最優(yōu)大學政治學論文大全（12篇）

這個問題的解決方法并不明顯，我們需要進一步探討?？偨Y(jié)要具備客觀性，避免主觀感情和個人偏見的影響。了解一些好的總結(jié)范文可以提高我們撰寫總結(jié)的能力和水平。

大學政治學論文篇一

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。

音容宛在—張奚若的生平與思想

軍隊事務(wù)辦事公開問題研究

論我國政府新聞發(fā)言人制度及其完善

藏族文獻中的王臣文化研究

中國語境下的政府信任問題研究

亞里士多德與霍布斯政治思想的人性論基礎(chǔ)比較

女性主義政治思想流派紛呈原因初探

兩難中的政治家

安全、自由、參與

清末江蘇地方自治述論

弱勢群體偏差行為社會矯正的制度分析

我

國學

大學政治學論文篇二

思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質(zhì)和形成理想人格，關(guān)鍵是要通過道德教育培育自覺的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為道德行為。

曾想過，春節(jié)假期可以多幾天，時間慢些走，讓我們可以在家多陪陪父母，在家吃碗熱騰騰的元宵，成了許多人的一種奢望?？僧斶@天真正來臨時，日子卻因為共赴時艱顯得漫長，我們渴望邁出家門，同抗擊疫情的“逆行者”們一起奮戰(zhàn)。雖不能沖上“疫”線，但請不要忘記，留在家里，同樣是作戰(zhàn)，凝聚著抗擊疫情的強大力量。

你的樣子，就是中國的樣子。疫情當前，誰不想安安全全、舒舒服服地待在家呢?然而勇敢的戰(zhàn)士，總會在該沖鋒的時候義不容辭地挺身而出、責無旁貸地英勇奮斗。于是，我們看到了這樣的畫面，建議全國人民“沒有特殊的情況，不要去武漢”的鐘南山院士，自己卻第一時間趕往武漢抗疫最前線。這是醫(yī)務(wù)工作者的職責所在，共產(chǎn)黨員的初心使命驅(qū)動，更在于我們的一舉一動，勾畫著中國的模樣。不出門，阻隔病毒傳播，或許是我們普通人能做的最大貢獻。但平凡之中見諸偉大，我們怎么樣，中國就怎么樣，我們還能做的更多。

“響鈴模式”就是同頻共振，準確接收黨和國家的“信號源”。今年春節(jié)，全國各地民眾積極響應(yīng)國家號召，居家防疫、自我隔離，履行公民的法定義務(wù)。但不串門、少出門，并非“兩耳不聞窗外事”，而是“秀才不出門，盡知天下事”。疫情是魔鬼，不能讓魔鬼藏匿。只有把魔鬼暴露在“陽光”下才能看清它，確保信息公開透明;萬眾一心才能盡早戰(zhàn)勝疫情，切實把思想和行動統(tǒng)一起來?！罢痹诩抑械奈覀儯ｉ_窗通風，讓中央疫情防控工作精神和決策部署“吹進來”，呼吸各地疫情防控工作指揮部最新鮮的行動“空氣”，掌握疫情信息、做好疫情預防、備好防疫物資，全國一盤棋，才能步調(diào)一致、共克時艱。

“響鈴模式”就是平安來電，萬家燈火是幸福團圓的“長明燈”?？箵粢咔?，一人奮戰(zhàn)在前，全家力挺在后。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，我們見證了太多令人淚目的感動時刻。闊別新婚妻子，毅然選擇“蜜月”出征;護士媽媽抗擊疫情，只能和女兒“隔空擁抱”;放棄春節(jié)假期，用服務(wù)暖人心的廣大基層干部，還有電力保障人員、火神山、雷神山醫(yī)院建筑工人……關(guān)鍵時刻，一部手機是我們彼此溝通交流、加油打氣的“紐帶”。我們想問的很多、想看的更久，千言萬語匯成一句，就是平安歸來。別讓在外的他們牽掛擔心，“媽媽你放心去打怪獸!”才是電話這頭我們共同的語言，在家守候團圓，待你凱旋歸來。

“響鈴模式”就是有戰(zhàn)必應(yīng)，我們都是抗擊疫情的“勤務(wù)員”。“宅”在家十多天，或許會覺得無聊，但決不能陷入“靜音”或“超長待機”。現(xiàn)在是抗擊疫情最關(guān)鍵的時刻，誰放松就是對病魔的放縱。英雄從來不會帶來勝利，而是引領(lǐng)勝利的曙光。在這個特殊的時期，無數(shù)“逆行背影”感動你我他，更激勵每一個人。留下一萬塊就匆匆離去的袁兆文;什邡“大樹哥”5萬公斤蔬菜支援武漢，涓涓善舉匯成大愛洪流。“響鈴模式”，就是當基層干部一天撥打600多個電話時，我們能第一時間回應(yīng)，配合做好防控工作;在家辦公，和單位保持密切聯(lián)系;盡己所能，一袋蔬菜、一個口罩到捐獻物資，相信在全國人民的共同努力下，春天一定會到來。

我們在奮斗，中國在奮斗。新時代是奮斗者的時代，新時代屬于每一人。時間不是治愈疾病的解藥，奮斗才能真正守護人民健康。“人”字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐，“宅”在家的我們要做最堅定“捺”，支撐奮戰(zhàn)第一線的“撇”，陪伴他們一起同時間賽跑，與病魔較量，我們就能堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。加油，中國!加油，每一個中國人!

大學政治學論文篇三

本學期的思想政治教育讓我了解了很多基礎(chǔ)知識，思想上收獲很多。所以對很多事也要重新定位，畢竟學習讓我們變“深”了?！F(xiàn)在如果有人問你，“思想政治教育”課后，你的思想收獲是什么?我的回答是：在對一般事物有了更深層次的認知的同時，我學會了如何看待一個問題、一件事，如何樹立正確的人生觀、價值觀，如何正確的成為社會人。具體感想如下：

2“思想政治教育課“這門課很實際，在生活中處處可用，不像有些課程必須在特定的領(lǐng)域，特定的環(huán)境下，才能施行。……“思想政治教育這門課很生動，很吸引人。以前的政治課教師總是沒忘沒了的板書和知識要點，課后死死地背誦，好不痛苦。而現(xiàn)在老師的授課方式很輕松，愉悅，她不會把課本翻來覆去的朗讀，她不會強迫我們記憶，更重要的是，她口中的故事總是娓娓動聽，變幻無窮。好吸引我們的注意力呀!

3人之貴，貴在思想;人之美，美在心靈，心靈美也就是行為美，思想美?？梢哉f，“思想政治教育”課程的學習，讓我深受美學的啟發(fā)。人無完人，而學了“思想政治教育”課程后，讓我自身有了一種對美的渴望。讓自從第一次上此課程開始，我們便從大學開始的做人的基礎(chǔ)上能夠明白了做人不僅是生理上的健康，更重要的是心理上的健康。在以后的課程中，更是針對我們大學生的信念、愛國精神、人生價值、道德修養(yǎng)、社會公德、職業(yè)道德、法律意識上進行全面剖析。大學生不僅要成才，但更重要的是成人。就象我們在學期末舉行的誠信考試，更是對我們思想政治教育的進一步實踐考查。……明白了做人不僅是“君子以博學而日參省乎己”，也是這就是我學學完后最深的感悟。己不斷的去追求美，而且這種美不單局限于外在美，更是深入到了心靈行為。

學習此課程后，我們一定不忘加速自己的步伐，無論是學習，還是思想上緊跟時代的發(fā)展，繼續(xù)深入學習思想政治理論，用科學先進的理論武裝我們的大腦，不說為四化建設(shè)出一份更大的力，也許該向家鄉(xiāng)的人們證明點什么，或者更好為自己以后的學習和工作做準備。

大學政治學論文篇四

中國政法大學政治學理論專業(yè)的名師簡介：

中國政法大學黨委書記、校務(wù)委員會主席、博士生導師石亞軍教授（2011年4月上旬，溫家寶總理對中國政法大學黨委書記石亞軍教授呈報的行政管理體制改革研究成果作出重要批示，指示有關(guān)部門認真研究）。

中國政法大學副校長、中國政治學會副會長、北京市政治與行政學會副會長，博士生導師張桂琳教授。

中國政法大學政治與公共管理學院院長、mpa教育中心主任、院學位委員會主席、博士生導師常保國教授。中國政法大學"211工程"與學科建設(shè)辦公室主任、博士生導師楊陽教授。

中國政法大學學位委員會委員、中國政法大學全球化與全球問題研究所所長、博士生導師蔡拓教授。

中國政法大學學術(shù)委員會委員、政治與公共管理院學術(shù)委員會主席、學位委員會委員、博士生導師叢日云教授。中國政法大學政治與公共管理院學術(shù)委員會、學位委員會委員、博士生導師林存光教授。中國政法大學黨委宣傳部部長、新聞中心主任、博士生導師劉長敏教授。

中國政法大學政治與公共管理學院學術(shù)委員會、學位委員會委員、博士生導師孫承教授。中國政法大學政治與公共管理學院政治系主任龐金友副教授。

中國政法大學博士生導師潘小娟教授。

二、政治與公共管理學院現(xiàn)任（2011年）領(lǐng)導

院長：常保國

分黨委書記兼副院長：李程偉

副院長：賈文華

分黨委副書記兼副院長：楊懷軍

副院長：盧春龍

大學政治學論文篇五

時光如白駒過隙，稍縱即逝，一晃大學四年生活已過了一半，回想這兩年來，有過歡樂，有過痛苦，自己在生活的磨練中也逐漸走向成熟。剛上大學時的歡樂心情和莫名興奮還歷歷在目，一切都是那么新鮮，那么富有吸引力;大二的時候，心情平淡了一點，思想上日趨成熟了，將更多的精力放到了專業(yè)課程的學習上。我為自己兩年的大學生活的心得體會做了一個總結(jié)，以此作為自我鑒定的基礎(chǔ)。

一、在生活上，我最大的特點是誠實守信，熱心待人,勇于挑戰(zhàn)自我,時間觀念強，有著良好的生活習慣和正派作風。我喜歡真誠、友好地對待每個人，微笑著度過生活的每一天。因為我相信付出了多少就會得到多少，人是感情動物，人與人的相處是相互的。所以一直以來與同學的相處都非常融洽。兩年來我積極參加學校組織的活動，踴躍參與社會實踐活動，并在實踐中學到了一些課本上學不到的知識，在生活上我勤儉節(jié)約，并主動幫助身邊有困難的同學。

二、在思想品德上，有著良好道德修養(yǎng)，堅定的政治方向。在平時的學習中，我深深地體會到，共產(chǎn)主義人生觀、世界觀、價值觀的確立和堅持不是一朝一夕的事情，也不是一勞永逸的事情，而是一個長期堅持不懈的艱苦努力的過程。惟有不斷地學習，用理論來武裝頭腦，努力在掌握理論科學體系上下功夫，在用理論來指導實際上下功夫，在改造客觀世界的同時注意改造自己的主觀世界。我遵紀守法，愛護公共財產(chǎn)，關(guān)心和幫助他人，并以務(wù)實求真的精神熱心參與學校的公益宣傳和愛國活動。并且認真學習馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論以及三個代表重要思想，體味其內(nèi)涵。

