優(yōu)秀大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文范文（18篇）

成長(zhǎng)是一場(chǎng)不斷克服困難與挑戰(zhàn)的旅程，讓我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)。一個(gè)完美的總結(jié)應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了，重點(diǎn)突出，著重強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵的成果和收獲。以下是一些寫(xiě)作指導(dǎo)和技巧，希望能對(duì)大家的寫(xiě)作提供一些幫助。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇一

（一）認(rèn)識(shí)的主觀性認(rèn)識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。認(rèn)識(shí)過(guò)程包括感知、記憶和思維等心理活動(dòng)，且感知和記憶是思維活動(dòng)的基礎(chǔ)。一般說(shuō)，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的感知、記憶和思維的結(jié)果是一致的。但是，逆反心理的認(rèn)識(shí)過(guò)程卻把感知和記憶對(duì)立起來(lái)，以記憶排斥感知，使思維失去感知客觀事物的基礎(chǔ)，在脫離實(shí)際的情況下進(jìn)行分析、判斷和推理活動(dòng)，往往造成以主觀偏見(jiàn)或成見(jiàn)去肯定或否定客觀事物的結(jié)果，形成盲目的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)?！彼枷胝谓逃ぷ饕匀藶楸荆龅氖侨说墓ぷ?，所以做工作的這支教育隊(duì)伍的建設(shè)和管理“關(guān)系到思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、評(píng)估、領(lǐng)導(dǎo)能否得到貫徹落實(shí)，關(guān)系著思想政治教育能否取得成效的重大問(wèn)題”。很多學(xué)生往往因?yàn)椴糠炙刭|(zhì)較低的思想政治教育者死板、抽象、脫離實(shí)際的教條式說(shuō)教；教育者過(guò)分強(qiáng)調(diào)老師、學(xué)生的“我教你聽(tīng)”關(guān)系，無(wú)視受教育者的正當(dāng)權(quán)利和主觀感受；脫離實(shí)際、乏味無(wú)趣的思想政治教育內(nèi)容而對(duì)思想政治教育形成了反感的首因效應(yīng)或一成不變的刻板印象，這種記憶往往會(huì)深扎學(xué)生腦海，所以他們很容易對(duì)當(dāng)下的思想政治教育傳播產(chǎn)生排斥的感知，即使眼下的思想政治教育早已“物是人非”，甚至“物”也不再是原來(lái)的“物”，他們卻只會(huì)按照原先的認(rèn)識(shí)記憶進(jìn)行判斷。認(rèn)識(shí)是情感產(chǎn)生的依據(jù)，只有遇到符合自身思想觀念的觀點(diǎn)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生積極的情感，反之則會(huì)產(chǎn)生消極的情感；認(rèn)識(shí)是意志的根本，它提供了理性的支持；認(rèn)識(shí)是行為的前提，行為是在一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

（二）情感的對(duì)立性“情感是人對(duì)客觀事物是否符合需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。它建立在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，與記憶有著密切聯(lián)系。”???一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生們根據(jù)自己的思想道德觀念來(lái)評(píng)價(jià)客觀事物和他人的行為，同時(shí)產(chǎn)生自豪之情、滿(mǎn)足之情、敬佩之情、慚愧之情、厭惡之情、仇恨之情等等。正常的狀態(tài)下，當(dāng)客觀事物的性質(zhì)、他人的行為與自身已有的認(rèn)識(shí)記憶相符時(shí)，學(xué)生們便會(huì)產(chǎn)生正面的情感反應(yīng)，反之則產(chǎn)生負(fù)面的情感反應(yīng)。但逆反心理的情感過(guò)程恰恰與此相反，它不以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而全憑顛倒是非，“要我這樣，我偏那樣”的反抗心態(tài)，對(duì)客觀事物做出違反其本身性質(zhì)的評(píng)價(jià)，并相應(yīng)地產(chǎn)生或喜愛(ài)或厭惡的內(nèi)心體驗(yàn)，使情感與客觀事物對(duì)立起來(lái)。人是有感情的動(dòng)物，在思想政治教育教學(xué)中，我們講究曉之以理、動(dòng)之以情，以情感人，對(duì)受教育者的尊重、關(guān)心從教育心理學(xué)上看能產(chǎn)生積極的歸屬感和信任感，從中感受極大的幸福感和愉悅感，這些正面情感對(duì)逆反情緒會(huì)起到一定的抵制作用，但如若這種情感體驗(yàn)得不到強(qiáng)化，無(wú)法讓受教育者產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的認(rèn)同心理，那么原本被遮掩的反面情緒很容易就會(huì)有所抬頭。更何況大學(xué)生所處的成長(zhǎng)階段易沖動(dòng)、易感情用事。所以在負(fù)面情感的影響下，學(xué)生們很難對(duì)事物有客觀、正確的認(rèn)識(shí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，正確的情感是能促進(jìn)更好地認(rèn)識(shí)。學(xué)生們往往對(duì)那些能夠在情感上引起他們產(chǎn)生共鳴的思想觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈地認(rèn)同感，這種感覺(jué)往往能夠引領(lǐng)學(xué)生去更全面、更客觀地認(rèn)識(shí)某種觀點(diǎn)，并接受它們，從而用它們指導(dǎo)行動(dòng)。

（三）意志的盲目性意志是人自覺(jué)地調(diào)節(jié)行動(dòng)去克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過(guò)程，是人所特有的一種心理現(xiàn)象。如果人的意志力不夠堅(jiān)定，即使對(duì)某一現(xiàn)象或行為有正確的認(rèn)識(shí)和情感反應(yīng)，結(jié)果或者說(shuō)行為卻未必正確。例如某一學(xué)生認(rèn)識(shí)到小偷小摸并非什么光彩的事情，也對(duì)這種行為表現(xiàn)出一定的羞愧之情，但仍然抵擋不住誘惑，最終出現(xiàn)偷盜的行為。這種意志力薄弱的.情況在存有逆反心理的學(xué)生當(dāng)中相當(dāng)普遍，一些從認(rèn)識(shí)和情感上都能接受思想政治教育內(nèi)容的學(xué)生，卻因?yàn)楦鐐儗?duì)其認(rèn)真學(xué)習(xí)的無(wú)端嘲笑或者課堂上抵擋不住手機(jī)游戲的誘惑而產(chǎn)生與認(rèn)識(shí)截然相反的行為，盲目地排斥、拒絕思想政治教育的傳播。當(dāng)然，思想政治教育內(nèi)容較強(qiáng)的理論性特點(diǎn)也在無(wú)意當(dāng)中削減了部分大學(xué)生學(xué)習(xí)的意志力，同時(shí)馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，列寧也指出：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，所以，思想政治教育只有依靠堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)才能具體生動(dòng)。針對(duì)思想政治教育教學(xué)中產(chǎn)生的難以調(diào)和的矛盾，因此有學(xué)者提出要積極將理論滲透到具體的學(xué)習(xí)、工作中，培養(yǎng)學(xué)生的思想政治道德素質(zhì)，磨練學(xué)生的堅(jiān)定意志。同時(shí)要提高學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度。（成就動(dòng)機(jī)是指對(duì)自認(rèn)為重要或有價(jià)值的工作或活動(dòng)，個(gè)人愿意去做，并力求成功的一種內(nèi)在推動(dòng)力量。）麥克萊蘭認(rèn)為，成就動(dòng)機(jī)強(qiáng)的人對(duì)學(xué)習(xí)和工作都非常積極，能夠控制和約束自己，不受社會(huì)環(huán)境不利因素的影響，并且善于利用時(shí)間，因而會(huì)取得優(yōu)良的成績(jī)。如此一來(lái)，學(xué)生的學(xué)習(xí)意志便得到了鞏固，正確的認(rèn)識(shí)和積極的情感體驗(yàn)得到了加強(qiáng)，從而能確保正確行為的發(fā)生。

（四）行為的反抗性行為是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在一定情感和意識(shí)的參與下，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的手段。一般我們通過(guò)學(xué)生們外在的行為表現(xiàn)來(lái)判斷他們心理上對(duì)思想政治教育是否存在逆反情緒，存在這些情緒的學(xué)生對(duì)思想政治教育課總是遲到、曠課，即使人在課堂也是一副昏昏欲睡、無(wú)精打采的模樣；對(duì)各種有關(guān)講解國(guó)家政治文件的講座、班會(huì)避而遠(yuǎn)之，對(duì)各種國(guó)家大事愛(ài)理不理，對(duì)各種獻(xiàn)愛(ài)心、公益活動(dòng)敬而遠(yuǎn)之……這些行為的表現(xiàn)從根本上來(lái)說(shuō)是由于學(xué)生對(duì)思想政治教育傳播的逆反心理造成的。

大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理，是傳播者、受傳者之間在傳播過(guò)程中由于各種外界因素及自身原因所造成，詳細(xì)了解了逆反心理的特征有助于更好的對(duì)癥下藥，為之后研究如何更好地消解大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理提供必要幫助。

作者：潘莉莉 謝海霞 單位：溫州大學(xué)甌江學(xué)院

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇二

摘要:“碎片化”閱讀日益成為高校大學(xué)生常態(tài)化的閱讀方式，對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生的閱讀狀況產(chǎn)生了深刻的影響。大學(xué)生的思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)順勢(shì)而為，切實(shí)融入“碎片化”閱讀的時(shí)代背景，積極應(yīng)對(duì)其可能帶來(lái)的沖擊，主動(dòng)做出相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新，從而提升思想政治教育的有效性。

關(guān)鍵詞:“碎片化”閱讀;閱讀狀況;思想政治教育“碎片化”

閱讀，作為一種新興的閱讀方式正在深刻影響著高校大學(xué)生的閱讀習(xí)慣和閱讀狀況，大學(xué)生讀者被動(dòng)卷入了“碎片化”閱讀的浪潮中，將自身置于“碎片化”閱讀的時(shí)代背景之下?！八槠遍喿x作為契合數(shù)字網(wǎng)絡(luò)媒介社會(huì)發(fā)展背景下的新興閱讀類(lèi)型，其影響波及的范圍至大學(xué)生讀者的閱讀習(xí)慣、閱讀思維和整體閱讀狀況。基于大學(xué)生讀者閱讀方式的變更情勢(shì)，大學(xué)生的思想政治教育面臨著一定程度的考驗(yàn)。因此，分析“碎片化”閱讀背景下的大學(xué)生思想政治教育工作所面臨的新問(wèn)題，思考并探索解決問(wèn)題的途徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高校大學(xué)生“碎片化”閱讀的現(xiàn)狀

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展使得人類(lèi)歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了將日常生活中間歇交替的碎片時(shí)間得以激活并被加以利用。閱讀，這一人類(lèi)特有的獲取真知、汲取訊息的行為方式也前所未有地呈現(xiàn)出了可移動(dòng)、跨時(shí)空的特征。過(guò)去的閱讀，形式單一，次數(shù)受限，花費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng);現(xiàn)在的閱讀，則呈現(xiàn)出了形式多樣，次數(shù)激增、耗時(shí)較短的多元結(jié)構(gòu)特征。目前，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有對(duì)這樣一種閱讀方式進(jìn)行精準(zhǔn)的定義，在此，筆者根據(jù)其特征典型和概念的接受程度將其稱(chēng)作“碎片化”閱讀。“碎片化”閱讀天然的移動(dòng)性、便攜性、即時(shí)性和互動(dòng)性，滿(mǎn)足了大學(xué)生讀者閱讀視野多元化、閱讀需求個(gè)性化的要求，不僅給大學(xué)生們帶來(lái)了全新的閱讀體驗(yàn)，也深刻影響著大學(xué)生讀者的思維方式和行為模式。這無(wú)形中也使得大學(xué)生思想政治教育工作不得不面對(duì)新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。本文采用問(wèn)卷調(diào)查法，調(diào)查對(duì)象主要為安徽工業(yè)大學(xué)的在校師生。調(diào)查問(wèn)卷采用現(xiàn)場(chǎng)發(fā)放形式，共獲取問(wèn)卷400份，有效問(wèn)卷390份，有效率97．5%。根據(jù)此次調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，時(shí)下，高校大學(xué)生的閱讀狀況呈現(xiàn)以下顯著特點(diǎn):

(一)“碎片化”閱讀已成為大學(xué)生獲取信息的重要途徑

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示有93．6%的學(xué)生每天會(huì)涉及以下至少兩項(xiàng)“碎片化”閱讀的.內(nèi)容:瀏覽網(wǎng)頁(yè)、通過(guò)搜索引擎查找資料;刷“微博”;逛貼吧;查閱電子郵件;觀看網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的圖片及文件;使用qq、微信等聊天工具，瀏覽朋友圈、qq空間，關(guān)注新聞資訊?！八槠遍喿x是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和智能手機(jī)的迅速發(fā)展以及數(shù)字化閱讀廣泛普及的延伸型閱讀形式，其操作簡(jiǎn)潔易掌握、文本信息量大，常伴有配圖和視頻，這些特有的閱讀形式吸引著大學(xué)生們將“碎片化”的閱讀方式作為獲取信息的首選途徑。大學(xué)校園內(nèi)，在行走的路上、食堂、教室，狂刷手機(jī)的低頭族、戴耳機(jī)聽(tīng)“有聲讀物”或手捧“電子書(shū)”的學(xué)生比比皆是?？梢?jiàn)，“碎片化”閱讀的價(jià)值已經(jīng)不局限于作為一種新型的流行的閱讀方式，更是一種新興的別具一格的生活方式，多維度地融入了大學(xué)生生活的各個(gè)層面。

(二)大學(xué)生閱讀存在娛樂(lè)化和“淺”閱讀傾向

數(shù)據(jù)顯示，有67．8%的學(xué)生每天會(huì)花超過(guò)5個(gè)小時(shí)在玩游戲，聽(tīng)歌，看電影和網(wǎng)上聊天。50%以上的學(xué)生用手機(jī)瀏覽新聞推送、用即時(shí)通訊軟件與朋友聊天溝通，時(shí)不時(shí)地刷朋友圈機(jī)械式地關(guān)注他人的動(dòng)態(tài)。這樣的一些行為似乎本身就是一種閱讀行為，或者說(shuō)這些行為在一定程度上導(dǎo)致了閱讀行為的出現(xiàn)。然而，這樣展開(kāi)的閱讀活動(dòng)很大程度上是“蜻蜓點(diǎn)水式”的，是淺嘗輒止的。筆者看來(lái)，這些行為與其說(shuō)是有意識(shí)地閱讀，倒不如說(shuō)是不自覺(jué)地瀏覽。除此之外，除了閱讀相關(guān)的專(zhuān)業(yè)課書(shū)籍，有56．8%的學(xué)生喜歡在電子閱讀器、智能手機(jī)上閱讀都市、言情、科幻等通俗讀物，置于古典文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等人文社科類(lèi)的電子書(shū)則很少被人問(wèn)津。凡是冠之以“微”字的，諸如微博、微信閱讀等，其往往提供的閱讀內(nèi)容也是微小的、破碎的、支離的、雜亂的。長(zhǎng)期的閱讀“碎片化”導(dǎo)致大學(xué)生讀者的閱讀心態(tài)產(chǎn)生了微妙的變化，焦慮感、浮躁情緒不自覺(jué)地產(chǎn)生，心理負(fù)荷加重，閱讀心理狀態(tài)受到消極影響。閱讀也少了知識(shí)積累價(jià)值本應(yīng)有的厚重感，大學(xué)生的閱讀也開(kāi)始追求娛樂(lè)化、變得淺薄化。調(diào)查中，盡管仍有60．6%學(xué)生表示能夠通過(guò)“碎片化”閱讀進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，但也只有20．8%的大學(xué)生養(yǎng)成了一定的閱讀素養(yǎng)，可以通過(guò)獲取相關(guān)信息，加以記憶和歸檔。此外，有63．4%的大學(xué)生讀者表示在閱讀“碎片化”的信息時(shí)，幾乎不會(huì)去考慮其真實(shí)性、準(zhǔn)確性和完整性，也就是說(shuō)，多數(shù)大學(xué)生讀者的媒介素養(yǎng)尚未形式。帶有功利性的閱讀目的使得大學(xué)生讀者身陷信息的累積導(dǎo)致的信息超載之中，根本無(wú)法進(jìn)行閱讀思維的有效鍛煉，閱讀水平下降，閱讀狀況堪憂(yōu)。

二、“碎片化”閱讀”背景下大學(xué)生思想政治教育的若干思考

“碎片化”閱讀背景之下是大學(xué)生閱讀需求多樣化、閱讀形式娛樂(lè)化和閱讀內(nèi)容淺薄化的發(fā)展傾向，極大地增加了大學(xué)生思想政治教育工作的難度。在這種情況下，需要進(jìn)一步思考大學(xué)生思想政治教育在“碎片化”閱讀”背景下應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整并改進(jìn)自身以迎接挑戰(zhàn)。

