優(yōu)秀社會底層的人感悟體會（模板18篇）

感悟是我們對身邊事物觸動內心后所產生的一種情感和反思。一篇感悟文章的完美并不在于字數的多少，而在于情感的質量。感悟是一種喚醒內心的力量，那些智慧的句子能夠啟迪我們的生活和思考。

社會底層的人感悟體會篇一

摘要：環(huán)境與社會經濟發(fā)展之間的關系十分密切。一方面環(huán)境是經濟和社會發(fā)展的重要約束條件，另一方面，社會經濟發(fā)展對環(huán)境的需求和改善也有十分重要的意義。伴隨著人類的發(fā)展進程，環(huán)境惡化問題也越來越受到人們的關注。無論對于目前的發(fā)達國家如美國等，還是后起之秀如日本、韓國、中國臺灣等，以及一些發(fā)展中國家，在發(fā)展過程中都經歷過環(huán)境問題。有過經驗和教訓。這對于中國的現代化過程來說有著十分重要的參考意義。

關鍵詞：環(huán)境；社會經濟；發(fā)展經驗；中國

引言

環(huán)境是一定歷史條件下，直接或間接地影響人類生活、作用于人類自身存在和發(fā)展過程的各種自然因素的總體系統(tǒng)。包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人，人類與環(huán)境的關系，特別與自然環(huán)境的關系是人類社會經濟發(fā)展的前提。

在人類社會經濟發(fā)展的過程中，環(huán)境和人類社會經濟發(fā)展的關系是逐步被認識的。環(huán)境問題也是逐步被認識、重視和解決的。60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質量與經濟增長的關系并進而轉向對于環(huán)境的關注。1977年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（unep）提出了“生態(tài)發(fā)展”的概念;1980年unep召開了人口、資源、環(huán)境和發(fā)展關系的討論會，指出這四者之間是緊密聯(lián)系、互相制和互相促進的，新的發(fā)展戰(zhàn)略就要處理好這四者之間的關系。1982年2月，《我們共同的未來》中明確提出了“持續(xù)發(fā)展”的概念以及實現持續(xù)發(fā)展的基本途徑。1982年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃理事會特別會議提出了新“環(huán)境”概念。1992年6月《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》兩個綱領性文件發(fā)表。到目前環(huán)境問題仍然是人類面臨的重大問題，關乎人類的進步和發(fā)展，幸福和未來。

1、社會經濟發(fā)展過程中的環(huán)境問題

1.1．環(huán)境問題

人和自然環(huán)境是一個復雜的對立統(tǒng)一整體。一部人類社會發(fā)展史，就是一部自然環(huán)境發(fā)展史。自然環(huán)境創(chuàng)造了人，人又改變自然環(huán)境。人以其社會活動影響和改造自然環(huán)境。人類不斷地與外界環(huán)境進行、能量、信息交換，以維持其生命過程。在整個地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會活動是一個引起生態(tài)系統(tǒng)變化強有力的因素。當人類的活動與外界環(huán)境相協(xié)調時，人類的活動就可以促進人類和環(huán)境的共同優(yōu)化，反之，人類的活動與外界環(huán)境不能協(xié)調時，將導致外界環(huán)境的惡化，而環(huán)境的惡化反過來影響人類的社會經濟發(fā)展。在近代大工業(yè)建立之前，環(huán)境對于人類作為一種自然界無償提供的公共產品存在著，環(huán)境問題只是在大工業(yè)發(fā)展到相當程度之后才為人們認識。

1.2社會經濟發(fā)展過程中環(huán)境問題的普遍性

從大多數國家現代化過程或社會經濟發(fā)展過程中，我們發(fā)現或多或少都出現了環(huán)境問題。

19世紀80年代，美國第一次意識到自然界賦予的公共環(huán)境產品已相對稀缺。在城市中，飲用水也不能免費任意使用。1895年左右，工業(yè)廢物的排放問題被提到了議會。伴隨著美國經濟的發(fā)展，環(huán)境問題開始出現并引起人們的關注。

日本、韓國也有類似的經歷。在“開發(fā)的十年”的60年代，韓國的經濟出現了騰飛。被稱為“漢江奇跡”。但同時，以“漢江污染”為代表，韓國的環(huán)境、生態(tài)也遭到了嚴重的破壞。日本于戰(zhàn)后50年代中期，經過經濟恢復之后，進入了近的高速增長時期。1955~1973年平均增長9.8%。在發(fā)展過程中，由于偏重重化工業(yè)，這一時期的產業(yè)技術整體上具有“重、厚、長、大”和高資源能源投入的特征。巨大規(guī)模經濟加上巨大的能源資源消耗，帶來了嚴重的環(huán)境污染，生態(tài)破壞。60年代后半期，日本已成為世界公認的公害大國。

戰(zhàn)后臺灣經濟的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但經濟發(fā)展過程中，由于忽視了環(huán)境保護，在經濟取得了一定的發(fā)展后，被稱為“富裕中的貧困地區(qū)”。

同樣作為發(fā)展中國家的印度，近年經濟也有了較快的增長，但同樣出現了環(huán)境惡化等問題。

從這些國家的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現，伴隨著經濟的增長都出現了環(huán)境問題。無論是美國這樣的先發(fā)展的國家，還是日本、韓國這樣的后起之秀以及我國的臺灣地區(qū)。而一些發(fā)展中國家，如印度在目前的初步發(fā)展中也出現了嚴重的環(huán)境問題。這不能不令我們警醒。

1.3出現環(huán)境問題的原因分析

1.3.1.由于認識不足。

由于人類缺乏對環(huán)境、資源、經濟發(fā)展等之間的關系的正確把握，認為資源環(huán)境的無限供給性，所以往往單純從社會經濟發(fā)展方面安排活動，這樣不可避免會打破人與外界環(huán)境的均衡，導致環(huán)境問題。特別是美國等發(fā)達國家。當然后起的工業(yè)國家也在一定程度上忽視了環(huán)境問題。

