實(shí)踐活動(dòng)提供良好的保障，包括經(jīng)費(fèi)的投入、師資力量的投入，等等。另外，學(xué)校也要對(duì)實(shí)踐基地做好考察，盡可能地選擇具有代表性的地方，讓學(xué)生從中得到最深刻的啟迪教育，從而使社會(huì)活動(dòng)具有實(shí)踐意義，提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，落實(shí)日常的思政教學(xué)工作。

(五)提高輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)，加強(qiáng)師資力量建設(shè)。輔導(dǎo)員是大學(xué)生日常思想政治教育工作中的支配力量，直接關(guān)系著實(shí)踐活動(dòng)的最后成果。［4］在招聘輔導(dǎo)員的時(shí)候，高校要嚴(yán)格選拔，重視輔導(dǎo)員的政治素養(yǎng)和實(shí)踐能力;在輔導(dǎo)員任職期間，校方也要加強(qiáng)對(duì)輔導(dǎo)員的管理，制定合理的輔導(dǎo)員考核制度，并嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，設(shè)立考評(píng)考核機(jī)制。除此之外，校方要定期對(duì)輔導(dǎo)員開展思想政治教育培訓(xùn)，提高輔導(dǎo)員的思想道德素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)水平，這樣才能保證其更好地輔導(dǎo)學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

三、結(jié)語

當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀，造成這種情況的原因主要來自高校和學(xué)生兩個(gè)方面。為此，我們要認(rèn)識(shí)到高校和學(xué)生各自存在的問題，并提出有效的措施，從高校思政教育方式、黨建工作、心理溝通、社會(huì)實(shí)踐和師資素養(yǎng)各個(gè)方面來加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性，讓高校和大學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)到思政教育的必要性和重要性，進(jìn)而為黨和國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇四

高職院校主要的教育教學(xué)目標(biāo)是：促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提升學(xué)生整體思想政治素養(yǎng)，為社會(huì)、國(guó)家培養(yǎng)新型化、素質(zhì)話、技能化的綜合型人才。作為促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)、快樂學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，思想政治教育在?shí)際教育教學(xué)中主要現(xiàn)在身體、心理健康，以及思想政治、文化素養(yǎng)等多個(gè)方面。但是在高職院校實(shí)踐操作中，思想政治素養(yǎng)教育教學(xué)占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及理論要求。一些高職院校視技能教學(xué)為主要教學(xué)目標(biāo)，思想政治教育僅僅作為教陪襯，學(xué)生真正接觸到的有關(guān)教育更是少之又少。民辦高職院校應(yīng)該提升思想政治教育教學(xué)的重視度，并將之與實(shí)際課堂教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來，促進(jìn)“技能+知識(shí)+修養(yǎng)”協(xié)調(diào)發(fā)展，從理論與實(shí)踐兩方面綜合教育，強(qiáng)化高職院校學(xué)生的思想素質(zhì)修養(yǎng)。這有關(guān)高職院校長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，能為社會(huì)人才的發(fā)展事業(yè)“保駕護(hù)航”。

一、民辦高職院校思想政治教育現(xiàn)狀綜探

1.社會(huì)文化因素的影響

日趨發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及漸趨科學(xué)化、智能化的社會(huì)生活給社會(huì)生活的群體或者個(gè)體帶來不可忽視的影響。這些影響在社會(huì)生活中主要有兩個(gè)方面的影響，一是逐漸促使在此環(huán)境中生存的個(gè)體逐漸趨于更為優(yōu)越的生活環(huán)境，為其發(fā)展提供更多的可能性；二是過于物質(zhì)化、利益化、信息化的生活與講求情感化、道德化的精神生活之間矛盾漸趨突出。作為傳道授業(yè)的主要場(chǎng)所，一些高校學(xué)生群體受到社會(huì)發(fā)展影響的趨勢(shì)越加明顯。首先，就一些高職院校的教師而言，他們所接受的教育教學(xué)觀受到社會(huì)利益發(fā)展的影響。

一些教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生技能知識(shí)就是教育教學(xué)的主要意義，其教育教學(xué)完全按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)、職業(yè)需求而設(shè)定，學(xué)生基礎(chǔ)思想教育顯得寥寥無幾。其次，一些高職院校學(xué)生由于受到外界發(fā)展的影響，其學(xué)習(xí)觀念沾染許多社會(huì)“風(fēng)氣”，即學(xué)生觀念中社會(huì)利益與名譽(yù)占據(jù)學(xué)習(xí)的大部分原因。同時(shí)，由于“利己”“拜金”等一系列扭曲的社會(huì)生存觀念的“濫化”，一些學(xué)生過于追求“享樂”，甚至出現(xiàn)本職知識(shí)都無法取得合格的現(xiàn)象，所以，思想政治教育工作的展開又再次遇到瓶頸。

2.學(xué)校教育因素的影響

作為與學(xué)生教育教學(xué)直接相銜接的主要場(chǎng)所，學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活有著無可替代的作用。但就當(dāng)下的一些民辦職業(yè)學(xué)校而言，其教育教學(xué)在無形中已經(jīng)發(fā)生許多改變，尤其對(duì)于學(xué)生的教育均衡問題上更是“令人擔(dān)憂”。這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育發(fā)展的需求量增大以及“教育經(jīng)濟(jì)”的興起，民辦職校如雨后春筍般拔地而起，這對(duì)原本就受到公辦職校壓迫的一些民辦職校更受壓力。受到生存壓力的`影響，一些民辦高職院校的教育主方向發(fā)生偏離，大多偏向于實(shí)際招生、技能訓(xùn)練等工作上，由此學(xué)校的思想教育工作就儼然成為一項(xiàng)“擺設(shè)性”工作。其次，迫于經(jīng)費(fèi)壓力，一些民辦高職院校對(duì)于教師資源的開發(fā)與更新工作不到位。

主要表現(xiàn)為，一些學(xué)校不愿意或者無法承擔(dān)招收新教師的資費(fèi)。一些教師在本職工作的教育重存在一定的缺陷，在思想觀念上無法跟進(jìn)當(dāng)代高職學(xué)生發(fā)展的需求，同時(shí)對(duì)于新時(shí)期綜合素質(zhì)型人才的培養(yǎng)理念認(rèn)識(shí)并不深刻，其教育重心仍然在于高職技能傳播，并未涉及思想教育工作。另外，由于學(xué)校人力資源、班次任務(wù)安排上存在一定的落后性、不合理性，導(dǎo)致一些教師存在“一職多務(wù)、一人多職”的現(xiàn)象。一些教師工作業(yè)務(wù)過多、教學(xué)狀態(tài)欠佳，更無暇顧及學(xué)生的思想政治教育工作。所以，就學(xué)校教育機(jī)制而言，更應(yīng)該被納入革新范圍。

3.學(xué)生知識(shí)掌控因素

一些高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，一些學(xué)生在思想教育學(xué)習(xí)中存在一定的問題，思想教育相較于其他學(xué)生具有一定的難度。一些學(xué)生對(duì)學(xué)校的思想素質(zhì)教育并未產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。個(gè)別學(xué)生受到相應(yīng)的思想政治教育也不一定能夠及時(shí)適應(yīng)，如果要進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)際性的行動(dòng)，其困難不言而喻。同時(shí)由于此階段的學(xué)生自我意識(shí)比較突出，尤其對(duì)于學(xué)校普遍存在的“群體效應(yīng)”的抵抗力十分薄弱，即跟風(fēng)效用十分明顯。一旦出現(xiàn)厭學(xué)群體，個(gè)別學(xué)生就不自覺加入其中，這成為令當(dāng)下許多高職院校頭疼的問題之一。

二、民辦高職院校思想政治教育優(yōu)化策略

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給相關(guān)的教育教學(xué)工作帶來一定的負(fù)面影響，但是需要注意的是更多還應(yīng)體現(xiàn)在積極影響中，主要表現(xiàn)在其為學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、資源共享、資源更新等帶來更大的可能性。從另一方面來說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也為科技信息的普及化帶來現(xiàn)實(shí)性，使多樣化、智能化的教育教學(xué)方式成為可能，也為高職院校的教育教學(xué)工作注入“新鮮活力”。

1.深化學(xué)校教育教學(xué)體制革新，營(yíng)造良好氛圍

作為與學(xué)生直接相關(guān)聯(lián)的學(xué)校，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活甚至人格養(yǎng)成的重要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重其教育教學(xué)體制制度的革新，為高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好、適宜的學(xué)習(xí)氛圍。

首先，高職院校的思想政治教育活動(dòng)的展開應(yīng)當(dāng)與高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活需求、特點(diǎn)緊密相連。這需要教師積極做好觀察、記錄工作，從學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、喜好以及特定等進(jìn)行深入分析，并以此作為高職院校教育革新的基礎(chǔ)。只有其革新符合學(xué)生的發(fā)展需求，才能夠贏得學(xué)生的信任，才能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的教育理念“現(xiàn)實(shí)化”。例如，依照學(xué)生的年齡發(fā)展需求，可以從戀愛觀、利益觀等方面進(jìn)行教導(dǎo)，并充分結(jié)合馬克思相關(guān)的金錢觀、愛情觀進(jìn)行教育活動(dòng)。同時(shí)這一階段的學(xué)生對(duì)于人際關(guān)系的重視度也較為凸顯，學(xué)校可以就其作為起點(diǎn)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人際關(guān)系方面的思想教育。

其次，對(duì)于如何進(jìn)行有效教育教導(dǎo)，高職院校需要及時(shí)跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展、科技需求，能夠用學(xué)生喜聞樂見的方式傳達(dá)其教育教學(xué)理念，從而達(dá)到知識(shí)與觀念的統(tǒng)一革新。例如，學(xué)校教師可以借用ppt、視頻播放器、圖片、音樂等新型形式向?qū)W生展示所教授的課程。同時(shí)對(duì)于課程內(nèi)容的設(shè)定，教師還可以以當(dāng)下較為流行、學(xué)生接觸較為頻繁的新鮮事物為教學(xué)題材進(jìn)行講解。這樣能夠?yàn)榭此瓶菰锓ξ兜乃枷胝谓逃n堂增添許多趣味，同時(shí)也能夠吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生在主動(dòng)接受的基礎(chǔ)上，感知課堂教學(xué)的魅力所在，而這恰恰表現(xiàn)了新課程改革的教學(xué)理念。

2.強(qiáng)化學(xué)生思想政治教育實(shí)踐，以學(xué)生為本

對(duì)于高職院校教育而言，道德修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成是其教育教學(xué)的核心所在，而一定的職業(yè)道德養(yǎng)成又是作為一個(gè)社會(huì)職業(yè)人士必不可少的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，對(duì)于未來的社會(huì)職業(yè)人，高職院校更應(yīng)該注重學(xué)生的思想素養(yǎng)養(yǎng)成工作。實(shí)踐性教育教學(xué)對(duì)于一般性義務(wù)教學(xué)具有重要性作用。對(duì)于高職院校的教育活動(dòng)而言，有更高的要求，因?yàn)楦呗氃盒５膶W(xué)生所面臨的是更為直接的社會(huì)人才選拔“戰(zhàn)爭(zhēng)”，許多企業(yè)看重的不僅僅是學(xué)生的知識(shí)水平、技能掌控，更在于學(xué)生的自我修養(yǎng)、思想教育。思想政治教育教學(xué)相較于其他科目而言具有很高的難度，其難度體現(xiàn)在其具有十分突出的“抽象化”，而具體課堂教育中又易走進(jìn)“枯燥乏味”的泥淖。這也是為什么許多學(xué)校思想教育展開工作舉步維艱的一大原因。

所以，這要求高職院校在施行思想政治教育活動(dòng)中緊密結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，即在講授基本的理論知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重引領(lǐng)學(xué)生積極參與與之相關(guān)的實(shí)踐性互動(dòng)中，在實(shí)踐中體會(huì)思想教育的真諦所在。例如，在講授有關(guān)政治理念的內(nèi)容時(shí)，教師可以給學(xué)生播放有關(guān)我國(guó)政治教育的視頻，讓其感受政治活動(dòng)的意義所在。同時(shí)還可以積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行黨員投票、團(tuán)員推優(yōu)等一系列活動(dòng)，使學(xué)生在真實(shí)活動(dòng)的參與中感受政治教育的目的和意義。

同時(shí)，教師如果想向?qū)W生傳授有關(guān)思想素質(zhì)教育的內(nèi)容，除了一般性理論知識(shí)的講授，還可以通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行義務(wù)志愿活動(dòng)，如去敬老院、孤兒院進(jìn)行志愿服務(wù)，深入鄉(xiāng)下進(jìn)行孤寡老人、留守兒童救助活動(dòng)等，讓學(xué)生在實(shí)際生活中感受思想教育，從而提升其思想境界、鍛煉思想情操。除此之外，高職院校還可積極開通心理實(shí)踐課程，以此作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助工具，讓學(xué)生以一個(gè)健康、積極、向上的學(xué)習(xí)心理接收思想政治教育，達(dá)到綜合型人才培養(yǎng)的目的。

三、結(jié)束語

綜上所述，高職院校的學(xué)生思想政治教育培訓(xùn)工作是當(dāng)前一項(xiàng)亟待解決的普遍性的問題，這不僅僅需要深入學(xué)生群體進(jìn)行“病因”探討，找出影響其教育展開的最直接、最根本因素，也需要相關(guān)的院校緊密結(jié)合社會(huì)因素，能夠結(jié)合學(xué)校自身的教育缺陷、教育漏洞進(jìn)行綜合改觀、整治。同時(shí)，還需要革新自我教育教學(xué)理念，做到“以學(xué)生為主、以教師為輔”，積極引領(lǐng)學(xué)生于實(shí)踐中感悟思想政治教育的真諦所在，這樣才能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展培養(yǎng)、提供真正的素質(zhì)型人才。

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大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇五