(一)積極發(fā)揮“輿論領(lǐng)袖”型思想政治教育者的影響

“輿論領(lǐng)袖”是指那些交際廣泛，同媒體的接觸頻度遠(yuǎn)高于一般人，并且樂(lè)于創(chuàng)新，觀點(diǎn)能對(duì)普通受眾的態(tài)度和行為產(chǎn)生較大影響的一類(lèi)人。他們的知識(shí)面、責(zé)任感、人際交往能力以及對(duì)大眾傳媒的忠誠(chéng)度和接觸量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于和大于一般人。培養(yǎng)思想政治教育的“輿論領(lǐng)袖”，積極發(fā)揮他們?cè)诖髮W(xué)生思想政治教育工作中的影響力，使得優(yōu)秀的思想政治教育專(zhuān)家技術(shù)嫻熟地利用新媒體，針對(duì)不同的思想政治教育對(duì)象采取“結(jié)合性”的工作方法，優(yōu)化工作方案、實(shí)現(xiàn)因材施教，努力在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育空間里發(fā)聲，讓大學(xué)生讀者能夠聽(tīng)得來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育主流的、積極的、正面的聲音。這樣一來(lái)，大學(xué)生的思想政治教育便會(huì)比以往具備更為生動(dòng)活潑、內(nèi)容廣泛、形式翻新且力量強(qiáng)大的說(shuō)服力，從而提高了大學(xué)生思想政治教育的有效性。

(二)高度重視思想政治教育活動(dòng)中的主體性原則

“碎片化”閱讀背景下，閱讀的互動(dòng)性是當(dāng)前大學(xué)生閱讀狀況的呈現(xiàn)出來(lái)的典型特征之一?；?dòng)行為激發(fā)了思想政治教育對(duì)象的自我主體性意識(shí)。大學(xué)生讀者同時(shí)也是高校思想政治教育的對(duì)象，其行為在獨(dú)立性、創(chuàng)造性、自覺(jué)性、自主性等方面均有顯著提高。堅(jiān)持以人為本，就是要充分發(fā)揮人的主體作用。也只有以人為本，方才可能取得良好的效果，實(shí)現(xiàn)既定的思想政治教育目標(biāo)。因此，思想政治教育工作者在日常工作中應(yīng)當(dāng)充分尊重思想政治教育對(duì)象的主體意識(shí)和自主活動(dòng)，培育他們自覺(jué)有效的通過(guò)閱讀獲取信息和知識(shí)、倡導(dǎo)閱讀價(jià)值、充分挖掘?qū)W生在閱讀過(guò)程中的主體意識(shí)和個(gè)體思維能力、培育并發(fā)展學(xué)生的自學(xué)潛能和創(chuàng)造性。思想政治教育過(guò)程中要重視大學(xué)生讀者的思想意識(shí)發(fā)展規(guī)律、個(gè)體的接受能力及行為特點(diǎn)，關(guān)注他們的精神世界、關(guān)心他們的內(nèi)心世界，關(guān)切他們的真實(shí)感受和心理訴求。

(三)切實(shí)聚合思想政治教育中的“碎片”

“碎片化”閱讀呈現(xiàn)出來(lái)的碎片化特征可能會(huì)導(dǎo)致閱讀的分化，但與此同時(shí)也恰恰促進(jìn)了閱讀群體的重新聚合。這樣一種基于相似相近的閱讀志趣和相通的閱讀價(jià)值認(rèn)同感的閱讀群體可以視為若干虛擬網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化閱讀空間里的閱讀社群。一般來(lái)說(shuō)，社群指的是由眾多粉絲群體中脫穎而出的一些骨干分子和意見(jiàn)領(lǐng)袖建立起的更為聚集及目的性明確的小圈子。將思想政治教育對(duì)象群體加以細(xì)化，以社群的形式進(jìn)行類(lèi)化，并加以聚合，可以實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容輸出和個(gè)性化教育效果的最大化，防止思想政治教育資源的浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育資源的優(yōu)化整合。

參考文獻(xiàn):

［2］石嗚．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代獨(dú)處能力正在消失［eb/ol］．［－08－20］

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇三

〔摘要〕 理論是對(duì)時(shí)代問(wèn)題的解答。本文認(rèn)為， 政治研究應(yīng)采取出場(chǎng)學(xué)研究方法，在把握時(shí)代特征和時(shí)代根本問(wèn)題的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論研究。本文基于對(duì)馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認(rèn)為交往 實(shí)踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實(shí)踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實(shí)踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是 社會(huì)形態(tài)分類(lèi)的基本標(biāo)準(zhǔn)，它決定了特定社會(huì)所適合的政治模式。當(dāng)代中國(guó)政治形態(tài)研究就是要在正確指認(rèn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類(lèi)型的前提下去探索適合的政治模式。

〔關(guān)鍵詞〕 出場(chǎng)學(xué);當(dāng)代中國(guó)政治;政治 哲學(xué)

(一)

(二)

社會(huì)是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來(lái)，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的。但是，這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！薄?〕馬克思認(rèn)為人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，要想維持人的生命就必須滿(mǎn)足人的基本生存需要，要滿(mǎn)足基本生存需要就必須有可滿(mǎn)足需要之物，要想獲得滿(mǎn)足需要之物就必須進(jìn)行生產(chǎn)。即便是舊石器時(shí)代的采獵經(jīng)濟(jì)也仍然是一種生產(chǎn)活動(dòng)。即便是采獵經(jīng)濟(jì)也不是孤獨(dú)的魯濱遜的單個(gè)人的活動(dòng)，而是一種共同活動(dòng)，是一種交往活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，交往實(shí)踐是人的存在方式，是社會(huì)存在。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！薄?〕生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實(shí)上是如何改造自然，獲得滿(mǎn)足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的意義結(jié)構(gòu)，描述的是進(jìn)行共同生產(chǎn)的人是如何被 組織在一起進(jìn)行生產(chǎn)的以及人們能從生產(chǎn)結(jié)果中獲得什么份額。相對(duì)于孤獨(dú)的魯濱遜，共同生產(chǎn)的人們立即面臨分工、所有制、產(chǎn)品如何分配等問(wèn)題，這些問(wèn)題直接制約著人們需要的滿(mǎn)足。主體參與交往總有其期望實(shí)現(xiàn)的主觀設(shè)定的意義，但交往實(shí)踐最終給其帶來(lái)的意義首先是客觀的，與其主觀設(shè)定的意義可能不相一致，并且交往實(shí)踐對(duì)各極主體都產(chǎn)生意義，而且這些意義相互之間是相關(guān)聯(lián)的。根源于同一交往實(shí)踐的各極意義彼此相關(guān)，彼此以其他各極意義作為本意義存在的條件。因此，就生產(chǎn)滿(mǎn)足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，最終給各極主體帶來(lái)的結(jié)果可能很不相同，人們需要的滿(mǎn)足程度也就很不一樣，人們?cè)跐M(mǎn)足生存需要方面就可能存在矛盾和沖突。正是基于此，滿(mǎn)足需要之物變成了物質(zhì)利益，利益根源于人的需要而指向滿(mǎn)足需要之物，利益這個(gè)詞實(shí)際上是關(guān)系范疇和矛盾范疇。物質(zhì)利益就是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)各極主體的意義，利益基于主體的需要而指向滿(mǎn)足需要的對(duì)象客體。既然經(jīng)濟(jì)交往結(jié)構(gòu)就是物質(zhì)交往實(shí)踐的意義結(jié)構(gòu)，反映了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而物質(zhì)利益關(guān)系本質(zhì)是矛盾關(guān)系，因而我們就可以根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)來(lái)對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)進(jìn)行判斷。

政治是以物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實(shí)踐為基礎(chǔ)而形成的交往活動(dòng)和交往關(guān)系，政治的本質(zhì)是對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整。每個(gè)人都憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往，人們的資質(zhì)和能力當(dāng)然有差異，這樣就決定了他能參與的交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的客觀意義或結(jié)果的差異，這是社會(huì)分層和物質(zhì)利益差異和矛盾產(chǎn)生的根源。除了自身能力和資質(zhì)外，社會(huì)制度體系更影響著經(jīng)濟(jì)主體參與交往所能獲得的客觀意義和結(jié)果，因此，經(jīng)濟(jì)主體總是希望制度體系能夠朝著有利于自己的方向發(fā)展并為此積極去影響制度的變遷。馬克思曾在《政治冷淡主義》一文中批評(píng)政治冷淡主義的圣徒們只要求工人階級(jí)在思想上反對(duì)資本主義而不能對(duì)資本主義制度進(jìn)行實(shí)際的斗爭(zhēng)。我們認(rèn)為，政治是建立在物質(zhì)生產(chǎn)交往基礎(chǔ)上的政治交往實(shí)踐活動(dòng)。政治是基于多元利益主體而產(chǎn)生的多極政治主體以物質(zhì)利益為中介而形成的交往實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)成的交往關(guān)系。這個(gè)定義主要有這樣四個(gè)方面的涵義：(1)政治起源于對(duì)物質(zhì)利益矛盾和沖突的協(xié)調(diào)和解決。在原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人們之間出現(xiàn)了利益分化和利益矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生了階級(jí)。最初是依靠氏族社會(huì)的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)去解決物質(zhì)利益矛盾，這就是政治的最初萌芽。隨著階級(jí)矛盾的不可調(diào)和，氏族社會(huì)的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的、與社會(huì)脫離的特殊的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)，這就是國(guó)家，國(guó)家成為物質(zhì)利益矛盾和政治發(fā)展的新階段。(2)在階級(jí)社會(huì)里，物質(zhì)利益關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因而政治關(guān)系也主要體現(xiàn)為階級(jí)之間的斗爭(zhēng);國(guó)家產(chǎn)生以后，階級(jí)斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為爭(zhēng)奪國(guó)家^v^。私有制產(chǎn)生、社會(huì)分裂為階級(jí)以后，人們之間的物質(zhì)利益矛盾不簡(jiǎn)單是個(gè)人之間的矛盾，它是由私有制所導(dǎo)致的不同階級(jí)之間的物質(zhì)利益矛盾的組成部分和具體體現(xiàn)，從而“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會(huì)階級(jí)以及各階級(jí)集團(tuán)的利益的斗爭(zhēng)”?！?〕階級(jí)是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)承擔(dān)者，是處于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的個(gè)體交往整合而成的共同體?！霸跉v史上的大多數(shù)國(guó)家中，公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的，這直接地宣告國(guó)家是有產(chǎn)階級(jí)用來(lái)防御無(wú)產(chǎn)者階級(jí)的組織”。〔6〕因而“國(guó)家總的說(shuō)來(lái)還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)需要”?！?〕而“原來(lái)意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”?！?〕所以“在階級(jí)反對(duì)階級(jí)的任何斗爭(zhēng)中，斗爭(zhēng)的直接目的是政治權(quán)力;統(tǒng)治階級(jí)要保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力……被統(tǒng)治階級(jí)首先爭(zhēng)取一部分政治權(quán)力、然后爭(zhēng)取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律”。〔9〕(3)政治的微觀基礎(chǔ)和宏觀構(gòu)架之間的關(guān)聯(lián)正是物質(zhì)利益。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)主要研究國(guó)家政府層面的宏觀政治現(xiàn)象，研究國(guó)家制度安排、政治權(quán)力的設(shè)置和控制、政治權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制等問(wèn)題，研究政府與市場(chǎng)、政府與社會(huì)等的關(guān)系模式，研究與此相關(guān)的人權(quán)、平等、民主、自由、正義、法治等基本政治概念，而相對(duì)忽視了對(duì)宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)的研究。傳統(tǒng)的政治學(xué)和政治哲學(xué)頂多只是抽象地對(duì)人性作出某種假設(shè)，以此作為微觀基礎(chǔ)去邏輯地推導(dǎo)整個(gè)政治構(gòu)架，但人性假設(shè)實(shí)際上是對(duì)人的一種抽象的類(lèi)的認(rèn)識(shí)，一種“大寫(xiě)的人”的認(rèn)識(shí)。正如同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究試圖去探求宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)一樣，政治哲學(xué)和政治學(xué)也應(yīng)該將宏觀研究和微觀研究溝通起來(lái)，去尋找宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)和探求微觀基礎(chǔ)的宏觀表現(xiàn)。(4)政治如何調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)整的方式、手段和目標(biāo)，都取決于物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)。政治本意上是建立在多元利益主體基礎(chǔ)上的多極政治主體調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的交往活動(dòng)。但各極利益主體不能夠自動(dòng)獲得政治主體的資格，就算獲得了政治主體的資格，也很可能只是形式上的政治主體，而被排除在政治的最終決定權(quán)之外。一極政治主體為了最大限度地維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身的利益，總是傾向于將其他政治主體當(dāng)作客體來(lái)對(duì)待和支配，而不是當(dāng)作平等的另一極主體來(lái)交往。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的物質(zhì)利益關(guān)系是根本對(duì)抗的，這就決定了統(tǒng)治階級(jí)要想維護(hù)自身利益，就必須把被統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)質(zhì)上排除在調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的政治活動(dòng)范圍之外。只有到了社會(huì)主義社會(huì)，人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是非對(duì)抗性質(zhì)的。“對(duì)抗和矛盾完全不是一回事。在社會(huì)主義下，對(duì)抗將會(huì)消失，矛盾仍將存在”?！?0〕也只有這個(gè)時(shí)候，才能真正建立起多極政治主體交往的政治結(jié)構(gòu)，各極政治主體才可能獲得參與政治、調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的平等權(quán)利。

(三)

歷史 經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義國(guó)家大力發(fā)展生產(chǎn)力需要借助于世界性的交往來(lái)充分利用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力、資金、科學(xué)技術(shù)和 文化，馬克思晚年也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。閉關(guān)鎖國(guó)和 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是不利于社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的，改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才是正確的路徑。生產(chǎn)力的發(fā)展需要突破單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì) 實(shí)踐關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力方面存在的傳統(tǒng)實(shí)踐觀的缺陷，這需要改革開(kāi)放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。改革開(kāi)放和市場(chǎng)化有利于大量的微觀經(jīng)濟(jì)主體的生成和發(fā)展，每一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往。微觀經(jīng)濟(jì)主體的資質(zhì)和能力的差異決定了他能參與交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的物質(zhì)利益的差異，這就是社會(huì)分層和利益分化產(chǎn)生的根源。除此之外，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的社會(huì)制度體系更影響著經(jīng)濟(jì)主體參與交往所能獲得的物質(zhì)利益。這樣，如果我們承認(rèn)中國(guó)通過(guò)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展是歷史的必然選擇，我們就必須承認(rèn)社會(huì)分層和物質(zhì)利益差異的出現(xiàn)具有必然性和合理性，它是物質(zhì)生產(chǎn)力落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所必然要經(jīng)歷的歷史階段。同時(shí)，我們要看到，物質(zhì)利益的差異和矛盾是會(huì)發(fā)展變化的，非對(duì)抗性矛盾有發(fā)展為對(duì)抗性矛盾的可能。因此需要對(duì)物質(zhì)利益矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)和控制，既保持物質(zhì)利益差異的存在，又使物質(zhì)利益差異保持在適度的范圍之內(nèi);既使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展充滿(mǎn)動(dòng)力，又使社會(huì)穩(wěn)定有序，始終保持社會(huì)主義性質(zhì)。

這樣，我國(guó)的 政治改革和政治發(fā)展就有了基本的方向。由于社會(huì)分層和物質(zhì)利益分化，產(chǎn)生了不同的利益階層和利益共同體，他們都有參與政治以維護(hù)自身利益的訴求，政治的多極主體交往的本性在我國(guó)也就越來(lái)越顯現(xiàn)。如何處理黨和政府的“一元”與利益群體的“多元”，如何協(xié)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、共同利益和個(gè)體利益成為政治體制改革解決的核心問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)作為物質(zhì)利益差異性的社會(huì)，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)代中國(guó)各項(xiàng)改革所要處理的主要問(wèn)題。我們必須尊重當(dāng)代中國(guó)差異性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)物質(zhì)利益差異化的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)多元利益主體的存在，基于政治是對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，是多元政治主體以物質(zhì)利益為中介而結(jié)成政治交往關(guān)系的活動(dòng)的理解，去尋找和建構(gòu)適合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治模式。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕任平.創(chuàng)新時(shí)代的 哲學(xué)探索——出場(chǎng)學(xué)視域中的馬克思主義哲學(xué)〔m〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，，289.

〔3〕〔4〕〔8〕馬克思^v^選集：第1卷〔m〕.北京：人民出版社，.

〔5〕馬克思^v^全集：第22卷〔m〕.北京：人民出版社，.

〔6〕〔7〕馬克思^v^選集：第4卷〔m〕.北京：人民出版社，.

〔9〕馬克思^v^全集：第19卷〔m〕.北京：人民出版社，.