1.3.2．從人類的效用偏好分析

我們可以把一切可以給人們帶來效用的物品分為環(huán)境和非環(huán)境兩類。由于人類存在邊際效用遞減，所以當環(huán)境物品非常豐富時，人們對其的邊際效用接近于零，而對其它非環(huán)境物品的邊際效用很大，所以人們往往選擇犧牲環(huán)境來生產其它的物品，直到兩者相等。而在這種社會經濟發(fā)展過程中，如果犧牲環(huán)境超過一定的限度，就會引起環(huán)境問題。這在所有的國家都得到了體現。

1.3.3發(fā)展過程中一些客觀限制

在發(fā)展初期，由于技術等的限制，不可避免的會造成對資源的浪費和對環(huán)境的污染。特別對于發(fā)展中國家。另外，由于人口等一些原因也會造成對環(huán)境資源的過度使用，造成環(huán)境問題，如印度等國家。

1.3.4國際經濟秩序的影響

一方面，由于國際分工問題，特別對于發(fā)展中國家，在現代化過程中，只能利用環(huán)境資源的比較優(yōu)勢，出口初級產品，并接受一些有污染的國外企業(yè)。以獲得發(fā)展。

另一方面，發(fā)達國家可以將一些污染較重的工業(yè)企業(yè)搬到發(fā)展中國家，這會對發(fā)展中國家的環(huán)境造成破壞。

1.3.5制度失靈

包括市場失靈和政府失靈。市場機制可以被理解為配置資源的制度。由于現實的市場中存在外部性、公共物品、信息不完備等問題，市場不能有效的配置資源，導致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。政府由于不恰當的行動或缺乏行動，也會導致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。

2、對環(huán)境問題的認識和治理過程

2.1．對環(huán)境問題的認識過程和治理過程

在當時的開發(fā)年代，包括發(fā)達國家都未意識到環(huán)境問題的'重要性，環(huán)境問題為世人所關心，主要在1972年如開聯(lián)合國環(huán)境大會之后。

美國1899~1948年期間，環(huán)境污染在美國尚未成為全局性問題，加上聯(lián)邦政府的經濟實力有限，因此，在這一時期的環(huán)境保護措施不力。管制職能主要靠地方政府行使，且側重于水資源的保護。從整體來說，各個地方的政策成效很不平衡。1948~1970年時期，1948年頒布水源污染控制法，聯(lián)邦政府開始真正介入環(huán)境保護。1970~1980年時期，環(huán)境保護政策開始取得成效。1972年頒布了凈水法。由于財政經費充足，加上美國各界對污染問題高度重視，環(huán)保手段大大強化，進一不提高了環(huán)保系統(tǒng)各層次措施的協(xié)調配套能力。但是，巨額環(huán)保開支成為美國財政赤字的一個重要組成部分，嚴厲的管制措施對整個經濟也產生了一定的副作用，引起了美國朝野的極大關注。

韓國60年代開始“漢江奇跡”,那時，工廠的煙塵被稱為“繁榮的煙塵”。人們陶醉于經濟的發(fā)展之中。在經濟增長至上主義的時代，雖然也有一部分輿論強調環(huán)境意識的重要性，但占壓倒多數的立場反倒人為經濟增長才是維護環(huán)境的先決條件。只有經濟增長國家和個人才能富裕起來，只有富裕了，才能維護環(huán)境。進入70年代，由于經濟增長一邊倒政策所產生的社會問題日益暴露，國民也開始切實感受到，經濟增長和環(huán)境，大體上處于“相抵消”（trade-off）的關系，這時環(huán)境問題得到重視，政府和民間都開始行動起來，但力度還不是很大。環(huán)境保護的社會意識到了80年代末，才開始初見成果。到了90年代，環(huán)境意識在國民之中極大高漲起來。但韓國的環(huán)境保護，總的來說仍只停留在“改良主義”的水平上。

日本和臺灣也大致經歷了相似的過程。所以我們分析，這些國家在經濟增長過程中出現的環(huán)境問題是一個“試驗和失誤”（trialanderror）。從環(huán)境無知的階段，到環(huán)境認識的模糊階段。然后是知到行的過渡階段。最后達到環(huán)境保護的官民共同行動階段。

2.2．治理和管理手段、方式

美國環(huán)境保護的具體政策措施是多層次的。就整體而言，其特點是以立法為基礎，以行政措施為主，輔之以一定的經濟手段。主要有：1、直接的行政管制2、自愿管制3、責任賠償制4、污染稅制5、津貼制等。

日本現在強調的是環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制。首先在法律和有關政策、計劃中明確社會各部門的環(huán)境保護責任。第二，把環(huán)境考慮納入政府的政策、計劃和重在公共項目。第三，把環(huán)境保護納入企業(yè)的綜合決策。第四，日本民眾和ngo的參與及其綜合決策活動。

臺灣的對策有：

1、建立自然資源保護區(qū)，保護自然環(huán)境。

2、對城市與重點經濟區(qū)、工業(yè)區(qū)環(huán)境進行綜合整治。

3、推行“清潔生產”。

主要措施：

1、建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策的正常機制。

2、較大幅度地增加環(huán)保投入，積極治理污染，加快環(huán)境保護建設。

3、加強以立法為中心的環(huán)境保護法制建設，完善法規(guī)，強化法治。

4、依靠科技進步，發(fā)展環(huán)保產業(yè)，促進污染處理。

從這些國家治理和管理環(huán)境的手段、方式來看，都強調了政府的干預。發(fā)揮政府的調控作用。并取得了較好的效果。并且，各個國家由于國情的不同，在具體的行動中不盡相同，有各個國家的特色。

3、對中國現代化過程的參考意義

3.1．必須清楚認識我國的國情，如資源稟賦，人口眾多等問題。

從上面的案例分析中，我們可以看出。不同的國家，其資源稟賦不同，在發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題也不盡相同。同樣，在認識和解決環(huán)境問題的具體手段和方式上也不同，這就要求我們清楚認識我國的國情，選擇適合我們的發(fā)展道路，采用適合我們國情的環(huán)境策略，處理好我國環(huán)境和社會經濟發(fā)展的關系。

3.2.采取適合于我國國情和地位的政策

我國仍是發(fā)展中國家，發(fā)展是大問題。我們應當結合國情和發(fā)展階段，將環(huán)境問題放在發(fā)展的進程中加以解決。綜合處理環(huán)境和發(fā)展的關系。