三、在學習上，我在學習主專業(yè)的同時，又輔修了第二專業(yè)。認真學習食品科學的理論知識，并且注重培養(yǎng)自己在實驗室的動手操作能力。能夠懂得食品的加工工藝，儲存方法，以及食品的營養(yǎng)價值、感官評定等。在第二專業(yè)的學習中，我對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。法律的邏輯以及嚴謹、致密的思維特點，使我在日常的生活中能夠理性的看待一切問題，面對問題，我們應(yīng)該積極的找出問題的根源，想出解決問題的方法，考慮問題帶來的后果。為了更進一步了解司法程序，我利用課余時間在區(qū)人民法院實習，這讓我對司法程序有了切身的體驗以及深刻的認識。社會的發(fā)展要求我們具備一定的電腦操作知識，于是我通過自學以及報班學習，現(xiàn)在已能熟練掌握office辦公軟件，能夠巧妙地利用ppt制作精美的課件和演示文稿，并學習了計算機三級網(wǎng)絡(luò)建設(shè)有關(guān)的內(nèi)容。上學期獲得了專業(yè)獎學金，并且獲得“三好學生”的榮譽稱號。對于其它科目的學習也從不放棄，平時注重英語口語的練習，并取得大學英語四級證書。在學習專業(yè)知識之余我也喜歡欣賞文學作品，我會在忙碌的生活中看一些名人名著和雜志書刊來緩解壓力，并且提高自己的文化素養(yǎng)。

我相信“沒有目標就等于失去了方向”。特別是在大學這樣自主性非常強的生活中，這種計劃性顯得尤為重要。大學是人生當中的一個轉(zhuǎn)折點，經(jīng)過大學兩年的生活，我變的更加成熟更加睿智，大學生活培養(yǎng)了我的互助合作的能力，鍛煉了我的意志，也陶冶了我的情操。大學這兩年是充實的兩年，我想這在我以后的工作生活中，一定是一筆寶貴的財富，我會美美地珍藏著。

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大學政治學論文篇六

第一段：介紹政治學系的概況和重要性（字數(shù)：200）

政治學作為人文社科的一門重要學科，對于培養(yǎng)大學生的綜合素質(zhì)和政治意識起著至關(guān)重要的作用。而在政治學系學習的大學生們，更是擁有著一種特殊的使命感和責任感。作為政治學系的一員，我在學習和生活中深深感受到了這種使命感和責任感的重要性。

第二段：政治學系的學習特點和心得體會（字數(shù)：300）

政治學系的學習特點主要體現(xiàn)在學科的廣度和深度上。我們不僅需要學習國內(nèi)外各種政治體制和政治思潮，還要了解國際政治關(guān)系和國內(nèi)外政治熱點問題。在這個過程中，我漸漸明白了理論知識和實踐技能的緊密聯(lián)系。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。只有將學到的理論知識與實際情況相結(jié)合，才能真正理解政治學的精髓。在參與各類論壇和實踐活動的過程中，我逐漸獲得了自信和自主能力，并學會了如何以一個政治學系的學生的身份，積極參與社會和政治事務(wù)，并為之做出貢獻。

第三段：政治學系的職業(yè)發(fā)展和就業(yè)方向（字數(shù)：300）

政治學系學生的就業(yè)方向非常廣泛，既可以從事政府機關(guān)、政策研究機構(gòu)、外交部門等政治界的工作，也可以從事企事業(yè)單位、媒體、教育等不同領(lǐng)域的工作。政治學系的學習培養(yǎng)了我們深入思考和分析問題的能力，培養(yǎng)了我們的團隊協(xié)作和溝通能力。這些能力無論在哪個行業(yè)都是非常寶貴的。在高度發(fā)展的信息化時代，政治學系的學生還可以從事國際政治關(guān)系研究、國際組織工作等國際化的職業(yè)方向。政治學系的學生在多元化的就業(yè)市場中非常有競爭力。

第四段：政治學系的研究和實踐（字數(shù)：200）

政治學系的學生在校期間不僅要接受系統(tǒng)的學術(shù)訓練，還要參與各種科研和實踐活動。政治學系的研究內(nèi)容和方法多種多樣，研究領(lǐng)域涵蓋國家、政府、政治組織、政治經(jīng)濟、國際關(guān)系等多個方面。許多研究成果得到了實際應(yīng)用，并對政策制定和政治實踐產(chǎn)生了積極的影響。政治學系還注重培養(yǎng)學生的實踐能力，幫助我們更好地了解政治現(xiàn)象和社會變遷，從而更好地服務(wù)于社會和國家。

第五段：總結(jié)和展望（字數(shù)：200）

政治學系的學習經(jīng)歷讓我深深意識到了政治學的重要性，培養(yǎng)了我的思考和分析能力，提高了我的綜合素質(zhì)和政治意識。在未來的職業(yè)生涯中，我將繼續(xù)深入研究政治學的相關(guān)問題，并結(jié)合實際對社會和國家產(chǎn)生積極的影響。我相信，我們政治學系的學生將能夠為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)做出積極貢獻，并為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。政治學系心得體會大學生將是未來國家建設(shè)和發(fā)展的中堅力量。

大學政治學論文篇七

教育實習既能檢驗我們所學的知識，加強理論與實踐的結(jié)合，又能使我們更加了解和熟悉教師工作，加強我們的綜合能力，對于我們師范生非常重要。在實習開始之前，指導老師就要求我們在做好知識準備的同時也要做好心理準備，特別要注意角色轉(zhuǎn)換，每人的一言一行都要以教師的標準來要求自己。我懷著希冀與期盼的心情來到了中學，開始了我的教育實習生活。實習生活是緊張而忙碌的，每天都要早出晚歸。

這兩個月是我過得最充實，最辛苦的也是最有成就感和最有挑戰(zhàn)性的一段快樂時光，這段日子里，我終于體會到了要做好一名教師，并不像想象中的那么容易，也明白了要做好一名人類靈魂的工程師的責任感和重要性，總之，這是一段將對我以后的工作有著重要影響的日子，我把這近兩個月的許許多多感受與心得記下來與大家分享。

以下我把總結(jié)分為知識方面，教師素質(zhì)，全面教育分別論述。

在知識方面

在知識方面，我深感知識學問浩如煙海，使得我不得不再晝夜苦讀；也深深地體會到教學相長的深刻內(nèi)涵。教師要有精深的學科專業(yè)知識，廣博的科學文化知識，豐富的教育和心理科學知識。知識結(jié)構(gòu)要合理，當今的自然科學，社會科學和人文科學互相滲透，相互融合，新興學科不斷出現(xiàn)，只懂自己專業(yè)的知識是遠遠不夠的，必須從多個角度看問題。

精深的學科專業(yè)知識

精深的專業(yè)知識是教師擔任教學工作的基礎(chǔ)，這就要求教師要扎實的掌握本學科的基礎(chǔ)理論，基礎(chǔ)知識以及相應(yīng)的技能，技巧，操作，并運用自如，熟悉本學科的學習方法和研究方法，同時還要具備一定的與本學科相關(guān)的知識。我在這次實習中發(fā)現(xiàn)自己專業(yè)知識還很欠缺，就拿理論知識來說，雖然學的專業(yè)課程確實不少，但距離實際工作要求還遠遠不夠。不但自己涉及的面比較窄，而且學習的深度也不夠。掌握的知識不夠細致，扎實。而實踐方面了是如此，雖然實習過程中學會了許多東西但距離熟練操作也相差很遠。更何況實踐中遇到的情況只是實際情況很微小的一部分，用＂滄海一粟＂來形容一點都不夸張。因此我決定在以后的日子里不僅要增強自己的動手能力，提高專業(yè)技能，還要堅持不懈的加強理論知識的學習，并且深化已有的知識。也只有完整系統(tǒng)地掌握知識，才能在教學過程中高屋建瓴的處理好教材，把握住教材的難點，才能有對教材內(nèi)容深入淺出的講解，左右逢源的貫通，舉一反三的應(yīng)用，從而保證教學流暢地進行，使學生既學到知識，又掌握了學習方法，還發(fā)展了能力。

廣博的科學文化知識

我面對的學生是正在成長中青少年，他們興趣廣泛，求知欲望強烈。他們提出各種各樣的問題，需要教師去解答和引導。只了解本學科的知識是遠遠不夠的。我在教學活動時，往往會遇到了許多師范學校里沒學過，沒想過的問題，甚至于有時學生提的問題也是我前所未聞的。教師要想滿足學生的求知欲，并由此給予人生觀上以有益啟迪，就必須有淵博的知識和深厚的文化底蘊。為此，教師必須廣泛的涉獵個學科知識，培養(yǎng)和發(fā)展自己多方面的興趣，以＂終身學習＂的思想意識來構(gòu)建自己合理的知識結(jié)構(gòu)。只有這樣，教師才能帶領(lǐng)學生在知識的海洋中遨游，在更廣闊的空間中得到發(fā)展。

豐富的教育和心理科學知識

要想成為一名合格人民教師，還必須具有教育，心理科學方面的知識修養(yǎng)，懂得教育教學活動中的規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律，樹立起科學教育思想觀念，掌握行之有效的教育教學方法和手段。具備了這些條件，才有可能在自己的工作中少走彎路。

在教師素質(zhì)方面

我領(lǐng)悟最多的是在職業(yè)道德，教師素質(zhì)方面。＂教書育人＂決定了教師不僅要對學生進行知識的傳授，能力的培養(yǎng)，還要對學生進行思想品德的教育。教師素質(zhì)道德方面的核心內(nèi)容是愛崗敬業(yè)，熱愛學生，團結(jié)協(xié)作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。作為教師要教書育人并重，這就一定要做到我們的校訓＂學高為師，身正為范＂。然后根據(jù)學生的特點，把思想品德教育融于學生的日常生活之中。這一點在班主任工作中體現(xiàn)得特別明顯。

（一）熱愛教育事業(yè)

正如愛因斯坦所說，興趣是最好的老師，只有熱愛教育事業(yè)，才有可能搞好教育工作。培養(yǎng)人是一項偉大而復雜是艱巨事業(yè)，它要求教師要有強烈的事業(yè)心，責任感，一般職業(yè)熱情是遠遠不夠的。把教師職業(yè)當作謀生的手段，得過且過，更是和教師的職業(yè)性質(zhì)格格不入的。教育事業(yè)需要的是教師對他的忠誠和無私奉獻精神，充分發(fā)揮自己的聰明才智。

我們在實習期間也體會到了，教師真的很累，早上六點半起床已經(jīng)太遲了，晚上六點鐘很可能還沒回來，教師并非一個理想的職業(yè)，相等待遇情況下，它比一般的行業(yè)要更累，甚至在八小時外還不能休息。因此就要求教師熱愛教育事業(yè)，才能對教育事業(yè)抱有執(zhí)著的追求，才能擺脫名利的困擾，堅定自己的選擇，在當前＂追求經(jīng)濟利益最大化＂的環(huán)境中保持一顆平常心，甘于寂寞，才能在平凡而偉大的教書育人中尋找到人生的價值。