〔10〕列寧全集：第60卷〔m〕.北京：人民出版社，.)

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大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇四

1、自我意識(shí)和自我表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈

由于專(zhuān)業(yè)的需要，從事藝術(shù)行業(yè)的人，自我意識(shí)強(qiáng)，尤其是藝術(shù)類(lèi)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中更會(huì)刻意求異，體現(xiàn)獨(dú)特。

70.34%的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生表示：在作品的創(chuàng)作上更加傾向于自己獨(dú)立完成，這樣能更好地表達(dá)自己的想法。

2、實(shí)踐和創(chuàng)造能力強(qiáng)

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生個(gè)性活潑、思維敏銳活躍，參與活動(dòng)的主動(dòng)性較一般大學(xué)生強(qiáng)，對(duì)事物常有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)。

尤其藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在高校的鼓勵(lì)和教師的指導(dǎo)下，經(jīng)常參加各類(lèi)比賽和實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉了他們的實(shí)踐和創(chuàng)造能力。

3、個(gè)性鮮明且情感豐富[1]

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生受專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)的熏陶，思想上富有浪漫主義和理想主義色彩，有時(shí)甚至帶有不切實(shí)際的幻想。

調(diào)查中顯示，67.21%的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生往往會(huì)因?yàn)閷W(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭等多方面微小的變化而產(chǎn)生挫折感，影響自身的情緒。

二、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的表現(xiàn)

1、政治意識(shí)淡薄，理想信念模糊

藝術(shù)類(lèi)學(xué)生由于長(zhǎng)期接受西方文化和“藝術(shù)無(wú)國(guó)界”的教育，加上思想活躍前衛(wèi)，他們普遍不關(guān)注政治。

調(diào)查中，47.34%的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生表示不會(huì)主動(dòng)關(guān)注國(guó)家時(shí)政，甚至有18.98%的學(xué)生對(duì)高校中開(kāi)設(shè)的政治理論必修課表示強(qiáng)烈抵觸。

這部分大學(xué)生政治參與熱情明顯偏低，理想信念模糊。

2、物質(zhì)消費(fèi)較高，吃苦精神不足

一方面，因?yàn)樗囆g(shù)專(zhuān)業(yè)的特殊性，必要的開(kāi)支要比普通大學(xué)生的大很多，因此，學(xué)習(xí)藝術(shù)的大學(xué)生中大部分是來(lái)自經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，這使得他們未曾經(jīng)歷生活的艱辛。

另一方面，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)用性強(qiáng)，社會(huì)實(shí)踐所得的酬勞會(huì)比普通專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)者高很多。

某種程度上滋長(zhǎng)了拜金主義傾向。

3、文化素質(zhì)不高，知識(shí)面狹窄

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)情結(jié)濃厚，對(duì)自己本專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)主動(dòng)性特別強(qiáng)，重視專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，但往往忽視了文化基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，這在一定程度上制約了藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生文化素質(zhì)。

4、集體觀念薄弱，紀(jì)律性不強(qiáng)

強(qiáng)調(diào)自我、喜歡標(biāo)新立異是藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的共同特點(diǎn)，他們?nèi)狈w觀念和集體榮譽(yù)感。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有86.15%的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生曾有隨意遲到、曠課、夜不歸宿的現(xiàn)象。

三、藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因

1、思想政治教育工作對(duì)象的原因

(1)思想特質(zhì)的因素

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生在思想特質(zhì)上有著不同于一般普通大學(xué)生的思想特征。

導(dǎo)致其在理想信念、世界觀、人生觀和價(jià)值觀上容易出現(xiàn)偏差，容易脫離實(shí)際而過(guò)于理想化。

(2)生源質(zhì)量的因素

由于藝術(shù)類(lèi)高考的特殊性，大部分考生過(guò)早地放松了對(duì)文化科目的學(xué)習(xí)，不可避免地出現(xiàn)文化素質(zhì)偏低以及政治意識(shí)薄弱的現(xiàn)象。

2、思想政治教育工作本身的原因

(1)教育質(zhì)量的因素

現(xiàn)階段，高校中“兩課”教育的普適性對(duì)于藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生來(lái)說(shuō)毫無(wú)吸引力。

有91.45%的藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生曾有“兩課”曠課的想法，逃課的原因?yàn)檎n程內(nèi)容和講授方式過(guò)于無(wú)聊，無(wú)法激起學(xué)習(xí)興趣。

(2)教育隊(duì)伍的因素

長(zhǎng)期以來(lái)，高校中大學(xué)生的思想政治教育工作僅由輔導(dǎo)員和“兩課”教師來(lái)完成，有部分專(zhuān)業(yè)老師的言行與現(xiàn)今思想政治教育的大方向背道而馳，未能實(shí)現(xiàn)高校中全員育人的功能。

(3)教育手段的因素

更多的學(xué)生期望通過(guò)各種形式的活動(dòng)開(kāi)展思想政治教育，不局限于課堂上的填鴨式教育或輔導(dǎo)員的單獨(dú)邀請(qǐng)。

由此可見(jiàn)，教育手段單一是當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不顯的主要原因之一。

四、增強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策

1、強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)教師的教書(shū)育人功能，實(shí)現(xiàn)全員育人的目標(biāo)

藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的授課形式往往都是一對(duì)一或小班上課的形式，因此專(zhuān)業(yè)教師與學(xué)生的聯(lián)系最為緊密。

專(zhuān)業(yè)教師在教書(shū)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起育人的使命，成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

2、增強(qiáng)“兩課”的吸引力，提升學(xué)生對(duì)思想理論教育的認(rèn)同感

高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生對(duì)“兩課”的抗拒心理已嚴(yán)重制約了思想政治教育工作的進(jìn)一步推進(jìn)。

3、以校園文化活動(dòng)為載體，發(fā)掘思想政治教育新形式

藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生性格活潑，多才多藝，熱衷于參加各類(lèi)活動(dòng)，因此，以校園文化活動(dòng)為載體實(shí)施思想政治教育能有效提高其實(shí)效性。

同時(shí)，開(kāi)展有質(zhì)量的文化活動(dòng)有助于提高藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的思想覺(jué)悟和增強(qiáng)其政治意識(shí)。

4、充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺(tái)

為迎合藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生求新求異的思想特點(diǎn)，利用先進(jìn)的教育手段對(duì)他們加以思想引導(dǎo)，尤其網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)最為重要。

促進(jìn)師生間的交流，利用網(wǎng)絡(luò)樹(shù)立典型，開(kāi)設(shè)“紅色微博”開(kāi)展各類(lèi)爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)，幫助和引導(dǎo)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生的樹(shù)立積極和健康的人生價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]沐牧等，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想行為的特殊性分析及對(duì)策研究[j]，中國(guó)成人教育，2010(14)

[2]李卉，對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生思想政治理論課吸引力不足的思考[j]，教育與職業(yè)，2010(15)

[3]黃婧等，探析高校音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合模式[j]，科技風(fēng)，(3)

非藝術(shù)類(lèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)困惑與應(yīng)對(duì)【2】

摘要隨著近幾年的高校藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的擴(kuò)招，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)藝術(shù)類(lèi)畢業(yè)生市場(chǎng)需求基本飽和，藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年增加，而相對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)類(lèi)畢業(yè)生的就業(yè)壓力更是顯得尤為突出，本文以廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)系2011屆工業(yè)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)與工程兩個(gè)非藝術(shù)類(lèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生為例，對(duì)非藝術(shù)類(lèi)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)困惑與應(yīng)對(duì)方法進(jìn)行分析闡述。

關(guān)鍵詞非專(zhuān)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)就業(yè)困惑

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇五

全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用?！盵1]而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育就是對(duì)發(fā)揮文化上述作用的很好實(shí)踐。

傳統(tǒng)文化是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來(lái)，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)[2]。由于特定歷史條件的限制，傳統(tǒng)文化絕非盡善盡美，而是既有精華也有糟粕。

所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是指?jìng)鹘y(tǒng)文化中那些積極的、催人奮發(fā)向上的，有利于形成良好道德品質(zhì)與精神風(fēng)貌，有助于社會(huì)和諧進(jìn)步的精華部分。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是千余年來(lái)為人民所接受、所認(rèn)同、所遵循、所自豪的，能夠維系中華民族繁衍生息、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、不斷強(qiáng)盛的，能夠展示中華民族的性格、氣節(jié)和氣魄的傳統(tǒng)文化。如孔子的“仁愛(ài)”，墨子的“兼愛(ài)、非攻”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想均為傳統(tǒng)文化中的精華。毋庸置疑，融入大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇六

高職院校主要的教育教學(xué)目標(biāo)是：促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提升學(xué)生整體思想政治素養(yǎng)，為社會(huì)、國(guó)家培養(yǎng)新型化、素質(zhì)話、技能化的綜合型人才。作為促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)、快樂(lè)學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?，思想政治教育在?shí)際教育教學(xué)中主要現(xiàn)在身體、心理健康，以及思想政治、文化素養(yǎng)等多個(gè)方面。但是在高職院校實(shí)踐操作中，思想政治素養(yǎng)教育教學(xué)占比遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及理論要求。一些高職院校視技能教學(xué)為主要教學(xué)目標(biāo)，思想政治教育僅僅作為教陪襯，學(xué)生真正接觸到的有關(guān)教育更是少之又少。民辦高職院校應(yīng)該提升思想政治教育教學(xué)的重視度，并將之與實(shí)際課堂教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)“技能+知識(shí)+修養(yǎng)”協(xié)調(diào)發(fā)展，從理論與實(shí)踐兩方面綜合教育，強(qiáng)化高職院校學(xué)生的思想素質(zhì)修養(yǎng)。這有關(guān)高職院校長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，能為社會(huì)人才的發(fā)展事業(yè)“保駕護(hù)航”。

一、民辦高職院校思想政治教育現(xiàn)狀綜探

1.社會(huì)文化因素的影響

日趨發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及漸趨科學(xué)化、智能化的社會(huì)生活給社會(huì)生活的群體或者個(gè)體帶來(lái)不可忽視的影響。這些影響在社會(huì)生活中主要有兩個(gè)方面的影響，一是逐漸促使在此環(huán)境中生存的個(gè)體逐漸趨于更為優(yōu)越的生活環(huán)境，為其發(fā)展提供更多的可能性；二是過(guò)于物質(zhì)化、利益化、信息化的生活與講求情感化、道德化的精神生活之間矛盾漸趨突出。作為傳道授業(yè)的主要場(chǎng)所，一些高校學(xué)生群體受到社會(huì)發(fā)展影響的趨勢(shì)越加明顯。首先，就一些高職院校的教師而言，他們所接受的教育教學(xué)觀受到社會(huì)利益發(fā)展的影響。

一些教師認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生技能知識(shí)就是教育教學(xué)的主要意義，其教育教學(xué)完全按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)、職業(yè)需求而設(shè)定，學(xué)生基礎(chǔ)思想教育顯得寥寥無(wú)幾。其次，一些高職院校學(xué)生由于受到外界發(fā)展的影響，其學(xué)習(xí)觀念沾染許多社會(huì)“風(fēng)氣”，即學(xué)生觀念中社會(huì)利益與名譽(yù)占據(jù)學(xué)習(xí)的大部分原因。同時(shí)，由于“利己”“拜金”等一系列扭曲的社會(huì)生存觀念的“濫化”，一些學(xué)生過(guò)于追求“享樂(lè)”，甚至出現(xiàn)本職知識(shí)都無(wú)法取得合格的現(xiàn)象，所以，思想政治教育工作的展開(kāi)又再次遇到瓶頸。

2.學(xué)校教育因素的影響

作為與學(xué)生教育教學(xué)直接相銜接的主要場(chǎng)所，學(xué)校對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活有著無(wú)可替代的作用。但就當(dāng)下的一些民辦職業(yè)學(xué)校而言，其教育教學(xué)在無(wú)形中已經(jīng)發(fā)生許多改變，尤其對(duì)于學(xué)生的教育均衡問(wèn)題上更是“令人擔(dān)憂(yōu)”。這主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育發(fā)展的需求量增大以及“教育經(jīng)濟(jì)”的興起，民辦職校如雨后春筍般拔地而起，這對(duì)原本就受到公辦職校壓迫的一些民辦職校更受壓力。受到生存壓力的`影響，一些民辦高職院校的教育主方向發(fā)生偏離，大多偏向于實(shí)際招生、技能訓(xùn)練等工作上，由此學(xué)校的思想教育工作就儼然成為一項(xiàng)“擺設(shè)性”工作。其次，迫于經(jīng)費(fèi)壓力，一些民辦高職院校對(duì)于教師資源的開(kāi)發(fā)與更新工作不到位。

主要表現(xiàn)為，一些學(xué)校不愿意或者無(wú)法承擔(dān)招收新教師的資費(fèi)。一些教師在本職工作的教育重存在一定的缺陷，在思想觀念上無(wú)法跟進(jìn)當(dāng)代高職學(xué)生發(fā)展的需求，同時(shí)對(duì)于新時(shí)期綜合素質(zhì)型人才的培養(yǎng)理念認(rèn)識(shí)并不深刻，其教育重心仍然在于高職技能傳播，并未涉及思想教育工作。另外，由于學(xué)校人力資源、班次任務(wù)安排上存在一定的落后性、不合理性，導(dǎo)致一些教師存在“一職多務(wù)、一人多職”的現(xiàn)象。一些教師工作業(yè)務(wù)過(guò)多、教學(xué)狀態(tài)欠佳，更無(wú)暇顧及學(xué)生的思想政治教育工作。所以，就學(xué)校教育機(jī)制而言，更應(yīng)該被納入革新范圍。

3.學(xué)生知識(shí)掌控因素

一些高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，一些學(xué)生在思想教育學(xué)習(xí)中存在一定的問(wèn)題，思想教育相較于其他學(xué)生具有一定的難度。一些學(xué)生對(duì)學(xué)校的思想素質(zhì)教育并未產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。個(gè)別學(xué)生受到相應(yīng)的思想政治教育也不一定能夠及時(shí)適應(yīng)，如果要進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為實(shí)際性的行動(dòng)，其困難不言而喻。同時(shí)由于此階段的學(xué)生自我意識(shí)比較突出，尤其對(duì)于學(xué)校普遍存在的“群體效應(yīng)”的抵抗力十分薄弱，即跟風(fēng)效用十分明顯。一旦出現(xiàn)厭學(xué)群體，個(gè)別學(xué)生就不自覺(jué)加入其中，這成為令當(dāng)下許多高職院校頭疼的問(wèn)題之一。

二、民辦高職院校思想政治教育優(yōu)化策略

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給相關(guān)的教育教學(xué)工作帶來(lái)一定的負(fù)面影響，但是需要注意的是更多還應(yīng)體現(xiàn)在積極影響中，主要表現(xiàn)在其為學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施、資源共享、資源更新等帶來(lái)更大的可能性。從另一方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也為科技信息的普及化帶來(lái)現(xiàn)實(shí)性，使多樣化、智能化的教育教學(xué)方式成為可能，也為高職院校的教育教學(xué)工作注入“新鮮活力”。

1.深化學(xué)校教育教學(xué)體制革新，營(yíng)造良好氛圍

作為與學(xué)生直接相關(guān)聯(lián)的學(xué)校，是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活甚至人格養(yǎng)成的重要場(chǎng)所。學(xué)校應(yīng)當(dāng)注重其教育教學(xué)體制制度的革新，為高職院校的學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好、適宜的學(xué)習(xí)氛圍。

首先，高職院校的思想政治教育活動(dòng)的展開(kāi)應(yīng)當(dāng)與高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活需求、特點(diǎn)緊密相連。這需要教師積極做好觀察、記錄工作，從學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況、喜好以及特定等進(jìn)行深入分析，并以此作為高職院校教育革新的基礎(chǔ)。只有其革新符合學(xué)生的發(fā)展需求，才能夠贏得學(xué)生的信任，才能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的教育理念“現(xiàn)實(shí)化”。例如，依照學(xué)生的年齡發(fā)展需求，可以從戀愛(ài)觀、利益觀等方面進(jìn)行教導(dǎo)，并充分結(jié)合馬克思相關(guān)的金錢(qián)觀、愛(ài)情觀進(jìn)行教育活動(dòng)。同時(shí)這一階段的學(xué)生對(duì)于人際關(guān)系的重視度也較為凸顯，學(xué)?？梢跃推渥鳛槠瘘c(diǎn)，積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人際關(guān)系方面的思想教育。