3.3.注意制度設計

制度設計即包括有效的利用市場機制又要充分發(fā)揮政府的作用。在利用市場機制方面可以參考新制度學派的產權管理方式。在目前應注意發(fā)揮政府的作用。一方面，加強立法和執(zhí)法。用行政管制手段，通過國家權力強制執(zhí)行，以禁止、限制或要求經濟主體的特定行為。如最低技術標準、排污限額或指標。另一方面，以市場為基礎的經濟手段，主要通過創(chuàng)造一定的刺激方式，將資源環(huán)境的成本納入各經濟主體的經濟分析和決策過程，從而間接地改變經濟主體的行為。如排污收費、污染稅、生態(tài)環(huán)境補償稅、財政補貼、排污權交易等等。

3.4.建立環(huán)境與發(fā)展的綜合決策機制

環(huán)境與發(fā)展綜合決策，也即在決策過程中對環(huán)境、經濟和社會發(fā)展進行統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡，科學決策。從決策開始就要在環(huán)境、經濟、社會之間尋找最佳結合點，這樣才能使三者協(xié)調發(fā)展，實現經濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境改善。

3.5.政府和民眾一起行動。根本在于人們的效用偏好，人們真正認識和感受到環(huán)境對自己的效用的影響。

3.6．正確認識人口、資源、環(huán)境、經濟發(fā)展的關系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

這些國家的發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題中，我們應該吸取經驗教訓。那就是正確認識人口、資源、環(huán)境、經濟發(fā)展的關系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在發(fā)展目標上，追求單一的經濟近期高速增長逐漸轉換成追求近期與長遠相統(tǒng)一、經濟與資源、環(huán)境、人口相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展路徑上，主要依靠拼資源、上規(guī)模擴大生產的粗放型經濟增長方式轉換成集約型經濟增長方式。在發(fā)展內容上，應該注意節(jié)約能源、保護環(huán)境、提高效益。

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社會底層的人感悟體會篇二

時光如梭，轉眼就到了10年的暑假了。伴著暑假的到來，就意味著我們已經在大學里學習一年了。這一年，收獲頗多。這一年，讓我圓了孩提時的夢想――上大學。這一年，讓我知道了什么是大學生活，并讓我深刻了解到了“不經歷大學的人生不算完美的人生”這一句話的意義。

大學是一個相對自立的生活學習環(huán)境。在這里，沒有老師的督促，有的是學生們互相的攀比和幫助；在這里，沒有固定不變的死知識，有的是探索和實踐得來的應用知識；在這里，沒有條條規(guī)定，有的是學生們自律自強。一年的大學生活，讓我感覺到“書中自有黃金屋”這句話似乎有點，有點誤差。

也許是長大了，也許是大學里的師哥師姐們的影響，我也想在假期打工，來充實自己，在實踐中鍛煉自己各方面的能力，另外，還可以賺點生活費。于是，經親戚介紹，我就在假期出來打工了。

期末，總是讓人忙，不管是平時學的好的還是相對差一點的，大都在自習室或是宿舍里拼命看書，并不是說我們平時沒有努力，沒有學好，畢竟是期末嘛，檢驗我們這學期的時刻就要來到了。我在緊張復習之余，還在考慮暑假打工之事。我準備考完試就走，先不回家了，干夠一個月后再回家，不但打工了，還能有時間回家。在打工期間，不管發(fā)生什么事，都盡量不回家，不改變原定計劃。

考試如期來臨，計劃也一點一點來臨。7月15日計劃開始實施。一路顛簸，我來到了本溪市桓仁縣雅河鄉(xiāng)。一路賞山賞水賞人情，滿眼的綠色，撲鼻的瓜香，蜿蜒的公路伴著同樣蜿蜒的河水，令我賞心悅目，再加上馬上就要實現我的計劃，竟忘記了顛簸與疲憊，欣然前行。

其實，出于無聊，在高考之后的那個夏天里我就來過這個地方干過活了。熟悉的山，熟悉的水，不熟悉的橋梁（因為照去年多修了好多）和陌生的工人，讓我有了像是回家了的感覺但又有點生疏。簡約的宿舍，窄窄的床鋪，和那水分較多的伙食，立刻讓我知道了在外打工的不易。熟悉了各位領導之后，我就要開工了！

也許是為了抓工期，也許是為了交叉作業(yè)，這里很容易有晚班。尤其是路基組，剛到的那個晚上，他們就用大功率的推土機回填，而施工位置恰恰在離我們宿舍不足十米的地方，一夜的轟鳴?。≡俳洺Ｓ幸拱嗟木褪腔炷两M了，晚上打灰（即是澆注混凝土，工人前輩們都這么叫，我也就隨俗了）似乎是常事，這個的原因我沒打聽到，也許是出于對溫度和陽光的考慮吧。恰巧，我剛到的那晚，這面回填，那面打灰！好像是約好了似的，等到我們木匠組等起床吃飯的時候，他們都停了，都干完了！剛好我們在這時候起床。要說的是，我在學校時一般都在早上7：00起，感覺那還挺早；而在這，4：30！第一天起簡直就是挑戰(zhàn)！但我來的目的就是鍛煉自己，所以我這樣鼓勵我自己，硬是起來了，還和他們一起吃了在學校時很少吃的早飯。也許，我達到了我的目的。

第一天上班，早已準備充分，工作服，膠鞋，手套，這些裝備可是平時在學校里穿不到的。我今天的任務是與另外一名工友一起養(yǎng)生。養(yǎng)生，就是在澆筑完混凝土之后用尼龍布（或其他吸水材料制成的布料）將混凝土蓋住，然后在其上澆水，以防止混凝土因過快蒸發(fā)而產生裂紋，影響承受力。一般養(yǎng)生期為七天。所要養(yǎng)生的這個橋面是一個e字形的互通橋。它既有彎度，又有一定的坡度。所以對它養(yǎng)生就容易了許多，只要將水管放在高處讓水順勢下流即可，然后再拿著水管檢查一下是否有干燥的地方，確保處處都有水分。就在去尼龍布的過程中，我就發(fā)揮了想象。因為尼龍布的寬度有五米，其重量并非兩人所能抬起。于是我就取了兩輛推車，一人一輛，分別作用在尼龍布的兩端，我二人一起用力，發(fā)動了我們的“運輸車”。向右轉彎，則右面的停下，左面的前進；向左轉則相反。上坡時則一齊用力。因為路面還沒有回填到橋面的高度，所以要把尼龍布搬到橋面上又是一難題。此時，我就想起了杠桿原理，將兩根木棍斜放在橋面與路面上，再把尼龍布從推車卸到兩木棍上，最后，我二人再抬起木棍，直至沒過頭頂，尼龍布順勢滑下，滑到了橋面上。就這樣，笨重的尼龍布就被我們二人抬到了指定位置。那位工友說，不愧是大學生啊，腦子就是好使。