（二）熱愛學生

熱愛學生是教師熱愛教育事業(yè)的直接體現(xiàn)，是師德的核心內(nèi)容。教育是知識的傳遞，人格的塑造，是心與心的溝通和交流。教師只有首先付出對學生的愛，才能贏得學生的愛，師生之間架起了感情的橋梁，學生才能主動接受教師的指導，教育才會有實效。因此，要尊重和理解學生，在人格上平等相待，做學生的知心朋友，全面關(guān)心學生的健康成長。在實習中我平等地對待每個學生，不管他學習好不好，他的家庭背景如何，我都一視同仁。消除了學習不好同學的自卑感幫助他們樹立學習的信心。實習剛開始我就對學生說，我對你們都還是陌生的，你們每個人在老師心目中都是一樣的，不管你以前表現(xiàn)如何，現(xiàn)在一切可以從頭開始。正因為做到這一點，學生對我也很尊敬。

（三）以身作則，為人師表

我在實習中，每天出發(fā)前都要先檢查一下自己的衣服是否整齊，校微帶了沒有。因為我明白，在教育過程中，教師的一言一行，一舉一動，都對朝夕相處的學生起著示范榜樣的作用，學生也正是從教師那里學會了如何待人接物，如何做人。因此，教師必須嚴于律己，以身作則，為學生作出表率。凡是要求學生做到的，自己首先作到；要求學生不做的，自己首先不做。就這樣，我贏得了學生的尊重與信任，在學生中樹立起威信。教學活動也收到了實效。這讓我想起我們溫師院的校訓＂學高為師，身正為范＂，我正在努力用實際行動去注解她。

全面的教育能力

能力是個體順利完成某種活動，并直接影響其活動效果的基本要素。教師作為現(xiàn)代社會的重要成員，除了具備現(xiàn)代人的基本能力素質(zhì)，如認識能力，學習能力，交往能力，自控能力和創(chuàng)造能力等之外，還必須具備從事教師職業(yè)所特有的從教能力。我覺得，教師全面的從教能力主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（一）課堂教學能力

學校以教學為主，教學是教師的基本職責，是教師最主要工作。教師要勝任教學工作，必須具有分析處理教材，掌握各個教學環(huán)節(jié)，運用各種教學方法，技術(shù)手段和教學組織能力；具有了解學生個性特點，有效指導學生學習，培養(yǎng)學生學習興趣，愛好，激發(fā)學生的求知欲，想象力，創(chuàng)造力。課前準備一定要充分。我往往在早一個星期就開始查資料，寫教案，然后試講，再修改，直到上課前還在考慮各種細節(jié)問題。具有根據(jù)對象和情境的變化，迅速捕捉教育實際的應(yīng)變能力。要創(chuàng)設(shè)輕松愉快的教育環(huán)境和和諧融洽的心理氛圍，要做到在快樂中學習，不能孤立地營造活躍的課堂氣氛，搞花樣，而應(yīng)該從教學內(nèi)容中找到學生的興奮點。

（二）語言表達，溝通能力

由于語言是教師傳播知識和與同學交流的主要手段，所以對教師的語言表達能力的要求相對于其他行業(yè)是比較高的?？陬^語言表達能力準確規(guī)范，簡潔生動，富有邏輯性，感染力和說服力；書面語言表達觀點正確，內(nèi)容充實，行文流暢，書寫工整是對教師語言表達能力的起碼要求。除了與學生很好交流之外，對其他老師，領(lǐng)導也要做到尊敬，有禮貌，然后很好地溝通，能夠表現(xiàn)自己的能力。與個別同學的語速過快，講話不夠簡潔相比，我在這一點還做得比較好，上課時語言簡潔，有邏輯性，也能很好地與學生互動交流。

（三）組織管理能力

教師工作經(jīng)常面臨的對象是班級集體，學校集體，而在集體中進行共同的活動，就需要教師有一定的組織管理能力。我覺得教師的組織管理能力主要表現(xiàn)在：善于制定教育教學計劃，組織課堂教學和課外的文體活動；善于把不同個性的同學組成一個良好的班級體，現(xiàn)在的獨生子個性都很強，很多孩子都以自我為中心，缺少與同學相處的能力；善于把任課教師，團隊組織以及學生家長，社會力量調(diào)動起來，協(xié)調(diào)一致的教育學生。在班主任結(jié)婚請假的期間，給了我一個很好的鍛煉機會，全面考驗了我的組織管理能力，這點在學校擔任班干部的經(jīng)驗也給了我很大的幫助。

（四）教育科研能力

具有科研的意識和能力，是所有專業(yè)人員的共同特征，因此，擁有教育科研能力也是高質(zhì)量的教育和提高教師職業(yè)專業(yè)化水平的要求。教師的科研大量的是結(jié)合自己的工作實踐進行的，其研究能力具體表現(xiàn)為：不拘泥于教材，有發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題的敏銳性，解決問題的科學性和創(chuàng)造性，篩選運用教育科研成果，概括和升華自己教育實踐經(jīng)驗，觀察記錄，積累經(jīng)驗，以及合理使用教育科學研究方法等。這是我在實習中發(fā)現(xiàn)自己所比較欠缺的，對于一些值得研究的教育問題也沒有深入地研究，現(xiàn)在還有一些時間，我必須要努力在最后的大學生活中加強自己的科研能力。

綜合上述，在本次教育實習的過程中，我的收獲非常大。我謙虛，謹慎，嚴肅，認真地貫徹＂尊重教育的理念＂。教育實習使我增強了教學實踐能力。捷克著名教育家夸美紐斯曾經(jīng)說過：＂教師是太陽底下最光輝的職業(yè)＂，我在這兩個月中與學生一起生活，學習，也體會到了做為人民教師的樂趣和光榮，這更激勵著我堅定了作一名光榮的人民教師的信念。我決心以十分的熱情，百倍的信心投身祖國的教育事業(yè)中，爭取為國家培養(yǎng)出更多的棟梁之才。

大學政治學論文篇八

學校組織全體教職工政治學習。xx在全市教育系統(tǒng)創(chuàng)先爭優(yōu)大會的講話、《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》征求意見稿。

x校長：進一步提高教職工業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強改革意識，我們要認真學習，要爭當xx市教育系統(tǒng)先鋒。

x校長：xx在全市教育系統(tǒng)創(chuàng)先爭優(yōu)大會的講話，我們要把握形勢，轉(zhuǎn)變觀念，積極進取，創(chuàng)先爭優(yōu)。

作為一名教育工作者，我對于教書育人的使命感與責任感有了更深刻的認識。

《綱要》第一章就提出了，把育人為本作為教育的根本要求。以學生為主體，以教師為主導，充分發(fā)揮學生的主動性，把促進學生成長成才作為學校一切工作的出發(fā)點和落腳點。

在實際“教與學”的過程當中，可以形成一種良好的互動。這樣既充分的發(fā)揮了學校的教育引導作用，又充分調(diào)動了學生自我教育的積極性、主動性，以此增強學生的思想政治教育工作的提高。

為了更好的對學生進行思想、專業(yè)、生活輔導，可以將以往的重教的方式改變?yōu)橐龑降慕逃?。突出個性化、親情化的輔導，在學生中建立導師制。每個班分成若干個小組，每個小組由一位教師負責。導師制使老師與學生建立了亦師亦友的關(guān)系，從而拉近師生之間的距離，在潛移默化中實現(xiàn)育人的目的。

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，大學生面臨的社會環(huán)境、家庭環(huán)境和學習環(huán)境的復雜多樣，學習、生活、就業(yè)壓力的日益增加，由此引發(fā)的心理問題明顯增多。為了幫助學生健康的成長，可以建立心理健康咨詢和服務(wù)中心。有針對性的幫助學生處理好學習成長、擇業(yè)交友、健康生活等方面的諸多問題，以此增強學生抗壓能力、克服困難、承受挫折的能力。

《綱要》第五章高中階段教育：加快普及高中階段教育。高中階段教育是學生個性形成、自主發(fā)展的關(guān)鍵時期，對提高國民素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有特殊意義。注重培養(yǎng)學生自主學習、自強自立和適應(yīng)社會的能力，克服“應(yīng)試教育”傾向。到20xx年，普及高中階段教育，全面滿足初中畢業(yè)生接受高中階段教育需求。根據(jù)經(jīng)濟社會發(fā)展需要，合理確定普通高中和中等職業(yè)學校招生比例，今后一個時期總體保持普通高中和中等職業(yè)學校招生規(guī)模大體相當。加大中西部貧困地區(qū)高中階段教育的扶持力度。逐步消除大班額。全面提高普通高中學生綜合素質(zhì)。深入推進課程改革，全面落實課程方案，保證學生全面完成國家規(guī)定的文理等各門課程的學習。創(chuàng)造條件開設(shè)豐富多彩的選修課，提高課程的選擇性，促進學生全面而有個性的發(fā)展。積極開展研究性學習、社區(qū)服務(wù)和社會實踐。建立科學的教育質(zhì)量評價體系，全面實施高中學業(yè)水平考試和綜合素質(zhì)評價。建立學生發(fā)展指導制度，加強對學生的理想、心理、學業(yè)等多方面的指導，推動普通高中多樣化發(fā)展。促進辦學體制多樣化，擴大優(yōu)質(zhì)資源。推進培養(yǎng)模式多樣化，滿足不同潛質(zhì)學生的發(fā)展需要。探索發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)創(chuàng)新人才的途徑。鼓勵普通高中辦出特色。鼓勵有條件的普通高中根據(jù)需要適當增加職業(yè)教育的教學內(nèi)容。探索綜合高中發(fā)展模式。采取多種方式，為在校生和未升學畢業(yè)生提供職業(yè)教育。

《綱要》第十七章講到，要加強教師隊伍建設(shè)。以中青年教師和創(chuàng)新團隊為重心，建設(shè)高素質(zhì)的高校教師隊伍。提高教師業(yè)務(wù)水平，創(chuàng)新培養(yǎng)模式，增強實習實踐環(huán)節(jié)，強化師德修養(yǎng)和教學能力訓練，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量。

時代在前進，教育在發(fā)展。高等教育即將要進入到一個新的轉(zhuǎn)折期和上升期，也正是高等教育的不斷發(fā)展，推動了教育者素質(zhì)的不斷提高。同時，只有不斷提高自身素質(zhì)，才能適應(yīng)新時代的發(fā)展需求。教育的目的主要在于塑造健康向上的人格和性格，其次在于發(fā)展智能、培養(yǎng)人才。

作為教育工作者，自我要樹立正確的育人理念。走進學生心靈深處，公平地對待、賞識他們，不斷的為他們提供成功機會，讓他們逐漸的實現(xiàn)人生的價值。把學生引出誤區(qū)、走出困境、重樹自尊，走向健康成長的道路，這才能真正的達到教育的根本。

大學政治學論文篇九

摘要：大學生政治認同感是大學生在社會實踐中產(chǎn)生的對政治實體、政治目標、政治效能的體驗與意識，是指導大學生政治參與的重要精神力量。當前大學生政治認同感存在著政治實體上的國家高度認同與政黨低度認同并存，政治價值上的核心價值觀低度認同與價值觀西化并存，執(zhí)政效能上公平性與效率性的沖突等現(xiàn)狀。在新形勢下，構(gòu)建大學生政治認同感，要積極發(fā)揮青年正式群體的引領(lǐng)作用，注重青年非正式群體的滲透作用，加強青年文化建設(shè)，通過三者的有機配合建構(gòu)當代大學生政治認同感。