其次，對(duì)于如何進(jìn)行有效教育教導(dǎo)，高職院校需要及時(shí)跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展、科技需求，能夠用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式傳達(dá)其教育教學(xué)理念，從而達(dá)到知識(shí)與觀念的統(tǒng)一革新。例如，學(xué)校教師可以借用ppt、視頻播放器、圖片、音樂(lè)等新型形式向?qū)W生展示所教授的課程。同時(shí)對(duì)于課程內(nèi)容的設(shè)定，教師還可以以當(dāng)下較為流行、學(xué)生接觸較為頻繁的新鮮事物為教學(xué)題材進(jìn)行講解。這樣能夠?yàn)榭此瓶菰锓ξ兜乃枷胝谓逃n堂增添許多趣味，同時(shí)也能夠吸引學(xué)生注意力，讓學(xué)生在主動(dòng)接受的基礎(chǔ)上，感知課堂教學(xué)的魅力所在，而這恰恰表現(xiàn)了新課程改革的教學(xué)理念。

2.強(qiáng)化學(xué)生思想政治教育實(shí)踐，以學(xué)生為本

對(duì)于高職院校教育而言，道德修養(yǎng)、素質(zhì)養(yǎng)成是其教育教學(xué)的核心所在，而一定的職業(yè)道德養(yǎng)成又是作為一個(gè)社會(huì)職業(yè)人士必不可少的基礎(chǔ)性素養(yǎng)，對(duì)于未來(lái)的社會(huì)職業(yè)人，高職院校更應(yīng)該注重學(xué)生的思想素養(yǎng)養(yǎng)成工作。實(shí)踐性教育教學(xué)對(duì)于一般性義務(wù)教學(xué)具有重要性作用。對(duì)于高職院校的教育活動(dòng)而言，有更高的要求，因?yàn)楦呗氃盒５膶W(xué)生所面臨的是更為直接的社會(huì)人才選拔“戰(zhàn)爭(zhēng)”，許多企業(yè)看重的不僅僅是學(xué)生的知識(shí)水平、技能掌控，更在于學(xué)生的自我修養(yǎng)、思想教育。思想政治教育教學(xué)相較于其他科目而言具有很高的難度，其難度體現(xiàn)在其具有十分突出的“抽象化”，而具體課堂教育中又易走進(jìn)“枯燥乏味”的泥淖。這也是為什么許多學(xué)校思想教育展開(kāi)工作舉步維艱的一大原因。

所以，這要求高職院校在施行思想政治教育活動(dòng)中緊密結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)，即在講授基本的理論知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重引領(lǐng)學(xué)生積極參與與之相關(guān)的實(shí)踐性互動(dòng)中，在實(shí)踐中體會(huì)思想教育的真諦所在。例如，在講授有關(guān)政治理念的內(nèi)容時(shí)，教師可以給學(xué)生播放有關(guān)我國(guó)政治教育的視頻，讓其感受政治活動(dòng)的意義所在。同時(shí)還可以積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行黨員投票、團(tuán)員推優(yōu)等一系列活動(dòng)，使學(xué)生在真實(shí)活動(dòng)的參與中感受政治教育的目的和意義。

同時(shí)，教師如果想向?qū)W生傳授有關(guān)思想素質(zhì)教育的內(nèi)容，除了一般性理論知識(shí)的講授，還可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行義務(wù)志愿活動(dòng)，如去敬老院、孤兒院進(jìn)行志愿服務(wù)，深入鄉(xiāng)下進(jìn)行孤寡老人、留守兒童救助活動(dòng)等，讓學(xué)生在實(shí)際生活中感受思想教育，從而提升其思想境界、鍛煉思想情操。除此之外，高職院校還可積極開(kāi)通心理實(shí)踐課程，以此作為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助工具，讓學(xué)生以一個(gè)健康、積極、向上的學(xué)習(xí)心理接收思想政治教育，達(dá)到綜合型人才培養(yǎng)的目的。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高職院校的學(xué)生思想政治教育培訓(xùn)工作是當(dāng)前一項(xiàng)亟待解決的普遍性的問(wèn)題，這不僅僅需要深入學(xué)生群體進(jìn)行“病因”探討，找出影響其教育展開(kāi)的最直接、最根本因素，也需要相關(guān)的院校緊密結(jié)合社會(huì)因素，能夠結(jié)合學(xué)校自身的教育缺陷、教育漏洞進(jìn)行綜合改觀、整治。同時(shí)，還需要革新自我教育教學(xué)理念，做到“以學(xué)生為主、以教師為輔”，積極引領(lǐng)學(xué)生于實(shí)踐中感悟思想政治教育的真諦所在，這樣才能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展培養(yǎng)、提供真正的素質(zhì)型人才。

參考文獻(xiàn)：

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大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇七

摘要：做好大學(xué)生的思想政治工作，使他們具有社會(huì)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量，是作為大學(xué)教師崇高而艱巨的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：思想政治工作;大學(xué)生;教師

要做好當(dāng)代大學(xué)生的思想政治工作，就必須適應(yīng)新形勢(shì)，深入研究新情況新特點(diǎn)，探索新規(guī)律。這樣才能為做好大學(xué)生的思想政治工作提供順利的途徑。本著創(chuàng)新的精神，根據(jù)新時(shí)代學(xué)生的思想和心理特點(diǎn)，因材施教，探索行之有效的科學(xué)方法。

一、轉(zhuǎn)變思想：以德育人，以理服人，以人為本

在以德育人、以理服人的學(xué)生思想教育過(guò)程中，“德”和“理”貫穿始終，貫穿著整個(gè)思想教育過(guò)程?！皩W(xué)高為師，身正為范”，這里的“身正”，就是指具有高尚的品質(zhì)，良好的職業(yè)道德，有美德才能贏得學(xué)生們的信任、尊敬和崇拜，學(xué)生往往是“度德而師之”。思想工作要理直氣壯，有“理”才能“氣壯”，理不直，則氣不壯，自然會(huì)中氣不足，語(yǔ)言沒(méi)有感染力，這種思想教育顯然是低效的，甚至是有害的。

教師應(yīng)有高尚的品德、良好的職業(yè)道德、較高的思想素質(zhì)，如：謙虛、和藹、充滿(mǎn)愛(ài)心、一視同仁、言談適度、舉止得體、以身作則、不諷刺學(xué)生、不偏袒學(xué)生、不苛求學(xué)生、愛(ài)崗敬業(yè)、樂(lè)于奉獻(xiàn)、不在學(xué)生面前發(fā)牢騷等等。教師的言傳身教、學(xué)生的耳濡目染，對(duì)學(xué)生良好行為的養(yǎng)成、樂(lè)觀開(kāi)朗性格的形成以及正確的人生觀的樹(shù)立，無(wú)不起著直接的、積極的、重要的作用。

以人為本，則強(qiáng)調(diào)正面教育引導(dǎo)，注重學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成，要克服說(shuō)教性和生硬化，注重人性化，做到寓教于文，寓教于樂(lè)，寓教于各種有益的活動(dòng)之中，在潛移默化中進(jìn)行學(xué)生的思想政治工作。要以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，堅(jiān)持以人為本，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力。因此，以人為本就是要確立學(xué)生在思想工作中的主體地位，創(chuàng)建新型的師生、校生關(guān)系，增強(qiáng)工作的實(shí)效性。堅(jiān)持以人為本是時(shí)代發(fā)展對(duì)高校思想政治工作的必然要求，是促進(jìn)大學(xué)生全面、自由、健康發(fā)展的需要。

二、環(huán)境熏陶：典型教育與激勵(lì)教育相結(jié)合

在大學(xué)生的思想政治工作中，可以通過(guò)典型人物、典型事例進(jìn)行示范，或?qū)W生干部率先垂范，教育鼓舞學(xué)生群體，提高學(xué)生們的思想認(rèn)識(shí)。典型教育具有形象、具體、生動(dòng)的特點(diǎn)，富有感染性和可接受性， 是我黨傳統(tǒng)的思想政治工作方法之一，這就要求教師要善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、推廣先進(jìn)典型，帶動(dòng)中間和后進(jìn)前進(jìn)，若使這一方法行之有效，應(yīng)把握四個(gè)環(huán)節(jié)：樹(shù)立先進(jìn)典型，要強(qiáng)調(diào)真實(shí)性;開(kāi)展典型教育，要區(qū)分層次性;保護(hù)并培養(yǎng)先進(jìn)典型，要堅(jiān)持經(jīng)常性;總結(jié)典型經(jīng)驗(yàn)，要體現(xiàn)時(shí)代性。典型教育可以和激勵(lì)教育結(jié)合使用，樹(shù)立典型，同時(shí)也是激勵(lì)先進(jìn)，激勵(lì)教育不僅僅是教育方法，更是一種教育思想。它強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一，內(nèi)外因的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一。激勵(lì)教育以尊重學(xué)生為前提，以激發(fā)興趣為先導(dǎo)，以開(kāi)掘潛能為宗旨;它始動(dòng)于教師激勵(lì)的教育思想，著眼于學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)及道德內(nèi)化機(jī)制的完善，立足于學(xué)生主體性的發(fā)揮，從而促進(jìn)他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展。如在班級(jí)或?qū)W生群體中開(kāi)展各中評(píng)比活動(dòng)，優(yōu)秀學(xué)生交流報(bào)告活動(dòng)等，使先進(jìn)的同學(xué)和先進(jìn)的行為得以展示，鼓勵(lì)后進(jìn)或中間的學(xué)生群里樹(shù)立目標(biāo)、找到方向。

三、雙向交流：人文關(guān)懷，心理疏引，正視挫折

因?yàn)樗枷胝喂ぷ鞯膶?duì)象是人，人之性，人之情，人之心……就不得不成為思想政治工作的永恒課題。思者，心田也，想者，心相也。思想政治工作的力量和魅力，就在于它能洞明人性，通達(dá)人情，溫暖人心;就在于它能武裝人，引導(dǎo)人，塑造人，鼓舞人。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，大學(xué)生們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，社會(huì)思想空前活躍，社會(huì)意識(shí)日益多樣化。如何加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系，如何把握思想政治工作的規(guī)律，不斷增強(qiáng)思想政治工作的創(chuàng)造力、說(shuō)服力、感召力，這需要思考，更需要實(shí)踐。黨的^v^報(bào)告強(qiáng)調(diào)，思想政治工作要更多地做好人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，幫助人們正確處理人際關(guān)系。這個(gè)新要求也十分符合新時(shí)期大學(xué)生思想特點(diǎn)和思想工作的客觀需求。

思想政治工作應(yīng)當(dāng)放大“思想工作”領(lǐng)域，更多地開(kāi)展具有柔性化特征的工作，如積極開(kāi)展群眾性的思想疏導(dǎo)、心理咨詢(xún)等活動(dòng)，增強(qiáng)工作對(duì)象自我化解思想問(wèn)題的能力。

思想政治工作的力量不是天然的，魅力不是天生的。在學(xué)生之所盼時(shí)回應(yīng)，在學(xué)生之所需時(shí)滿(mǎn)足，在學(xué)生之所惑時(shí)釋解。應(yīng)該說(shuō)，只有貼近實(shí)際，思想政治工作才有根基;只有貼近學(xué)生，思想政治工作才有方向;只有貼近生活，思想政治工作才有活力。

四、因人施治：表?yè)P(yáng)有方，善于批評(píng)，方法科學(xué)

大學(xué)生們由于其生長(zhǎng)環(huán)境、成長(zhǎng)經(jīng)歷各不相同，加之當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)為獨(dú)生子女，他們?cè)谛睦硖卣魃掀毡榇嬖谥鴤€(gè)性差異，即在性格、氣質(zhì)、興趣、情感、認(rèn)識(shí)等方面有著明顯的不同。運(yùn)用思想工作方法做人的思想工作，必須根據(jù)每個(gè)人的個(gè)性差異，因人施治，講究科學(xué)的方法。對(duì)好的行為進(jìn)行表?yè)P(yáng)，對(duì)錯(cuò)誤行為進(jìn)行批評(píng)，這在日常工作中是司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的事情，然而，越是看起來(lái)極簡(jiǎn)單的方法，其中越有著深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)和道理。有些國(guó)外管理學(xué)家把表?yè)P(yáng)稱(chēng)作是“仙人的魔棒”、“點(diǎn)石成金之術(shù)”。這就說(shuō)明，表?yè)P(yáng)作為一種工作方法，不是隨便說(shuō)幾句好話，或是拍拍肩膀就能奏效的。而批評(píng)也并不意味著怕得罪人的蜻蜓點(diǎn)水或大劑量的諷刺挖苦。

表?yè)P(yáng)和批評(píng)都存在一個(gè)分寸問(wèn)題，如果亂施表?yè)P(yáng)，表?yè)P(yáng)幾乎人人有份，固然使大家都心情舒暢，弄個(gè)皆大歡喜，實(shí)則并不是調(diào)動(dòng)積極性的好辦法，被表?yè)P(yáng)者感到理所當(dāng)然，沒(méi)被表?yè)P(yáng)者如坐針氈，似乎自己低人一等。如讓學(xué)生感到表?yè)P(yáng)難，哪個(gè)同學(xué)受到當(dāng)眾表?yè)P(yáng)，就會(huì)感到不自在，產(chǎn)生了一種心理壓力。其他同學(xué)會(huì)對(duì)他品頭論足，說(shuō)風(fēng)涼話。這就使得表?yè)P(yáng)失去了作用，弄得被表?yè)P(yáng)的同學(xué)很尷尬，教師很被動(dòng)。批評(píng)亦是如此。因此，教師就要善于根據(jù)各種學(xué)生的個(gè)性心理，實(shí)施有針對(duì)性的表?yè)P(yáng)和批評(píng)，因人施治，在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合、適當(dāng)?shù)臍夥罩?，以表?yè)P(yáng)正面教育，以批評(píng)督促后進(jìn)。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇八

一、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生群體特征及其原因剖析

（一）獨(dú)立學(xué)院的生源是高考本三批次錄取的學(xué)生，從生源錄取情況的總體情況來(lái)分析會(huì)有一個(gè)直觀的感受。表1是江蘇省-六年以來(lái)，本二省控線和本三省控線對(duì)比情況。雖然每一年錄取的分?jǐn)?shù)線有所起伏，但是本二階段和本三階段的錄取分?jǐn)?shù)線基本上保持一個(gè)較大分?jǐn)?shù)跨度。分文理科進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，本二和本三批次六年的平均分差是：文科34.33分，理科35.66分。

（二）獨(dú)立學(xué)院學(xué)生特征

1．學(xué)習(xí)底子薄，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，自覺(jué)和自律能力低對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言，高考成績(jī)是衡量學(xué)生寒窗苦讀的一把標(biāo)尺，除了少數(shù)高考發(fā)揮失利的考生，分?jǐn)?shù)差距能夠反映出學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度以及除智商因素以外一部分的情商。已經(jīng)定性的既有的學(xué)習(xí)觀念、學(xué)習(xí)習(xí)慣在大學(xué)階段一直延續(xù)并繼續(xù)影響學(xué)生的大學(xué)四年學(xué)習(xí)生涯。具體表現(xiàn)在：情緒和思想容易受外來(lái)因素的影響；自我管理與自我約束能力較低；意志力薄弱。

2．部分學(xué)生信仰和價(jià)值觀日益模糊，實(shí)用主義和利己主義觀念較為盛行具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，部分學(xué)生理想信念模糊，缺乏對(duì)未來(lái)的信心，實(shí)用主義和隨大流的心態(tài)占有一定的比例，人生目標(biāo)和成才目標(biāo)不明確。第二，班級(jí)集體意識(shí)淡薄，個(gè)人意識(shí)盛行，愿意擔(dān)任班級(jí)干部的學(xué)生越來(lái)越少，多數(shù)同學(xué)不愿意將個(gè)人時(shí)間和精力用于集體活動(dòng)，寧愿外出打工，獲取更為實(shí)際的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。部分學(xué)生衡量自身價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不是學(xué)習(xí)成績(jī)好壞，而是適應(yīng)社會(huì)的能力高低。

3.思維活躍、個(gè)性張揚(yáng)，但是抗壓能力差，自信心不足獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的家庭環(huán)境大多較為優(yōu)越，很多父母的教育觀念較為寬松，鼓勵(lì)子女多方面發(fā)展興趣愛(ài)好。因此，多數(shù)同學(xué)興趣廣泛、思維活躍、個(gè)性張揚(yáng)，具有較為強(qiáng)烈的表演欲和社會(huì)活動(dòng)能力。但是，優(yōu)渥的家庭環(huán)境容易導(dǎo)致抗壓能力差，遇到挫折不能正確面對(duì)，產(chǎn)生自卑、退縮等心理現(xiàn)象。高考中的失利也容易導(dǎo)致獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生對(duì)自身認(rèn)識(shí)存在偏差，害怕遇到挑戰(zhàn)，遇事容易退縮，自信心不足。

二、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育的三大著力點(diǎn)

（一）日常生活中著力灌輸獨(dú)立的人格和自我管理能力的協(xié)調(diào)共進(jìn)