像這樣需要動腦的工作有很多。有些時候，領導們就只給我們下任務，具體怎么做就不管了，說那是我們的事，連這都干不好還出來打什么工。有的工作確實很難做，他們根本就不考慮。于是，智慧就在這時候體現出來了，只要是不上天，不入地，只要領導吩咐，我們工人就能想出辦法來解決難題。也許，領導們早已知道壓力越大動力就越大成績也越大這個道理，才給我們出“難題”了。不過，我覺得最難的還是跟著測量的師傅們干活了。

有幾天，我被派去幫忙測量。開始，師傅只是讓我拿拿儀器架子，聽說我是大學生，就讓我也試著學習使用這些儀器了。期間，我沒少挨批評，因為畢竟是初次接觸這些東西，之前的實驗課業(yè)沒有類似的儀器，所以總是會笨手笨腳的，所以就挨批評了。但是，越是說我笨我就越是努力去思考，去體會領悟。前進之心怎么會因為幾句批評就退縮。經過我的學習，了解到一些知識，如下文匯報。

水準是用來測量高程的。在最初選建設地點是會留下一些已知高度、位置坐標的參考點，在測量時稱它們?yōu)楹笠?。比如在測量路緣石該砌到什么高度時，只要將水準儀架好，把塔尺豎直放置在后視點上，通過水準儀讀出數據，在把塔尺豎直放置在準備砌路緣石的位置上，讀出數據，因為后視點的高度是已知的，就可以通過計算相對高度，再加上設計圖紙，從而計算出路緣石砌在什么高度了。全站儀是用來計算地面位置坐標的。棱鏡豎直放置在已知或未知的點上。全站儀可以發(fā)射特定的不可見光，而且可以利用重力、磁場等測出自身與南北的偏角，通過反射回來的不可見光反映的全站和棱鏡間的距離，就可以計算出位置坐標了。水準與全站配合，即可測量出空間的位置坐標了。在架水準時，水準上有像實驗課時用的儀器一樣，有一個水平泡，只要通過調節(jié)到水平即可。而全站，在通過已知點測量未知點時，就要架在特定地面位置，只能上下可以移動，而左右不能有誤差。所以在架時就有一定的難度了，這也就是我被批評的主要原因了。所以，每當吃完晚飯，這是全天唯一空閑的時間了，我就去師傅那里，偷偷的練習架儀器。有幾次還被發(fā)現了，他只是笑笑，問我在哪里念書。他說，現在的大學生，放假在家的是少，但在外打工的就不多了。會讀書的不少，但肯吃苦的就不多了。像他那樣每天都會訓我，但還有上進心的，真是少了，所以就問問我在哪里讀書。

在這一個月里，我還發(fā)現了不少以前從不知道的知識。在這里，讓我知道了什么是鋼筋混凝土的時代。不說別的，就說橋面，在鋪完箱梁之后，就在上面鋪上直徑12mm的螺紋鋼，橫縱都有，編制成鋼筋網，間隔大概有10cm，遠處望去，全是黑的，就像是鋪上了以曾鐵板一樣。然后再澆筑混凝土，還用震動棒震動，使每個角落都流進水泥。就這樣，鋼筋混凝土的大橋一步一步的修好了，怪不得現在的橋梁都有那么大的承受力。另外，這還是“數字”大橋。因為，從最初的設計和逐步的施工，都沒有離開數字。每一個部件，都有幾個，甚至幾十個點出現在設計圖紙上，確保橋體的位置準確明了。在逐步施工中，都會反復的測量各個位置，確保橋體能夠準確的按照圖紙施工。所以，我們的測量師傅說，干我們測量的，就是和誤差做斗爭，誤差是避免不了的，我們只能將其縮到最小，否則，橋就白修了。因為如此，我也認為鋼筋混凝土的大橋也是“數字”大橋。

最重要的，在這一個月里，我真的得到了鍛煉。先是獨自一人去陌生的地方，因為都不熟悉，而且還是一個人，所以各方面都要注意。然后又是努力承受龐大的工作量。在那里工作，一天要12小時，足足可以抵過我一個月的體育課的運動量。一天還可以，但時間久了，真的鍛煉了我的忍耐力，我的承受力，和我的毅力。相信，現在回去上體育課，我絕對不會嫌累了。在這里，還鍛煉了我的動手操作能力。因為這里有充分的動手實踐機會，因為這是工作嘛。每天都會用到不同的工具，連手都在不同的位置磨出了水泡，都是不同工具作用的結果，也是對我工作的檢驗和證明。尤其是測量那會，每天要測量的對象不同，所以要選擇的后視點也不同，要用的測量方法也不同，師傅還總是考我，讓我試著測量，所以這就充分鍛煉了我理論知識結合到實踐中的能力了。我覺得最大的收獲還是我的承壓能力。因為在這里工作，所要承受的壓力要比在學校學習大的多了，但我沒有退縮，硬是堅持到了預定的回家日期。這，是最難得的。

秋風已涼，天高氣爽。秋天，收獲的季節(jié)。開學的日子來了。這一年的收獲，令我很是滿意。在學校的鍛煉，讓我長大了不少；在本溪的打工經歷，更讓我成熟了不少。多么有意義的暑假，可惜時間有點短。要是再長些我就可以得到更多了。如果有機會，再有時間還會去打工，以增長實踐經驗。