【摘要】目前，在高校的形勢(shì)與政策課教學(xué)中，還存在教師授課話語霸權(quán)慣性、學(xué)生課程重要性認(rèn)識(shí)缺位、學(xué)校課堂互動(dòng)氛圍寡淡等問題;同時(shí)，也蘊(yùn)藏著師生互動(dòng)的諸多優(yōu)勢(shì)。本文基于教學(xué)實(shí)踐，提出解決問題的路徑。

【關(guān)鍵詞】形勢(shì)政策課;課堂互動(dòng);路徑

高校形勢(shì)與政策課還存在教師課堂話語霸權(quán)慣性[1]，教師課堂獨(dú)白，學(xué)生課堂失語問題;還存在學(xué)生對(duì)形勢(shì)政策課的認(rèn)識(shí)缺位，課堂互動(dòng)氛圍不濃，課堂互動(dòng)被制約等問題。與此同時(shí)，形勢(shì)與政策課的鑄魂工程[2]優(yōu)勢(shì)，宏觀問題優(yōu)勢(shì)與最新動(dòng)態(tài)信息優(yōu)勢(shì)，也為課堂互動(dòng)提供了實(shí)現(xiàn)的可能。

教師話語霸權(quán)慣性，冷卻了學(xué)生課堂互動(dòng)熱情。由于傳統(tǒng)講授法灌輸?shù)膽T性，教師習(xí)慣了課堂獨(dú)白。教師課堂獨(dú)白冷卻了學(xué)生的課堂話語表達(dá)熱情，抑制了學(xué)生的創(chuàng)新思維，阻滯了師生的課堂互動(dòng)。對(duì)此問題，高校在教學(xué)改革中已經(jīng)醒覺。但是，要克服傳統(tǒng)的灌輸教育形成了的教師話語霸權(quán)的弊病，改革還不能一步到位。究其原因：

受傳統(tǒng)講授法的慣性力推動(dòng)，教師話語霸權(quán)自控力不足。傳統(tǒng)講授法的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)在信息不發(fā)達(dá)的社會(huì)。在信息阻塞的農(nóng)耕社會(huì)，知識(shí)只掌握在少數(shù)人手里，多數(shù)人期望改變知識(shí)貧乏狀況，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲。因知識(shí)貧乏的多數(shù)人對(duì)知識(shí)擁有的少數(shù)人頂禮膜拜，使知識(shí)擁有者雄踞知識(shí)壟斷的優(yōu)勢(shì)地位，以居高臨下的心態(tài)對(duì)受眾灌輸。壟斷知識(shí)者的贈(zèng)予和居高臨下心態(tài)，滋潤(rùn)了教師的話語霸權(quán)。盡管當(dāng)今社會(huì)話語霸權(quán)受到媒體眾多，話語分權(quán)，信息三維空間覆蓋，信息高頻率沖擊的挑戰(zhàn)，失卻了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì);但教師受傳統(tǒng)話語霸權(quán)的慣性力牽制，自制力還不足以與慣性力抗衡，還殘留課堂話語霸權(quán)。

教師創(chuàng)新力不足，沿襲守舊教學(xué)，不經(jīng)意維持了課堂話語霸權(quán)。教師在缺乏創(chuàng)新思維的場(chǎng)景下，無法在一堂課中將教材系統(tǒng)準(zhǔn)確、生動(dòng)地轉(zhuǎn)化為教學(xué)系統(tǒng)，無法充分挖掘教材的潛在信息，無法將社會(huì)實(shí)踐與教材理論緊密聯(lián)系，只好沿襲傳統(tǒng)的教法，做課本的復(fù)印機(jī);而課堂話語霸權(quán)，正是維持課本復(fù)印機(jī)的軟件。

大學(xué)生認(rèn)識(shí)缺位，自我冷卻課堂熱情。大學(xué)生普遍對(duì)形勢(shì)與政策課的功能認(rèn)識(shí)不足，以即時(shí)生效的工具理性來理解形勢(shì)與政策課課程功能。形勢(shì)是人類社會(huì)發(fā)展過程內(nèi)在規(guī)律的客觀反映，是對(duì)社會(huì)狀況、人的生存狀況和發(fā)展態(tài)勢(shì)的研究;政策是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)判斷前提下的戰(zhàn)略安排。故此，形勢(shì)政策課是教會(huì)學(xué)生站在社會(huì)的高端觀察問題、分析問題和做戰(zhàn)略決策，是一門氣勢(shì)恢宏的、培養(yǎng)統(tǒng)攬全局能力的重要課程。對(duì)于這一點(diǎn)，形勢(shì)與政策課教師往往忽視了課程的重要性。學(xué)生得不到對(duì)該課程的正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為該課程沒有即時(shí)生效的功能，不能馬上教會(huì)我做什么，做好什么，產(chǎn)生對(duì)該課程是額外負(fù)擔(dān)的想法，影響了課程學(xué)習(xí)和課堂思考與互動(dòng)。

高校課堂互動(dòng)氛圍不足，壓抑了形勢(shì)與政策課課堂互動(dòng)。高校課堂互動(dòng)氛圍不足的原因：

部分校領(lǐng)導(dǎo)重視不夠，沒有認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)互動(dòng)對(duì)于教學(xué)水平的提高，校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的營(yíng)造有實(shí)實(shí)在在的好處;思想守舊，固守傳統(tǒng)的教學(xué)方法，停滯在教師課堂獨(dú)白的現(xiàn)狀。

教師沒有充分認(rèn)識(shí)到課堂互動(dòng)教學(xué)所產(chǎn)生的積極效應(yīng)，不理解課堂互動(dòng)給給學(xué)生帶來的學(xué)習(xí)激情、頭腦風(fēng)暴、快樂學(xué)習(xí);給教師帶來的成就感、幸福感和教師職業(yè)榮譽(yù)感。

學(xué)生還缺乏強(qiáng)烈的參與意識(shí)，存在等待教師灌輸?shù)乃枷?。學(xué)生課前無準(zhǔn)備，課中無思索，課后無反思，沒有將被動(dòng)的“上學(xué)”提升到主動(dòng)的“求學(xué)”。

課堂互動(dòng)教學(xué)方法的超前與教學(xué)效果考核制度滯后的不相匹配，課堂互動(dòng)教學(xué)效果未能在傳統(tǒng)考試模式中客觀體現(xiàn)，造成課堂互動(dòng)教學(xué)成績(jī)?cè)趥鹘y(tǒng)考試中判斷失真。

還沒有尋找到課堂互動(dòng)的有效方式，并形成示范意義的優(yōu)質(zhì)課程。凡此種種，使課堂互動(dòng)難以形成共識(shí)，使形勢(shì)與政策課課堂互動(dòng)獨(dú)木難支。

2.形勢(shì)與政策課課堂互動(dòng)的優(yōu)勢(shì)

形勢(shì)與政策課具有鑄魂工程的主陣地優(yōu)勢(shì)。首先，形勢(shì)與政策課具有德育課程地位優(yōu)勢(shì)。該課程是思想政治教育課的重要組成部分，是德育的重要組成部分。《^v^高等教育法》明確了高等學(xué)校培養(yǎng)人的目標(biāo)是“使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，培育建設(shè)者和接班人要以德為先，以德為魂。

其次，形勢(shì)與政策課具有鑄魂工程的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)。形勢(shì)與政策課研究的是國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、國(guó)內(nèi)政策等宏觀問題，內(nèi)容涉及社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展觀、人民群眾創(chuàng)造歷史觀、社會(huì)制度更替觀、人民群眾利益觀、實(shí)事求是觀、政策生命觀、與時(shí)俱進(jìn)觀等[3]。形勢(shì)與政策課豐富的內(nèi)容為造就具有科學(xué)馬克思主義靈魂的建設(shè)者打下良好的基礎(chǔ)。

再次，從中央到各高等學(xué)校都重視形勢(shì)與政策課的教學(xué)工作，教育部規(guī)定了形勢(shì)與政策課為必修課程，強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的主陣地意識(shí);各高等學(xué)校都把形勢(shì)與政策課擺上重要議事日程，由校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)直接抓思想政治教育理論課的教學(xué)工作。

形勢(shì)與政策課的宏觀問題研究的資源優(yōu)勢(shì)。形勢(shì)與政策課研究的是大空間、大地域和大事件，涉及到全球、國(guó)家、地區(qū)的歷史、當(dāng)下和未來。其涉及的資源有三維空間優(yōu)勢(shì)，時(shí)間軸優(yōu)勢(shì)，人類智慧成果優(yōu)勢(shì)，人類失敗經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)。教師在與學(xué)生講授世界格局的時(shí)候，就涉及到全球的主要國(guó)家，涉及到國(guó)家的能源戰(zhàn)略，進(jìn)而涉及到地下資源開發(fā)戰(zhàn)略、海洋戰(zhàn)略和太空戰(zhàn)略。這些問題涉及到以地球?yàn)閳A心的三維大空間的信息。教師在講授黨的代表大會(huì)精神，解讀全國(guó)^v^精神的時(shí)候，不可避免地涉及到黨的發(fā)展史乃至國(guó)家民族的發(fā)展史，在中華民族有記載的五千年發(fā)展時(shí)間軸上，有無數(shù)的信息資源可供教師挖掘。形勢(shì)與政策課研究的是大課題，是民族乃至人類的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。在無邊界的三維空間和無始無終的時(shí)間軸上，有無盡的信息資源供教師挖掘。故此，形勢(shì)與政策課宏觀問題的研究，為課堂互動(dòng)打下信息資源優(yōu)勢(shì)。

形勢(shì)與政策課具有信息快捷優(yōu)勢(shì)，為課堂互動(dòng)打下鮮活信息共鳴優(yōu)勢(shì)。

形勢(shì)與政策課研究的是國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的大事，并且從已經(jīng)發(fā)生的大事研究中，得出基本的判斷，指出全局管理和社會(huì)運(yùn)行中的問題和教訓(xùn)，提出防止問題和教訓(xùn)發(fā)生或者消解問題的對(duì)策，為社會(huì)管理層在建章立制過程中做參考。對(duì)最新問題的剖析和研究，為青年學(xué)生提供了鮮活的信息，契合了青年學(xué)生求新求異的心理，容易在學(xué)生知識(shí)體系中產(chǎn)生共振，容易入腦入心，因新的共鳴產(chǎn)生認(rèn)同感和表達(dá)欲，為形勢(shì)與政策課互動(dòng)打下與教師共鳴的優(yōu)勢(shì)。

3.形勢(shì)與政策課課堂互動(dòng)的路徑

要在形勢(shì)與政策課課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)良好的互動(dòng)，課任教師就要努力做到宏大敘事與日常小事分析結(jié)合，尋找課堂教學(xué)蝴蝶效應(yīng)的切入點(diǎn)，以感性生命敘事來詮釋理性邏輯，以通俗解析為著力點(diǎn)嵌入重點(diǎn)深?yuàn)W問題。同時(shí)，教師還要以激情釋放激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛意識(shí)，以影像資料迎合讀圖時(shí)代的青年人特點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)課堂互動(dòng)。

授課過程要注意將宏大敘事與日常小事分析相結(jié)合。我們知道，形勢(shì)與政策課討論的是當(dāng)下已經(jīng)發(fā)生的大事。大到地區(qū)、國(guó)家乃至世界。世界級(jí)的大事，可謂宏大，但宏大敘事，容易拉開了與小事的距離。人們最關(guān)心的，還是日常的小事，身邊的小事，更加看重的是與自身利益相關(guān)的小事。如何把世界級(jí)的大事化解成與每個(gè)人都息息相關(guān)的小事，要憑借教師的解讀能力、延伸和鏈接能力。在我校最近以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀為題材的形勢(shì)與政策課中，引導(dǎo)學(xué)生把國(guó)家的科學(xué)發(fā)展與個(gè)人的成長(zhǎng)成才結(jié)合起來思考，把國(guó)家發(fā)展的宏大敘事與學(xué)生當(dāng)前的求學(xué)修身結(jié)合起來，把為祖國(guó)富強(qiáng)做貢獻(xiàn)與腳踏實(shí)地充實(shí)自己的科學(xué)文化知識(shí)結(jié)合起來，使課堂教學(xué)取得較好的互動(dòng)效果。

要做到宏大的敘事與日常小事分析相結(jié)合，還要講明大事與小事的邏輯關(guān)系，任何大事都是由無數(shù)個(gè)小事組成，只有每個(gè)人都做好自己應(yīng)該做的小事，才能完成國(guó)家部署的大事。還要告訴青年學(xué)生，任何小事的作為，都要有正確的指導(dǎo)思想，到都要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值修身養(yǎng)性。

尋找課堂教學(xué)蝴蝶效應(yīng)的切入點(diǎn)。在課堂教學(xué)中，我們期望的蝴蝶效應(yīng)，是通過一條信息的傳達(dá)或者一個(gè)議題的切入，將在場(chǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性充分調(diào)動(dòng)起來，參與課程知識(shí)吸收、思考消化、語言表達(dá)而形成課堂互動(dòng)。

教師在講授形勢(shì)與政策課的過程中，要善于尋找能夠引起蝴蝶效應(yīng)的切入點(diǎn)，讓學(xué)生在課堂上引起共鳴，促進(jìn)課堂教學(xué)互動(dòng)。首先，教師要有尋找發(fā)現(xiàn)“蝴蝶”的能力。教師必須學(xué)會(huì)在豐富的課程信息中，找準(zhǔn)一條能夠引起學(xué)生關(guān)注，進(jìn)入課堂互動(dòng)的信息。其次要善于將“蝴蝶”引入。教師即使找到那條可以引起蝴蝶效應(yīng)的信息，如果引入的方式方法不妥，也不能引起互動(dòng)效應(yīng)。通常的引入方式有：懸念、設(shè)問、設(shè)錯(cuò)糾錯(cuò)等方法。再次是要求教師對(duì)可以產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)的事件有較強(qiáng)的敘事力，做到事件描述邏輯性強(qiáng)，語言有張力，語言有魅力。學(xué)生一旦全部身心投入到課堂互動(dòng)中之后，就會(huì)忘記時(shí)間、忘記煩惱，收獲的是知識(shí)吸收的快樂。