作為大學(xué)思想政治教育工作者來(lái)講，學(xué)生教育與管理工作要有實(shí)效，必須具有針對(duì)性。從進(jìn)校之初，就應(yīng)該著力將良好的行為習(xí)慣養(yǎng)成、必要的自我約束能力、良好人際關(guān)系氛圍的塑造，作為指導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)始大學(xué)生活的基礎(chǔ)。處于青春期后期的大學(xué)生群體，在心理層面渴望大學(xué)的老師和周?chē)耐瑢W(xué)以一個(gè)成年人的態(tài)度來(lái)對(duì)待和認(rèn)可，因此，進(jìn)入大學(xué)以后，應(yīng)該借助環(huán)境改變的契機(jī)，給獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生上好大學(xué)第一課。立足未來(lái)大學(xué)生活的展望，積極鼓勵(lì)他們學(xué)會(huì)獨(dú)立面對(duì)學(xué)習(xí)工作中的問(wèn)題，學(xué)會(huì)約束自身的行為，以積極的態(tài)度樹(shù)立自信心，培育健全的心理和人格。

（二）專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中著力倡導(dǎo)自我學(xué)習(xí)和互助學(xué)習(xí)相促進(jìn)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣

提升獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)動(dòng)力是加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。一方面，不能完全以本一本二的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他們。另一方面，也需要站在學(xué)習(xí)并不是強(qiáng)項(xiàng)的獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的立場(chǎng)來(lái)考慮他們的專(zhuān)業(yè)成才。大學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是以自我學(xué)習(xí)為主，激發(fā)學(xué)生的自我成才意識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，不拘泥于書(shū)本知識(shí)和教材內(nèi)容。但是，獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生群體中學(xué)習(xí)底子差的學(xué)生不在少數(shù)，單靠一個(gè)人的力量，有時(shí)候不能解決學(xué)習(xí)中的`各種問(wèn)題，因此，互幫和互助是形成良好學(xué)習(xí)氛圍的重要補(bǔ)充形式。只有這樣，才能在整體上，解決獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生學(xué)習(xí)底子薄，動(dòng)力不足的問(wèn)題。如果說(shuō)，學(xué)習(xí)能力是這一類(lèi)群體的薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)風(fēng)氣的培養(yǎng)就是改變這一薄弱環(huán)節(jié)的有力手段。

（三）課外活動(dòng)中著力營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和集體觀念相長(zhǎng)的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)

獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生群體的優(yōu)勢(shì)在于個(gè)性鮮明、興趣廣泛、思維活躍，樂(lè)于在校內(nèi)外的各類(lèi)比賽中嶄露頭角，他們?cè)谖捏w方面特長(zhǎng)尤為突出。在參與課外活動(dòng)過(guò)程中，能夠使學(xué)生意識(shí)到個(gè)人作用與集體之間密不可分的關(guān)系，個(gè)人榮譽(yù)離不開(kāi)班集體的支持，從而激發(fā)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，使他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)面對(duì)挫折、磨練意志品質(zhì)，在團(tuán)隊(duì)中學(xué)會(huì)合作與包容，在融洽的集體氛圍中健康成長(zhǎng)。

三、提升獨(dú)立學(xué)院思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策與措施

（一）做好優(yōu)秀典型的選樹(shù)，以良好的典范促進(jìn)學(xué)生成人成才

在大學(xué)階段，朋輩之間的影響有時(shí)候甚至超過(guò)了老師對(duì)學(xué)生的影響，其作用往往是潛移默化，效果明顯。在一些同學(xué)眼中，優(yōu)秀的學(xué)長(zhǎng)和學(xué)姐，就是他們身邊的偶像，值得學(xué)習(xí)和模仿。獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生中間不乏品學(xué)兼優(yōu)、表現(xiàn)突出的佼佼者，對(duì)于這樣一個(gè)群體的挖掘和選樹(shù)，是大學(xué)生思想政治教育的有效手段。比起老師的說(shuō)教，身邊鮮活的人和事例更容易起到了良好的示范效果，深入人心?，F(xiàn)階段，大學(xué)的思想政治教育手段不僅要釋放正能量，更要考慮學(xué)生的接受方式，變單純的教育型為間接式的引導(dǎo)性，只有這樣，才能起到實(shí)效。

（二）抓住學(xué)生的不同特征，進(jìn)行分類(lèi)指導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短

獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)方式大多朝著應(yīng)用型與實(shí)踐性趨勢(shì)發(fā)展，因此學(xué)生成才方式也應(yīng)該是多種多樣的?，F(xiàn)階段，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才越來(lái)越受到社會(huì)的認(rèn)可和重視，很多高校在開(kāi)展創(chuàng)業(yè)課程中，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。很多大學(xué)生在大學(xué)這個(gè)環(huán)境下，也開(kāi)始進(jìn)行人生首次創(chuàng)業(yè)的嘗試，因此，用發(fā)展的、多元的眼光看待獨(dú)立學(xué)院學(xué)生身上的優(yōu)勢(shì)，顯得十分重要。只要能夠?qū)⑺麄兩砩系膬?yōu)勢(shì)進(jìn)行準(zhǔn)確定位和分析，幫助他們整合有力資源，揚(yáng)長(zhǎng)避短，不拘一格地實(shí)現(xiàn)他們成才的目標(biāo)。

（三）將激勵(lì)措施落到實(shí)處，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性與主動(dòng)性

現(xiàn)今的在校大學(xué)已經(jīng)進(jìn)入90后這個(gè)年齡段，由于家庭社會(huì)的關(guān)系，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生容易出現(xiàn)脆弱、自卑等心理問(wèn)題。在高考失利的問(wèn)題上，很多學(xué)生自信心不足，自我期望值下降，自我定位存在一定程度的偏差。因此，對(duì)于獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的思想政治教育方式上，無(wú)論是在日常的思想教育中，還是與他們單獨(dú)相處的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重柔性管理的運(yùn)用，鼓勵(lì)和激勵(lì)的措施往往能夠激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力，獨(dú)立學(xué)院的評(píng)優(yōu)機(jī)制和激勵(lì)措施也應(yīng)當(dāng)往多元化的方向拓展，為學(xué)生的成長(zhǎng)成才提供更多的平臺(tái)。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇九

形勢(shì)與政策課教育作為高校思想政治教育的重要組成部分，一方面，同其他思想政治教育有相同之處;另一方面，又有其特殊的內(nèi)在本質(zhì)特征，具有自身的特點(diǎn)和規(guī)律。形勢(shì)與政策課以其現(xiàn)實(shí)社會(huì)形勢(shì)和黨的路線、方針、政策為基本教育內(nèi)容，與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，其本質(zhì)特征主要體現(xiàn)自身內(nèi)容體系、研究對(duì)象和教育方式上的特點(diǎn)和規(guī)律，表現(xiàn)為內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性、研究對(duì)象上的知識(shí)性與思想性、教育方式上的規(guī)范性與靈活性。

穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性并存是形勢(shì)與政策課在內(nèi)容體系上的本質(zhì)特征，集中表現(xiàn)在教育的內(nèi)容既處于相對(duì)靜態(tài)又處于不斷發(fā)展變化之中，既要考慮系統(tǒng)性，又要突出實(shí)效性。首先，形勢(shì)與政策本身既是不斷發(fā)展同時(shí)又是相對(duì)穩(wěn)定的，是確定性與不確定性、線性與非線性、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。一方面，政策是相對(duì)穩(wěn)定的，政策的出臺(tái)或者變更總要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，不能朝令夕改。另一方面形勢(shì)與政策又是處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程。國(guó)家每年的3月份和9月份都要下達(dá)形勢(shì)與政策的要點(diǎn)，在教學(xué)上也比較容易安排內(nèi)容。但內(nèi)容有時(shí)也往往滯后，這就需要跟上形勢(shì)，突出該課程的時(shí)效性。其次，形勢(shì)與政策課要體現(xiàn)科學(xué)的、完整的和穩(wěn)定的馬克思主義方法論體系，這些相對(duì)穩(wěn)定的基本因素，可以讓我們把握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，預(yù)測(cè)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展趨勢(shì)。

知識(shí)性與思想性統(tǒng)一是形勢(shì)與政策課在研究對(duì)象上的本質(zhì)特征。形勢(shì)與政策課的研究對(duì)象既有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題又有歷史問(wèn)題;既有宏觀形勢(shì)又有微觀動(dòng)態(tài);既有社會(huì)改革又有經(jīng)濟(jì)發(fā)展;既有國(guó)際局勢(shì)變化又有國(guó)內(nèi)形勢(shì)動(dòng)態(tài);既有科學(xué)技術(shù)又有生產(chǎn)建設(shè)等，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、外交、科技、歷史、文化、教育等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，是動(dòng)態(tài)的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)等的綜合，具有很強(qiáng)的知識(shí)綜合性。與此同時(shí)，形勢(shì)與政策課又體現(xiàn)著強(qiáng)烈的思想性，要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，全面準(zhǔn)確地理解政策，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提高執(zhí)行政策的自覺(jué)性，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心，積極投身改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。所以，形勢(shì)與政策課既要不斷滿(mǎn)足學(xué)生求知欲望，又要寓思想教育于知識(shí)傳授之中，是在潛移默化中提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的過(guò)程。

規(guī)范性與靈活性互補(bǔ)是形勢(shì)與政策課在教育方式上的本質(zhì)特征。形勢(shì)與政策課在內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性和動(dòng)態(tài)性，必然派生出其他在教育方式上的規(guī)范性與靈活性。規(guī)范性是指與其他課程一樣有大綱、有教材、有課時(shí)、有學(xué)分、有計(jì)劃、有考核等相應(yīng)的教學(xué)管理制度。靈活性是指“要根據(jù)教學(xué)的需要和學(xué)生的特點(diǎn)，采取靈活多樣的教學(xué)方式。要努力做到系統(tǒng)講授與形勢(shì)報(bào)告、專(zhuān)題講座相結(jié)合，請(qǐng)進(jìn)來(lái)與走出去相結(jié)合，課堂教學(xué)與課外討論、交流相結(jié)合，正面教育與學(xué)生自我教育相結(jié)合?！币?guī)范性與靈活性互補(bǔ)體現(xiàn)了其既是教學(xué)活動(dòng)、又是教育活動(dòng)的雙重屬性。對(duì)這一本質(zhì)特性進(jìn)行把握，有利于積極探索形勢(shì)與政策的教學(xué)新方式和新途徑，提高形勢(shì)與政策課教學(xué)的生命力。

形勢(shì)與政策課正是因?yàn)榫哂幸陨系奶卣?，因此與概論課思想品德課相比，它更突出時(shí)效性和靈活性。按照“05方案”形勢(shì)與政策課在高職高專(zhuān)各個(gè)學(xué)期里要開(kāi)足16個(gè)學(xué)時(shí)，但學(xué)分卻只有1個(gè)學(xué)分。在實(shí)際的操作中，各個(gè)學(xué)校往往采取靈活多變的方式來(lái)開(kāi)設(shè)形勢(shì)與政策課，通過(guò)講座、社會(huì)實(shí)踐、調(diào)查報(bào)告等方式來(lái)湊足學(xué)時(shí)，以避免擠占專(zhuān)業(yè)課的課時(shí)。形勢(shì)與政策課的課堂教學(xué)往往不足，甚至被壓縮掉了。而課堂教學(xué)是形勢(shì)與政策課教學(xué)中最重要的環(huán)節(jié)，它便于形成系統(tǒng)的思維和解決問(wèn)題的方法。為使形勢(shì)與政策課更好地發(fā)揮作用，要做到三結(jié)合，與專(zhuān)任教師結(jié)合;即與概論課思品課結(jié)合;與學(xué)生參與結(jié)合。

與專(zhuān)任教師結(jié)合，是形勢(shì)與政策課得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。形勢(shì)與政策課教師隊(duì)伍的構(gòu)成比較復(fù)雜，除專(zhuān)任教師外，學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、各系部的書(shū)記、學(xué)生處的正副處長(zhǎng)、輔導(dǎo)員以及邀請(qǐng)的校外專(zhuān)家和省市領(lǐng)導(dǎo)等。龐雜的師資隊(duì)伍，為學(xué)生提供了各種不同的信息，有利于開(kāi)拓學(xué)生的視野，提高知識(shí)水平。但也正是因?yàn)橘Y訊過(guò)多，往往不利于形成系統(tǒng)理論和知識(shí)框架。有時(shí)學(xué)生參加講座，變成了老鄉(xiāng)會(huì)和聯(lián)誼會(huì)等，由于缺乏跟蹤和反饋，形勢(shì)與政策課的效果打了折扣。因此，專(zhuān)任教師的教學(xué)變得尤為重要。專(zhuān)任的思政課教師，首先要愛(ài)這門(mén)課，鉆研這門(mén)課，上課全情投入、有激情會(huì)深深打動(dòng)學(xué)生。在面對(duì)一些有分歧的觀點(diǎn)，面對(duì)對(duì)待當(dāng)代的社會(huì)主義和資本主義敏感問(wèn)題，面對(duì)對(duì)待歷史虛無(wú)主義和普世價(jià)值觀等人生觀世界觀問(wèn)題，允許有爭(zhēng)議，有討論。但教師一定要旗幟鮮明地表明自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，大張旗鼓的宣傳黨的方針政策。學(xué)生會(huì)從老師的身上得到正確的答案。其次，教師要緊跟形勢(shì)與時(shí)俱進(jìn)，不斷充實(shí)自己。教師只有深刻領(lǐng)會(huì)每年形勢(shì)的要點(diǎn)，吃透政策的精神，站在最新理論的前沿，才能駕輕就熟，給學(xué)生以引導(dǎo)。形勢(shì)與政策的教材是大學(xué)生版《時(shí)事報(bào)告》，發(fā)到學(xué)生手里往往是事件發(fā)生后的一個(gè)月或兩個(gè)月，學(xué)生的興趣熱點(diǎn)已經(jīng)有所轉(zhuǎn)移，這就要求教師平時(shí)多積累多關(guān)注事實(shí)，在盡可能短的時(shí)間用馬克思主義的觀點(diǎn)去分析、判斷形勢(shì)，給學(xué)生解答。時(shí)事報(bào)告可作為事件的理論上升和思想反饋。在多方合力的基礎(chǔ)上，學(xué)生視野開(kāi)拓了;在專(zhuān)任教師的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)對(duì)形勢(shì)與政策形成清晰的脈絡(luò)和知識(shí)結(jié)構(gòu);培養(yǎng)大學(xué)生今后獨(dú)立自主地分析形勢(shì)與政策發(fā)展的趨勢(shì)和大局，掌握和運(yùn)用使思維達(dá)到正確認(rèn)識(shí)的武器和科學(xué)工具的知智。

與思品課概論課相結(jié)合，是形勢(shì)與政策課得以發(fā)展壯大的保障。由于形勢(shì)與政策課自身的課程特點(diǎn)，獨(dú)立生存的難度較大，往往上有政策，下有對(duì)策。學(xué)校通常會(huì)變相壓縮學(xué)時(shí)，因此形勢(shì)與政策課必須找到依托。與概論課和思品課有機(jī)結(jié)合，是形勢(shì)與政策課發(fā)展的可靠途徑。由于思政課有共同的價(jià)值目標(biāo)和理想追求，這是形勢(shì)與政策課與思品課概論課結(jié)合的前提?？梢詮膬?nèi)容、考核等方面進(jìn)行結(jié)合，但要妥善處理兩者之間的關(guān)系，以避免擠占概論課和思品課的學(xué)時(shí)。在內(nèi)容方面：高職高專(zhuān)的學(xué)時(shí)安排中，大一的思品課3學(xué)分，開(kāi)設(shè)一個(gè)半學(xué)期，與形勢(shì)與政策課比較容易結(jié)合。有的高職高專(zhuān)學(xué)校是把形勢(shì)與政策課的理論授課安排在每個(gè)學(xué)期的中間，也有的是上完思品課后接著上形勢(shì)與政策課等等。不管怎樣安排，形勢(shì)與政策都會(huì)喪失了敏銳性和時(shí)效性，無(wú)法及時(shí)用馬克思主義的方法分析實(shí)事，往往不能第一時(shí)間占領(lǐng)學(xué)生的思想陣地。因此要把形勢(shì)與政策課與思品課結(jié)合一起來(lái)上。在充分理解形勢(shì)與政策要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，思品課的前20分鐘上形勢(shì)與政策課(要與學(xué)生參與結(jié)合)，后面上思品課。由于形勢(shì)與政策課的內(nèi)容新穎生動(dòng)，會(huì)為后面的思品課提供鮮活的素材，兩者相得益彰。大二的概論課也可參考實(shí)行。在考核方面，由于形勢(shì)與政策課的授課方式多樣，黨委宣傳部、學(xué)生處等都參與其中，往往是婆婆多了沒(méi)人管。形勢(shì)與政策課的專(zhuān)任教師應(yīng)當(dāng)仁不讓?zhuān)掠趽?dān)負(fù)起課程考核?？己说姆绞搅η筘S富多樣，講求實(shí)效。大一學(xué)期學(xué)時(shí)穩(wěn)定，可側(cè)重理論考核，學(xué)生課前制作的實(shí)事ppt、課后的實(shí)事評(píng)論等可作為考核的依據(jù)。大二、大三由于實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、頂崗實(shí)習(xí)等占用大量教學(xué)時(shí)間，可側(cè)重實(shí)踐考核，做社會(huì)調(diào)查報(bào)告等。開(kāi)學(xué)出，根據(jù)形勢(shì)要點(diǎn)，結(jié)合本地本校實(shí)際，安排考查內(nèi)容，老師定期追蹤指導(dǎo)，形成報(bào)告。與思品課概論課結(jié)合，使形勢(shì)與政策課的開(kāi)設(shè)成為常態(tài)，而講座和報(bào)告會(huì)等又使形勢(shì)與政策課變得豐富多彩，由于有固定的渠道交流，學(xué)生可以把獲得的信息進(jìn)行升華，反思，再去指導(dǎo)實(shí)踐。