以上就是我在暑假打工之后的體會，由于才學疏淺，只能寫到這樣了，可能不符合實踐論文的要求，但這確實是我在實踐后的真實體會，還望得以通過。

社會底層的人感悟體會篇三

盡管社會的發(fā)展已經如此的快速和巨大，現代社會仍然存在著各種各樣的問題。對于這些問題，我曾經有過深刻的思考和觀察，并從中總結了一些感悟和心得體會。

第二段：社會結構

首先，對于社會結構的問題，我認為社會的復雜結構是一件很難被理解和看穿的事情。不同的職業(yè)、地位和人群在社會中占據著不同的角色和地位，這些都決定了一個人在社會中的發(fā)展和成功的機會。時刻保持對這些變化的敏感以及學會適應和融入社會，是每個人都需要面對的挑戰(zhàn)。

第三段：價值觀

另一方面，在當今這個競爭激烈的世界里，人們的價值觀也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一些人會因為金錢、權力、地位等等而放棄自己的原則和道德約束。這種現象的存在，說明了在社會中生存和發(fā)展的壓力是非常巨大的。如何保持自己的內心所堅持的道德準則和態(tài)度不被改變，是我們每個人都需要反復思考和強化的事情。

第四段：關系問題

此外，社交關系的問題也是一件非常重要的事情。在現代社會中，人際關系不只涉及到家庭和朋友之間的聯(lián)系，還包括了工作和公司中的關系、商業(yè)伙伴之間的合作、政治互動等等這些比較復雜的關系。如果不能正確處理好這些社交關系，一個人很容易落后和失敗。學會平等、尊重、溝通，并提供幫助和合作，這些是建立良好社交關系的關鍵所在。

第五段：社會責任感

最后，我認為每個人都應該有強烈的社會責任感。社會對我們每個人都給予了無數的機會和支持。我們也應該反過來，盡可能的為社會、為他人去做些有意義、有價值的事情，以回報社會。這種付出不僅有益于成長和發(fā)展，同時也彌補了社會中存在的不公和不平等。

結尾：

總的來說，現代社會可能會帶來很多的壓力和問題。但同時，我們也可以通過思考和實踐去尋找、學習和發(fā)現社會的各種可能性和機遇。我相信只要我們能夠堅持自己的信念、尊重別人、嘗試學習、關注社會問題、有所付出和身體力行，我們將會對社會和自己創(chuàng)造出更加美好的未來。

社會底層的人感悟體會篇四

今年暑假，我跟隨x社社員來到 村小學進行社會實踐 。對于從小生活在鄉(xiāng)村的我來說，一到那兒，我就有種熟悉的感覺，感受到了濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息。

進村后，提起我注意的是整齊的屋舍和安逸的生活，這與我想象中的有著百大的區(qū)別。得融入村中以后，可以深切的感受到村里經濟上的富裕和生活上的安寧。使我毫不夸張的用“安居樂業(yè)”來作為作為萬秀村給我的第一印象。

我們進學校時，正好是下課時間，小朋友們充分利用這短短的十分鐘，盡情地玩耍，不時傳來一陣陣笑聲。我感覺自己好像回到童年。心情一下子舒暢起來。真希望自己能再過一回童年，因為人長大了，煩惱的事情增多，人會變得很憂郁，在怎么高興的事情也沒有小朋友們笑得那么燦爛。

在進行分組時，我選擇了三年級。因為我覺得二年級太嫩了，和他們可能沒有多少共同的話題。而三年級應該比較懂事一些。一進入三年級的教室，比我想象中的還要熱鬧，特別是在照相時，他們的活躍性更是達到了極點。當我們社的委員問題時，他們是那么積極、大膽地回答。而我們現在長大了，說起話來總是思前想后，考慮后果，真希望自己能像他們那樣。

別看他們還是小學生，可在談到理想時，他們都認真地把他們的理想說出來。有的想當科學家，有的想成為明星。有的想成為受人尊敬的教師，將來桃李滿天下。本以為他們還是小學生，知道餓事情不多，可在和他們交流時，他們卻問了我很多稀奇古怪的問題，使我感覺到自己懂得的知識是多么的淺薄。

雖然我們僅在那兒呆了幾個小時，但在這段時間里，我卻學到了很多的東西。真希望再有個機會讓我再和小朋友進行一次交流。

社會底層的人感悟體會篇五

中學生通過開展豐富多彩的社會實踐活動，可以逐步了解社會，開闊視野，增長才干，并在社會實踐活動中認清了自己的位置，發(fā)現了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這也在無形中使我們對自己有一個正確的定位，增強了自身努力學習的信心和毅力。使我們自己提早走進社會、認識社會、適應社會。

在整個暑期實踐中，自己能夠不怕苦不怕累，勤奮工作，盡力、認真完成自己的任務;能夠積極進行有關方面的自學并積極向別人請教學習;能夠熱心幫助不同小組去完成他們的任務;能夠積極思考并提出自己的建議看法等等;與此同時也發(fā)現自己的知識面不夠廣，還有很多方面需要廣泛的學習;自己有時做事還缺少一點耐性和細心。從這次實踐中也有不少的收獲和心得體會，以下就來分享一下。

一、我們需要堅持團隊精神打造奇跡。

這次實踐，我想我們其中每一個成員都清楚這一點——我們是一個從開始各不相識，為了共同的目標聚在一起，去完成一項共同任務的團隊，只有大家都做好，才能收到預期的效果。而且這樣的組隊方式可以鍛煉與人合作的能力。在等我們組員來的時候，我自己心里一直都想如果再有機會，無論有多么艱苦，我仍相信團隊。

二、全心全意地投入自己選擇所要做的事，尊重選擇。

三、既要相信自己，又要相信他人。

只要正確地看待被拒絕，機會可以自己去創(chuàng)造。我們應該懂得相信自己，也懂得相信別人。

社會底層的人感悟體會篇六

［提要］社會保障制度在我國有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動社會保障制度產生并不斷發(fā)展；然后分析現代社會保障制度對我國傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因為某種社會保障內容的發(fā)展而日益變弱；最后從發(fā)展角度分析社會保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢。