以感性的生命敘事來詮釋理性邏輯。課程理論采取生命敘事[4]來詮釋，具有理論通俗、事件真實(shí)、入腦如心的特點(diǎn)。生命敘事的內(nèi)容可以選擇：古名人的成長(zhǎng)敘事;今英模人物的成長(zhǎng)敘事;教師的成長(zhǎng)歷程敘事;學(xué)生成長(zhǎng)敘事。我國(guó)古今的名人及英雄人物，其成長(zhǎng)過程對(duì)當(dāng)今學(xué)生有樣板效應(yīng)、激勵(lì)效應(yīng)和參照系效應(yīng)。學(xué)生通過對(duì)古今英雄成長(zhǎng)歷程的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)自己成長(zhǎng)的愿望，以愿望驅(qū)使行動(dòng);把古今英雄做自己的楷模，作為成長(zhǎng)目標(biāo)的參照系以設(shè)定自己的奮斗目標(biāo)。對(duì)本校教師、學(xué)生的成長(zhǎng)歷程的詮釋，也可以給學(xué)生提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的成功樣板，一個(gè)具有實(shí)現(xiàn)可能的參照目標(biāo)，一件課堂討論最為直接的素材。課堂互動(dòng)在生命敘事的牽引下拓展，擴(kuò)大了教學(xué)資源，增加了學(xué)生吸納的信息量和綜合知識(shí)。

以通俗解析為著力點(diǎn)嵌入重點(diǎn)深?yuàn)W問題。形勢(shì)與政策課的大課題、廣覆蓋、深探討的特性，經(jīng)常涉及到深?yuàn)W問題。如涉及世界能源戰(zhàn)略，必然要接觸到太空能源、生物能源和地球蘊(yùn)藏能源，必然接觸到較深?yuàn)W的理論，如宇宙、黑洞、反物質(zhì)等。教師的職責(zé)，就是在自己刻苦學(xué)習(xí)充實(shí)知識(shí)的前提下，把深?yuàn)W問題淺顯化，引導(dǎo)學(xué)生用簡(jiǎn)單的道理來理解深?yuàn)W問題;用通俗的敘事來解釋冷僻的問題，用形象思維來詮釋理論思維問題。通過以通俗嵌入深?yuàn)W問題的詮釋，可以從知識(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)，知識(shí)轉(zhuǎn)換點(diǎn)，知識(shí)耦合點(diǎn)進(jìn)行多維度多方位的知識(shí)延伸，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)知識(shí)創(chuàng)新，進(jìn)而取得知識(shí)交流與互動(dòng)的效果。

教師以激情釋放激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛意識(shí)。激情是情緒的激烈反映。情緒有工具功能、動(dòng)機(jī)功能、組織功能和手段功能。教師的情緒通過組織功能和手段功能喚起或者暗示學(xué)生的學(xué)習(xí)潛意識(shí)。教師的激動(dòng)情緒具有強(qiáng)烈傳染性和鼓動(dòng)性，形成教師的魅力。沒有教師的激情，互動(dòng)不可能產(chǎn)生。故此，教師上課，必須充分醞釀和表達(dá)激情，方能引領(lǐng)學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)理解的互動(dòng)。要做到課堂有激情，首先要對(duì)形勢(shì)與政策課懷著崇高使命感，充分認(rèn)識(shí)到教師從事的是崇高的育人靈魂工程。具有崇高使命感，授課激情便油然而生;其次是對(duì)課程的潛心研究，課程信息爛熟于心并內(nèi)化為意識(shí)流，可以隨機(jī)抽取，迅速涌流;再次是要對(duì)學(xué)生有愛心和充分關(guān)注。

以影像資料迎合讀圖時(shí)代的青年人特點(diǎn)，提高課堂互動(dòng)效果。我們知道。現(xiàn)在的大學(xué)生都是80年后出生的。80后青年人的成長(zhǎng)歷程，與讀圖密切相關(guān)。學(xué)生從幼兒園始，就以圖像為主要信息接受的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。到了小學(xué)、中學(xué)，也離不開電子游戲機(jī)、卡通和電腦、電視。故此，圖像成為80后的知識(shí)蛋糕，成為80后吸收文化科技原料的原始奶汁。這種初始形成的學(xué)習(xí)方式，與母語一樣的根深蒂固。所以，教師必須迎合青年學(xué)生的學(xué)習(xí)方式慣性，充分發(fā)揮圖像的視覺沖擊力、形象思維力、圖像信息大載體的優(yōu)勢(shì)，來充實(shí)課堂教學(xué)。通過多媒體和其他平面、立體媒體為教學(xué)載體來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)入課堂的互動(dòng)。在課堂教學(xué)中充分利用多媒體，發(fā)揮讀圖的優(yōu)勢(shì)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行圖像或影視資料觀賞，組織學(xué)生對(duì)圖像或影視資料傳達(dá)信息的組合、排列，與學(xué)生共同進(jìn)行圖像寓意分析，圖像社會(huì)背景分析等。

4.結(jié)語

一方面，由于大學(xué)的形勢(shì)與政策課中存在教師課堂話語霸權(quán)慣性，大學(xué)生對(duì)形勢(shì)政策課重要性認(rèn)識(shí)缺位，學(xué)校沒有普遍形成課堂互動(dòng)的氛圍，使高校的形勢(shì)與政策課課堂互動(dòng)還存在困難。另一方面，這門課程有地位高、課程覆蓋面廣、課程資源豐富、課程信息新，對(duì)學(xué)生有吸引力的等優(yōu)勢(shì)，為課程互動(dòng)提供了可創(chuàng)新的條件。教師在政治責(zé)任感驅(qū)動(dòng)，在扎實(shí)的理論功底的鋪墊，在掌握充分信息支持下，注意在課堂中教學(xué)中采取宏大敘事與日常小事分析相結(jié)合，尋找課堂蝴蝶效應(yīng)的切入點(diǎn)，以感性生命敘事來詮釋理性邏輯，以通俗解析為著力點(diǎn)嵌入重點(diǎn)深?yuàn)W問題，以教師的激情釋放牽引學(xué)生的學(xué)習(xí)潛意識(shí)，以影像資料迎合讀圖時(shí)代的青年人特點(diǎn)等措施，就能實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效互動(dòng)。

[1]羅生全,靳玉樂.《課堂文化擴(kuò)散與交流：形式、原則與路徑》

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇六

雖然在新的形勢(shì)下學(xué)生在思想上會(huì)存在不同的問題，但是導(dǎo)致學(xué)生們?cè)谒枷?、道德、政治中出現(xiàn)偏差的主要原因是因?yàn)閷W(xué)校思想政治教育的弱化。分析其原因，主要有以下幾個(gè)原因：

（一）不夠重視思想政治教育所起到的作用

在新的歷史時(shí)期，學(xué)生們的思想不僅是比較活躍的群體之一，而且對(duì)其他社會(huì)群體的思想會(huì)產(chǎn)生一定的影響。就目前而言，學(xué)生們的主流思想還是好的，但是隨著大為改善的物質(zhì)生活狀況，他們?cè)瓉淼囊恍┧枷胗^念、意識(shí)必然會(huì)受到一定的沖擊。如今快速發(fā)展的信息時(shí)代，學(xué)生們的思想會(huì)更加的活躍，眼界會(huì)更加的開闊，這樣思維就會(huì)在一定程度上產(chǎn)生混亂。面對(duì)出現(xiàn)的新問題、新情況，加強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性不僅是中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育工作者的責(zé)任和義務(wù)所在，而且是學(xué)校必須面對(duì)的挑戰(zhàn)和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。目前，學(xué)校把更多的精力放在了教學(xué)以及學(xué)生們?nèi)粘５墓芾矸矫妫瑢?duì)思想政治教育所起到的作用不夠重視，致使學(xué)生們的思想政治教育沒有得到改善和提高，從而影響了中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性。

（二）把思想政治教育等同為一般的專業(yè)知識(shí)教育

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)或一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。也就是說，思想政治教育主要是對(duì)人們思維觀念以及精神層面活動(dòng)的培養(yǎng)。然而，中等職業(yè)學(xué)校把思想政治教育等同為一般的專業(yè)知識(shí)教育，使思想政治教育在人們心中的地位發(fā)生了改變，從而影響了思想政治教育的實(shí)效性。

（三）思想政治教育工作沒有針對(duì)學(xué)生的實(shí)際對(duì)癥下藥

隨著經(jīng)濟(jì)的`快速發(fā)展、改革的不斷深入、信息以及網(wǎng)絡(luò)的加快發(fā)展，自然就會(huì)有大量的信息涌入學(xué)校，學(xué)生們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及行為方式等會(huì)受到影響，可能會(huì)出現(xiàn)理想信念不清楚、團(tuán)隊(duì)合作精神下降甚至心理健康會(huì)出現(xiàn)問題等，這可能就是思想政治教育沒能根據(jù)時(shí)代的發(fā)展對(duì)受教育的對(duì)象進(jìn)行詳細(xì)的了解。在教學(xué)中都主張分層次、有針對(duì)性的進(jìn)行教學(xué)，但現(xiàn)在可能過多的突出了教育工作者的作用，而忽略了學(xué)生們的作用。如今更多的都只是注重表現(xiàn)的形式而簡(jiǎn)化了真正想要傳達(dá)的信息、思想等，這當(dāng)然會(huì)影響到思想政治教育的實(shí)效性。

二、關(guān)于增強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策思考。

（一）緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際思想，加強(qiáng)思想政治教育工作的隊(duì)伍建設(shè)

我們要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行充分的了解，這樣我們才可以把思想政治教育的工作對(duì)癥下藥。那么，要做到這一點(diǎn)就需要我們加強(qiáng)思想政治教育工作者的隊(duì)伍建設(shè)。這不僅要求工作者要有過硬的專業(yè)理論知識(shí)，而且還要具有良好的個(gè)人素養(yǎng)、廣泛的知識(shí)儲(chǔ)備。針對(duì)中等職業(yè)學(xué)校的現(xiàn)實(shí)狀況，工作者應(yīng)該注重個(gè)人的心理、生理以及思想的變動(dòng)，而不是把所有的學(xué)生都放在統(tǒng)一的模式中。我們要注重學(xué)生的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，讓學(xué)生充分發(fā)揮個(gè)人獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生形成良好的品格，從而增強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校的思想政治教育的實(shí)效性。

（二）增強(qiáng)對(duì)思想政治教育的重視，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合

在新的歷史階段，想要提高思想政治教育的實(shí)效性，我們應(yīng)該堅(jiān)持理論和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合這一做法，讓學(xué)生們積極地參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐讓學(xué)生們進(jìn)行自我教育、自我檢驗(yàn)，從而提高自身的各方面素質(zhì)，增強(qiáng)判斷是非的能力，加深理論學(xué)識(shí)的理解和認(rèn)知，這不僅鍛煉了他們的身體，磨練了他們的意志，而且增強(qiáng)了他們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感以及對(duì)國(guó)家的歷史使命感。思想政治教育的工作者們可以經(jīng)常盡可能的讓學(xué)生們參加社會(huì)實(shí)踐，讓他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，讓學(xué)校和社會(huì)能夠很好地融合，最終增強(qiáng)學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性。

（三）創(chuàng)造教育的新模式，增強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性

如今社會(huì)各個(gè)方面的變化致使學(xué)生們的思想也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。他們更加的想要得到他人的肯定、更想充分的變現(xiàn)自我，那么我們就可以選取一種具有貼近生活、師生平等、雙向互動(dòng)等特點(diǎn)的方式----服務(wù)式思想政治教育。希望通過這種方式可以激發(fā)學(xué)生的積極性，有較大的空間發(fā)揮他們的主體性，服務(wù)意識(shí)能夠增強(qiáng)，形成良好的心理素質(zhì)等，從而最重要的是增強(qiáng)了思想政治教育的實(shí)效性。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇七

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值

(一)有利于大學(xué)生樹立積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度

優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)作品中有許多鼓勵(lì)人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的倡導(dǎo)，主張人們應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)、勁健剛強(qiáng)。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應(yīng)當(dāng)為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時(shí)他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點(diǎn)，提醒人們?cè)陧樉持袘?yīng)當(dāng)有憂患意識(shí)，逆境之中應(yīng)當(dāng)奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”鼓勵(lì)年輕人樹立遠(yuǎn)大理想，不應(yīng)為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責(zé)”，告誡青年人應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)今社會(huì)，部分大學(xué)生受到社會(huì)消極因素的影響，在平時(shí)的生活和學(xué)習(xí)中不務(wù)正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。還有部分大學(xué)生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學(xué)生甚至因?yàn)樽约旱奈镔|(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學(xué)生的奮斗意志，鼓勵(lì)大學(xué)生樹立積極昂揚(yáng)的人生態(tài)度。

(二)有利于提高大學(xué)生的思想道德境界

我國(guó)古代教育較為重視個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國(guó)平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“己所不欲勿施于人”這兩個(gè)方面，來達(dá)到“仁”的境界。另一位重要的儒學(xué)人物孟子則以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標(biāo)準(zhǔn)。提倡君子應(yīng)當(dāng)不畏強(qiáng)權(quán)、堅(jiān)持正義、堅(jiān)守節(jié)操。這些儒家學(xué)說不僅閃耀著思想光芒，還具有強(qiáng)大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應(yīng)當(dāng)擁有廣闊的胸懷。同樣倡導(dǎo)包容精神的還有“和而不同，求同存異”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)中的主張和理念，對(duì)于完善大學(xué)生人格，提高大學(xué)生思想道德水平，改進(jìn)大學(xué)生的處世原則，都具有重要作用?？梢詭椭髮W(xué)生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強(qiáng)他們的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力。