關(guān)鍵詞：大學生；政治認同；青年群體

大學生是否對以中國共產(chǎn)黨為代表的政治實體，對以社會主義核心價值觀為代表的價值目標，對以中華民族偉大復興為代表的政治效能具有積極的政治認同，將直接影響到中國的發(fā)展前景和社會穩(wěn)定。因此，正確分析大學生的政治認同感現(xiàn)狀，提出積極有效的對策提升大學生政治認同感具有重要的意義。

一、政治認同感概念辨析

認同即主體對客體在同一性上的情感歸屬，是對“我是誰”“我們是誰”的最終信仰。不同學者從認同概念出發(fā)，對政治認同進行了廣泛深入的研究。美國政治學家羅森堡姆較早提出這一概念，指出：政治認同，是指一個人感覺他屬于什么政治單位（國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域），地理區(qū)域和團體，在某些重要的主觀意識上，此是他自己的社會認同的一部分，特別地，這些認同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務(wù)或責任的單位和團體?！盵1]薛中國認為，“政治認同是政治主體（個體的或群體的）對政治體系的能動的認識、判斷、評價和行為反應(yīng)過程，是在政治認知的基礎(chǔ)上，伴隨著積極的政治情感體驗，并經(jīng)過一定的政治意志努力而形成的對一定的政治體系的價值認可、贊同和確信，并自覺地按政治體系的要求規(guī)范自己的政治行為，積極地參與、維護和促進政治體系的運行、穩(wěn)定和發(fā)展的一種政治心理過程，體現(xiàn)著政治主體的政治認知、情感、意志、信念、行為等政治心理因素的統(tǒng)一?！盵2]基于以上分析，作者認為，政治認同是在政治社會化實踐中產(chǎn)生的對政治實體、政治目標、政治效能的體驗與意識，是政治體系合法性的力量源泉，是指導人們政治行為的重要精神力量。

二、認同危機：大學生政治認同現(xiàn)狀

總的來說，大學生的政治認同是積極的，但是當代大學生認同存在危機也是值得注意的現(xiàn)象，突出表現(xiàn)在政治實體組織上國家高度認同與政黨低度認同、組織價值上核心價值觀低度認同與價值西化、政府效能上公平性與效率性的沖突。

（一）對政治實體組織：國家高度認同與政黨低度認同并存

政治實體認同主要是指對國家政黨等實體的歸屬感?！翱傮w上，國家歸屬感和國家責任感的加權(quán)值在4分以上，這表明大學生對國家高度認同”。[3]大學生大多對中國的國歌、國旗、國徽等象征符號懷有敬重感，為身為中國人而自豪。與高度的國家認同相對應(yīng)的卻是，大學生對于政黨卻屬于低度認同，這也許與當前我們的政黨腐敗問題密切相連。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，官員紛紛利用權(quán)力“尋租”、權(quán)錢交易的行為使政黨越來越不信任，雖然以來堅持“老虎”“蒼蠅”一起打，堅持網(wǎng)絡(luò)反腐，實現(xiàn)新形勢下的反腐常態(tài)化，但仍有大學生發(fā)表“反腐反腐、越反越腐”等言論，這些折射出他們對于政黨的不信任。

（二）對政治實體的價值目標：核心價值觀的初級認同與價值觀西化并存

政治實體的價值目標認同突出表現(xiàn)為對統(tǒng)治階級意識形態(tài)的認同。黨的明確提出“三個倡導”的社會主義核心價值觀，這是國家、社會和個人在當前社會的最大價值共識，為大學生政治價值認同指明了方向。但是“大學生對社會主義核心價值觀的政治認同層次一般處于初級，即仍處于被動本能的接受范圍，只有少數(shù)處于中級情感認同階段，極少數(shù)達到認同的高級階段，其價值觀具有明顯的不穩(wěn)定性，其政治信仰還缺乏持久性和堅定性，大學生在接受社會主義核心價值觀理論灌輸、形成堅定的政治信仰和崇高理想還需要經(jīng)過實踐的不斷檢驗?！盵4]全球化的縱深發(fā)展，承載著西方價值觀念的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等思潮入侵，削弱本國文化的凝聚作用，思想活躍的大學生更易受到影響，從而在價值取向上呈現(xiàn)多元化與西化的特征。

（三）對政府執(zhí)政效能：公平與效率的沖突

政府執(zhí)政效能認同是指大學生對政府制定政策的公平性與效率性的認同。大學生作為在市場經(jīng)濟中成長起來的一代，享受到了豐富的物質(zhì)生活，所以大學生對政府政策的效率性是比較認同。但是對政策的公平性卻是存在很多懷疑的，這就在總體上使得大學生對政府效能的認同較低。大學生就業(yè)面試的不公平待遇更是層出不窮，比如企業(yè)面試直接查戶口、只要“985”高校畢業(yè)生，“農(nóng)二代”和“貧二代”的能力加學歷比不上“富二代”和“官二代”的財富加權(quán)力，這些都嚴重削弱著大學生對政府執(zhí)政效能的認同。

三、轉(zhuǎn)危為機：在群體中建構(gòu)大學生政治認同感

青年處在生理性成熟向社會性成熟的過渡階段，具有強烈的自主意識與弱化的自主能力之間的沖突、高成就動機與低成就感之間的沖突、開放性與閉鎖性之間的沖突，所以青年極易形成各種各樣的正式群體與非正式群體。我們要充分發(fā)揮青年正式群體的積極引導作用和青年非正式群體的滲透作用，以積極健康的青年群體文化提高當代大學生的政治認同感。

（一）發(fā)揮青年正式群體的積極引導作用

青年正式群體主要有中國共產(chǎn)主義青年團、中華全國青年聯(lián)合會、中華____青年會全國協(xié)會等全國性青年組織以及存在于學校系統(tǒng)內(nèi)部的學生組織如中華全國學生聯(lián)合會等，它們的群體意識與群體目標都是由國家機構(gòu)規(guī)定的，是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的重要體現(xiàn)，對群體內(nèi)成員政治觀念具有積極的引導作用。學校內(nèi)部的青年組織如黨組織和團組織，要了解青年特點，關(guān)注青年身心需要，通過豐富多彩的活動提高大學生政治認知水平，培養(yǎng)積極的政治情感，增加政治參與能力，在大學生群體成員的持續(xù)社會互動下構(gòu)建大學生政治認同感。

（二）注重青年非正式群體的滲透作用

青年非正式群體中，影響最大的即網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)的平等性、匿名性和交互性等特點極易是大學生在虛擬空間中形成具有共同情感、態(tài)度和行為的群體感。這種群體感對大學生政治認同感是有正向作用的。建構(gòu)當代大學生的政治認同感，我們必須利用微博、微信、qq、等形成的網(wǎng)絡(luò)群體，建立有效的信息發(fā)布機制和傳播機制，建立與網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)袖的溝通機制，有效地將社會主義核心價值觀滲透到網(wǎng)絡(luò)當中。

（三）增強群體文化的感染力

青年文化是青年群體在社會實踐中，在與主流文化的相互交織中形成的表現(xiàn)青年群體獨特的思維方式、價值觀念、生活方式的亞文化系統(tǒng)，對青年群體具有巨大的凝聚力。青年文化建設(shè)要貫徹落實中宣部、共青團中央等部門聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于實施青年文化行動加強青年文化建設(shè)的通知》，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，始終堅持青年文化建設(shè)合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，始終堅持改造現(xiàn)有青年文化和建設(shè)新的青年文化精品的統(tǒng)一，探索青年文化建設(shè)的規(guī)律性，了解當代青年多樣化的需求，跟蹤青年文化發(fā)展動態(tài)，以此為依據(jù)對現(xiàn)有青年文化加強引導，同時要整合資源，創(chuàng)作、生產(chǎn)、推廣青年文化精品，讓青年文化建設(shè)的良好氛圍為大學生政治認同提供堅實的文化基礎(chǔ)。

參考文獻：

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[4]張繼，王娜?；谡握J同視角的大學生社會主義核心價值觀培育研究[j]。學校黨建與思想教育，2014，16.

大學政治學論文篇十

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟學的話語結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時/特殊/具體”，而排斥“自然/共時/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟學的敘述動力所在，而辯證法恰恰是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運動中納入“歷史”的聲音，我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來回答這兩個問題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達歷史的艱辛，這對于語言學轉(zhuǎn)型以來處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

生活在中國的現(xiàn)實語境中，對于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時期以來很長一段時間，馬克思主義不再成為知識人的普遍信仰，但是隨著90年代市場化在中國的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來，中國究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對社會持有批判立場的知識分子又重新認識到馬克思和馬克思主義的價值，并把其作為介入社會批判的工具，在這個意義上，“馬克思的幽靈”4又回來了（按照法國哲學家德里達的說法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語“因為馬克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

正如20世紀法國著名結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家路易·阿爾都塞在《閱讀資本論》一書的開篇就寫道：“毫無疑問，我們都讀過《資本論》，而且仍在繼續(xù)閱讀這部著作”7，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法，以哲學家的身份采用“征候讀法”來重新閱讀《資本論》，以便恢復蘇共“二十大”以后人們對馬克思主義的信仰，這樣一種“保衛(wèi)馬克思”8的方法依然是我們今天閱讀《資本論》的主要的哲學背景，也使本文的分析不得不打上結(jié)構(gòu)主義的烙印。因為《資本論》首先或許最終是一個文本，盡管馬克思從沒有打算把自己的思想只呈現(xiàn)在文本中，他更關(guān)注文本的實踐意義，但是在當下的歷史語境中，已經(jīng)很難獲得這份突破文本而抵達歷史的自信，或者說支撐馬克思信念的哲學根基已經(jīng)動搖了，尤其是20世紀初期在哲學界發(fā)生的“語言學轉(zhuǎn)向”以及最終波及到整個社會人文學科的結(jié)構(gòu)主義，似乎是我們不得不面對的“語境”，在這個意義上，我覺得結(jié)構(gòu)主義對馬克思的閱讀和闡釋還依然有效。

在闡述“在社會中進行生產(chǎn)的個人”的問題時，馬克思批駁了亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對于“個人”的觀點，因為“在他們看來，這種個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點。因為按照他們關(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的”11，而馬克思認為這“只是大大小小的魯濱遜一類故事所造成的美學上的假象”12，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體”13，換句話說，個人是歷史的產(chǎn)物，這實際上也就是馬克思為“人”下的定義，即“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”14。把“人”從自然中分離出來，放入歷史/社會的范疇，這充分體現(xiàn)了馬克思繼承文藝復興以來以人為思考動力和基本出發(fā)點的人類中心主義或人本主義的思想，這種立場成為馬克思敘述的基本前提之一。

當然，人也有自然的一面，馬克思并不否認這一點，“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠不能完全擺脫獸性”15，但是，這里的“獸性”（自然），是一種建立在生物學意義上的尤其是達爾文進化論基礎(chǔ)上的自然觀，與把人作為自然的一部分的自然觀（如中國古代的“天人合一”的思想）有著根本區(qū)別，前者雖然不否定人的自然屬性，但是卻蘊涵著把自然對象化/客體化和以人為認識中心的哲學思想。這種人類中心的觀念，是馬克思論述的基本前提之一，如在討論商品的使用價值的時候，確定商品有沒有“用”，顯然是以人為參照的，而進行商品交換的基本動力，也訴求于對方商品的使用價值上，即“沒有一個物可以是價值而不是使用價值”16，也就是說，在物品凝結(jié)人類必要勞動時間的不言自明的前提是建立在物品是否具有對人類來說有用的使用價值上，所以“人是一切社會活動和歷史活動的主體；沒有人就沒有社會，就沒有歷史”17，從而確立了歷史主義的信念和方法，同時也為人征服自然確立了倫理上的合法性。