關鍵詞：社會保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關系

文化作為一個國家的軟實力，在經濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關系。目前，國內學者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現實生活中出現的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關系也引起了學術界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關注，并以此為方向完成學術論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預，實現保障民生與改善民生的發(fā)展目標”，也包括具有現代社會保障制度特征的社會保障思想―――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形。“孝道”提倡每個社會成員都應該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調的是個人責任與社會責任；“仁政”強調的是政府的責任，統(tǒng)治者應該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導思想的基礎下進行“孝道”、“仁政”，強調的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調的是政府的責任。中國化的佛教思想構成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古代發(fā)展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關。20世紀80年代，現代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結合國際經驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內容中體現，具體表現如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導，體現的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現階段，網絡上以及報道中不乏看到許多家庭子女苛待老人的現象，甚至出現因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現象，這種現象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農村也有所發(fā)生。這些現象的出現從側面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應該發(fā)揮作用。2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎出發(fā)點。從簡單的教育福利到復雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的.完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現階段法律應該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現，前30多年是典型的國家－單位保障制，近則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎、社區(qū)服務為依托、機構養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務體系建設。嚴格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會成員權利意識的增強強調的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權利意識增強強調的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經實現省內流動，今后要做的是全部實現省內流動和省際之間的流動?，F在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當地需求的特征，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。

四、社會保障制度的缺陷及改進措施

當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現一些不好的地方：總體經濟水平低、制度不完善、法律依據不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關。自古以來的小農經濟和自然經濟使我國經濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數大，增長速度快，社會保障的經濟發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結合了我國國情。但是，其在完善過程中應該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現代社會的發(fā)展，人們更加關注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現的“不文明”養(yǎng)老現象，同時也為其他的社會保障經濟效果奠定思想基礎，從思想上達到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關的關系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。

主要參考文獻：

［1］鄭秉文，j威廉姆森，e卡爾沃.中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度［j］.拉丁美洲研究，2009.2.

［2］車程.我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關系［j］.商界論壇，2013.3.

［3］王文茹.淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響［j］.人資社科，2015.2.

［4］劉麗.儒家社會保障倫理思想探究［d］.首都經濟貿易大學，2006.3.

［5］鄭功成.中國社會保障演進的歷史邏輯［j］.中國人民大學學報，2014.1.

［6］鄭功成.中國社會保障制度變遷與評估［m］.北京：中國人民大學出版社，2002.15.

社會底層的人感悟體會篇七

回想這次社會實踐活動，我學到了很多，從我接觸的每個人身上學到了很多社會經驗，自己的能力也得到了提高，而這些在學校里是學不到的。

在社會上要善于與別人溝通。如何與別人溝通好，這門技術是需要長期的練習。以前沒有工作的機會，使我與別人對話時不會應變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。

在工作上還要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。社會經驗缺乏，學歷不足等種種原因會使自己缺乏自信。其實有誰一生下來就什么都會的，只要有自信，就能克服心理障礙，那一切就變得容易解決了。 知識的積累也是非常重要的。知識猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。這次接觸的實踐活動，對我來說很陌生，要想把工作做好，就必須了解各方面的知識，有深入的了解，才能更好地應用于工作中。

這次親身體驗讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實踐，還是一次人生經歷，是一生寶貴的財富。在今后我要參加更多的社會實踐，磨練自己的同時讓自己認識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。

今年暑假，我利用假期參加有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解社會，從社會實踐中檢驗自我。這次的社會實踐收獲不少。

一、在社會上要善于與別人溝通

經過一段時間的尋找工作讓我認識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術是需要長期的練習。以前工作的機會不多，使我與別人對話時不會應變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。

二、在社會中要有自信

自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。在多次的面試中，明白了自信的重要性。你沒有社會工作經驗沒有關系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。

三、在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)

開始放假的時候，知道要打暑期工時，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會經驗缺乏，學歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內心的恐懼。如工作的領班所說的“在社會中你要學會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了?！逼鋵嵱姓l一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關鍵，如某位名人所說：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。”

四、工作中不斷地豐富知識。知識猶如人體血液

人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。

以上是我自己覺得在這次暑假社會實踐學到了自己覺得在社會立足必不可少的項目。

社會底層的人感悟體會篇八

在這個漫長的暑假中，我接受我院學生會的倡議，積極參加學校內外組織的的各種假期活動。作為一名未來要邁入社會的學生，深入社會、實踐鍛煉是一門必經的功課。因為我相信因為經歷所以懂得，只有了解社會，你才能真正做到融入社會。

暑假社會實踐活動帶給的是欣喜，是得到成果的喜悅。在實踐活動中，我們感受到的微薄，體會到整個社會強大的凝聚力。

一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實踐中成長，在實踐中學習，充實了自我，增強了口頭表述能力，與人交流。真正地走出課堂，使自己陶醉在喜悅之中。有時會很累，但更多的感覺是我在成長，我在有意義地成長，在這之后，我明顯地發(fā)現自己變開朗了，雖然我自己的力量不足以改變一些東西，但如果整個社會共同努力，這才是動力之根本，動力之源泉，使國家繁榮富強的途徑，提高國民素質的實踐活動。

另一方面，我意識到了自己的不足，沒有經驗，沒有與人交流交往的能力，有些東西以前沒有嘗試過，難免會出差錯，如果我還這樣的話，以后很有可能在社會上沒有立足之地，現在的社會不僅要有知識，還要擁有一些應辨能力等綜合素質，只靠在學校汲取知識，遠遠不夠，從現在開始，就要培養(yǎng)自己的能力。

雖然這次活動時間很短，但是社會實踐活動提高了我們的社會實踐能力。引導了我們接觸、了解社會，增強我們的社會責任感和社會適應能力。而學校組織的活動，更讓我們明白了學會適應社會的重要性。在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的大學生們，獨立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的今天，如何適應社會也是我們即將面臨的困難。對于現在的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應它。

“真理來源于實踐，實踐出真知”我們只有在不斷參加社會實踐中才能將我們在學校所學的知識與社會實踐相結合。

社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。

社會底層的人感悟體會篇九

剛來公司實踐，所以從最基本的做起，我的實踐崗位是__。第一天上班，心里沒底，感到既新鮮又緊張。新鮮的是能夠接觸很多在學?？床坏?、學不到的東西，緊張的則是萬一做不好工作而受到批評。帶我實踐的前輩是徐會計和郭會計，我也很親切的叫她們_姐和_姐。也許因為年紀相近的緣故吧，_姐和_姐對我們非常和氣。她們首先耐心地向我介紹了公司的基本業(yè)務、會計科目的設置以及各類科目的具體核算內容，然后又向我們講解了作為會計人員上崗所要具備的一些基本知識要領，對我所提出的疑難困惑，她們有問必答，尤其是會計的一些基本操作，她們都給予了細心的指導，說句心里話，我真的非常感激她們對我的教導。在剛剛接觸社會的時候，能遇上這樣的師傅真是我的幸運。雖然實踐不像正式工作那樣忙，那樣累，但我真正把自己融入到工作中了，因而我覺得自己過得很充實，覺得收獲也不小。在她們的幫助下，我迅速的適應了這里的工作環(huán)境，并開始嘗試獨立做一些事情。