(三)有利于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義是人們報(bào)效、忠誠(chéng)和熱愛祖國(guó)的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價(jià)值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中有許多倡導(dǎo)愛國(guó)主義的'作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國(guó)其德乃豐，修之于天下其德乃普”?！抖Y記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達(dá)了自己對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達(dá)自己的家國(guó)之憂?？梢?，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷，引導(dǎo)大學(xué)生多關(guān)注國(guó)家與人民的生存情況，并為國(guó)家發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育的途徑

目前，我國(guó)還處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點(diǎn)，面對(duì)西方思潮的涌入和影響，部分大學(xué)生未能抵擋西方消極思想的影響，價(jià)值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價(jià)值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于大學(xué)生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學(xué)實(shí)際，采取有效措施在思想政治教育中有機(jī)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下方面入手:

(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入大學(xué)生思想政治教育課程中

若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)，首先必須加大傳統(tǒng)文學(xué)在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文學(xué)?？梢赃x取經(jīng)典名篇進(jìn)行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)其中蘊(yùn)涵的民族美德和道德情操?；蛸p鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學(xué)篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強(qiáng)大學(xué)生的道德素養(yǎng)。同時(shí)，還應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生將傳統(tǒng)文學(xué)中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學(xué)習(xí)、責(zé)任、工作聯(lián)系起來，進(jìn)而樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。此外，傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚(yáng)對(duì)提高大學(xué)生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵(lì)學(xué)生誦讀和研究傳統(tǒng)文學(xué)作品，必須注意方法和內(nèi)容，應(yīng)避免機(jī)械的教條化傳授。我國(guó)著名古典文學(xué)專家霍松林先生就曾指出:“古典文學(xué)作為我國(guó)民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國(guó)的民族精神，并閃耀著愛國(guó)主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學(xué)優(yōu)秀作品可以有效提高國(guó)民素質(zhì)，這實(shí)在是一個(gè)不容忽視的問題?！笨梢?，若要培養(yǎng)大學(xué)生和諧處事的觀念、愛國(guó)主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學(xué)生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學(xué)的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學(xué)生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎?！钡人枷肜砟?，幫助大學(xué)生養(yǎng)成誠(chéng)信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)?；蛞龑?dǎo)學(xué)生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導(dǎo)大學(xué)生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學(xué)生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)精神和作品，能夠宣揚(yáng)慎獨(dú)、明禮、博愛、誠(chéng)信等優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)而提高大學(xué)生的道德素質(zhì)。

(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校校園文化活動(dòng)中

眾所周知，校園文化活動(dòng)在大學(xué)生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對(duì)塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學(xué)融入校園文化活動(dòng)中，滲透到大學(xué)生活的各個(gè)場(chǎng)景、細(xì)節(jié)和角落中，讓學(xué)生時(shí)常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學(xué)報(bào)告會(huì)和學(xué)術(shù)講座，例如“國(guó)學(xué)經(jīng)典”講座，詳細(xì)解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀國(guó)學(xué)著作的認(rèn)同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀(jì)念日，并以學(xué)校、院系、班級(jí)為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動(dòng)，邀請(qǐng)英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報(bào)告會(huì)，用榜樣的力量號(hào)召大學(xué)生傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的讀書活動(dòng)，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動(dòng)、傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)大學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在具體實(shí)踐中體悟傳統(tǒng)文學(xué)的魅力，進(jìn)而提高自身的道德素質(zhì)。

(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)融入高校媒介宣傳中

網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學(xué)生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學(xué)，應(yīng)充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應(yīng)當(dāng)在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，擴(kuò)大宣傳范圍。其次，應(yīng)當(dāng)關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學(xué)的重要渠道，院系可以組織學(xué)生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的理解，進(jìn)而提升他們的道德境界。再次，可以開設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

(四)創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育模式

要在基礎(chǔ)理論和實(shí)踐鍛煉兩方面創(chuàng)新傳統(tǒng)文學(xué)的教育模式，要避免單一僵化的說教和知識(shí)灌輸，采用多樣化的教學(xué)模式，合理運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)工具，充分激發(fā)學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和積極性，以生動(dòng)活潑的形式將傳統(tǒng)文學(xué)與社會(huì)熱點(diǎn)問題結(jié)合起來，增強(qiáng)教育的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，還應(yīng)充分重視實(shí)踐教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生走出校門，通過參觀學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐和志愿活動(dòng)全方位了解傳統(tǒng)文學(xué)，體悟傳統(tǒng)文化的魅力及教育意義，進(jìn)而自覺地接受其思想政治教育。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇八

（一）微信對(duì)大學(xué)生造成的認(rèn)知偏差

（二）微信對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀造成影響

以往大學(xué)生接受教師傳達(dá)的思想政治教育和價(jià)值觀都是通過面對(duì)面或文件的傳播模式。隨著微信時(shí)代的到來，大學(xué)生更愿意接受互播模式，通過微信的溝通使他們的人際往來更為頻繁，所接受的知識(shí)面更廣，但無疑會(huì)產(chǎn)生大學(xué)生接收的信息渠道多、種類雜、層次不齊等情況，使他們的價(jià)值觀念難以整合。大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀的形成期，對(duì)自身約束力不強(qiáng)，很容易接受外來信息。如果學(xué)生接受的信息低級(jí)、直觀且生動(dòng)，會(huì)逐漸影響和改變他們的心理結(jié)構(gòu)和思維模式，增加大學(xué)教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向的難度。

二、應(yīng)對(duì)微信帶給大學(xué)生思想政治教育問題的策略

（二）走進(jìn)學(xué)生、拉近距離

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇九

〔摘要〕 理論是對(duì)時(shí)代問題的解答。本文認(rèn)為， 政治研究應(yīng)采取出場(chǎng)學(xué)研究方法，在把握時(shí)代特征和時(shí)代根本問題的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論研究。本文基于對(duì)馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認(rèn)為交往 實(shí)踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實(shí)踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實(shí)踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是 社會(huì)形態(tài)分類的基本標(biāo)準(zhǔn)，它決定了特定社會(huì)所適合的政治模式。當(dāng)代中國(guó)政治形態(tài)研究就是要在正確指認(rèn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類型的前提下去探索適合的政治模式。

〔關(guān)鍵詞〕 出場(chǎng)學(xué);當(dāng)代中國(guó)政治;政治 哲學(xué)

(一)

(二)

社會(huì)是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”〔3〕馬克思認(rèn)為人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，要想維持人的生命就必須滿足人的基本生存需要，要滿足基本生存需要就必須有可滿足需要之物，要想獲得滿足需要之物就必須進(jìn)行生產(chǎn)。即便是舊石器時(shí)代的采獵經(jīng)濟(jì)也仍然是一種生產(chǎn)活動(dòng)。即便是采獵經(jīng)濟(jì)也不是孤獨(dú)的魯濱遜的單個(gè)人的活動(dòng)，而是一種共同活動(dòng)，是一種交往活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，交往實(shí)踐是人的存在方式，是社會(huì)存在。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！薄?〕生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實(shí)上是如何改造自然，獲得滿足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的意義結(jié)構(gòu)，描述的是進(jìn)行共同生產(chǎn)的人是如何被 組織在一起進(jìn)行生產(chǎn)的以及人們能從生產(chǎn)結(jié)果中獲得什么份額。相對(duì)于孤獨(dú)的魯濱遜，共同生產(chǎn)的人們立即面臨分工、所有制、產(chǎn)品如何分配等問題，這些問題直接制約著人們需要的滿足。主體參與交往總有其期望實(shí)現(xiàn)的主觀設(shè)定的意義，但交往實(shí)踐最終給其帶來的意義首先是客觀的，與其主觀設(shè)定的意義可能不相一致，并且交往實(shí)踐對(duì)各極主體都產(chǎn)生意義，而且這些意義相互之間是相關(guān)聯(lián)的。根源于同一交往實(shí)踐的各極意義彼此相關(guān)，彼此以其他各極意義作為本意義存在的條件。因此，就生產(chǎn)滿足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來說，最終給各極主體帶來的結(jié)果可能很不相同，人們需要的滿足程度也就很不一樣，人們?cè)跐M足生存需要方面就可能存在矛盾和沖突。正是基于此，滿足需要之物變成了物質(zhì)利益，利益根源于人的需要而指向滿足需要之物，利益這個(gè)詞實(shí)際上是關(guān)系范疇和矛盾范疇。物質(zhì)利益就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)各極主體的意義，利益基于主體的需要而指向滿足需要的對(duì)象客體。既然經(jīng)濟(jì)交往結(jié)構(gòu)就是物質(zhì)交往實(shí)踐的意義結(jié)構(gòu)，反映了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而物質(zhì)利益關(guān)系本質(zhì)是矛盾關(guān)系，因而我們就可以根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)來對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)進(jìn)行判斷。

政治是以物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實(shí)踐為基礎(chǔ)而形成的交往活動(dòng)和交往關(guān)系，政治的本質(zhì)是對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整。每個(gè)人都憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往，人們的資質(zhì)和能力當(dāng)然有差異，這樣就決定了他能參與的交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的客觀意義或結(jié)果的差異，這是社會(huì)分層和物質(zhì)利益差異和矛盾產(chǎn)生的根源。除了自身能力和資質(zhì)外，社會(huì)制度體系更影響著經(jīng)濟(jì)主體參與交往所能獲得的客觀意義和結(jié)果，因此，經(jīng)濟(jì)主體總是希望制度體系能夠朝著有利于自己的方向發(fā)展并為此積極去影響制度的變遷。馬克思曾在《政治冷淡主義》一文中批評(píng)政治冷淡主義的圣徒們只要求工人階級(jí)在思想上反對(duì)資本主義而不能對(duì)資本主義制度進(jìn)行實(shí)際的斗爭(zhēng)。我們認(rèn)為，政治是建立在物質(zhì)生產(chǎn)交往基礎(chǔ)上的政治交往實(shí)踐活動(dòng)。政治是基于多元利益主體而產(chǎn)生的多極政治主體以物質(zhì)利益為中介而形成的交往實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)成的交往關(guān)系。這個(gè)定義主要有這樣四個(gè)方面的涵義：(1)政治起源于對(duì)物質(zhì)利益矛盾和沖突的協(xié)調(diào)和解決。在原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人們之間出現(xiàn)了利益分化和利益矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生了階級(jí)。最初是依靠氏族社會(huì)的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)去解決物質(zhì)利益矛盾，這就是政治的最初萌芽。隨著階級(jí)矛盾的不可調(diào)和，氏族社會(huì)的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的、與社會(huì)脫離的特殊的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)，這就是國(guó)家，國(guó)家成為物質(zhì)利益矛盾和政治發(fā)展的新階段。(2)在階級(jí)社會(huì)里，物質(zhì)利益關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因而政治關(guān)系也主要體現(xiàn)為階級(jí)之間的斗爭(zhēng);國(guó)家產(chǎn)生以后，階級(jí)斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為爭(zhēng)奪國(guó)家^v^。私有制產(chǎn)生、社會(huì)分裂為階級(jí)以后，人們之間的物質(zhì)利益矛盾不簡(jiǎn)單是個(gè)人之間的矛盾，它是由私有制所導(dǎo)致的不同階級(jí)之間的物質(zhì)利益矛盾的組成部分和具體體現(xiàn)，從而“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會(huì)階級(jí)以及各階級(jí)集團(tuán)的利益的斗爭(zhēng)”?！?〕階級(jí)是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)承擔(dān)者，是處于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的個(gè)體交往整合而成的共同體?！霸跉v史上的大多數(shù)國(guó)家中，公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的，這直接地宣告國(guó)家是有產(chǎn)階級(jí)用來防御無產(chǎn)者階級(jí)的組織”?！?〕因而“國(guó)家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)需要”?！?〕而“原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”。〔8〕所以“在階級(jí)反對(duì)階級(jí)的任何斗爭(zhēng)中，斗爭(zhēng)的直接目的是政治權(quán)力;統(tǒng)治階級(jí)要保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力……被統(tǒng)治階級(jí)首先爭(zhēng)取一部分政治權(quán)力、然后爭(zhēng)取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律”?！?〕(3)政治的微觀基礎(chǔ)和宏觀構(gòu)架之間的關(guān)聯(lián)正是物質(zhì)利益。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)主要研究國(guó)家政府層面的宏觀政治現(xiàn)象，研究國(guó)家制度安排、政治權(quán)力的設(shè)置和控制、政治權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制等問題，研究政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)等的關(guān)系模式，研究與此相關(guān)的人權(quán)、平等、民主、自由、正義、法治等基本政治概念，而相對(duì)忽視了對(duì)宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)的研究。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)頂多只是抽象地對(duì)人性作出某種假設(shè)，以此作為微觀基礎(chǔ)去邏輯地推導(dǎo)整個(gè)政治構(gòu)架，但人性假設(shè)實(shí)際上是對(duì)人的一種抽象的類的認(rèn)識(shí)，一種“大寫的人”的認(rèn)識(shí)。正如同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究試圖去探求宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)一樣，政治哲學(xué)和政治學(xué)也應(yīng)該將宏觀研究和微觀研究溝通起來，去尋找宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)和探求微觀基礎(chǔ)的宏觀表現(xiàn)。(4)政治如何調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)整的方式、手段和目標(biāo)，都取決于物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)。政治本意上是建立在多元利益主體基礎(chǔ)上的多極政治主體調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的交往活動(dòng)。但各極利益主體不能夠自動(dòng)獲得政治主體的資格，就算獲得了政治主體的資格，也很可能只是形式上的政治主體，而被排除在政治的最終決定權(quán)之外。一極政治主體為了最大限度地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身的利益，總是傾向于將其他政治主體當(dāng)作客體來對(duì)待和支配，而不是當(dāng)作平等的另一極主體來交往。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的物質(zhì)利益關(guān)系是根本對(duì)抗的，這就決定了統(tǒng)治階級(jí)要想維護(hù)自身利益，就必須把被統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)質(zhì)上排除在調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的政治活動(dòng)范圍之外。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是非對(duì)抗性質(zhì)的?！皩?duì)抗和矛盾完全不是一回事。在社會(huì)主義下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在”?！?0〕也只有這個(gè)時(shí)候，才能真正建立起多極政治主體交往的政治結(jié)構(gòu)，各極政治主體才可能獲得參與政治、調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的平等權(quán)利。