與學(xué)生參與相結(jié)合，是形勢(shì)與政策課教育目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的靈魂。興趣永遠(yuǎn)是最好的老師，形勢(shì)與政策課由于緊跟形勢(shì)，鮮活的材料很容易引起學(xué)生的興趣。國(guó)內(nèi)國(guó)際突發(fā)事件、熱點(diǎn)新聞，一直是學(xué)生茶余飯后的焦點(diǎn)。把它們引入課堂，上升到理論高度，開(kāi)拓學(xué)生的心胸和國(guó)際視野。由于每年的形勢(shì)與政策下發(fā)的要點(diǎn)，往往具有一定的滯后性。這就需要教師在把握要點(diǎn)精神的前提下，勇于創(chuàng)新。在與學(xué)生參與方面，可與興趣與任務(wù)驅(qū)動(dòng)相結(jié)合，如在思品課上，把這一兩周發(fā)生的熱點(diǎn)問(wèn)題交給分好的學(xué)生小組，由學(xué)生小組負(fù)責(zé)收集材料，分析材料，總結(jié)觀點(diǎn)，做成ppt，在下節(jié)課課前進(jìn)行演講，教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)歸納。小組的集體表現(xiàn)作為小組成員的平時(shí)成績(jī)。例如在年初的南方雪災(zāi)后，學(xué)生展示了震撼的圖片，得出一方有難，八方支援的精神;汶川大地震，學(xué)生緊密跟蹤事態(tài)的發(fā)展，心與災(zāi)區(qū)災(zāi)民同在，一起度過(guò)無(wú)數(shù)個(gè)不眠之夜;奧運(yùn)成功舉辦，學(xué)生感受到崛起的大國(guó)自信;神七上天，學(xué)生在感受祖國(guó)的偉大和自豪，等等。由于學(xué)生有目的地去參與，逐漸養(yǎng)成了讀報(bào)分析問(wèn)題的習(xí)慣，他們會(huì)自覺(jué)地把發(fā)生的大事與世界觀人生觀結(jié)合起來(lái)，同時(shí)又為思品課、概論課提供了鮮活而又有說(shuō)服力的材料，達(dá)到了雙贏共生。學(xué)生的參與使形勢(shì)與政策課由被動(dòng)的接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的思考，也促使學(xué)生用在思品課和概論課學(xué)到的理論去分析問(wèn)題解決問(wèn)題。像奧運(yùn)、神七等事件，學(xué)生很容易與中國(guó)特色的社會(huì)主義理論聯(lián)系起來(lái)，使抽象的理論看得見(jiàn)，摸得著。通過(guò)參與互動(dòng)，架起師生溝通的橋梁，教師可以及時(shí)了解學(xué)生的思想狀態(tài)，有目的有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，把理論外化為行為。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十

一、時(shí)代性

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代?對(duì)這一命題可以從不同的角度進(jìn)行描述。從科技發(fā)展角度上說(shuō)，是后工業(yè)化或信息化時(shí)代，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)層次角度看，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，從政治格局角度看，是政治多極化時(shí)代?？傮w上講，當(dāng)代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對(duì)抗后世界各國(guó)絕大多數(shù)人們的共同價(jià)值取向。換句話說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代的人們更多感興趣和需要解決的問(wèn)題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)秩序前提下如何更好地求得國(guó)家強(qiáng)大和生活改善，而不是如何毀滅對(duì)手甚至主動(dòng)地樹(shù)立一個(gè)對(duì)手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個(gè)時(shí)代的主流價(jià)值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護(hù)主義等一切人為地倡導(dǎo)對(duì)抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們?cè)鲪汉团?。一個(gè)高科技飛速發(fā)展的世界給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動(dòng)方式、生活方式乃至思維方式帶來(lái)根本性的變革，一個(gè)資本主義與社會(huì)主義共存共處的社會(huì)給各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事乃至綜合國(guó)力提出新的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此時(shí)代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與無(wú)法也不能回避。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要如何適應(yīng)時(shí)代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必須予以解決:

第一，準(zhǔn)確把握以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命給人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)的變化及其影響。人類(lèi)自20世紀(jì)中期以來(lái)已經(jīng)全面跨人了信息時(shí)代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活乃至政治運(yùn)行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與教學(xué)帶來(lái)極大的沖擊。知識(shí)、技術(shù)、信息在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中越來(lái)越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動(dòng)力、土地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論發(fā)生危機(jī);以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對(duì)傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代以按知識(shí)分配為主的方式所取代。此外，勞動(dòng)形式的多樣化、消費(fèi)方式的個(gè)性化、社會(huì)階層的多層次化、價(jià)值觀念的多元化也作為當(dāng)今時(shí)代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對(duì)我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)構(gòu)成強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須敏感地捕捉我們生活的這個(gè)年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。

第二，正確看待當(dāng)代資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時(shí)期迥然不同的'氣象。資本占有方式的社會(huì)化程度進(jìn)一步提高，跨國(guó)公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注人了強(qiáng)大的活力?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)、國(guó)有和各種合作制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比例增長(zhǎng)明顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行手段的根本變化使國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的調(diào)控和介人越來(lái)越普遍和成熟，自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)隊(duì)伍日趨萎縮，民主法治運(yùn)行機(jī)制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進(jìn)二步拓寬，國(guó)家主義、自由主義、個(gè)人主義、物質(zhì)主義等當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)地位穩(wěn)固，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟(jì)政治制度的前提下最大限度地容納新興進(jìn)步生產(chǎn)力的生命力。對(duì)此，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能視而不見(jiàn)、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開(kāi)放的態(tài)度加以研究和評(píng)析。

第三，充分認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀及其啟示。世界社會(huì)主義陣營(yíng)在二十世紀(jì)里有過(guò)高歌猛進(jìn)，也經(jīng)歷了風(fēng)雨飄零。這里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反應(yīng)了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的史詩(shī)般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會(huì)主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)期的創(chuàng)傷彌合，同時(shí)也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國(guó)為代表的堅(jiān)定走社會(huì)主義方向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)，二十多年來(lái)已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國(guó)模式的吸引力和說(shuō)服力正在影響著越來(lái)越多的國(guó)家，重新點(diǎn)燃世人對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的希望。無(wú)論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會(huì)主義國(guó)家從20世紀(jì)五、六十年代里就陸續(xù)開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)體制改革說(shuō)明了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)國(guó)力民情的相違，也說(shuō)明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運(yùn)行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國(guó)有之后并沒(méi)有萬(wàn)事大吉，探究公有制的合理實(shí)現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟(jì)體制和盡快地提高人民生活水平是當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對(duì)落后國(guó)力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會(huì)主義國(guó)家還要著力解決國(guó)民經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會(huì)差距過(guò)大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機(jī)構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問(wèn)題。對(duì)這些時(shí)代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的中心任務(wù)之一。

二、人文性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)人文社會(huì)科學(xué)。從某種意義上講，它又是一種價(jià)值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時(shí)，更注重對(duì)隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺(jué)或不自覺(jué)地做出某種價(jià)值評(píng)判。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出要想配得上稱(chēng)之為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須對(duì)各種經(jīng)濟(jì)法則進(jìn)行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時(shí)，還必須致力于探明這個(gè)社會(huì)是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個(gè)更高級(jí)的歷史性社會(huì)所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能在這個(gè)被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動(dòng)物世界還要惡劣的弱肉強(qiáng)食的社會(huì)中，真正把握關(guān)于人與社會(huì)的正確思想，才能得出真正的科學(xué)的結(jié)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性代表著一國(guó)經(jīng)濟(jì)思維的主要成就，它使我們每個(gè)人在參與經(jīng)濟(jì)生活時(shí)，能夠理解這些活動(dòng)的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟(jì)倫理的機(jī)器。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場(chǎng)，體現(xiàn)這一學(xué)科研究和教學(xué)中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰(shuí)配置的主題，這里面就是一個(gè)資源所有權(quán)益和財(cái)富分配歸屬的人文話題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會(huì)成員的貧富分化，而這與社會(huì)主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對(duì)收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，人均可支配收人的概念同時(shí)，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)就變得六親不認(rèn)，冷血無(wú)情，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就也將失去人民的認(rèn)同。

國(guó)別性

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)的立足點(diǎn)還是我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革者建設(shè)事業(yè)。無(wú)論是回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史還是探討當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是一個(gè)偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟(jì)理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問(wèn)題，也有計(jì)劃體制轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中的特殊規(guī)律，還有中國(guó)自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒(méi)有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。事實(shí)上，當(dāng)代中國(guó)有許多重大經(jīng)濟(jì)課題值得我們深人研究。如:中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)、漸進(jìn)式的改革模式、初級(jí)階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國(guó)有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過(guò)程中的失業(yè)與社會(huì)保障、中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)政策與管理體制改革、全球化背景下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放等問(wèn)題。不研究這些，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就學(xué)得不扎實(shí)，最多只能說(shuō)有點(diǎn)理論功夫，很難解決實(shí)際問(wèn)題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的任務(wù)必須十分注重它的國(guó)別性，尤其是結(jié)合中國(guó)國(guó)情。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十一

富強(qiáng)、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。幾乎全國(guó)人民都知道,但又多少人能做到呢? 一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛,離不開(kāi)精神的支撐,一個(gè)民族的進(jìn)步,有賴(lài)于文明的成長(zhǎng)。一個(gè)人為人處世，總要受一定價(jià)值觀的影響和支配，它就好像是行動(dòng)的指南針，不可或缺。同樣，我們的國(guó)家和社會(huì)，也需要有一種社會(huì)成員普遍認(rèn)同的價(jià)值體系來(lái)維系和支撐，在這個(gè)體系中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的就是核心價(jià)值體系，它是維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的精神動(dòng)力、指引社會(huì)前進(jìn)方向的精神旗幟。我國(guó)是世界文明古國(guó)之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛(ài)民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系在當(dāng)代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶, 是復(fù)雜時(shí)代的精神需求。

馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會(huì)思潮，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同，在包容多樣中形成思想共識(shí)，團(tuán)結(jié)不同社會(huì)階層、不同認(rèn)識(shí)水平的人們共同進(jìn)步。

弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革創(chuàng)新同愛(ài)國(guó)主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進(jìn)步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個(gè)民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。

民族精神是一定社會(huì)的時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會(huì)的`時(shí)代精神賦予愛(ài)國(guó)主義精神發(fā)展的活力和動(dòng)力。民族精神蘊(yùn)含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準(zhǔn)則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動(dòng)、保持團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的強(qiáng)大力量。在幾千年的歷史進(jìn)程中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風(fēng)雨曲折而始終堅(jiān)如磐石的一個(gè)重要原因。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)對(duì)我們來(lái)說(shuō)，就是一次精神的洗禮，使我們加強(qiáng)了自身的理論素質(zhì)。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十二

小議“低碳經(jīng)濟(jì)”

哲學(xué)上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)大自然的開(kāi)發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個(gè)國(guó)家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬(wàn)代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展正成為世界的潮流。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從環(huán)保方面來(lái)說(shuō)，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是積極承擔(dān)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，完成國(guó)家節(jié)能降耗指標(biāo)的要求?！暗吞冀?jīng)濟(jì)”提出的大背景，是全球氣候變暖對(duì)人類(lèi)生存和發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟(jì)規(guī)模的不斷增長(zhǎng)，能源使用帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題及其誘因不斷地為人們所認(rèn)識(shí)，不止是煙霧、光化學(xué)煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來(lái)的全球氣候變化也已被確認(rèn)為不爭(zhēng)的事實(shí)。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟(jì)”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會(huì)”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運(yùn)而生。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式是人類(lèi)社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。從國(guó)家經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展方面來(lái)說(shuō)，低碳經(jīng)濟(jì)是調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟(jì)摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)途徑，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開(kāi)發(fā)、追求綠色gdp的問(wèn)題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)

創(chuàng)新

創(chuàng)新

中國(guó)的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國(guó)在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式，政府必須貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

首先，實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國(guó)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會(huì)。盡快開(kāi)始研究、制定國(guó)家低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長(zhǎng)期規(guī)劃。其次，加強(qiáng)低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國(guó)是否能順利實(shí)現(xiàn)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進(jìn)低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開(kāi)發(fā)和利用的鼓勵(lì)政策。加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。

辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這要求我們想問(wèn)題、辦事情一切必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，自覺(jué)遵守物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。我們只有從自己本國(guó)國(guó)情出發(fā)，實(shí)事求是，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的目標(biāo)。

作為中學(xué)生的我們來(lái)說(shuō)，在低碳經(jīng)濟(jì)面前，我們提倡“低碳社會(huì)”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)?！?、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因?yàn)榱孔儽厝灰鹳|(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責(zé)任為低碳經(jīng)濟(jì)做點(diǎn)貢獻(xiàn)。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十三

【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進(jìn)入到城市打工，我國(guó)的農(nóng)村留守兒童將會(huì)越來(lái)越多。

在特殊的環(huán)境中成長(zhǎng)的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問(wèn)題，尤其是思想道德教育問(wèn)題。

通過(guò)從留守兒童思想道德教育存在的問(wèn)題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對(duì)策三個(gè)方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】思想道德教育;問(wèn)題;對(duì)策

所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱(chēng)為“留守孩”、“留守學(xué)生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動(dòng)到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長(zhǎng)也越來(lái)越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的問(wèn)題，我們應(yīng)予以重視起來(lái)。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問(wèn)題

(一)人生觀和價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差。

留守兒童長(zhǎng)期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補(bǔ)這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。

長(zhǎng)此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習(xí)慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)、丑惡與善良，價(jià)值觀和人生觀有偏差。

還有一部分學(xué)生個(gè)人主義嚴(yán)重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。

(二)道德意識(shí)薄弱，行為失范。

留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識(shí)薄弱造成的。

由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對(duì)社會(huì)缺少了信任和責(zé)任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時(shí)做事一點(diǎn)不尊重人、行動(dòng)散漫不踏實(shí)。

還有一些留守兒童在學(xué)校不按學(xué)校的規(guī)章制度做事。

同時(shí)，這種不良風(fēng)氣在大環(huán)境下被傳遞和強(qiáng)化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。

(三)心理問(wèn)題突出，人格扭曲。

心理問(wèn)題現(xiàn)在并不少見(jiàn)，原因是多樣的。

留守兒童心理問(wèn)題之所以會(huì)特別突出，因?yàn)樗麄儧](méi)有合適的對(duì)象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達(dá)出來(lái)，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。

最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問(wèn)題隨之嚴(yán)重。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問(wèn)題的成因分析

(一)家庭教育的忽視與缺失。

父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學(xué)習(xí)榜樣，言語(yǔ)和行為都會(huì)對(duì)留守兒童影響深遠(yuǎn)。

特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時(shí)父母沒(méi)有及時(shí)給予引導(dǎo)和示范，糾正和指責(zé)孩子的`過(guò)錯(cuò)，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。

同時(shí)，很多家長(zhǎng)們存在著錯(cuò)誤的教育思想，認(rèn)為孩子只要錢(qián)夠花就行了，至于思想道德，覺(jué)得無(wú)所謂。

因此，就會(huì)對(duì)孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對(duì)思想品德和心理健康發(fā)展的要求。

(二)學(xué)校思想道德教育功能的弱化。

學(xué)校教育對(duì)兒童思想道德和良好個(gè)性形成起著至關(guān)重要的作用。

由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢(shì)。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對(duì)農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學(xué)習(xí)成績(jī)較差，老師一般不會(huì)注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。

再加上思想道德教育是一項(xiàng)很費(fèi)時(shí)費(fèi)力的工作，既復(fù)雜又長(zhǎng)期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學(xué)校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。

(三)社會(huì)文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。

農(nóng)村留守兒童會(huì)受到具體、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會(huì)嚴(yán)重阻礙他們的身心發(fā)展。

例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就大吵大鬧。

還有些家長(zhǎng)認(rèn)為“讀書(shū)無(wú)用”，覺(jué)得就算孩子不上學(xué)，也照樣可以打工掙錢(qián)。

還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對(duì)人們的習(xí)慣方式和理念進(jìn)行著改變。

然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來(lái)消極影響。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策

(一)要重視家庭思想道德教育，營(yíng)造良好的德育氛圍。

家庭是兒童成長(zhǎng)溝通的重要環(huán)境和場(chǎng)所，因此，我們要特別重視家庭教育對(duì)兒童的作用。

首先，要加強(qiáng)與兒童的情感交流。

作為父母，應(yīng)該清醒的意識(shí)到，要時(shí)常與子女聯(lián)系和溝通，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)生活狀況和思想狀態(tài)進(jìn)行了解，多對(duì)孩子進(jìn)行鼓勵(lì)。

其次，對(duì)錯(cuò)誤的教育觀念進(jìn)行糾正和更新，積極引導(dǎo)孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。

(二)發(fā)揮學(xué)校作為思想道德教育的主渠道力量。

學(xué)校承擔(dān)著對(duì)兒童進(jìn)行思想道德教育的重要任務(wù)。

第一，正視留守兒童心理問(wèn)題嚴(yán)重的狀況，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢(xún)輔導(dǎo)。

第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。

留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡，解決這個(gè)問(wèn)題就必須要樹(shù)立科學(xué)的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

(三)加強(qiáng)社會(huì)關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會(huì)環(huán)境。

媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報(bào)道宣傳中，應(yīng)多對(duì)正面形象進(jìn)行宣傳，如多報(bào)道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學(xué)生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會(huì)共同為農(nóng)村留守兒童們營(yíng)造一種良好的氛圍。

在平時(shí)可以發(fā)動(dòng)群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識(shí)到自己的責(zé)任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來(lái)。

還要凈化農(nóng)村社會(huì)環(huán)境，對(duì)學(xué)校周?chē)沫h(huán)境進(jìn)行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。

我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，留守兒童并不是有問(wèn)題的兒童，他們作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注和關(guān)愛(ài)。

而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村的組成。

因此，要充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。

參考文獻(xiàn)

[1] 張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育原理[m].北京：高等教育出版社，.