在接下來的日子里，我所作的工作就是一邊學習公司的業(yè)務處理，一邊試著自己處理業(yè)務。在兩位會計前輩的安排下，實踐期間，我共參與或個人承擔了以下工作：做記賬憑證，登總賬，明細賬，日記賬，科目匯總表，還有編制會計報表等。電腦錄制憑證，打印各種報表等等做過會計模擬做帳的人都知道，填制好憑證之后就進入記帳程序了。雖說記帳看上去有點像小學生都會做的事，可重復量如此大的工作如果沒有一定的耐心和細心是很難勝任的。因為一出錯并不是隨便用筆涂了或是用橡皮檫涂了就算了，不像在學校，錯了還可以用刀片把它刮掉，在公司里，每一個步驟會計制度都是有嚴格的要求的。

社會底層的人感悟體會篇十

社會新聞學是一門非常重要的學科，它研究的是新聞如何適應社會的變化，并如何滿足公眾的需求。社會新聞學對于新聞工作者來說至關重要，因為它深入剖析了新聞的社會影響力、客觀性以及公正性等問題。在社交媒體的時代，社會新聞學的重要性愈發(fā)凸顯，因為新聞不僅影響著公眾的知識水平，也影響著公眾的心理狀態(tài)和價值觀。

第二段：探討社會新聞學在新聞報道中的應用

社會新聞學在新聞報道中有著廣泛的應用，新聞的社會影響力和客觀性都需要通過社會新聞學的角度去審視和研究。首先，社會新聞學可以幫助新聞工作者更好地理解新聞事件的社會背景和歷史性意義，從而更精準地報道新聞事件。其次，社會新聞學還可以幫助新聞工作者更好地把握新聞報道的客觀性，確保新聞報道的真實和公正。此外，社會新聞學可以洞察公眾心理和價值觀的變化，使新聞工作者能夠更好地創(chuàng)造具有社會意義的新聞作品。

第三段：分析社會新聞學在新聞傳播中的意義

社會新聞學在新聞傳播中的意義是非常重大的。新聞傳播是公眾接觸新聞的重要途徑，而社會新聞學可以幫助新聞從業(yè)者更好地把握新聞傳播的規(guī)律和趨勢。此外，社會新聞學也可以促進新聞傳播對社會的積極作用，從而推動社會的發(fā)展和進步。例如，社會新聞學可以分析新聞對社會價值觀的影響，從而促進新聞傳播對于社會穩(wěn)定和諧的作用，同時也支持和推動社會的進步和變革。

第四段：探索社會新聞學的未來發(fā)展

面對信息爆炸和社交媒體的侵蝕，社會新聞學在未來會面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。在數據化和人工智能技術的進一步應用下，社會新聞學將變得更加精準和科學，同時也會面臨許多風險和挑戰(zhàn)。未來社會新聞學將更加注重新聞的社會影響和價值，從而促進公眾對于新聞的認知和理解。同時，社會新聞學也將積極應對社交媒體等新媒體的影響，努力創(chuàng)新傳播方式和方法，以更好地適應新的傳播環(huán)境和需求。

第五段：總結感悟

社會新聞學是新聞傳播領域的一門重要學科，它對于新聞的社會影響力、客觀性以及公正性等方面具有很強的指導作用。在新媒體時代下，社會新聞學將會面臨新的挑戰(zhàn)和機遇，從而推動新聞領域的進步和創(chuàng)新。對于新聞從業(yè)者來說，應該不斷學習和應用社會新聞學的方法和理念，使新聞報道更具有價值和意義。同時，公眾也應該關注社會新聞學的發(fā)展，加強對于新聞信息的理性認知和真實認知，從而為社會的發(fā)展和進步貢獻自己的力量。

社會底層的人感悟體會篇十一

社會服務勞動是當今社會中逐漸受到重視的一部分，作為志愿者的我們在這個過程中，學習和體驗了許多，從中得到了許多啟示和感悟。在這篇文章中，我將分享我在志愿服務中的一些心得體會。

第一段：為什么要做社會服務勞動

首先，作為一個公民，每個人都有義務為社會做出貢獻。我們生活在一個多元文化的社會中，在這個社會中，不同的人有不同的需要。社會服務勞動提供了一個平臺，使我們可以主動參與社會活動，為社會的各種需要供獻出我們的力量和資源。除此之外，參與社會服務勞動，也有助于我們拓展人際關系，了解社會和不同文化的動態(tài)，讓我們更好地融入社會生活。

第二段：社會服務勞動的種類

社會服務勞動的種類非常多樣化，例如給孤寡老人做家務、陪伴孤兒、無償獻血、義務教育、環(huán)保等。這些服務的目的是幫助那些需要幫助的人，讓這些人更好地融入社會，并讓他們感受到社會的溫暖。這種溫暖可能是一個微笑，也可能是一個緊握的手，更有可能是讓他們不再感到孤獨，歸屬感井然有序的生活。

第三段：社會服務勞動的收獲

除了替社會作出貢獻外，社會服務勞動還讓我們學會了一些新技能、培養(yǎng)了我們的自信和領導才能。通過參與社會服務勞動，我們可以鍛煉我們的團結合作能力、溝通能力和自我反思能力。我們不僅收獲了一些學習經驗，還感受到了提供給別人服務的的快樂和成就感。 服務的人也同樣受益了，有時候，他們更加需要我們的服務。

第四段：社會服務勞動的挑戰(zhàn)

雖然參加社會服務勞動是一種寶貴的經驗，但同樣也面臨著一定的挑戰(zhàn)，例如時間緊迫、組織難度大和需要一定的經濟投入等。我們還需要考慮如何處理各種復雜的情況和維護好人際關系。面對這些挑戰(zhàn)，我們需要學會團隊合作、溝通和解決問題的能力，同時也要注意自己合理安排時間和精力的問題。