(三)

歷史 經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義國(guó)家大力發(fā)展生產(chǎn)力需要借助于世界性的交往來充分利用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力、資金、科學(xué)技術(shù)和 文化，馬克思晚年也充分說明了這一點(diǎn)。閉關(guān)鎖國(guó)和 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是不利于社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的，改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才是正確的路徑。生產(chǎn)力的發(fā)展需要突破單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì) 實(shí)踐關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力方面存在的傳統(tǒng)實(shí)踐觀的缺陷，這需要改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。改革開放和市場(chǎng)化有利于大量的微觀經(jīng)濟(jì)主體的生成和發(fā)展，每一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往。微觀經(jīng)濟(jì)主體的資質(zhì)和能力的差異決定了他能參與交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的物質(zhì)利益的差異，這就是社會(huì)分層和利益分化產(chǎn)生的根源。除此之外，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的社會(huì)制度體系更影響著經(jīng)濟(jì)主體參與交往所能獲得的物質(zhì)利益。這樣，如果我們承認(rèn)中國(guó)通過改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展是歷史的必然選擇，我們就必須承認(rèn)社會(huì)分層和物質(zhì)利益差異的出現(xiàn)具有必然性和合理性，它是物質(zhì)生產(chǎn)力落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所必然要經(jīng)歷的歷史階段。同時(shí)，我們要看到，物質(zhì)利益的差異和矛盾是會(huì)發(fā)展變化的，非對(duì)抗性矛盾有發(fā)展為對(duì)抗性矛盾的可能。因此需要對(duì)物質(zhì)利益矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)和控制，既保持物質(zhì)利益差異的存在，又使物質(zhì)利益差異保持在適度的范圍之內(nèi);既使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展充滿動(dòng)力，又使社會(huì)穩(wěn)定有序，始終保持社會(huì)主義性質(zhì)。

這樣，我國(guó)的 政治改革和政治發(fā)展就有了基本的方向。由于社會(huì)分層和物質(zhì)利益分化，產(chǎn)生了不同的利益階層和利益共同體，他們都有參與政治以維護(hù)自身利益的訴求，政治的多極主體交往的本性在我國(guó)也就越來越顯現(xiàn)。如何處理黨和政府的“一元”與利益群體的“多元”，如何協(xié)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、共同利益和個(gè)體利益成為政治體制改革解決的核心問題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)作為物質(zhì)利益差異性的社會(huì)，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)代中國(guó)各項(xiàng)改革所要處理的主要問題。我們必須尊重當(dāng)代中國(guó)差異性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)物質(zhì)利益差異化的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)多元利益主體的存在，基于政治是對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，是多元政治主體以物質(zhì)利益為中介而結(jié)成政治交往關(guān)系的活動(dòng)的理解，去尋找和建構(gòu)適合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治模式。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔6〕〔7〕馬克思^v^選集：第4卷〔m〕.北京：人民出版社，.

〔9〕馬克思^v^全集：第19卷〔m〕.北京：人民出版社，.

〔10〕列寧全集：第60卷〔m〕.北京：人民出版社，.)

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大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十

形勢(shì)與政策課教育作為高校思想政治教育的重要組成部分，一方面，同其他思想政治教育有相同之處;另一方面，又有其特殊的內(nèi)在本質(zhì)特征，具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律。形勢(shì)與政策課以其現(xiàn)實(shí)社會(huì)形勢(shì)和黨的路線、方針、政策為基本教育內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，其本質(zhì)特征主要體現(xiàn)自身內(nèi)容體系、研究對(duì)象和教育方式上的特點(diǎn)和規(guī)律，表現(xiàn)為內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性、研究對(duì)象上的知識(shí)性與思想性、教育方式上的規(guī)范性與靈活性。

穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性并存是形勢(shì)與政策課在內(nèi)容體系上的本質(zhì)特征，集中表現(xiàn)在教育的內(nèi)容既處于相對(duì)靜態(tài)又處于不斷發(fā)展變化之中，既要考慮系統(tǒng)性，又要突出實(shí)效性。首先，形勢(shì)與政策本身既是不斷發(fā)展同時(shí)又是相對(duì)穩(wěn)定的，是確定性與不確定性、線性與非線性、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。一方面，政策是相對(duì)穩(wěn)定的，政策的出臺(tái)或者變更總要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過程，不能朝令夕改。另一方面形勢(shì)與政策又是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化過程。國(guó)家每年的3月份和9月份都要下達(dá)形勢(shì)與政策的要點(diǎn)，在教學(xué)上也比較容易安排內(nèi)容。但內(nèi)容有時(shí)也往往滯后，這就需要跟上形勢(shì)，突出該課程的時(shí)效性。其次，形勢(shì)與政策課要體現(xiàn)科學(xué)的、完整的和穩(wěn)定的馬克思主義方法論體系，這些相對(duì)穩(wěn)定的基本因素，可以讓我們把握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，預(yù)測(cè)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)。

知識(shí)性與思想性統(tǒng)一是形勢(shì)與政策課在研究對(duì)象上的本質(zhì)特征。形勢(shì)與政策課的研究對(duì)象既有現(xiàn)實(shí)問題又有歷史問題;既有宏觀形勢(shì)又有微觀動(dòng)態(tài);既有社會(huì)改革又有經(jīng)濟(jì)發(fā)展;既有國(guó)際局勢(shì)變化又有國(guó)內(nèi)形勢(shì)動(dòng)態(tài);既有科學(xué)技術(shù)又有生產(chǎn)建設(shè)等，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技、歷史、文化、教育等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是動(dòng)態(tài)的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)等的綜合，具有很強(qiáng)的知識(shí)綜合性。與此同時(shí)，形勢(shì)與政策課又體現(xiàn)著強(qiáng)烈的思想性，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，全面準(zhǔn)確地理解政策，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提高執(zhí)行政策的自覺性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。所以，形勢(shì)與政策課既要不斷滿足學(xué)生求知欲望，又要寓思想教育于知識(shí)傳授之中，是在潛移默化中提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的過程。

規(guī)范性與靈活性互補(bǔ)是形勢(shì)與政策課在教育方式上的本質(zhì)特征。形勢(shì)與政策課在內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性，必然派生出其他在教育方式上的規(guī)范性與靈活性。規(guī)范性是指與其他課程一樣有大綱、有教材、有課時(shí)、有學(xué)分、有計(jì)劃、有考核等相應(yīng)的教學(xué)管理制度。靈活性是指“要根據(jù)教學(xué)的需要和學(xué)生的特點(diǎn)，采取靈活多樣的教學(xué)方式。要努力做到系統(tǒng)講授與形勢(shì)報(bào)告、專題講座相結(jié)合，請(qǐng)進(jìn)來與走出去相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外討論、交流相結(jié)合，正面教育與學(xué)生自我教育相結(jié)合?！币?guī)范性與靈活性互補(bǔ)體現(xiàn)了其既是教學(xué)活動(dòng)、又是教育活動(dòng)的雙重屬性。對(duì)這一本質(zhì)特性進(jìn)行把握，有利于積極探索形勢(shì)與政策的教學(xué)新方式和新途徑，提高形勢(shì)與政策課教學(xué)的生命力。

形勢(shì)與政策課正是因?yàn)榫哂幸陨系奶卣?，因此與概論課思想品德課相比，它更突出時(shí)效性和靈活性。按照“05方案”形勢(shì)與政策課在高職高專各個(gè)學(xué)期里要開足16個(gè)學(xué)時(shí)，但學(xué)分卻只有1個(gè)學(xué)分。在實(shí)際的操作中，各個(gè)學(xué)校往往采取靈活多變的方式來開設(shè)形勢(shì)與政策課，通過講座、社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查報(bào)告等方式來湊足學(xué)時(shí)，以避免擠占專業(yè)課的課時(shí)。形勢(shì)與政策課的課堂教學(xué)往往不足，甚至被壓縮掉了。而課堂教學(xué)是形勢(shì)與政策課教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，它便于形成系統(tǒng)的思維和解決問題的方法。為使形勢(shì)與政策課更好地發(fā)揮作用，要做到三結(jié)合，與專任教師結(jié)合;即與概論課思品課結(jié)合;與學(xué)生參與結(jié)合。

與專任教師結(jié)合，是形勢(shì)與政策課得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。形勢(shì)與政策課教師隊(duì)伍的構(gòu)成比較復(fù)雜，除專任教師外，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、各系部的書記、學(xué)生處的正副處長(zhǎng)、輔導(dǎo)員以及邀請(qǐng)的校外專家和省市領(lǐng)導(dǎo)等。龐雜的師資隊(duì)伍，為學(xué)生提供了各種不同的信息，有利于開拓學(xué)生的視野，提高知識(shí)水平。但也正是因?yàn)橘Y訊過多，往往不利于形成系統(tǒng)理論和知識(shí)框架。有時(shí)學(xué)生參加講座，變成了老鄉(xiāng)會(huì)和聯(lián)誼會(huì)等，由于缺乏跟蹤和反饋，形勢(shì)與政策課的效果打了折扣。因此，專任教師的教學(xué)變得尤為重要。專任的思政課教師，首先要愛這門課，鉆研這門課，上課全情投入、有激情會(huì)深深打動(dòng)學(xué)生。在面對(duì)一些有分歧的觀點(diǎn)，面對(duì)對(duì)待當(dāng)代的社會(huì)主義和資本主義敏感問題，面對(duì)對(duì)待歷史虛無主義和普世價(jià)值觀等人生觀世界觀問題，允許有爭(zhēng)議，有討論。但教師一定要旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，大張旗鼓的宣傳黨的方針政策。學(xué)生會(huì)從老師的身上得到正確的答案。其次，教師要緊跟形勢(shì)與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)自己。教師只有深刻領(lǐng)會(huì)每年形勢(shì)的要點(diǎn)，吃透政策的精神，站在最新理論的前沿，才能駕輕就熟，給學(xué)生以引導(dǎo)。形勢(shì)與政策的教材是大學(xué)生版《時(shí)事報(bào)告》，發(fā)到學(xué)生手里往往是事件發(fā)生后的一個(gè)月或兩個(gè)月，學(xué)生的興趣熱點(diǎn)已經(jīng)有所轉(zhuǎn)移，這就要求教師平時(shí)多積累多關(guān)注事實(shí)，在盡可能短的時(shí)間用馬克思主義的觀點(diǎn)去分析、判斷形勢(shì)，給學(xué)生解答。時(shí)事報(bào)告可作為事件的理論上升和思想反饋。在多方合力的基礎(chǔ)上，學(xué)生視野開拓了;在專任教師的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)對(duì)形勢(shì)與政策形成清晰的脈絡(luò)和知識(shí)結(jié)構(gòu);培養(yǎng)大學(xué)生今后獨(dú)立自主地分析形勢(shì)與政策發(fā)展的趨勢(shì)和大局，掌握和運(yùn)用使思維達(dá)到正確認(rèn)識(shí)的武器和科學(xué)工具的知智。

與思品課概論課相結(jié)合，是形勢(shì)與政策課得以發(fā)展壯大的保障。由于形勢(shì)與政策課自身的課程特點(diǎn)，獨(dú)立生存的難度較大，往往上有政策，下有對(duì)策。學(xué)校通常會(huì)變相壓縮學(xué)時(shí)，因此形勢(shì)與政策課必須找到依托。與概論課和思品課有機(jī)結(jié)合，是形勢(shì)與政策課發(fā)展的可靠途徑。由于思政課有共同的價(jià)值目標(biāo)和理想追求，這是形勢(shì)與政策課與思品課概論課結(jié)合的前提?？梢詮膬?nèi)容、考核等方面進(jìn)行結(jié)合，但要妥善處理兩者之間的關(guān)系，以避免擠占概論課和思品課的學(xué)時(shí)。在內(nèi)容方面：高職高專的學(xué)時(shí)安排中，大一的思品課3學(xué)分，開設(shè)一個(gè)半學(xué)期，與形勢(shì)與政策課比較容易結(jié)合。有的高職高專學(xué)校是把形勢(shì)與政策課的理論授課安排在每個(gè)學(xué)期的中間，也有的是上完思品課后接著上形勢(shì)與政策課等等。不管怎樣安排，形勢(shì)與政策都會(huì)喪失了敏銳性和時(shí)效性，無法及時(shí)用馬克思主義的方法分析實(shí)事，往往不能第一時(shí)間占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地。因此要把形勢(shì)與政策課與思品課結(jié)合一起來上。在充分理解形勢(shì)與政策要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，思品課的前20分鐘上形勢(shì)與政策課(要與學(xué)生參與結(jié)合)，后面上思品課。由于形勢(shì)與政策課的內(nèi)容新穎生動(dòng)，會(huì)為后面的思品課提供鮮活的素材，兩者相得益彰。大二的概論課也可參考實(shí)行。在考核方面，由于形勢(shì)與政策課的授課方式多樣，黨委宣傳部、學(xué)生處等都參與其中，往往是婆婆多了沒人管。形勢(shì)與政策課的專任教師應(yīng)當(dāng)仁不讓，勇于擔(dān)負(fù)起課程考核?？己说姆绞搅η筘S富多樣，講求實(shí)效。大一學(xué)期學(xué)時(shí)穩(wěn)定，可側(cè)重理論考核，學(xué)生課前制作的實(shí)事ppt、課后的實(shí)事評(píng)論等可作為考核的依據(jù)。大二、大三由于實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)等占用大量教學(xué)時(shí)間，可側(cè)重實(shí)踐考核，做社會(huì)調(diào)查報(bào)告等。開學(xué)出，根據(jù)形勢(shì)要點(diǎn)，結(jié)合本地本校實(shí)際，安排考查內(nèi)容，老師定期追蹤指導(dǎo)，形成報(bào)告。與思品課概論課結(jié)合，使形勢(shì)與政策課的開設(shè)成為常態(tài)，而講座和報(bào)告會(huì)等又使形勢(shì)與政策課變得豐富多彩，由于有固定的渠道交流，學(xué)生可以把獲得的信息進(jìn)行升華，反思，再去指導(dǎo)實(shí)踐。