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十四

摘要：隨著改革開(kāi)放的深入，我國(guó)公民政治參與活動(dòng)有顯著的改進(jìn)，但發(fā)展水平仍然較低，存在參與不平衡、非制度化參與、參與機(jī)制不健全等問(wèn)題，本文從從觀念、體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面分析了制約公民政治參與的原因并提出推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施：大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；塑造參與型政治文化，增強(qiáng)公民參與意識(shí)；提高黨的民主執(zhí)政意識(shí)，高度重視公民參與；加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：公民政治參與現(xiàn)狀措施

政治參與其概念來(lái)自西方政治學(xué)，就其廣義而言是指公民為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身利益而通過(guò)各種途徑和方式對(duì)政治體系施加影響的活動(dòng)，是政治關(guān)系中公民政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的重要方式，反映著公民在社會(huì)政治生活中的地位和作用，體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。切實(shí)加強(qiáng)對(duì)我國(guó)公民政治參與活動(dòng)的研究，對(duì)于提高公民的民主意識(shí)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治具有十分重要的意義。

一、當(dāng)前我國(guó)政治參與的現(xiàn)狀

從政治文明建設(shè)的角度，政治參與是其中一個(gè)關(guān)鍵的組成部分。它從一定程度上體現(xiàn)了政治民主化，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷強(qiáng)化自己的功用與效能。追求普遍而平等的政治參與，不僅是民主政治的精神顯示，也是一個(gè)社會(huì)的政治發(fā)展所趨向的核心內(nèi)容。根據(jù)國(guó)情的發(fā)展，適度的政治參與是必要的，這是保障社會(huì)發(fā)展有序化的一項(xiàng)重要措施。但相對(duì)于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)的深刻變化，公民參與的總體水平顯然滯后，尚有極大的拓展空間。從實(shí)踐中看，公民政治參與過(guò)程中存在的問(wèn)題主要有：

(一)部分政治參與的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為政治取向和利益取向并存的狀態(tài)

改革開(kāi)放后利益原則逐漸得到人們的認(rèn)可，從而演變?yōu)槟承┤藚⑴c政治的一個(gè)主要驅(qū)動(dòng)力，也就是說(shuō)政治參與成為人們利益實(shí)現(xiàn)的重要途徑?，F(xiàn)代公民政治文化下，公民進(jìn)行政治參與是一種自覺(jué)意識(shí)，而我國(guó)公民政治參與的動(dòng)機(jī)還缺乏由利益取向到政治文化的進(jìn)一步深化。

(二)不同地域、不同階層，政治參與程度和質(zhì)量不平衡

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域的不平衡和長(zhǎng)期形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)以及城鄉(xiāng)居民之間的差距較為明顯。不同階層的人們，由于職業(yè)、社會(huì)地位、文化水平等方面的差別，也導(dǎo)致他們的政治參與狀況表現(xiàn)各異。"處于較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人參與政治的比例必然要比處于較低社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的人高些，這種差別確實(shí)可以反映出那些較低社會(huì)地位的成員在各方面的不利條件，諸如僅享有較低級(jí)別的信息和較少的閑暇時(shí)間。"

(三)我國(guó)公民對(duì)政治參與認(rèn)知度相對(duì)較低，不利于人們的政治參與

我黨一直重視國(guó)人的主人翁教育，但是對(duì)如何進(jìn)行政治參與的規(guī)則、方式、效用等方面的宣傳比較缺乏。加之激勵(lì)機(jī)制不完備，很多人處于政治冷漠之中，故而執(zhí)行過(guò)程中還存在這樣那樣的偏頗。

(四)健全的政治參與程序和運(yùn)行機(jī)制尚未形成

我國(guó)雖然在公民政治參與上建立了諸如人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制度和政治協(xié)商制度、社會(huì)協(xié)商對(duì)話制度、基層群眾自治制度、輿論信訪制度等，取得了顯著的成績(jī)。然而執(zhí)行這些制度的具體措施及執(zhí)行過(guò)程中還存在這樣那樣的問(wèn)題。如在個(gè)別地方，選舉走過(guò)場(chǎng)，不是真正反映民意或代表民意等，從而阻礙了公民有效地進(jìn)入國(guó)家政治生活過(guò)程，最終影響政治現(xiàn)代化的進(jìn)程。

二、制約公民政治參與的原因

公民參與過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題受多種因素的影響和制約：

(一)觀念滯后是阻礙公民參與拓展的最大桎梏

首先是根深蒂固的傳統(tǒng)觀念。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)既創(chuàng)造了璀燦的文化，同時(shí)也在人們的心里深深地打上了封建政策思想的烙印。在這種思想驅(qū)使下，部分官員不尊重公民應(yīng)有的政治權(quán)力，僅把公民當(dāng)作政策被動(dòng)的接受者，認(rèn)為公民理應(yīng)絕對(duì)地接受和服從；或者害怕公民參與過(guò)多會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定，不敢為積極廣泛地推進(jìn)公民參與的進(jìn)一步開(kāi)展。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的客觀制約

我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展明顯呈現(xiàn)出沿海與內(nèi)地、城市與農(nóng)村之間的不平衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，公民參與就更為積極主動(dòng)，而廣大的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，公民的參與力度就明顯弱化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公民參與具有二重性，一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了人們的參與意識(shí)與能力；另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致利益分化，擴(kuò)大利益差距，一部分人被邊緣化，經(jīng)濟(jì)條件惡化，失去了參與的機(jī)會(huì)與條件，例如下崗失業(yè)工人、農(nóng)民及城市農(nóng)民工等。

(三)現(xiàn)行體制的困擾

公民參與在很大程度上受制于現(xiàn)實(shí)政治體制改革的進(jìn)程。從我國(guó)目前來(lái)看，社會(huì)主義制度的階級(jí)本質(zhì)決定了我國(guó)的政治機(jī)制對(duì)廣大人民群眾參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的影響必然是積極的，但問(wèn)題在于傳統(tǒng)體制下行之有效的政治體制在目前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大變革后仍然運(yùn)行于我們的工作機(jī)制之中。這是制約當(dāng)前全國(guó)很多地區(qū)公民參與機(jī)制創(chuàng)新的一個(gè)深層次問(wèn)題：本身規(guī)范合理且符合中國(guó)國(guó)情的制度和長(zhǎng)期在實(shí)際運(yùn)行中不合理不規(guī)范的潛規(guī)則之間的矛盾。

(四)參與形式與渠道問(wèn)題

目前，我國(guó)政治參與的渠道還相對(duì)單一，有待開(kāi)發(fā)。例如中國(guó)工、青、婦的組織網(wǎng)絡(luò)是比較健全的，是黨聯(lián)系群眾的橋梁，也是公民政治參與的基本通道。通過(guò)工、青、婦等群眾性組織來(lái)帶動(dòng)"準(zhǔn)組織化參與",應(yīng)該是中國(guó)民主政治建設(shè)和公民政治參與的特色之一。但是目前工、青、婦組織這方面的功能相當(dāng)孱弱。在整體上看，他們的行政化、機(jī)關(guān)化傾向比較嚴(yán)重，親和力不夠，社會(huì)公眾對(duì)其依賴(lài)感不強(qiáng)，作為黨聯(lián)系人民群眾的"橋梁"、"紐帶"和公民政治參與的通道，其發(fā)揮作用的空間還相當(dāng)大。

三、推進(jìn)和完善我國(guó)公民政治參與的措施

擴(kuò)大公民有序參與的路徑，實(shí)際上是在探索建構(gòu)一個(gè)民主行政治理模式，促使黨的執(zhí)政能力進(jìn)一步向科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政轉(zhuǎn)變，更好地構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

(一)繼續(xù)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國(guó)公民政治參與認(rèn)知水平。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，可以讓人們有更多的時(shí)間和精力從事政治活動(dòng)，還將促進(jìn)交通、通訊和技術(shù)的發(fā)展，從而為政治信息的傳播和公眾獲取政治資源提供必要的物質(zhì)保證，為公民的政治參與提供物質(zhì)前提。經(jīng)濟(jì)地位上的平等促成了人們對(duì)政治地位的尋求，共同富裕是實(shí)現(xiàn)公民政治參與平等性的經(jīng)濟(jì)條件。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)思想解放。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐喚醒了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的平等觀念、主體意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法制意識(shí)，并使其成為發(fā)揚(yáng)政治民主、喚起公民政治參與意識(shí)、激發(fā)公民政治參與愿望的前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們的觀念更新提供了外力助推。

(二)塑造參與型政治文化，增強(qiáng)公民參與意識(shí)

規(guī)范化的公民參與，必須要有高度的公民自主意識(shí)和參與意識(shí)，因而要有相應(yīng)的積極參與的政治文化，為公民參與營(yíng)造一種良好的社會(huì)氛圍。政治文化最基本的功能就是指導(dǎo)主體的政治行為，規(guī)定人們的政治傾向，影響和支配人們對(duì)政治行為方式的選擇。因此，拓展公民參與，必須塑造全新的參與型政治文化，增強(qiáng)公民的主體意識(shí)，引導(dǎo)公民進(jìn)一步了解、信賴(lài)和支持政策體系，提高公民參與的理性程度，約束非理性的情緒型參與。

(三)提高我黨的民主執(zhí)政意識(shí)，高度重視公民參與

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)是時(shí)代的要求，人民的要求。加強(qiáng)執(zhí)政能力必須增強(qiáng)民主執(zhí)政意識(shí)。應(yīng)按照?qǐng)?zhí)政為民的要求，切實(shí)轉(zhuǎn)變政府職能，增強(qiáng)政策的透明度和公民參與度。重視民主執(zhí)政中的公民參與，培育和創(chuàng)新公民參與機(jī)制，在政策制定和行政管理監(jiān)督中充分發(fā)揮公民參與的作用。

(四)加強(qiáng)公民參與的制度化建設(shè)

公民參與制度化即公民參與的合理化、法制化，它有兩層含義：一是把公民參與的合理要求以合法的、公民能夠認(rèn)同的法律規(guī)范確定下來(lái)；二是把公民參與行動(dòng)納入規(guī)范的、合法的軌道。制度化的公民參與對(duì)于提高政策體系的綜合治理能力、補(bǔ)充政策體系能量、擴(kuò)大政策體系的權(quán)力基礎(chǔ)、增強(qiáng)政策體系的整合能力和穩(wěn)定性，推動(dòng)公共政策決策的科學(xué)化、民主化具有重要意義。應(yīng)在尊重憲法和相關(guān)法律對(duì)公民政治權(quán)利規(guī)定的前提下，建立公民參與的法律規(guī)范和制度體系，用法律規(guī)范的形式把公民參與的內(nèi)容、范圍、方式予以確定，使公民參與經(jīng)常化和秩序化。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊樹(shù)龍，唐虹。政治學(xué)概論[m].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[3]趙海月。目前我國(guó)公民政治參與存在的問(wèn)題以及民主政治建設(shè)的考量[j].電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版，2003(3):1-5.

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十五

摘 要：初中生政治生活化教學(xué)模式的探討 現(xiàn)階段，將教育與實(shí)際生活相聯(lián)系已成為一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。不少學(xué)校在思想政治教育上已開(kāi)始進(jìn)行這方面的實(shí)踐，并取得了不錯(cuò)效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。 一、實(shí)際生活與思想政治教育 1.生活同教育的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：初中生政治論文

現(xiàn)階段，將教育與實(shí)際生活相聯(lián)系已成為一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。不少學(xué)校在思想政治教育上已開(kāi)始進(jìn)行這方面的實(shí)踐，并取得了不錯(cuò)效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。

一、實(shí)際生活與思想政治教育

1.生活同教育的關(guān)系

生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過(guò)生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實(shí)際效果。目前，許多學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時(shí)脫離了實(shí)際生活，更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識(shí)。這就忽視了學(xué)生對(duì)這些思想政治知識(shí)的理解與掌握，在一定程度上對(duì)其學(xué)習(xí)效率造成了阻礙，使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實(shí)含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學(xué)模式的提出給當(dāng)前初中思想政治教學(xué)帶來(lái)了新契機(jī)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進(jìn)了學(xué)生身心健康的成長(zhǎng)。

2.思想政治教育對(duì)初中生的影響

初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時(shí)期。相對(duì)于小學(xué)而言，初中生已擁有了更加獨(dú)立的思考能力與學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時(shí)，社會(huì)上的各種事情也會(huì)對(duì)其造成一定的影響，不可避免地對(duì)學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來(lái)一定影響。因此，在這樣的情況下，對(duì)初中生實(shí)施思想政治教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)外界不良誘惑與不良風(fēng)氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負(fù)，有效處理好眾多家長(zhǎng)與教師面臨的問(wèn)題。所以，將生活實(shí)際與思想政治教育密切聯(lián)系起來(lái)，對(duì)學(xué)生遇到的問(wèn)題給予實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識(shí)的積極性與主動(dòng)性，從而進(jìn)一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率，提升學(xué)生對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。

二、生活化的思想政治教學(xué)

1.以實(shí)際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容

一個(gè)好的開(kāi)始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來(lái)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在學(xué)習(xí)“珍惜新起點(diǎn)”一課內(nèi)容時(shí)，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)踐生活聯(lián)系起來(lái)。學(xué)生對(duì)新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開(kāi)始講課時(shí)，可以先向?qū)W生詢(xún)問(wèn)一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問(wèn)題。如“同學(xué)們，你們進(jìn)入學(xué)校已有一段時(shí)間了，對(duì)這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒(méi)有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認(rèn)真聽(tīng)講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識(shí)。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識(shí)，也進(jìn)一步提高了教學(xué)效率。

2.結(jié)合實(shí)際生活創(chuàng)造教學(xué)情景

在課堂開(kāi)始時(shí)，教師可借助實(shí)際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對(duì)學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識(shí)點(diǎn)，教師可以運(yùn)用生活化的教學(xué)方式，幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識(shí)。比如，在學(xué)習(xí)“學(xué)會(huì)拒絕”一節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可以列舉社會(huì)上的某些誘惑事件，讓學(xué)生思考：當(dāng)面對(duì)這些誘惑時(shí)，需要運(yùn)用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會(huì)的初級(jí)階段，對(duì)于社會(huì)上許多誘惑以及不良風(fēng)氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學(xué)邀請(qǐng)乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲，乙同學(xué)并不想去。這種情況下，乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見(jiàn)的生活場(chǎng)景，通過(guò)如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動(dòng)方式還能增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動(dòng)性與趣味性，激發(fā)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。

3.開(kāi)展生活化的教學(xué)活動(dòng)