進一步說，這種人類中心的思想，是與近代科學主義的興起以及世俗化的進程分不開的，在某種意義上，把人從上帝那里分離出來，確立人的自然性本身，即是一次重新發(fā)現(xiàn)人認識人的過程，這是近代思想史上的重要觀念之一。在“上帝-自然”的論述語境中，人歸屬了自然，但是馬克思卻強調(diào)人是歷史的產(chǎn)物，人是社會的動物，也就是說，成功逃離了上帝陰影的人，并沒有墮落到地獄，而是又回歸到一種被稱作“歷史或社會”的故事里，這樣“自然-歷史（社會）”就形成了一組相互結(jié)構(gòu)的話語關(guān)系，馬克思對其意義生產(chǎn)的邏輯是放棄自然/非歷史化的解釋（抽離了歷史經(jīng)驗的假象），而把闡釋的原因歸還歷史（時間運動的一種次序）和社會（空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系），也就是說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”18。在這里自然不再指一種客觀化的對象即自然化的自然，而成為了一種區(qū)別于歷史的解釋學的動力源之一即自然而然，或者如美國著名馬克思主義學者弗雷德里克·杰姆遜所說“自然是無意識的，這是達爾文意義上的無意義，人類生命中也沒有目的，只不過是些偶然事件罷了，而歷史是有意義的”19。而馬克思的工作就是論述“自然發(fā)生的東西是如何變成歷史的東西”20，這也成為19世紀末興起以來社會學家們的任務(wù)，即“社會學一直是一種非自然化的力量，社會學家的目標在于將人類行為解釋為社會的和歷史的現(xiàn)象，而不是自然的現(xiàn)象"21。

在馬克思論述“生產(chǎn)與分配”的辯證關(guān)系時，作為生產(chǎn)本身內(nèi)部的問題，決定生產(chǎn)本身的分配就成為生產(chǎn)的前提，那么“生產(chǎn)實際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過生產(chǎn)過程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西，并且對于這一時期表現(xiàn)為生產(chǎn)的自然前提，對于前一個時期就是生產(chǎn)的歷史結(jié)果。它們在生產(chǎn)本身內(nèi)部被不斷地改變”22，也就是說，在生產(chǎn)的時間序列上，此時的“自然前提”，實際上是彼時的“歷史結(jié)果”，“歷史”也就把“自然”辯證地否定了。

共時·歷時

“歷時-共時”是結(jié)構(gòu)主義的一組基本概念，瑞士語言學家索緒爾把這組概念引入語言學的研究范疇，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本話語方式。索緒爾區(qū)別了兩種不同的語言學：“共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的關(guān)系和心理關(guān)系。歷史語言學，相反地，研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”23，也就是說共時強調(diào)“同時存在”的各“結(jié)構(gòu)要素”之間的空間關(guān)系，而歷時則是“一個代替一個”的時間過程，或者說，空間作為時間中的一個頃刻成為共時的，而時間作為空間的持續(xù)成為歷時的，這樣“歷時-共時”實際上代表著“時間-空間”的思維方法，歷史主義偏重于歷時的考察，而結(jié)構(gòu)主義的貢獻則是把共時的結(jié)構(gòu)關(guān)系作為思考的重點。如何協(xié)調(diào)兩者之間的關(guān)系，也成為馬克思敘述的基本張力所在。

不言自明，馬克思更強調(diào)一種歷時的方法和歷史主義的態(tài)度，對于歷史的觀念，在某種程度上就是對于時間的一種看法或態(tài)度。在馬克思的論述中，歷史不是循環(huán)往復的，而是向前發(fā)展的，是逐漸“進步”的。馬克思這樣的一種進步的時間觀來自于黑格爾，而黑格爾又是從哪里獲得這樣一種以不可逆為運動動力的時間觀呢？按照劉小楓在《歷史的終結(jié)》24一文中的追溯，可以得知這樣一種時間觀來自于12世紀的修道院創(chuàng)始人尤阿西莫的著作《論三位一體的本質(zhì)和形式》，他認為“圣父、圣子、圣靈”即上帝的三位一體，不是一個純粹的理論上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是一個歷史的關(guān)系，也就是說，三位一體是一個歷史發(fā)展的過程，圣父是一個階段，圣子是一個階段，圣靈是一個階段。這樣歷史就有了起點、發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)等一系列“歷時”的屬性。

當然，黑格爾的歷史觀是辯證的、否定之否定的精神意志的運動過程，在馬克思看來，這無疑是唯心主義者的觀點，他的看法則相反，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改變過的物質(zhì)的東西而已”25，從而為其歷史主義的信念之外套上唯物的外衣，可以說，在價值論上，馬克思和黑格爾有著截然對立的差別：一個是唯物主義無產(chǎn)階級革命者，一個是唯心主義資產(chǎn)階級代言人，當然，這種區(qū)別是馬克思為了確定自己而與黑格爾劃定的界線，參照系對于黑格爾來說是后設(shè)的，但是馬克思在根本上確是與黑格爾共同分享著同樣歷史動力學，只是在價值指向上是顛倒著的，正如馬克思所說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。在他那里，辯證法是倒立著的。為了發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核，必須把它倒過來”26，從而馬克思發(fā)揮了“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”27，使否定之否定螺旋上升的辯證法在本質(zhì)來說，具有批判性和革命性。

確立了一種變化的、發(fā)展的、辯證運動的時間觀就為馬克思在歷時的視野中得以敘述商品、貨幣、資本等概念提供了可能。但是，馬克思在強調(diào)歷時的語境中并沒有放棄對于共時結(jié)構(gòu)的考察，在闡述“生產(chǎn)于分配、交換、消費的一般關(guān)系”里就可以體會馬克思是如何在歷時運動中辯證地把握共時結(jié)構(gòu)的。

馬克思接受了法國重農(nóng)學派魁奈對于經(jīng)濟體內(nèi)部的資源的生產(chǎn)和流通過程的分析，把經(jīng)濟交換過程看成一個持續(xù)的、循環(huán)的過程，從而生產(chǎn)、流通（交換和分配）和消費就成為同一個結(jié)構(gòu)體系內(nèi)部的不同要素，但是在這一共時關(guān)系之中，各元素之間又被依次分布在一個時間的順序當中，即由生產(chǎn)到交換到分配再到消費，然后再進入下一次循環(huán)，而馬克思的洞察之處不僅論述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的歷時關(guān)系，而且闡述了結(jié)構(gòu)內(nèi)部的共時關(guān)系，即生產(chǎn)與消費、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換的辯證關(guān)系，進而馬克思認為“它們（生產(chǎn)、分配、交換、消費）構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。生產(chǎn)既支配著與其他要素相對而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。過程總是從生產(chǎn)重新開始”28，從而把生產(chǎn)作為此結(jié)構(gòu)進行運動的根本動力，進而生產(chǎn)方式、生產(chǎn)工具等概念也成為馬克思政治經(jīng)濟學中的重要的分析工具。

不過，需要指出的，雖然馬克思在具體研究中沒有放棄對共時結(jié)構(gòu)的關(guān)注，但是其歷史唯物主義的方法論，實際上是把歷史放置在一種時間關(guān)系的討論中，這樣，區(qū)域空間上的差異在敘事上也就轉(zhuǎn)化為一種時間序列，這突出體現(xiàn)在馬克思對社會形態(tài)演變的看法上。他按照生產(chǎn)方式的不同，把歷史/社會劃分為原始的、亞細亞的、封建的和資產(chǎn)階級的等四種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的演變，正如有的學者指出的，這樣劃分是對“黑格爾歷史哲學中的東方、希臘、羅馬、歐洲的階段性敘述與亞當·斯密從經(jīng)濟史角度對人類歷史發(fā)展的四個階段即狩獵、游牧、農(nóng)耕和商業(yè)”的繼承和綜合29，顯然，馬克思在接受黑格爾的歷史觀的遺產(chǎn)的過程中，也接受了這種把空間差異轉(zhuǎn)化為時間距離的敘述模式，或者說馬克思把空間抽象為具體的時間排列，這也許是西方中心主義的歷史觀造成的，同時，也與馬克思把“共時”辯證地納入“歷時”的敘述方法息息相關(guān)。

一般·特殊

作為一種進步的發(fā)展的時間觀，實際上預示著一種具有先后次序的排列方式，進而這就涉及到認識論的問題，也就是說，既然歷史的發(fā)展具有進步即辯證向上的運動邏輯，那么如何理解低級與更高一級的關(guān)系，或者說處在當下的語境如何理解之前的低級與之后的高級呢？馬克思使用了一個比喻：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解”30，這里，馬克思為什么不說“猴體解剖對于人體解剖是一把鑰匙”呢？他強調(diào)了認識高等動物對于低等動物的意義，而為什么不說認識低等動物對高等動物的意義呢？這種認識論上的輕重差異，就構(gòu)成了馬克思敘述上的一個假定，那就是他認為認識高等動物比認識低等動物更具有意義。

這種認識論，在其論述中有兩個不言自明的前提，一是高等動物與低等動物具有共同性，否則就不能借助一個去認識另一個；另一個則是它們之間也存在著差異，否則一個就不會比另一個更高級。這些看似簡單的常識，卻涉及到馬克思敘述上的又一個重要的話語結(jié)構(gòu)即“一般-特殊”的關(guān)系，闡釋它們的關(guān)系不僅成為馬克思為什么要把首要的研究工作放在“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會”31的考察上，而且在某種程度上也構(gòu)成了其敘述上的緊張關(guān)系。

在論述“生產(chǎn)”問題時，馬克思提出了是研究“生產(chǎn)一般”還是研究“生產(chǎn)特殊”的問題?！耙话恪笔且环N抽象，具有普遍性，是各個時代都會擁有的共同點，或者說，“經(jīng)過比較而抽出來共同點，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時代，另一些是幾個時代共有的”32，也就是說“一般”在歷時中是重復運動的，并不能成為歷史發(fā)展的動力，否則歷史就只能原地打轉(zhuǎn)了，而構(gòu)成歷史發(fā)展動力的“恰恰是有別于這個一般和共同點的差別”33，所以，馬克思認為對“一般”考察，并不能得出支配歷史前進的動力，而那些推動時展的“差別”或“特殊”卻是研究的重點，也就是說他要突顯事物在歷史中的運動變化，而不是共時性的結(jié)構(gòu)（當然正如上面提到的，馬克思在事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)時更重視其空間關(guān)系），所以說，馬克思強調(diào)了以不同生產(chǎn)方式為標志的不同歷史階段的階段性、差異性和斷裂性，而不太重視不同生產(chǎn)方式之間的過渡及其連續(xù)性。

進而，就可以得出馬克思之所以傾向于人體（高等動物）的研究，不僅僅是為了找出動物的一般屬性，而是為了探求人體之所以為人體（高等動物之所以為高等動物）的特殊性來，而“資產(chǎn)階級社會是最發(fā)達的和最多樣性的歷史的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”34，也就是說“資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙”，所以，馬克思要從生產(chǎn)方式最高級的資產(chǎn)階級社會入手研究，但是馬克思又說“決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形成的經(jīng)濟學家所理解的那樣”35。