與學(xué)生參與相結(jié)合，是形勢(shì)與政策課教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的靈魂。興趣永遠(yuǎn)是最好的老師，形勢(shì)與政策課由于緊跟形勢(shì)，鮮活的材料很容易引起學(xué)生的興趣。國(guó)內(nèi)國(guó)際突發(fā)事件、熱點(diǎn)新聞，一直是學(xué)生茶余飯后的焦點(diǎn)。把它們引入課堂，上升到理論高度，開拓學(xué)生的心胸和國(guó)際視野。由于每年的形勢(shì)與政策下發(fā)的要點(diǎn)，往往具有一定的滯后性。這就需要教師在把握要點(diǎn)精神的前提下，勇于創(chuàng)新。在與學(xué)生參與方面，可與興趣與任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，如在思品課上，把這一兩周發(fā)生的熱點(diǎn)問題交給分好的學(xué)生小組，由學(xué)生小組負(fù)責(zé)收集材料，分析材料，總結(jié)觀點(diǎn)，做成ppt，在下節(jié)課課前進(jìn)行演講，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)歸納。小組的集體表現(xiàn)作為小組成員的平時(shí)成績(jī)。例如在年初的南方雪災(zāi)后，學(xué)生展示了震撼的圖片，得出一方有難，八方支援的精神;汶川大地震，學(xué)生緊密跟蹤事態(tài)的發(fā)展，心與災(zāi)區(qū)災(zāi)民同在，一起度過無數(shù)個(gè)不眠之夜;奧運(yùn)成功舉辦，學(xué)生感受到崛起的大國(guó)自信;神七上天，學(xué)生在感受祖國(guó)的偉大和自豪，等等。由于學(xué)生有目的地去參與，逐漸養(yǎng)成了讀報(bào)分析問題的習(xí)慣，他們會(huì)自覺地把發(fā)生的大事與世界觀人生觀結(jié)合起來，同時(shí)又為思品課、概論課提供了鮮活而又有說服力的材料，達(dá)到了雙贏共生。學(xué)生的參與使形勢(shì)與政策課由被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的思考，也促使學(xué)生用在思品課和概論課學(xué)到的理論去分析問題解決問題。像奧運(yùn)、神七等事件，學(xué)生很容易與中國(guó)特色的社會(huì)主義理論聯(lián)系起來，使抽象的理論看得見，摸得著。通過參與互動(dòng)，架起師生溝通的橋梁，教師可以及時(shí)了解學(xué)生的思想狀態(tài)，有目的有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，把理論外化為行為。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十一

推進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，是黨中央、國(guó)務(wù)院在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下作出的重要戰(zhàn)略部署，也是實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)有之意。如今，創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)活動(dòng)也常常被認(rèn)為是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)內(nèi)生發(fā)展的核心動(dòng)力，而在我國(guó)掀起的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”熱潮也被視為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在新常態(tài)下的引擎。我國(guó)的高等教育已由精英教育轉(zhuǎn)變成大眾教育，大學(xué)生群體已成為創(chuàng)業(yè)群體中不可忽視的一股力量，但我國(guó)目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的比例遠(yuǎn)低于國(guó)際同類型學(xué)生創(chuàng)業(yè)水平，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)率，以及提高大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)以成為必要，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為教育實(shí)踐探索的一個(gè)重要領(lǐng)域。

一、現(xiàn)階段高等教育創(chuàng)業(yè)教育的必要性

從開始，以去產(chǎn)能、去庫(kù)存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板為重點(diǎn)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的提出，對(duì)創(chuàng)業(yè)人員的素質(zhì)有了更高的要求，以往的粗放型創(chuàng)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)不再適用。因此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，將創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新的內(nèi)容融入思想政治教育中，可以使思想政治教育更貼近社會(huì)，更加具有實(shí)效性。根據(jù)李芳凝，張建哲的研究認(rèn)為，學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)模型包含三個(gè)維度，分別為心理特征、創(chuàng)業(yè)能力和知識(shí)結(jié)構(gòu)。而創(chuàng)業(yè)所需的品質(zhì)及能力，其中包括心理品質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力，其中心理品質(zhì)又涵蓋了如創(chuàng)新精神、責(zé)任意識(shí)、獨(dú)立的意志力及韌性、冒險(xiǎn)精神、誠(chéng)實(shí)守信等。以上這些品質(zhì)的養(yǎng)成都可以成為創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育之間的契合點(diǎn)。在思想政治教育課堂中常常包括以下課程:大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學(xué)生心理健康等等。開設(shè)的這些教育課程并不是一種簡(jiǎn)單的填鴨式或重復(fù)式教育，而是在思想政治教育中自然引出相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育，以真實(shí)的成功或者失敗案例來引導(dǎo)學(xué)生挖掘其創(chuàng)業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)信念，并且這些相關(guān)的創(chuàng)業(yè)知識(shí)無論是在創(chuàng)業(yè)還是在就業(yè)方面都是一種對(duì)自身素質(zhì)的提高。這些課程直接的作用就是可以在大學(xué)生的心理品質(zhì)中提高相關(guān)的品質(zhì)及精神。

二、目前創(chuàng)業(yè)教育中存在的問題

自20世紀(jì)90年代后期教育部確定9所高校進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育試點(diǎn)開始，已經(jīng)多年過去了，但在實(shí)際的創(chuàng)業(yè)教育中還存在各種問題尚未解決，而目前較多的從技能角度對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力進(jìn)行的提高并不明顯，創(chuàng)業(yè)教育在大學(xué)生思想政治教育中融合的不多。導(dǎo)致目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)發(fā)生率低，創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目同質(zhì)性高，創(chuàng)業(yè)類型簡(jiǎn)單等問題。創(chuàng)業(yè)教育主要存在以下問題。

(一)創(chuàng)業(yè)教育形式單一，未形成規(guī)范的課程體系。

經(jīng)過研究比較可以確定的是，目前在中國(guó)高等院校中的創(chuàng)業(yè)教育仍處于一個(gè)比較初級(jí)階段，教育的形式較為單一，并未能成為有效的課程體系，缺乏規(guī)范性。有些高校對(duì)于學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)偏向性較大，而將把創(chuàng)業(yè)教育弱化為與技能教育相比用處不大的業(yè)余教育;簡(jiǎn)單采用開展自發(fā)性的創(chuàng)業(yè)大賽或僅劃出部分區(qū)域建設(shè)創(chuàng)業(yè)園來代替系統(tǒng)的知識(shí)教育，缺乏理論及系統(tǒng)的支持直接降低了創(chuàng)業(yè)教育預(yù)期的效果。在這種創(chuàng)業(yè)模式的支持下，出現(xiàn)了很多小商小販的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)或者是剝削簡(jiǎn)單勞動(dòng)的所謂創(chuàng)業(yè)，而這些創(chuàng)業(yè)模式，缺少科技成果的支撐也因此缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力，因此，在這種創(chuàng)新模式下出現(xiàn)了很多簡(jiǎn)單同質(zhì)創(chuàng)新，缺乏新意和多樣性。

(二)重視創(chuàng)業(yè)實(shí)踐而忽視基本思想素質(zhì)的培養(yǎng)。

在普通高校的日常教育中，思想政治教育未能有效地介入到創(chuàng)業(yè)教育中，在創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)中的心理素質(zhì)類內(nèi)容并沒有得到切實(shí)的提高。許多學(xué)校所謂的創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練是將工商管理專業(yè)的內(nèi)容打包后填鴨式地灌輸給學(xué)生，認(rèn)為這就是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，殊不知這種急功近利行的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐僅僅是對(duì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)基本能力素質(zhì)的灌輸，而支持創(chuàng)業(yè)大成功的心理品質(zhì)并沒有得到訓(xùn)練和提高，也注定創(chuàng)業(yè)的綜合能力形成明顯的短板，造成創(chuàng)業(yè)成功的困境。

(三)創(chuàng)業(yè)教育面向極少數(shù)人而忽視大多數(shù)學(xué)生。

目前還有很多高校在開展創(chuàng)業(yè)教育時(shí)不能面向大面的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育，較多地依托創(chuàng)業(yè)知識(shí)競(jìng)賽和成立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)園的模式開展，這種模式的特點(diǎn)是比較容易看到創(chuàng)業(yè)教育的成果。如在某年內(nèi)學(xué)院組織的比賽中有多少人獲得創(chuàng)業(yè)教育的獎(jiǎng)勵(lì)成果，但這種模式注定是為少數(shù)的精英而服務(wù)，以某高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，該院全日制大學(xué)生約12，000名，創(chuàng)業(yè)知識(shí)競(jìng)賽每學(xué)期舉辦一次，每次獲獎(jiǎng)人數(shù)在30人以下，若按照20%的獲獎(jiǎng)率計(jì)算，其受眾僅有150人左右，而該學(xué)校的創(chuàng)業(yè)園每學(xué)期僅有30名左右的名額，這兩種主要的創(chuàng)業(yè)模式統(tǒng)計(jì)在一起的話僅占總學(xué)生數(shù)目的2%左右。所以對(duì)絕大多數(shù)學(xué)生而言更需要?jiǎng)?chuàng)業(yè)教育的普及。而思想政治教育在日常的教學(xué)過程中是對(duì)所有學(xué)生全面覆蓋的，因此在思想政治教育過程中引入創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的概念，雖然不能產(chǎn)生如同創(chuàng)業(yè)大賽之類比賽那樣明顯的成果，但對(duì)提高廣大同學(xué)的心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力方面有著極大的效果，這種潛移默化的效果對(duì)廣大同學(xué)帶來的好處甚至可以伴隨其一生。

三、促進(jìn)思想政治教育對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高的措施

(一)在思想政治教育中通過教育創(chuàng)新引入創(chuàng)業(yè)理念。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代最鮮明的特點(diǎn)是信息溝通的變化越來越快，一項(xiàng)好的創(chuàng)新和創(chuàng)意能夠很快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造效益的企業(yè)或者方案。但同時(shí)也同樣在市場(chǎng)中會(huì)出現(xiàn)很多的跟隨著和模仿者。因此在創(chuàng)業(yè)的過程中專業(yè)化、多元化、差異化變得尤為重要，作為創(chuàng)業(yè)教育的一部分，一方面需要了解產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的新理論、新技術(shù)、新應(yīng)用等新興模式來開拓學(xué)生的思維，另一方面可以引入優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)校友的例子，起到以點(diǎn)帶面的效果。

(二)思想政治教育內(nèi)容對(duì)創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)。

在高校思想政治教育內(nèi)容中，心理健康教育、思想道德修養(yǎng)教育、相關(guān)法律知識(shí)教育都是其主要的'內(nèi)容。這些內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)人格的塑造有著重要的意義。在思想政治教育課堂中需要調(diào)整和充實(shí)關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的教學(xué)內(nèi)容，努力構(gòu)建一種以興趣為導(dǎo)向的教育方式，現(xiàn)代大學(xué)生對(duì)于社會(huì)的探索欲望有著極強(qiáng)的趨向性，運(yùn)用好這一特點(diǎn)，將社會(huì)創(chuàng)業(yè)的實(shí)際環(huán)境及狀況告訴學(xué)生，并歸納總結(jié)關(guān)于創(chuàng)業(yè)所需要的一些品質(zhì)，由現(xiàn)象引出本質(zhì)，來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。

(三)為學(xué)生提供個(gè)性充分發(fā)展的環(huán)境和空間。

如何有效為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，關(guān)乎培養(yǎng)的有效性。通常可以根據(jù)以下幾個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行引入。一是著力提升第二課堂的作用。高校第二課堂的建設(shè)在很大程度上是為了給同學(xué)提供第一課堂無法提供的一些教育資源，通過第二課堂這種非正式組織的形式，由學(xué)生的行政聚集到興趣聚集，讓志趣相投的同學(xué)在一起互相討論提高，取長(zhǎng)補(bǔ)短并由老師引導(dǎo)，帶動(dòng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高。二是因材施教，過程化管理。在對(duì)同學(xué)的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高過程中，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化管理和不同時(shí)段采取不同內(nèi)容的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高教育，隨著信息化及新媒體的普及，學(xué)生的個(gè)性及偏好越來越多地得以掌握，根據(jù)不同時(shí)間段的學(xué)生心理素質(zhì)發(fā)育成長(zhǎng)的客觀條件，進(jìn)行有針對(duì)性的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高，在創(chuàng)業(yè)教育的過程中全過程為學(xué)生匹配不同的教學(xué)資源，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。

四、結(jié)語

本文從思想政治教育的角度對(duì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高進(jìn)行了研究，在分析出大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力的要求后，提出目前創(chuàng)業(yè)教育存在的一些問題，并根據(jù)存在的問題提出在思想政治教育過程中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的提高措施，可為探索大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十二

摘要：隨著改革開放的深入，我國(guó)公民政治參與活動(dòng)有顯著的改進(jìn)，但發(fā)展水平仍然較低，存在參與不平衡、非制度化參與、參與機(jī)制不健全等問題，本文從從觀念、體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；塑造參與型政治文化，增強(qiáng)公民參與意識(shí)；提高黨的民主執(zhí)政意識(shí)，高度重視公民參與；加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：公民政治參與現(xiàn)狀措施

政治參與其概念來自西方政治學(xué)，就其廣義而言是指公民為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益而通過各種途徑和方式對(duì)政治體系施加影響的活動(dòng)，是政治關(guān)系中公民政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)公民政治參與活動(dòng)的研究，對(duì)于提高公民的民主意識(shí)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前我國(guó)政治參與的現(xiàn)狀

從政治文明建設(shè)的角度，政治參與是其中一個(gè)關(guān)鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強(qiáng)化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與，不僅是民主政治的精神顯示，也是一個(gè)社會(huì)的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國(guó)情的發(fā)展，適度的政治參與是必要的，這是保障社會(huì)發(fā)展有序化的一項(xiàng)重要措施。但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實(shí)踐中看，公民政治參與過程中存在的問題主要有：