想要開(kāi)展生活化的教學(xué)活動(dòng)，教師就要增加師生之間的互動(dòng)交流。隨著社會(huì)信息化的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道也越來(lái)越廣泛，信息能讓學(xué)生對(duì)社會(huì)上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過(guò)平日里對(duì)學(xué)生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問(wèn)題，科學(xué)合理地開(kāi)展生活化的教學(xué)活動(dòng)，以此對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時(shí)，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見(jiàn)面”為主題，把學(xué)生分為正反兩方，給學(xué)生充足的準(zhǔn)備時(shí)間，以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過(guò)程中就能懂得是否該見(jiàn)網(wǎng)友及其存在的風(fēng)險(xiǎn)。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識(shí)，更能讓學(xué)生接受，也使得思想政治課堂更加生動(dòng)、有趣。開(kāi)展生活化的教學(xué)活動(dòng)，能夠促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率。

4.將時(shí)事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合

對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育就是為了增強(qiáng)他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，讓學(xué)生更好地融入社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護(hù)正義”這部分內(nèi)容進(jìn)行講解；還可以選擇教材中“了解祖國(guó)，愛(ài)我中華”等內(nèi)容進(jìn)行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此辨析不良行為與錯(cuò)誤觀念，維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家利益。時(shí)事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)，全面認(rèn)知社會(huì)。

三、結(jié)語(yǔ)

為了提高教學(xué)效率，讓學(xué)生更深入地掌握知識(shí)，教師應(yīng)從自身著手，樹(shù)立生活化課程的教學(xué)觀念，科學(xué)合理地實(shí)施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識(shí)與實(shí)際生活相融合，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十六

思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們：將正確的價(jià)值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐的矛盾沖突中探究和體驗(yàn)，通過(guò)道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學(xué)習(xí)的形式之一——小論文的寫(xiě)作與指導(dǎo)談?wù)勛约旱膶?shí)踐與反思。

一、初中思想政治小論文活動(dòng)的意義

學(xué)生通過(guò)社會(huì)調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語(yǔ)言寫(xiě)成議論性文章就是思想政治小論文。

1.初中思想政治小論文活動(dòng)符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實(shí)施主體的意識(shí)，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進(jìn)生活”“走向社會(huì)”，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時(shí)空的限制，因地制宜地開(kāi)展多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進(jìn)一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。

3.小論文活動(dòng)能更好地推動(dòng)思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過(guò)自己收集、分析、處理信息來(lái)實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，進(jìn)而了解社會(huì)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造能力。

二、初中思想政治小論文活動(dòng)的實(shí)施

思想政治小論文活動(dòng)要注意結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)需求以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要體現(xiàn)時(shí)代感、新穎感和生命力，要以事實(shí)為依據(jù)，善于運(yùn)用所學(xué)理論進(jìn)行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動(dòng)中得到充分展示和進(jìn)一步提高。筆者每個(gè)學(xué)期都會(huì)在所任班級(jí)中開(kāi)展思想政治小論文活動(dòng)。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識(shí)的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí);只重視了聽(tīng)、看，忽視了做，所以筆者在進(jìn)行政治小論文教學(xué)的備課時(shí)會(huì)多花一些心思。具體活動(dòng)方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個(gè)體活動(dòng)相結(jié)合，活動(dòng)的具體步驟如下。

1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動(dòng)員學(xué)生積極參加這項(xiàng)活動(dòng);其次，講清活動(dòng)的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫(xiě)作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。

2.學(xué)生的個(gè)體活動(dòng)。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會(huì)調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對(duì)性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過(guò)現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實(shí)際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫(xiě)小論文。

3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫(xiě)小論文過(guò)程中遇到的一些理論和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫(xiě)作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的思路開(kāi)展寫(xiě)作。

4.由學(xué)生和教師組成的評(píng)選小組進(jìn)行評(píng)選活動(dòng)，并將優(yōu)秀小論文推薦上報(bào)。

5.在一學(xué)年小論文活動(dòng)結(jié)束后，要對(duì)小論文活動(dòng)的情況進(jìn)行總結(jié)、評(píng)價(jià)，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式進(jìn)行。

三、初中思想政治小論文活動(dòng)的反思

以上方案的實(shí)施，鼓舞了學(xué)生的寫(xiě)作熱情，使政治小論文寫(xiě)作這項(xiàng)政治課教學(xué)活動(dòng)，得以更廣泛地開(kāi)展起來(lái)。并且筆者通過(guò)多年的政治小論文寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐形成了如下反思。

1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性以及典型性。從獲獎(jiǎng)?wù)撐膩?lái)看，所確定的題目應(yīng)是對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的運(yùn)用，同時(shí)又結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)需求，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，反映對(duì)社會(huì)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和敏感問(wèn)題的關(guān)注。如：誠(chéng)信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。

2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作興趣、培養(yǎng)寫(xiě)作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。

3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生自主的探索性活動(dòng)，應(yīng)充分考慮其“活動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會(huì)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為基本要素，關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)過(guò)程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度以及獨(dú)立思考、收集和處理信息材料、寫(xiě)作的能力等。

思想政治小論文分析各種社會(huì)現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點(diǎn)”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時(shí)弊，坦誠(chéng)發(fā)表見(jiàn)解，是思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的一種好形式。既能考查學(xué)生對(duì)所學(xué)理論知識(shí)的掌握情況，又能考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和寫(xiě)作能力，是思想政治課教學(xué)中一種很好的教學(xué)形式。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十七

最近一段時(shí)間，出現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，或者說(shuō)是執(zhí)法部門(mén)在執(zhí)法過(guò)程中的一個(gè)現(xiàn)象——“釣魚(yú)”執(zhí)法。

“釣魚(yú)”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專(zhuān)門(mén)概念。

從法理上分析，這種行為指的是當(dāng)事人原本沒(méi)有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動(dòng)。

而在近期，在我國(guó)部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。

具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門(mén)派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車(chē)主“求助”。

車(chē)主動(dòng)了惻隱之心將其搭載。

孰不知落入了一個(gè)圈套，因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營(yíng)運(yùn)”。

然后“依法處置”，罰款。

這位車(chē)主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。

然而在我國(guó)的部分城市，卻有許多這樣的案例。

如在上海，一位私家車(chē)主在上班途中，因路人“胃疼”，動(dòng)了惻隱之心搭其上路。

結(jié)果，搭客拔了他的車(chē)鑰匙，車(chē)外七八個(gè)身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。

對(duì)方告訴這位車(chē)主，他們市城市交通執(zhí)法大隊(duì)的執(zhí)法人員，要他交錢(qián)才能拿回車(chē)。

在各種壓力下，最后這位車(chē)主交了一萬(wàn)元才取回車(chē)

同樣是在上海，另一位車(chē)主也是動(dòng)了惻隱之心，卻引來(lái)“非法運(yùn)營(yíng)”的橫禍。

盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。

慶幸的是，最后他們一個(gè)采取訴訟的方式，一個(gè)采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個(gè)公道。

盡管在這個(gè)過(guò)程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性，但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動(dòng)。

回顧類(lèi)似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚(yú)鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人，還有更大的魚(yú)——那就是法律，道德和人們的善良之心。

我國(guó)是一個(gè)法制國(guó)家，生活在法治國(guó)家里，人人都要和政府部門(mén)打交道。

政府能否自覺(jué)的依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)，權(quán)威。

直接關(guān)系到依法治國(guó)能否順利實(shí)施，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。

依法行政是依法治國(guó)的重要環(huán)節(jié)。

政府及其工作人員要依法行政，是國(guó)家的公共管理活動(dòng)依法進(jìn)行，符合法律的規(guī)定。

然而在“釣魚(yú)”執(zhí)法過(guò)程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。

這讓社會(huì)對(duì)法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。

而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門(mén)的形象，更影響了法律的形象。

動(dòng)搖了人們心中的法制觀念和信心。

行政執(zhí)法中的“釣魚(yú)”行為，不但會(huì)讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對(duì)道德釜底抽薪般的打擊。

但是為何會(huì)有“釣魚(yú)”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。

施行的《中華人民共和國(guó)行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門(mén)都沒(méi)有權(quán)利私自處理罰沒(méi)款，都要上交國(guó)庫(kù)”，但各地財(cái)政一般會(huì)按40%到50%的比例將罰沒(méi)款返還給行政執(zhí)法部門(mén)，有關(guān)部門(mén)再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu)，此辦法被俗稱(chēng)為“兩次五五分成”。

這就等于是政府及其職能部門(mén)與個(gè)人聯(lián)手設(shè)套盤(pán)剝司機(jī)。

從這個(gè)利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門(mén)經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少，不足以維持部門(mén)生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門(mén)，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績(jī)效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財(cái)政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎(jiǎng)金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個(gè)執(zhí)法人員，并與個(gè)人獎(jiǎng)金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。

這樣就在地方政府、執(zhí)法部門(mén)和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個(gè)公權(quán)力與私利錯(cuò)位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。

而且現(xiàn)在執(zhí)法部門(mén)法治意淡薄，特權(quán)思想嚴(yán)重，想怎么干就怎么干。

由于利益的驅(qū)動(dòng)，更不把法律當(dāng)回事，以致以罰代法屢禁不止。

“釣魚(yú)”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。

在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，“釣魚(yú)執(zhí)法”呈不斷向社會(huì)擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢(shì)，提成機(jī)制讓有關(guān)部門(mén)公然在社會(huì)上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會(huì)人士”。

他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會(huì)誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動(dòng)的寄生蟲(chóng)，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險(xiǎn)邊緣。

當(dāng)“釣魚(yú)”成為常態(tài)，社會(huì)的信任危機(jī)也自然會(huì)加重，互助友愛(ài)的美德將在“釣魚(yú)”中失去生存的土壤。

執(zhí)法者的“釣魚(yú)”，守法者固然是那條魚(yú)，法律、道德也同樣是那條魚(yú)。

“本車(chē)拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車(chē)禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車(chē)標(biāo)語(yǔ)”。

當(dāng)然這無(wú)疑是網(wǎng)民們針對(duì)“釣魚(yú)”執(zhí)法的黑色幽默。

但是這或許成為了私家車(chē)主面對(duì)“釣魚(yú)”執(zhí)法的無(wú)奈之舉。

不過(guò)，如果這樣的標(biāo)語(yǔ)出現(xiàn)在每一臺(tái)私家車(chē)上，是否就表示，社會(huì)公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛(ài)之心被迫穿上了重重自我保護(hù)的外衣，使那些社會(huì)上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。

那么我國(guó)的民族精神中的“團(tuán)結(jié)互助”，又該如后得到弘揚(yáng)，得到發(fā)展。

而這種情況還有可能隨時(shí)隨地陷公民于危險(xiǎn)與不安，甚至生命都得不到保障的境地!

“釣魚(yú)”執(zhí)法對(duì)這個(gè)社會(huì)的影響，對(duì)人們法制觀念的影響，實(shí)在太大。

我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對(duì)這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚(yú)”斬草除根。

大學(xué)生政治論文大學(xué)生政治論文篇十八

近年來(lái)，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨(dú)生子女化，中學(xué)生的不良消費(fèi)日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。

就龍巖市的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書(shū)包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。

通過(guò)調(diào)查分析，我認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)方面：

第一、受社會(huì)大環(huán)境的影響：隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有了顯著改善，因此人們的消費(fèi)水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。

社會(huì)上一些人把消費(fèi)水平作為衡量個(gè)人尊嚴(yán)、地位高低的尺度，青少年又有著極強(qiáng)的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費(fèi)文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。

第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨(dú)生子女，父母視子女為掌上明珠，過(guò)分溺愛(ài)。

孩子們，往往要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。

而不少家長(zhǎng)又認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢(qián)也無(wú)關(guān)緊要，再說(shuō)還有助于培養(yǎng)孩子的理財(cái)能力;還有的家長(zhǎng)認(rèn)為給零花錢(qián)可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對(duì)孩子的零花錢(qián)疏于控制，而他們往往忽視了過(guò)多的零花錢(qián)可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢(qián)。

第三、中學(xué)生自身的消費(fèi)觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。

一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認(rèn)為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢(qián)、亂消費(fèi)的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。

第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對(duì)學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對(duì)學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費(fèi)能力、生存能力等尚未得到重視。

盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過(guò)于陳舊，不能跟上時(shí)代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。

中學(xué)生亂消費(fèi)的現(xiàn)象，給他們的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。

許多學(xué)生有了零花錢(qián)，沒(méi)有用在正經(jīng)事上，而是花錢(qián)去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書(shū)籍、錄像等等。

不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達(dá)旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。

如今，吃零食也成為學(xué)生消費(fèi)的一個(gè)主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢(qián)，見(jiàn)到喜歡吃的零食便會(huì)毫無(wú)節(jié)制地買(mǎi)。

據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢(qián)的用途中排在首位的就是“買(mǎi)零食”。

一些學(xué)校的校門(mén)前就有不少賣(mài)零食及飲料的小賣(mài)部，周?chē)€有很多擺地?cái)偟馁u(mài)些廉價(jià)的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，往往都是一些“三無(wú)”產(chǎn)品，這樣不但浪費(fèi)了錢(qián)，還損害了身體健康。

其次，會(huì)逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。

許多學(xué)生自以為有的是錢(qián)，對(duì)很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。

比如，豐盛的午飯因?yàn)椤皼](méi)胃口”就原封不動(dòng)地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。

如果有人“介意”，他們會(huì)滿(mǎn)不在乎地說(shuō)：“反正我花的是我自己的錢(qián)。

”但他卻沒(méi)有意識(shí)到，他瀟瀟灑灑所花的錢(qián)凝聚了父母多少的血汗。

再次，會(huì)加重父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致家長(zhǎng)與子女關(guān)系緊張。

中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢(qián)，于是也向父母要。

可是，并不是所有的父母都很有錢(qián)，一些家庭的收入并不高，但是為了滿(mǎn)足孩子，他們只好省吃?xún)€用擠出一些錢(qián)來(lái)給孩子。

倘若家長(zhǎng)不能滿(mǎn)足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。

第四，也是最嚴(yán)重的，可能會(huì)導(dǎo)致走上犯罪的道路。

所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。

”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過(guò)慣了奢侈生活，形成了一種錯(cuò)誤的金錢(qián)觀，認(rèn)為“金錢(qián)是萬(wàn)能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無(wú)法面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。

再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。

現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請(qǐng)客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請(qǐng)客的花費(fèi)也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。

現(xiàn)在誰(shuí)的手里要是沒(méi)有零花錢(qián)，看著同伴經(jīng)常買(mǎi)這買(mǎi)那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請(qǐng)了你，你卻因?yàn)闆](méi)錢(qián)無(wú)法回請(qǐng)人家，又尷尬得很。

這種羨慕、尷尬處理得好是幸運(yùn)，若是處理得不好，帶來(lái)的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個(gè)很好的例證。

那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀呢?這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

金錢(qián)是把雙刃劍，用得不好就傷人。

在引導(dǎo)孩子樹(shù)立正確的消費(fèi)觀的問(wèn)題上，我提出以下幾點(diǎn)建議：

第一、要培養(yǎng)孩子熱愛(ài)勞動(dòng)的觀念。

在處理零花錢(qián)的問(wèn)題上，家長(zhǎng)可以把零花錢(qián)作為一種獎(jiǎng)勵(lì)手段。

比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動(dòng)，學(xué)習(xí)上取得了一定進(jìn)步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢(qián)作為獎(jiǎng)勵(lì)。

不但讓孩子形成勞動(dòng)最光榮的思想，還控制了其零花錢(qián)的數(shù)量。

第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的理財(cái)意識(shí)和自我控制能力。

第三、家長(zhǎng)對(duì)孩子不能有求必應(yīng)、聽(tīng)之任之，該控制的時(shí)候不能輕易放手。

當(dāng)孩子做錯(cuò)事時(shí)要給予他應(yīng)有的批評(píng)和教育，讓其充分認(rèn)識(shí)到亂花錢(qián)的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。

第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費(fèi)觀念。

花錢(qián)也是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。

家長(zhǎng)可在生活中，通過(guò)一些實(shí)際例子教孩子學(xué)會(huì)理財(cái)，幫助孩子學(xué)會(huì)科學(xué)、合理地消費(fèi)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)孩子勤儉節(jié)約的教育：如購(gòu)買(mǎi)衣服、鞋帽時(shí)，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會(huì)購(gòu)買(mǎi)物美價(jià)廉的商品，懂得錢(qián)是來(lái)之不易的，從而逐步樹(shù)立科學(xué)的消費(fèi)觀。

第五、政府有關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的良好消費(fèi)環(huán)境。

合理安排消費(fèi)是每個(gè)家庭都無(wú)法回避的問(wèn)題。

如何對(duì)待“錢(qián)”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。

孩子對(duì)待消費(fèi)的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹(shù)立正確的消費(fèi)觀念。

總之，中學(xué)生的消費(fèi)情況不容忽視!

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