可見，馬克思固然沒有否定存在著超越一切歷史關(guān)系的經(jīng)濟規(guī)律，但這種“一般”并不能掩蓋“特殊”，或者說馬克思的工作就是要把“一般”納入“特殊”，因為“特殊”恰恰是“歷史”的產(chǎn)物，強調(diào)“特殊”無非是為了完成歷史唯物主義的任務(wù)，正是在這一點上，馬克思批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的反歷史特征36。只是馬克思的政治經(jīng)濟學的工作依然要從探討“一般”/“共時”的規(guī)律出發(fā)，而這種規(guī)律的探討，馬克思受了科學主義的影響，如他把研究資本主義生產(chǎn)方式的歷史規(guī)律類比為物理學上的實驗。他認為“物理學家是在自然過程表現(xiàn)得最確定、最少受干擾的地方觀察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的。我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。到現(xiàn)在為止，這種生產(chǎn)方式的典型地點是英國”37。

這樣一種研究方法來自于19世紀科學主義的影響，也給馬克思帶來了敘述上的矛盾。一方面這種“抽象”的個案研究，建立在馬克思的進步史觀的基礎(chǔ)上，也就是說在馬克思堅信“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”38，而這樣一種把空間的地域差異轉(zhuǎn)化為順序的進步的時間分布的邏輯，是一種19世紀的普遍主義的人類歷史觀念，帶有很強的西方中心論的色彩，20世紀以來，這種“時間距離轉(zhuǎn)化為空間差異”的歷史觀受到了普遍的質(zhì)疑和批判，比如結(jié)構(gòu)主義人類學的一個重要工作就是采用共時的空間結(jié)構(gòu)來替換歷時的時間的“陳舊的進化論”39；另一方面，這種訴求于對資本主義生產(chǎn)方式的“一般”的研究，如何在其研究內(nèi)部運用“特殊”，也就是說這種歷史個案式的研究能否超越用形而上學的規(guī)律替代具體歷史過程及其動力的研究方式。進一步說，馬克思所要面臨的問題是，如何把“典型地點英國”這一“共時”結(jié)構(gòu)的探討納入到種種非英國的世界史的“歷時”當中，以及如何在訴求于“資本主義生產(chǎn)方式”的“一般”研究里關(guān)照英國自身的“特殊”歷史，也就是說，在“共時-歷時”、“一般-特殊”的話語結(jié)構(gòu)中，它們是如何運動的，馬克思的答案是“辯證法”，他在“抽象-具體”這一基本的話語結(jié)構(gòu)中詳細描述了辯證法的運動過程。

抽象·具體

與“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”在結(jié)構(gòu)上相類似，“抽象-具體”是馬克思論述這些話語內(nèi)部的運動時所借重的概念。正如上面所分析的，馬克思的闡釋方法是放棄“自然/共時/一般”，而訴求于“歷史/歷時/特殊”，但是實際上他并沒有放棄對“一般”的研究，否則就不會探究歷史發(fā)展的一般規(guī)律，把英國作為研究對象的目的也是為了找出資本主義生產(chǎn)方式的一般規(guī)律，那么如何協(xié)調(diào)“自然-歷史”、“共時-歷時”、“一般-特殊”、“抽象-具體”的關(guān)系呢？馬克思從黑格爾那里繼承了辯證法，從而為這些話語結(jié)構(gòu)提供了動力和具體形式。

在《政治經(jīng)濟學的方法》一文中，馬克思描述了“抽象”和“具體”的辯證關(guān)系，他以研究人口為例描述了“抽象-具體”這一話語結(jié)構(gòu)的運動方式，即“如果我從人口著手，那么，這就是關(guān)于整體的一個混沌的表象，并且通過更切近的規(guī)定我就會在分析中達到越來越簡單的概念；從表象中的具體達到越來越稀薄的抽象，直到我達到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是關(guān)于整體的一個混沌的表象，而是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”40，這就是馬克思所謂的“辯證法”的精彩運動過程，用圖式可以表現(xiàn)為：

具體蒸發(fā)抽象再現(xiàn)具體

（“混沌的表象”）（“最簡單的規(guī)定”）（“豐富的總體”）

馬克思把由“具體到抽象”的過程稱為“蒸發(fā)”，這是17世紀經(jīng)濟學家所使用的方法，他們僅僅從“生動的整體”里找出了“一些有決定意義的抽象的一般的關(guān)系”，而沒有進一步把這種“抽象”辯證地運動到“具體”，而馬克思所謂的科學的正確的方法是不能少了“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”的過程，正是這樣一個過程使馬克思把辯證法從黑格爾的精神意志里拯救到歷史唯物主義的科學真理的道路上，“他批評了那種以經(jīng)濟范疇觀察社會關(guān)系的形式主義方法（或唯心主義方法），但他所做的是力圖在歷史唯物論的基礎(chǔ)上改造這些范疇及其內(nèi)含，重構(gòu)作為科學的政治經(jīng)濟學”41。

進而，這也使馬克思解決了政治經(jīng)濟學的歷史視野（具體）與形而上學（抽象）的敘述形式之間的緊張關(guān)系，那就是說辯證法作為方法論是一種形而上學的運動，其本身的產(chǎn)生過程既是辯證的也是歷史的，即黑格爾完成了“具體到抽象”，而馬克思則實現(xiàn)了“抽象到具體的再現(xiàn)”，或者說馬克思把形而上學的敘述形式轉(zhuǎn)化為一種“具體的再現(xiàn)”，這種“具體的再現(xiàn)”就成為馬克思落實歷史唯物主義的一種敘述上的方案，這種敘述上的方案能否真正抵達歷史，也就是說，“辯證法”本質(zhì)上是“共時/一般/抽象”的研究方法，那么“辯證”的運動過程如何與“歷史”這一唯物主義的訴求糾結(jié)起來，或者說馬克思是在“辯證之中”尋找“歷史”的依據(jù)，還是在“辯證之外”納入“歷史”的聲音？這似乎是關(guān)乎政治經(jīng)濟學命脈的問題，下面我將通過對商品價值理論和剩余價值理論的解讀來看看馬克思是如何解決這個問題的。

辯證·歷史

馬克思站在歷史唯物主義的立場上，批判黑格爾的辯證法，使其去神秘化，但是馬克思并沒有放棄辯證的運動模式，反而成為上面所討論的話語結(jié)構(gòu)的敘述動力，并且在《資本論》開篇第一章討論《商品》的問題時，就把“具體-抽象”的辯證法付諸了實施。在敘述的進程中，“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”這一被馬克思稱為“幽靈般的對象性”42成為對“具體”的一種“抽象”，并擔負著“抽象”向“具體的再現(xiàn)”轉(zhuǎn)化或者說進行唯物主義落實的重要任務(wù)，而且馬克思把這種“抽象人類勞動”通過勞動力來讓渡給或者說物化到商品的價值中，使其完成價值增殖的過程，使剩余價值得以產(chǎn)生。在這個意義上，馬克思假定的這種“凝結(jié)人類勞動力的抽象勞動”也就成為其敘述上實現(xiàn)“辯證”到“歷史”的唯物主義轉(zhuǎn)化的“瓶頸”。馬克思是否完成了這項任務(wù)，將決定著“抽象-具體”等一系列話語結(jié)構(gòu)能否承載歷史唯物主義的這一在馬克思看來唯一科學和真理的敘述企圖。

為什么馬克思將商品理論作為他的政治經(jīng)濟學的出發(fā)點？有學者在文章中指出這是考慮到“商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的特性，而不是其他社會關(guān)系的特性”43，我覺得除此之外，不得不考慮馬克思自己的說法，《資本論》一開篇，他就指出“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?4實際上，馬克思給出了兩個理由，一是“龐大的商品堆積”是資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富的表象，這種表象也就是“混沌的表象”（具體）；二是這種社會財富可以還原為（或者說“越來越稀薄的抽象”為）單個的商品，對于后一個理由，即“單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式”是一種科學主義的敘述模式，在微觀物理學上，探究物質(zhì)構(gòu)成的方法就是逐步分離的過程，馬克思顯然相信這樣一種把復雜的事物還原（實際上也是一種抽象的方式）為同質(zhì)的元素，進而考察單個元素（“最簡單的規(guī)定”）也就可以達到認識整體即“豐富的總體”的方法，這是多么愜意地由“具體到抽象再到具體”的辯證法呀。

馬克思的論述從商品的物質(zhì)屬性即使用價值開始，正如前面所說，這種論述建立在以人類為中心的價值觀上，當然，在敘事上，馬克思引入商品的使用價值，也就使商品這一“抽象的能指”找到了一個所指45，或者說一個更“具體的能指”。運動總算開始了，緊接著，馬克思就進入了問題的關(guān)鍵，即商品的使用價值為什么能夠“實現(xiàn)”交換，這里，馬克思沒有把商品為什么能夠交換放在心上，因為這依然是以人為本的思路，交換方實行交換的唯一目的或企圖就是為了獲得對方商品的使用價值，這顯然不是馬克思所關(guān)心的（這也為后人攻擊馬克思留下了懸念46），他需要在“交換行為”內(nèi)部為維持這種廣泛的交換關(guān)系尋找到一個“一般”的理由、動力或者可能。

“一般”在基本的話語結(jié)構(gòu)中意味著“共時”/“抽象”，也就是說馬克思必須放棄具體、偶然、歷史等可變因素中的交換活動，而把交換抽象為普遍的、同構(gòu)的過程，把唯一的“特殊”性保留給不同商品的使用價值上，因為這是交換得以進行的根本動力和唯一理由，那么，就剩下一個問題沒有解決了，即使用價值憑什么能夠交換，也就是說，這些因為使用價值不同而具有本“質(zhì)”區(qū)別的商品依靠什么可以放置在同一個天平上，進而，馬克思的任務(wù)就變成如何由“特殊/差異”蒸發(fā)為“一般”的了，也就是要完成“具體”到“抽象”的運動。

這時，馬克思終于露出了他要實現(xiàn)這一推論的秘密武器了，這次，他借重的是數(shù)學這一為科學大廈奠基的方法。轉(zhuǎn)折點體現(xiàn)在“不管二者的交換比例怎樣，總是可以用一個等式來表示”47，秘密就在這個“等式”上?！暗仁健辈粌H意味著“特殊的/個別的/偶然的”相等，而且更重要地是數(shù)學上的“等式”具有無限運動下去的可能性，也就是說“等號”可以把所有的東西都歸整到它的旗下，這樣“等式”就具有了“一般”，顯然這里的“一般”依賴于本身已經(jīng)被抽象過的數(shù)量，這樣所有的商品都可以放在等式的兩邊了，也就意味著交換雙方的商品在某種形式的“量”上具有同質(zhì)性，可以說，馬克思把“特殊的質(zhì)”的問題轉(zhuǎn)化為了“同質(zhì)的量”的問題，商品在使用價值上既具有了“特殊的質(zhì)”，又具有了“一般的質(zhì)”，這個“一般的質(zhì)”被馬克思命名為商品的“價值”，就這樣“特殊”與“一般”被辯證地統(tǒng)一在了商品身上。