(一)部分政治參與的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)

改革開放后利益原則逐漸得到人們的認(rèn)可，從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力，也就是說政治參與成為人們利益實(shí)現(xiàn)的重要途徑?，F(xiàn)代公民政治文化下，公民進(jìn)行政治參與是一種自覺意識(shí)，而我國(guó)公民政治參與的動(dòng)機(jī)還缺乏由利益取向到政治文化的進(jìn)一步深化。

(二)不同地域、不同階層，政治參與程度和質(zhì)量不平衡

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域的不平衡和長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們，由于職業(yè)、社會(huì)地位、文化水平等方面的差別，也導(dǎo)致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人高些，這種差別確實(shí)可以反映出那些較低社會(huì)地位的成員在各方面的不利條件，諸如僅享有較低級(jí)別的信息和較少的閑暇時(shí)間。"

(三)我國(guó)公民對(duì)政治參與認(rèn)知度相對(duì)較低，不利于人們的政治參與

我黨一直重視國(guó)人的主人翁教育，但是對(duì)如何進(jìn)行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵(lì)機(jī)制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的偏頗。

(四)健全的政治參與程序和運(yùn)行機(jī)制尚未形成

我國(guó)雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會(huì)協(xié)商對(duì)話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等，取得了顯著的成績(jī)。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過程中還存在這樣那樣的問題。如在個(gè)別地方，選舉走過場(chǎng)，不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進(jìn)入國(guó)家政治生活過程，最終影響政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、制約公民政治參與的原因

公民參與過程中出現(xiàn)的各種問題受多種因素的影響和制約：

(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏

首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)既創(chuàng)造了璀燦的文化，同時(shí)也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅(qū)使下，部分官員不尊重公民應(yīng)有的政治權(quán)力，僅把公民當(dāng)作政策被動(dòng)的接受者，認(rèn)為公民理應(yīng)絕對(duì)地接受和服從；或者害怕公民參與過多會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定，不敢為積極廣泛地推進(jìn)公民參與的進(jìn)一步開展。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的客觀制約

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，公民參與就更為積極主動(dòng)，而廣大的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，公民的參與力度就明顯弱化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公民參與具有二重性，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了人們的參與意識(shí)與能力；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益分化，擴(kuò)大利益差距，一部分人被邊緣化，經(jīng)濟(jì)條件惡化，失去了參與的機(jī)會(huì)與條件，例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。

(三)現(xiàn)行體制的困擾

公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實(shí)政治體制改革的進(jìn)程。從我國(guó)目前來看，社會(huì)主義制度的階級(jí)本質(zhì)決定了我國(guó)的政治機(jī)制對(duì)廣大人民群眾參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的影響必然是積極的，但問題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革后仍然運(yùn)行于我們的工作機(jī)制之中。這是制約當(dāng)前全國(guó)很多地區(qū)公民參與機(jī)制創(chuàng)新的一個(gè)深層次問題：本身規(guī)范合理且符合中國(guó)國(guó)情的制度和長(zhǎng)期在實(shí)際運(yùn)行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。

(四)參與形式與渠道問題

目前，我國(guó)政治參與的渠道還相對(duì)單一，有待開發(fā)。例如中國(guó)工、青、婦的組織網(wǎng)絡(luò)是比較健全的，是黨聯(lián)系群眾的橋梁，也是公民政治參與的基本通道。通過工、青、婦等群眾性組織來帶動(dòng)"準(zhǔn)組織化參與",應(yīng)該是中國(guó)民主政治建設(shè)和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當(dāng)孱弱。在整體上看，他們的行政化、機(jī)關(guān)化傾向比較嚴(yán)重，親和力不夠，社會(huì)公眾對(duì)其依賴感不強(qiáng)，作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道，其發(fā)揮作用的空間還相當(dāng)大。

三、推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施

擴(kuò)大公民有序參與的路徑，實(shí)際上是在探索建構(gòu)一個(gè)民主行政治理模式，促使黨的執(zhí)政能力進(jìn)一步向科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉(zhuǎn)變，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國(guó)公民政治參與認(rèn)知水平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，可以讓人們有更多的時(shí)間和精力從事政治活動(dòng)，還將促進(jìn)交通、通訊和技術(shù)的發(fā)展，從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質(zhì)保證，為公民的政治參與提供物質(zhì)前提。經(jīng)濟(jì)地位上的平等促成了人們對(duì)政治地位的尋求，共同富裕是實(shí)現(xiàn)公民政治參與平等性的經(jīng)濟(jì)條件。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)思想解放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐喚醒了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的平等觀念、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法制意識(shí)，并使其成為發(fā)揚(yáng)政治民主、喚起公民政治參與意識(shí)、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。

(二)塑造參與型政治文化，增強(qiáng)公民參與意識(shí)

規(guī)范化的公民參與，必須要有高度的公民自主意識(shí)和參與意識(shí)，因而要有相應(yīng)的積極參與的政治文化，為公民參與營(yíng)造一種良好的社會(huì)氛圍。政治文化最基本的功能就是指導(dǎo)主體的政治行為，規(guī)定人們的政治傾向，影響和支配人們對(duì)政治行為方式的選擇。因此，拓展公民參與，必須塑造全新的參與型政治文化，增強(qiáng)公民的主體意識(shí)，引導(dǎo)公民進(jìn)一步了解、信賴和支持政策體系，提高公民參與的理性程度，約束非理性的情緒型參與。

(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識(shí)，高度重視公民參與

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)是時(shí)代的要求，人民的要求。加強(qiáng)執(zhí)政能力必須增強(qiáng)民主執(zhí)政意識(shí)。應(yīng)按照?qǐng)?zhí)政為民的要求，切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，增強(qiáng)政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與，培育和創(chuàng)新公民參與機(jī)制，在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。

(四)加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)

公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化，它有兩層含義：一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認(rèn)同的法律規(guī)范確定下來；二是把公民參與行動(dòng)納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對(duì)于提高政策體系的綜合治理能力、補(bǔ)充政策體系能量、擴(kuò)大政策體系的權(quán)力基礎(chǔ)、增強(qiáng)政策體系的整合能力和穩(wěn)定性，推動(dòng)公共政策決策的科學(xué)化、民主化具有重要意義。應(yīng)在尊重憲法和相關(guān)法律對(duì)公民政治權(quán)利規(guī)定的前提下，建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系，用法律規(guī)范的形式把公民參與的內(nèi)容、范圍、方式予以確定，使公民參與經(jīng)?；椭刃蚧?/p>

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大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十三

摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下，新時(shí)期對(duì)于初中政治教學(xué)提出了更高的要求，作為一門培養(yǎng)學(xué)生思想道德和個(gè)性品德的學(xué)科，如何能夠在教學(xué)中有效滲透德育教育成為當(dāng)前廣大教育者首要考慮的問題之一。

在初中政治教學(xué)中，教師更多的注重理論知識(shí)的傳授，以提高考試成績(jī)?yōu)橹?，教學(xué)理念和教學(xué)方法較為陳舊，無法有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

而在素質(zhì)教育背景下，除了傳授理論知識(shí)以外，更多的是注重學(xué)生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學(xué)中滲透德育教育是尤為必要的，有針對(duì)性的幫助學(xué)生樹立正確價(jià)值觀和思想品格，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)素養(yǎng)。

本文主要就德育教育在初中政治教學(xué)中滲透進(jìn)行分析，結(jié)合實(shí)際情況，提出合理的改善措施。

關(guān)鍵詞:德育教育，初中政治，學(xué)習(xí)素養(yǎng)

在初中思想政治教學(xué)中，作為我國(guó)課程體系中重要組成部分，對(duì)于學(xué)生思想品德和個(gè)性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進(jìn)作用，通過理論知識(shí)學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的道德情感和愛國(guó)主義情感。

尤其是在當(dāng)今社會(huì)背景下，社會(huì)進(jìn)步飛快，在多元的社會(huì)背景下如何能夠幫助學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。

因此，在初中政治教學(xué)中，應(yīng)該充分結(jié)合學(xué)生年齡特點(diǎn)，滲透德育教育思想內(nèi)容，潛移默化中幫助學(xué)生吸收和理解，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生思想品德。

由此看來，加強(qiáng)德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透研究顯得尤為關(guān)鍵，有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。

一、以身作則，樹立道德模范

教師作為課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，起到道德模范的作用。

在對(duì)學(xué)生思想道德提出要求的同時(shí)，教師的德育教育同樣尤為重要，不僅僅是初中思想政治教師，其他的教師同樣具有德育教育的責(zé)任。

教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量，以身作則，帶給學(xué)生更加積極向上的熏陶和引導(dǎo)。

初中生由于自身年齡較小，正處于價(jià)值觀和道德情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，加之社會(huì)上信息傳播渠道多樣化，無時(shí)無刻不在影響著學(xué)生價(jià)值觀念和思想情感的養(yǎng)成。

而教師對(duì)于事物好壞具有一定判斷能力，幫助學(xué)生去分辨事物對(duì)錯(cuò)或好壞。

諸如，在對(duì)待京劇藝術(shù)傳承而言，當(dāng)今卻鮮有人去學(xué)習(xí)和愛好，青少年更加喜歡一些新鮮元素，但也不能過度排斥新鮮元素，所以，教師應(yīng)該幫助學(xué)生樹立一種明辨是非的能力，在美與丑度量中，能夠表明自己的立場(chǎng)。

二、尊重學(xué)生個(gè)體差異，滲透德育教育

教育是從心出發(fā)的，只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用，沒有愛的教育將無法發(fā)揮原有作用。

那么，如何能夠在初中政治教學(xué)中建立密切的師生互動(dòng)關(guān)系，提升育人成效成為當(dāng)前首要工作方向之一。

實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，首先應(yīng)該突出學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，教師需要具備職業(yè)道德，能夠帶著負(fù)責(zé)的.態(tài)度去滲透德育教育。

教師只有真正的去關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生以及呵護(hù)學(xué)生，才能幫助學(xué)生接受教師的意見。

在初中政治教學(xué)中，教師除了注重知識(shí)的傳授以外，還應(yīng)該提高對(duì)情感因素的重視，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性，有針對(duì)性激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高實(shí)踐能力，優(yōu)化教育全過程。

只有這樣，才能獲得更加客觀的教學(xué)成效，將素質(zhì)教育目標(biāo)落實(shí)到實(shí)處，幫助學(xué)生健全人格，身心健康成長(zhǎng)。

三、運(yùn)用多媒體技術(shù)，輔助德育教育滲透

在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下，新時(shí)期如何能夠在教學(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)活動(dòng)開展，在優(yōu)化學(xué)習(xí)過程的同時(shí)，還可以有效提升教學(xué)成效，激發(fā)學(xué)生的參與積極性。

相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學(xué)手段而言，學(xué)生轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，更加充分的發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，積極配合教師完成教學(xué)任務(wù)。

尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，應(yīng)該充分整合現(xiàn)代化教育資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，促使政治課堂教學(xué)不再局限于以往的我講你聽的形式，將枯燥、抽象的知識(shí)更為生動(dòng)、形象的展現(xiàn)在學(xué)生面前，提升教學(xué)成效。

在這樣的教學(xué)背景下，學(xué)生的主動(dòng)性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動(dòng)，可以積極參與到課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效率的同時(shí)，促使學(xué)生獲得更加深刻的情感體驗(yàn)。

諸如，中華文化的博大精深分析中，通過多媒體技術(shù)來制作ppt，輔助教學(xué)活動(dòng)開展，將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學(xué)生面前，促使學(xué)生在欣賞生動(dòng)、形象的圖片同時(shí)，可以有效調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)中華文化產(chǎn)生一種認(rèn)同感和歸屬感，無形中養(yǎng)成良好的愛國(guó)主義精神。

四、知識(shí)教育和現(xiàn)實(shí)教育結(jié)合，提升德育滲透成效

思想政治教學(xué)主要目標(biāo)是在傳授知識(shí)的同時(shí)，幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和情感態(tài)度，具備更高水平的政治思想素質(zhì)。

教師應(yīng)該選擇與學(xué)生實(shí)際生活中聯(lián)系較為密切的事例，促使學(xué)生能夠收到良好的熏陶和感染。

諸如，政治教學(xué)中，注重學(xué)法、懂法和守法，深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容，明確學(xué)法和守法重要性，提高學(xué)生的思想政治覺悟，可以將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。

綜上所述，在初中政治教學(xué)中滲透德育教育，主要是為了適應(yīng)素質(zhì)教育改革要求，應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)理念和教學(xué)方法，樹立教師的模范作用，運(yùn)用多媒體技術(shù)來輔助教學(xué)活動(dòng)開展，突出學(xué)生主體地位，切實(shí)提升初中政治教學(xué)成效。

參考文獻(xiàn)：

[2]黎玉財(cái).德育教育在初中政治教學(xué)中的滲透[j].新教育時(shí)代電子雜志(教師版)，，31(24):16.