需要指出的是，此時的辯證法已經(jīng)具體表現(xiàn)為“二重性”48，也就是說馬克思在辯證法這一結(jié)構(gòu)內(nèi)部也賦予了否定之否定的歷時運動和二重性的共時分布，如果說前者是螺旋上升，后者則是對立統(tǒng)一。在這個意義上，上面提到的“歷時-共時”、“特殊-一般”、“具體-抽象”等話語結(jié)構(gòu)也被辯證地運用到辯證法自身了，進而，辯證法在馬克思的手中既具有否定之否定的螺旋上升的開放性，又具有自我纏繞、自我論證的自省特質(zhì)，當然這種一旦把開放性和自省特質(zhì)分別講述的企圖呈現(xiàn)出來的時候，另一種辯證統(tǒng)一的力量也就被辯證法“自行”啟動了。簡單地說，辯證法在敘述上的基本敘述方式表現(xiàn)為“既（是）……又（不是）……”，如馬克思在闡述剩余價值誕生的過程中，這種辯證法或者敘述方式成為最終在敘事上完成“資本生資本”的秘密起著關(guān)鍵性地作用，即“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”49。

當馬克思由具有“特殊的使用價值的商品”論述為具有“一般的價值的商品”時，已經(jīng)完成了由“具體”蒸發(fā)到“抽象”的任務(wù)，也就是說辯證法完成一半了，下面的工作，就是如何由“抽象”再重新降落到“具體”?！巴|(zhì)的量”的價值成為馬克思辯證法的出發(fā)點，顯然，這里的“同質(zhì)的量”還停留在抽象的數(shù)學的基礎(chǔ)上，或者說，此時“價值”還是一個“空洞的能指”，這時，馬克思需要為這個漂浮的“能指”找到一個“降落傘”，同樣的事情發(fā)生了，正如他以人類中心的有用性來約束商品的使用價值一樣，他把商品是否了人類“勞動”作為其價值的所指，從而“勞動”這個詞匯被馬克思勾陳出來，甚至成為人之為人的本質(zhì)，“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”50，這種付出了“自由的有意識的活動”就是人類的勞動。接下來，我們不得不追問，馬克思為什么會選擇“勞動”來充當敘述的重任。

正如馬克思所說“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”51，也就是說“勞動”是人與自然的關(guān)系和態(tài)度，或者說人對自然的一種作用力或意志力，這顯然來自于黑格爾所描述的“孩子向水面投擲石頭而掀起漣漪”的故事，正如上面談到的，人來自于自然，但“人/主體”與“自然/客體”的關(guān)系卻體現(xiàn)為一種征服與馴服的決斷力，即人投射到自然身上的“作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志”52，這與是否能有用于人類而作為衡量商品使用價值的邏輯一樣，人通過“勞動”的最終目的也是為了人自身。不過，馬克思沒有滿足于這種在“人-自然”的框架里闡述勞動，因為這只能說明勞動的存在，而無法回答為什么勞動對于商品來說具有重要的意義，正如“馬克思說希臘的亞里士多德幾乎發(fā)現(xiàn)了勞動價值理論，但因為一個很簡單也是最終的原因，他不能創(chuàng)立這樣一種理論，因為當時勞動并沒有商品化”53，也就是說，“勞動似乎是一個十分簡單的范疇……但是，在經(jīng)濟學上從這種簡單性上來把握的‘勞動’，和產(chǎn)生這個簡單抽象的那些關(guān)系一樣，是現(xiàn)代的范疇”54，可見，馬克思在使用“自然-歷史”的話語結(jié)構(gòu)來為勞動尋找闡釋力的時候依然選擇了一種“歷史主義”的方法。

當馬克思把“勞動”放置在歷史/歷時的過程之中的時候，作為敘述動力的辯證法也隨著開始啟動，進而，可以看到，所謂的勞動的歷史唯物主義闡述，依然是勞動由具體的/個體的，上升為抽象的/一般的，當然，“勞動”的歷史演化也由原始的/簡單的發(fā)展為高級的/復雜的。具體地說，馬克思把勞動的認識大致分為這樣一個歷時的辯證順序：“重工主義或重商主義把財富的源泉從對象轉(zhuǎn)到主體的活動——商業(yè)勞動和工業(yè)勞動，已經(jīng)是很大的進步”到“重農(nóng)主義把勞動的一定形式——農(nóng)業(yè)——看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動的一般成果了”再到“亞當·斯密大大地前進了一步，……有了創(chuàng)造財富的活動的抽象一般性，也就有了規(guī)定為財富的對象的一般性，這就是產(chǎn)品一般，或者說又是勞動一般，然而是作為過程去的、對象化的勞動”55，最后馬克思把勞動抽象為“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”56，從這里，可以清晰地看出，馬克思所謂歷史觀，不僅是一種進步的時間態(tài)度，而是一種辯證的時間觀57，“《資本論》的敘述方式就體現(xiàn)了這一辯證的時間觀念，它通過改造和綜合斯密和黑格爾的邏輯，創(chuàng)造性地解釋了資本主義生產(chǎn)方式的運動過程”58。

由抽象的數(shù)量，變?yōu)槌橄蟮娜祟悇趧?，在某種意義上，這依然是能指自身的運動，或者說馬克思為商品搭建的天梯還沒有完成，但已經(jīng)離地面不遠了，或者說在馬克思找到“等式”的時候，天梯的藍圖已經(jīng)繪成了，很快，馬克思把“抽象的人類勞動”量化為“勞動的量”，而“勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計算，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”59，這樣，“抽象的人類勞動”就被換算為物理意義上的時間，抽象的數(shù)量終于羽化為了具體的時間尺度，但是，馬克思并沒有就此結(jié)束，因為如果辯證法就此停止，具體的時間又將會變成特殊的/個體的/偶然的，這與商品擁有“特殊的/具體的使用價值”沒有什么兩樣，這樣辯證法就變成了循環(huán)論，這顯然不是馬克思愿意看到，因此，這種通過時間單位度量的勞動時間應(yīng)該是抽象的/一般的，否則就要走老路了。

辯證法繼續(xù)前進，馬克思引入了“社會必要勞動時間”的概念，即“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間”，經(jīng)過了長途跋涉，馬克思終于找到了要找的東西，抽象的人類勞動的所指固定在了“社會必要勞動時間”上，因為它在共時的結(jié)構(gòu)中具有穩(wěn)定性，也就是說它對于一定的生產(chǎn)條件來說，是抽象的/一般的/不變的，但它又是一種時間概念，又是具體的/特殊的/差異性（隨著生產(chǎn)條件的變化，在量上也有變化），也就是說，社會必要勞動時間既是抽象的（無法核算出具體的物理時間），又是具體的（可以用多少來度量），這是多么精彩的辯證法呀。

可是，敘述的危機也在辯證法結(jié)束之時隨之到來。由“商品的具體的使用價值”到“商品的抽象的人類勞動的價值”再到“決定商品的價值的社會必要勞動時間”的過程中，辯證法就像寫好的電腦程序一樣自行運算，而“歷史參照物”卻消失得無影無蹤。實際上，商品在辯證法的旅行中充當了一個能指的角色，辯證法的動力或者說運動方式，則轉(zhuǎn)化“能指尋找所指然后所指又充當能指再尋找下一個所指”的一種類似于拉康描述的能指在能指鏈上滑動的過程，比如作為能指的商品找到的所指是使用價值，而使用價值又作為能指找到的所指是價值，直到社會必要勞動時間的出現(xiàn)，辯證法停止了，能指也停止了。這種能指自身的運動，在運動開始就把其參照物留在了敘述之外，也就是說，辯證法一旦進入敘述就會轉(zhuǎn)化為能指趨向于所指的運動，而把歷史參照物拋在一邊。在這個意義上說，“歷史”無法進入“辯證法”，也就是說，歷史處在辯證法之外。

不過，敘述的動力依然是一種唯物主義的訴求。因為辯證法的運動，被展現(xiàn)為了能指不斷滑向所指的運動，也就是說，驅(qū)使能指向所指運動的動因是為了暫時獲得一個“意義”，以想象地完滿能指的匱乏，這種追逐“意義”的過程就是一種不斷落實唯物主義的敘述方案，在“能指/所指”的結(jié)構(gòu)中，馬克思實現(xiàn)了唯物主義的方案，也正是在這個意義上，辯證法與歷史唯物主義結(jié)合在了一起。

但是，這顯然不是馬克思的原意，他在敘述上要實現(xiàn)是的符號與歷史參照物的唯物主義訴求，而實際上，從分析“商品”的辯證運動中可以看出，他只能在“能指/所指”之間實現(xiàn)唯物主義，而沒有讓能指溢出符號抵達歷史參照物。對于這一點，馬克思有著清晰地認識，他認為“在形式上，敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了”60，也就是說，馬克思對由“辯證法”而尋找到的“先驗的結(jié)構(gòu)”早有心理準備，因為他認為“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”61，這種“必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”的信念，成為馬克思在敘述上完成“先驗的結(jié)構(gòu)”與“改變世界”的融合的動力，這種努力體現(xiàn)在馬克思試圖為這個經(jīng)過辯證運動獲得的“先驗的結(jié)構(gòu)”尋找一種“歷史/歷時/特殊/具體”的依據(jù)，就讓我們從馬克思論述剩余價值理論中來體會這種努力吧。

剩余價值的理論，是關(guān)于“資本”的理論，即“資本（g）如何變成資本（g）”的理論。馬克思首先發(fā)現(xiàn)，“資本不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流通中產(chǎn)生。它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生”62，而關(guān)鍵性的問題在于“勞動的二重性”這一被馬克思稱為“理解政治經(jīng)濟學的樞紐”63上，即“勞動既可以表現(xiàn)為不同質(zhì)的具體勞動又可以成為不同量的抽象勞動”，這樣勞動具有使用價值和價值即勞動可以成為商品，但同時，勞動又是商品的價值源泉，這種“獨特商品”就造成了作為商品的價值與自身到商品的價值源泉之間的落差，這種落差就是剩余價值的不二法門，即“價值增殖過程不外是超過一定點而延長了的價值形成過程”64。關(guān)于“勞動”的辯證法，在《商品》一章中馬克思就已經(jīng)論述過了，所以在論述“剩余價值理論”時，馬克思引入了歷史的聲音，也就是把“剩余價值”落實到歷史當中，這就是馬克思對勞動力成為商品的論述，即“有了商品流通和貨幣流通，決不是就具備了資本存在的歷史條件。只有當生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”65，從而為剩余價值得以產(chǎn)生在敘述上提供了歷史的制度上的闡釋。另外，馬克思在對于“最初的資本從哪來的問題”即資本的原始積累的闡述上，更顯示了其歷史唯物主義的魅力，而這恰恰是辯證法無力完成的任務(wù)。

馬克思與他之前的哲學家最大的不同，在于他認為“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”66，這樣一種強烈地把哲學活動指向?qū)嵺`的態(tài)度，導致了馬克思堅持歷史唯物主義的信念，從而在敘述上所要面對的最大問題就是“辯證”與“歷史”，即如何把“歷史”轉(zhuǎn)為一種“辯證”，如何把“辯證”納入一種“歷史”，這種敘事的張力可以從“自然·歷史”、“共時·歷時”、“一般·特殊”、“抽象·具體”這四組基本的話語結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。