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十四

富強(qiáng)、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。幾乎全國(guó)人民都知道,但又多少人能做到呢? 一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛,離不開精神的支撐,一個(gè)民族的進(jìn)步,有賴于文明的成長(zhǎng)。一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好像是行動(dòng)的指南針，不可或缺。同樣，我們的國(guó)家和社會(huì)，也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來維系和支撐，在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。我國(guó)是世界文明古國(guó)之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶, 是復(fù)雜時(shí)代的精神需求。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。

弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛國(guó)主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個(gè)民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。

民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會(huì)的`時(shí)代精神賦予愛國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對(duì)我們來說，就是一次精神的洗禮，使我們加強(qiáng)了自身的理論素質(zhì)。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十五

黨的十八大報(bào)告提出兩個(gè)百年的奮斗目標(biāo)，一個(gè)是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，一個(gè)是在新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這也就是建設(shè)美麗中國(guó)的初步要求。

建設(shè)美麗中國(guó)，是一個(gè)巨大的系統(tǒng)工程，也是一個(gè)充滿希望與艱辛的發(fā)展過程，其內(nèi)涵豐富多彩，并將隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，就我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況來說，建設(shè)美麗中國(guó)，我認(rèn)為以下幾點(diǎn)值得注意。

一、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

美離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的美麗，總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美是一種感人的形象，是真與善的升華，內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，我們要建設(shè)美麗中國(guó)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，正如十八大報(bào)告所指出的：“只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！痹S多事實(shí)告訴人們，一個(gè)國(guó)家即便自然環(huán)境很好，如果社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不好，國(guó)家長(zhǎng)期處于貧困落后狀態(tài)，廣大人民群眾吃不飽穿不暖，要啥沒啥，人們成天為生存而發(fā)愁，社會(huì)也不得安寧，這樣的國(guó)家就談不上美麗。

當(dāng)然，這樣講也并非是說，一個(gè)國(guó)家只要經(jīng)濟(jì)上去了，國(guó)家就一定美麗了，事情也不是那樣簡(jiǎn)單。國(guó)家是一個(gè)整體，其美麗與否，是由多方面的條件和因素綜合而成的。只有各方面相互協(xié)調(diào)，相互合作，形成有效的整體，社會(huì)才會(huì)富有活力，才能給人以美感。

二、大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想文化建設(shè)，不斷提高人的精神素質(zhì)，塑造美的人格。

世界上一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，歸根到底，都是人創(chuàng)造的，所以，人才是最可寶貴的?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)，就是以人為本。這也就是說，人是關(guān)鍵。而人的價(jià)值又決定于其自身素質(zhì)。中國(guó)古代哲學(xué)家孟子說過：“充實(shí)之謂美”?！俺鋵?shí)”之所以能給人以美，就在于它成為做人的基礎(chǔ)，并且通過基礎(chǔ)與精神情感的融合，轉(zhuǎn)化為一種理性與德性，成為人的行動(dòng)的指針，這就更為可貴。所以，建設(shè)美麗中國(guó)，一定要把塑造美的人格密切結(jié)合起來，才能相得益彰。人格是構(gòu)成人的本質(zhì)的比較穩(wěn)定因素的綜合體現(xiàn)。一個(gè)具有美的人格的人，無論在什么地方、什么場(chǎng)合，都會(huì)表里如一、言行一致、光明磊落、積極向上、愛憎分明、不卑不亢，自覺按照自己的人格要求做人行事。

美麗是事物本質(zhì)的一種標(biāo)志，有人把“美麗”與“漂亮”說成是一回事，這是不對(duì)的。一般說來，“漂亮”側(cè)重于事物的外在形象，而“美麗”則是事物的內(nèi)在氣質(zhì)；而且，從時(shí)間上來說，“漂亮”容易短暫，花開能有幾日紅？而美麗則可長(zhǎng)久得多。例如以一個(gè)人來說，處于青年時(shí)期，長(zhǎng)相又不錯(cuò)，當(dāng)然會(huì)給人一種漂亮感，但隨著年齡的增長(zhǎng)，這種“漂亮”就會(huì)漸漸失去；而如果這個(gè)人在青年時(shí)代就好學(xué)上進(jìn)，不斷充實(shí)自己，則會(huì)誠(chéng)于內(nèi)而形于外，腹有詩(shī)書氣自華，到了中年甚至老年，都會(huì)給人一種美感?？梢?，從時(shí)間上說，漂亮容易短暫，而美麗則比較長(zhǎng)久。做人不僅要注意漂亮，更要追求美麗。

我們是社會(huì)主義法治國(guó)家，建設(shè)美麗中國(guó)，當(dāng)然離不開法治的作用。只有把法治與德治結(jié)合起來，才能更好發(fā)揮法制與制度建設(shè)的作用，推動(dòng)社會(huì)更好前進(jìn)。

三、堅(jiān)持和諧發(fā)展。和諧是美的一種重要形態(tài)。

和諧體現(xiàn)事物發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)、容納，和而不同，是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友好、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，列人中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局之中，這將為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人利益永續(xù)發(fā)展的同時(shí)，也給自然留下更好的發(fā)展空間。人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體。人只有懂得尊重自然，保護(hù)自然，把自然看成親密的伙伴，友好相處，人與自然才會(huì)有更好的發(fā)展，才會(huì)有國(guó)強(qiáng)民富、天藍(lán)地綠、山清水秀的美麗家園。如此美麗的中國(guó)，當(dāng)然更可愛！

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十六

【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進(jìn)入到城市打工，我國(guó)的農(nóng)村留守兒童將會(huì)越來越多。

在特殊的環(huán)境中成長(zhǎng)的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。

通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對(duì)策三個(gè)方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。

【關(guān)鍵詞】思想道德教育;問題;對(duì)策

所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學(xué)生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長(zhǎng)也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，我們應(yīng)予以重視起來。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題

(一)人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。

留守兒童長(zhǎng)期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補(bǔ)這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。

長(zhǎng)此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習(xí)慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)、丑惡與善良，價(jià)值觀和人生觀有偏差。

還有一部分學(xué)生個(gè)人主義嚴(yán)重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。

(二)道德意識(shí)薄弱，行為失范。

留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識(shí)薄弱造成的。

由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對(duì)社會(huì)缺少了信任和責(zé)任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時(shí)做事一點(diǎn)不尊重人、行動(dòng)散漫不踏實(shí)。

還有一些留守兒童在學(xué)校不按學(xué)校的規(guī)章制度做事。

同時(shí)，這種不良風(fēng)氣在大環(huán)境下被傳遞和強(qiáng)化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。

(三)心理問題突出，人格扭曲。

心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。

留守兒童心理問題之所以會(huì)特別突出，因?yàn)樗麄儧]有合適的對(duì)象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達(dá)出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。

最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴(yán)重。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析

(一)家庭教育的忽視與缺失。

父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學(xué)習(xí)榜樣，言語和行為都會(huì)對(duì)留守兒童影響深遠(yuǎn)。

特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時(shí)父母沒有及時(shí)給予引導(dǎo)和示范，糾正和指責(zé)孩子的`過錯(cuò)，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。

同時(shí)，很多家長(zhǎng)們存在著錯(cuò)誤的教育思想，認(rèn)為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。

因此，就會(huì)對(duì)孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對(duì)思想品德和心理健康發(fā)展的要求。

(二)學(xué)校思想道德教育功能的弱化。

學(xué)校教育對(duì)兒童思想道德和良好個(gè)性形成起著至關(guān)重要的作用。

由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢(shì)。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對(duì)農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學(xué)習(xí)成績(jī)較差，老師一般不會(huì)注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。

再加上思想道德教育是一項(xiàng)很費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工作，既復(fù)雜又長(zhǎng)期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學(xué)校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。

(三)社會(huì)文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。

農(nóng)村留守兒童會(huì)受到具體、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會(huì)嚴(yán)重阻礙他們的身心發(fā)展。

例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就大吵大鬧。

還有些家長(zhǎng)認(rèn)為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學(xué)，也照樣可以打工掙錢。

還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對(duì)人們的習(xí)慣方式和理念進(jìn)行著改變。

然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策

(一)要重視家庭思想道德教育，營(yíng)造良好的德育氛圍。

家庭是兒童成長(zhǎng)溝通的重要環(huán)境和場(chǎng)所，因此，我們要特別重視家庭教育對(duì)兒童的作用。

首先，要加強(qiáng)與兒童的情感交流。

作為父母，應(yīng)該清醒的意識(shí)到，要時(shí)常與子女聯(lián)系和溝通，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)生活狀況和思想狀態(tài)進(jìn)行了解，多對(duì)孩子進(jìn)行鼓勵(lì)。

其次，對(duì)錯(cuò)誤的教育觀念進(jìn)行糾正和更新，積極引導(dǎo)孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。

(二)發(fā)揮學(xué)校作為思想道德教育的主渠道力量。

學(xué)校承擔(dān)著對(duì)兒童進(jìn)行思想道德教育的重要任務(wù)。

第一，正視留守兒童心理問題嚴(yán)重的狀況，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導(dǎo)。

第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。

留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡，解決這個(gè)問題就必須要樹立科學(xué)的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

(三)加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會(huì)環(huán)境。

媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報(bào)道宣傳中，應(yīng)多對(duì)正面形象進(jìn)行宣傳，如多報(bào)道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學(xué)生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會(huì)共同為農(nóng)村留守兒童們營(yíng)造一種良好的氛圍。

在平時(shí)可以發(fā)動(dòng)群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識(shí)到自己的責(zé)任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。

還要凈化農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，對(duì)學(xué)校周圍的環(huán)境進(jìn)行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。

我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注和關(guān)愛。

而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的組成。

因此，要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。

參考文獻(xiàn)

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育原理[m].北京：高等教育出版社，.

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十七

政治小論文怎么寫

一、提出論點(diǎn)

這是小論文的“首”，一般為一段，20字左右字即可。

針對(duì)具體的材料或命題，開門見山，三言兩語，直接點(diǎn)明中心論題，揭示出本質(zhì)性的問題。

二、分析問題

這是小充分認(rèn)識(shí)的“干”，一般為1-2段，250字左右。

圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行有理有據(jù)，深入本質(zhì)的分析，要有自己的獨(dú)特的見解。

三、解決論題

這是小論文的“腹”，一般為一段，100字左右。

針對(duì)中心論題提出可行的辦法，盡量能有所創(chuàng)新。

四、聯(lián)系實(shí)際

這是小充分認(rèn)識(shí)的“尾”，一般為一段，40字左右。

聯(lián)系青少年學(xué)生的實(shí)際，是政治小充分認(rèn)識(shí)不可缺少的部分。

時(shí)代賦予青少年繼往開來的使命。

鞭笞假、惡、丑，歌頌真、善、美，用對(duì)美好生活的`向住和憧憬，號(hào)召大家為之拼搏、奮斗是我們的責(zé)任。

總之，政治小論文的結(jié)尾要緊扣主題，聯(lián)系實(shí)際，充滿感召力。

范文

論自律與自由的關(guān)系

我們知道，自律就是要求自己、約束自己。

有的人卻據(jù)此認(rèn)為，講自律，就是約束了自己。

，也就限制了自由;講自由，就不應(yīng)該有自律，它們二者是相互排斥的。

他們不懂得自律和自由相輔相成的關(guān)系，自由離不開自律，自律保障著人的行動(dòng)自由。

在社會(huì)生活中，任何自由都要受到一定的約束和限制，沒有任何限制、約束的自由是不存在的。

我們都放過風(fēng)箏，美麗的風(fēng)箏隨風(fēng)起舞，似乎在空中能夠自由的飛翔。

我們的生活、學(xué)習(xí)和工作也都由一根線索來約束著，這根線就是紀(jì)律。

紀(jì)律是社會(huì)生活中不可缺少的，能夠有效地保障人們正常地活動(dòng)和生活的約束力量和條件。

自律是獲得行動(dòng)自由的必要條件，你的自由如果不以自律來約束，肯定會(huì)妨礙和侵犯別人的自由和權(quán)利。

反過來也一樣，你的自由和權(quán)利也會(huì)受到別人的妨礙和侵犯。

比如，對(duì)學(xué)生吸煙，有不少同學(xué)認(rèn)為這只不過是一件小事，是個(gè)人的自由，與他人無關(guān)。

確實(shí)，是否吸煙是你的自由，但作為中學(xué)生，卻違反了《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》等紀(jì)律，妨礙了別人享受清鮮空氣的自由。

誠(chéng)然，吸煙是個(gè)小問題，但許多青少年當(dāng)初就是在類似的小問題上放縱穩(wěn)步自己，目無原則，最終在犯罪的路上越走越遠(yuǎn)，抱恨終生的。

俗話說的好，沒有規(guī)矩不成方圓。

如果沒有一定的力量維護(hù)共同的生活秩序，社會(huì)就會(huì)混亂不堪，人們就無法有條不紊地進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活。

我們自覺地遵守了紀(jì)律，也就做到了自律。

那么對(duì)于紀(jì)律的約束力，我們就是否會(huì)感到不方便呢?就像游泳好手在水里感到自由自在一樣，不會(huì)感到水對(duì)自己的約束和限制，一個(gè)養(yǎng)成了自律習(xí)慣的人，不會(huì)感到紀(jì)律是對(duì)自己的一種束縛。

他對(duì)紀(jì)律就會(huì)自覺自愿、樂意去遵守;對(duì)違反紀(jì)律的現(xiàn)象則不能容忍。

這也叫“習(xí)慣成自然”。

綜上所述，自律和自由有密切的關(guān)系。

我們要想獲得真正的自由，就必須自覺遵守紀(jì)律，增強(qiáng)自己的自律意識(shí)和自律能力，養(yǎng)成自律習(xí)慣。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十八

小議“低碳經(jīng)濟(jì)”

哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會(huì)的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類對(duì)大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個(gè)國(guó)家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正成為世界的潮流。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是積極承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，完成國(guó)家節(jié)能降耗指標(biāo)的要求?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”提出的大背景，是全球氣候變暖對(duì)人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷增長(zhǎng)，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識(shí)，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭(zhēng)的事實(shí)。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會(huì)”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運(yùn)而生。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。從國(guó)家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟(jì)是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟(jì)摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)途徑，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)

創(chuàng)新

創(chuàng)新

中國(guó)的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)期以來，中國(guó)的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國(guó)在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式，政府必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

首先，實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國(guó)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會(huì)。盡快開始研究、制定國(guó)家低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長(zhǎng)期規(guī)劃。其次，加強(qiáng)低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國(guó)是否能順利實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進(jìn)低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵(lì)政策。加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。

辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺遵守物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。我們只有從自己本國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。

作為中學(xué)生的我們來說，在低碳經(jīng)濟(jì)面前，我們提倡“低碳社會(huì)”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！?、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因?yàn)榱孔儽厝灰鹳|(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責(zé)任為低碳經(jīng)濟(jì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

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