我在上文中把商品在“辯證法”中的運動的過程，轉(zhuǎn)換成了商品作為一個能指不斷尋找所指的滑動，也就是說，語言學以來，“辯證·歷史”的問題，被轉(zhuǎn)化為“能指-所指·歷史參照物”的問題，顯然，在辯證法內(nèi)部永遠也無法抵達歷史參照物，可以說，歷史在辯證法之外，即在辯證法開始運動之外或停止運動之后，歷史才登場，這也許正是馬克思意義上的歷史唯物主義吧。

1本文與其說是一篇學術(shù)論文，不如說是一篇個人的閱讀《資本論》的學習札記。我借鑒了結(jié)構(gòu)主義的一些概念對《資本論》進行閱讀，希望能夠把握政治經(jīng)濟學的敘述動力與話語結(jié)構(gòu)，限于時間和個人的能力，我只能做一些初步的探討，也算是學習《資本論》的一次膚淺的總結(jié)吧。

3何清漣著《現(xiàn)代化的陷阱——當代中國的經(jīng)濟社會問題》，今日中國出版社，1998年1月，書中對于90年代逐漸深化的市場經(jīng)濟改革出現(xiàn)的社會問題進行了精辟的揭露，使用馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究方法，指出了“90年代的‘圈地運動’”、“中國當代的資本原始積累”等尖銳的經(jīng)濟社會問題。

8“保衛(wèi)馬克思”是[法]路易·阿爾都塞所寫的一本書的名字，它與《讀資本論》一起成為60年代捍衛(wèi)馬克思或者說重新解讀馬克思的重要文獻。

9《馬克思xxx全集》，第39卷，人民出版社1974年版，第406頁

10“遺產(chǎn)”和“債務(wù)”是雅克·德里達在《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》一書提供的說法，他用非常形象的經(jīng)濟學語言，描述了一種處理歷史的態(tài)度和方法，在他看來，馬克思主義既是一份需要繼承的遺產(chǎn)，同時也是一份需要償還的債務(wù)，而他或者說我們的任務(wù)，就在于找出其中的遺產(chǎn)和債務(wù)，不過，這種方法或者說態(tài)度本身恰恰就是繼承了馬克思的辯證法的一種遺產(chǎn)，德里達使用這份遺產(chǎn)來試圖處理其“馬克思的幽靈們”的債務(wù)問題，這或許是德里達的精明之處。

15《馬克思xxx選集》（第三卷），人民出版社，1972年，第140頁

18《馬克思xxx選集》第一卷，人民出版社，1972年，第56頁

24《歷史的終結(jié)：劉小楓在四川大學哲學系的講演》/

45把符號劃分為能指與所指，是以瑞士語言學家索緒爾所開創(chuàng)的共時語言學研究方法的重要概念，后來成為結(jié)構(gòu)主義的基本范疇。能指指符號的物質(zhì)形態(tài)（如聲音或拼寫），而所指則指符號的具體意義，那么能指與所指的現(xiàn)實對應(yīng)物就成了“參照物”，從而使結(jié)構(gòu)主義擺脫了符號與參照物的糾纏，可以在能指與所指構(gòu)成的結(jié)構(gòu)內(nèi)部來討論符號的意義問題。

46以人類為中心的認識論在20世紀遭到了全面的質(zhì)疑，人幾乎喪失了主體性，弗洛伊德的“無意識”告訴人們，人并不能掌控自我的意識，人受到看不見摸不著的無意識的控制；而語言學-結(jié)構(gòu)主義以來，人也喪失了“說語言”的權(quán)力，而變成了“語言說人”；到了后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義，在利奧塔的努力下，完整的/宏大的敘事/歷史已不復存在，而?？聞t使連續(xù)的歷史變得不可能，歷史變成破碎的/斷裂的，并且使任何試圖填補歷史空白，粘合歷史碎片的工作都變得很荒唐，而德里達更是顛覆了人類處于中心的可能，把建立在西方中心主義以來的一切自信，都解構(gòu)掉了。

48楊志著：《論資本的二重性——兼論我國共有資本的本質(zhì)》一書，就把這種辯證法的“二重性”作為基本的方法論，來重新對《資本論》進行閱讀，在某種程度上，找到認識辯證法和《資本論》的有效視角。

50《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，人民出版社，1985年，第53頁

66《馬克思xxx全集》（第三卷），人民出版社，1960年，第3頁

參考書目

8、《發(fā)展的幻想》，許寶強汪暉選編，中央編譯出版社，2001年1月

9、《反市場的資本主義》，許寶強渠敬東選編，中央編譯出版社，2001年1月

大學政治學論文篇十一

大學時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對一個人的影響尤為重要。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是大學生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面和對大學生思想的塑造上具有不可替代的作用。以下我將就個人實際分析學習思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要意義。

首先我們要明確思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的重要性。該課程具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強的理論性和知識性。它以馬思主義為指導，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法制觀教育為主要內(nèi)容，把社會主義榮辱觀貫穿與教學的全過程。通過理論學習和實踐體驗，幫助大學生形成崇高的理想信念，弘揚偉大的愛國主義精神，確立正確的人生觀和價值觀，加強思想道德修養(yǎng)，增強學法、守法、用法的自覺性，全面提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。

大學階段是人生發(fā)展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，正是此門課程給我們打下了良好的思想和法律基礎(chǔ)，讓我正確的去認識世界和選擇自己的人生道路。加強對思想道德與法律基礎(chǔ)的學習能讓我們都自身有一個明確的定位，同時正確看待自己的人生，認清自己的奮斗目標和努力方向。我覺得此門課程給我們提供人生的指南，對于提高大學生的思想道德覺悟和正確看待和分析事物都有著無可取代的意義。

育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養(yǎng)，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學生從歷史和現(xiàn)實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，從而為社會培養(yǎng)有用的棟梁之才。

我覺得思想道德與法律基礎(chǔ)課程是生動而活波的，老師從我們的心理實際出發(fā)給我們傳經(jīng)授道，為我們的大學生活增添了很多清新的氣息。當我看到很多同學那么積極地舉手發(fā)問，當我看到我們不同院系的同學聚在一起高談闊論的時候，我真的感覺到一股強烈的震撼，我意識到自己在學會融合和大膽。還記得老師把我們分成幾個小組，讓我們試驗?zāi)膫€組在一張報紙上站的人最多。當時我像個指揮官一樣布局我們組的計劃，最后我們組拿到了第一名。成功的喜悅和老師對我們成績的肯定是令我難以忘懷的。

此門課程的開設(shè)是貼近大學生心理實際的，它對大學生的心理塑造和自我認識有著重要的意義。我們可以從以下幾點進行分析。

首先，加強對思想道德與與法律基礎(chǔ)的學習有助于大學生實現(xiàn)從中學到大學的轉(zhuǎn)折，更好地適應(yīng)大學的學習，完成大學期間的發(fā)展任務(wù)。從中學到大學的轉(zhuǎn)折，是大學生人生發(fā)展中的一個重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗。它既是一種挑戰(zhàn)，同時也意味著發(fā)展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經(jīng)歷的原因，近年來大學生在這一轉(zhuǎn)折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務(wù)的完成及個人的全面發(fā)展。通過學習“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對現(xiàn)實中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學習生活環(huán)境，完成大學期間的各項發(fā)展任務(wù)，成為社會發(fā)展的有用之才。

其次，加強對思想道德與法律基礎(chǔ)的學習有助于青年學生積極探討人生的具體問題，從生活實際出發(fā)，解決學習生活中遇到的問題，不斷提升自己的道德素養(yǎng)和處理實際問題的能力。隨著大學生離開家庭并逐漸融入社會，他們將面臨越來越多的有關(guān)個體和社會發(fā)展的具體問題，并引發(fā)有關(guān)人生和社會問題的相應(yīng)思索?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課程針對大學生發(fā)展過程中的這一特點，從大學生在大學期間面臨的具體問題出發(fā)，進而透過具體現(xiàn)象探討人生和社會發(fā)展的哲理問題，將有助于青年學子撥開市場經(jīng)濟的迷霧，避免西方資本主義價值取向的干擾，確立正確的人生態(tài)度、人生目的和人生價值，從而為自己的成才撥正航向。

大學開學政治學習心得【篇3】

大學政治學論文篇十二

第一段：介紹大學團課政治學習的重要性（200字）

每一個大學生都有著一個重要的角色，那就是新時代的接班人。為了使全體大學生更好地了解國家的政治方針和政策，為實現(xiàn)中國夢共同奮斗，大學團課政治學習成為了一門具有重要意義的課程。本人在大學團課政治學習中深受啟發(fā)，對自己的志向有了更明確的目標。

第二段：團課政治學習的主要內(nèi)容和學習體會（300字）

在大學團課政治學習中，我接觸到了許多重要的內(nèi)容，如中國共產(chǎn)黨的歷史和建設(shè)、新時代中國特色社會主義思想、中國特色社會主義事業(yè)等等。通過學習，我了解到中國共產(chǎn)黨是中國人民最可靠的朋友和領(lǐng)導核心，意識到共產(chǎn)黨員應(yīng)該時刻以人民利益為重，把自己的一生獻給人民。同時，我也深刻認識到中國特色社會主義是中國人民長期奮斗的結(jié)果，是中國國家發(fā)展的崇高理念。學習過程中，我不僅收獲了知識，還培養(yǎng)了正確的價值觀和世界觀，樹立了較高的政治覺悟。

第三段：團課政治學習對我的影響（300字）

團課政治學習對我的影響是深遠的。通過學習，我深刻認識到個人的力量微不足道，只有以集體至上、人民利益為重的思想才能引領(lǐng)我們走向正確的道路。同時，我也意識到自己是一個共產(chǎn)主義追求者，我希望通過自己的努力，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想貢獻一份微薄的力量。團課政治學習還加強了我對黨的領(lǐng)導的認同感，我深信只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中國才能實現(xiàn)全面發(fā)展。

第四段：團課政治學習的實踐和應(yīng)用（200字）

團課政治學習并不是僅僅停留在課堂上，更加注重的是將所學知識用于實踐和應(yīng)用。在大量實踐活動中，我與同學們一起參觀黨史紀念館、黨建工作基地以及社區(qū)實踐等。通過實踐，我更加深刻地感受到中國共產(chǎn)黨的初心和使命，也增強了我為實現(xiàn)這個共產(chǎn)主義的偉大理想而進行自身奉獻的決心。

第五段：總結(jié)并展望未來（200字）

通過大學團課政治學習，我收獲頗豐。我不僅拓寬了眼界，加深了對國家政治的認識，也為自己的未來定下了明確的志向。在未來的學習和工作中，我將堅持以人民利益為重，始終保持對中國共產(chǎn)黨的支持與愛戴，為實現(xiàn)中國夢的偉大事業(yè)而努力奮斗，以實際行動為國家的發(fā)展貢獻自己的力量。

總體而言，大學團課政治學習的重要性不可低估。通過學習，我們能夠更加全面地了解國家的發(fā)展現(xiàn)狀以及宏偉目標，樹立正確的價值觀。在追求個人發(fā)展的同時，我們也應(yīng)該始終保持對人民的支持，為實現(xiàn)中國夢不懈奮斗。通過團課政治學習，我們可以更好地認識和理解黨的指導思想，并將其應(yīng)用于實際生活中，為我們的未來發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

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