第五段：結論

總的來說，參與社會服務勞動可以讓我們在多方面獲益，對我們的成長和發(fā)展都有著不可估量的重要作用。隨著社會的發(fā)展，我們將會參與更多的社會服務項目，這將為我們未來的生活帶來極大的幫助。所以，我們應該主動參加志愿服務活動，為社會和人類作出積極的貢獻，同時也贏得更多的快樂和收獲。

社會底層的人感悟體會篇十二

為了更深入的了解勞動生產的具體勞作方式，體會農村人民勞作的辛苦與困難，從而激勵我們此刻的大學生為自我的夢想而努力奮斗，對得起父母為自我付出的一切，我參加了寒假社會實踐。

實踐的場所是在一個以種植西瓜為主要生活收入的農村，要求減少對一些用品的破壞，提高工作效率，保證工作質量。

農業(yè)勞動并沒有那么簡單，需要我們一點一點的努力，才能把他做好。每一天就這樣的勞作，無論怎樣勞累，里面的活一向都在，直到豐收。自我深深的了解到了勞作的方式，體會到了農民的辛苦與不易。明白了這么多年父母就這樣一向為了我有個好的未來而辛苦勞作著。

有時且恰逢假期回家一趟，父母問寒問暖，生怕我們受什么委屈，這么長時間不回家一趟，我們又何曾問候過父母，替他們做做家務難道還想讓他們勞作后為我們忙來忙去嗎自我的良心何在，自我忍心這樣做嗎既然如此我們就要做好我們自我的本職工作，自我好好努力，為自我創(chuàng)造一個好的未來。

雖然只是干些農活，但也是需要為我們指揮工作，僅有有秩序、有條理的工作才會有效率、有質量。我們能夠領會到的風范，作為一個，怎樣去指導工作，怎樣讓下屬心服。對于每個人都會有自我的優(yōu)缺點，根據他們的優(yōu)缺點對他們做合理的分工。

在生活，學習及以后的工作中，自我做事必須要靈活，僅有用簡單的方法把事情解決，才能提高辦事的效率。要理智的去解決問題，更要學會獨立，在以后的道路上沒有人會一向伴隨著自我，幫自我去解決自我不能解決的事，自我要明白，靠人不如靠自我，自我能做的事情自我必須要做，不要總對別人構成一種依靠，僅有在困難中我們才會成長的更快，學會鍛煉自我。

實踐過后，真真正正的認識到了實踐的重要性。經過實踐能夠學到平時學不到的知識。在實踐中能夠發(fā)想問題，解決問題，能夠做到學有所用，清楚地了解到自我哪些方面存在不足，并及時去彌補。

我們也能夠接觸到不一樣的人與事，并能夠學習如何去相處去處理，使自我更好的去接觸社會。實踐使我感觸最深的是我深深的體會到了父母的辛苦，父母掙錢的不容易，這使我清楚地明白自我在今后的日子里該如何去做，如何去努力才能對的起自我的父母。自我要運用在這次實踐中所學到的知識，彌補自我在實踐中存在的不足，使自我變得更優(yōu)秀。

社會底層的人感悟體會篇十三

作為一個現代化社會，社會保障是其不可或缺的一個組成部分。它為人們提供了在困難時期的物質和精神支持，同時保障了每個人的基本生活。我們可以很明顯地看到，社會保障對于建設富強民主文明和諧的社會具有重要的意義和作用。

第二段：社會保障的進步和創(chuàng)新

中國 is一直在推進社會保障的發(fā)展和變革，許多新的制度和政策已經被制定和實施。例如，養(yǎng)老保險和醫(yī)療保險的統(tǒng)一管理，職工工傷保險、失業(yè)保險、生育保險的實施，以及社會救助體系的建設等等。這些新的制度和政策為人們帶來了更多的福利和保障。同時，各大城市的社區(qū)服務體系的發(fā)展和完善，使社區(qū)成為了幫助人們和共同生活的團體。

第三段：關于個人的體會

從個人的角度來看，社會保障的保障時間越早越好。如果我們能早日開始繳納養(yǎng)老保險，我們就有了更好的保障，不會遺留下任何遺憾。此外，在養(yǎng)老保險方面也應該注重管理和監(jiān)督，確保每個人的繳納都是合法的，并且在他們需要時發(fā)揮其應有的作用。我認為，一個良好的醫(yī)療保險、失業(yè)保險和工傷保險制度應該被建立，同時也應該加強對于這些保障的宣傳，讓人們真正了解它們的好處以及它們的實際運作。

第四段：作為社會文明進步的標志

社會保障不僅是個人生活質量的保障，還是社會文明進步的標志。早期的社會保障制度并沒有完全保障大眾的基本需求，這在很大程度上造成了社會不平等的加劇。因此，通過建立一個具有廣泛性的保障制度來解決社會公平問題，進一步提高社會文明水平和社會福利水平。

第五段：結論

在當今社會，社會保障是維持社會和諧和發(fā)展的重要基石。無論是國家還是個人，都應該優(yōu)先考慮社會保障的發(fā)展。加強對社會保障的宣傳，讓更多的人加入此制度，也讓更多的人享受到它的好處。最終，借助社會保障的支持，我們可以更加安全穩(wěn)定地生活，并為自己和家庭提供更大的發(fā)展空間。

社會底層的人感悟體會篇十四

社會實踐時候我盼望已久的事情了，在我剛上大學的時候，我就計劃著合適才能到社會上實踐呢，不過這個愿望不會等太久，很快就快實現了，我已經迫不及待了。

我已經做好的心理準備了，那就是實踐的時候一定是很累的，要吃很多在學校吃不到的苦，但是我既然能從高中那樣艱苦的學習中殺出重圍，考上大學，那在實踐中的苦又算得了什么呢。

盼啊盼，終于盼來了結束我的實踐生活的時候，不是因為我怕苦怕累，而是盼著回到學校見我的老師，見我的同學，盼著向他們述說我那刻骨銘心的實踐經歷，而今天我終于可以一個人靜靜的坐下來訴說我的那些酸甜苦辣的經歷了。

炎炎夏日烈日當頭，而依然是那么涼爽，正是因為有這樣的環(huán)境，激起了我要在參加社會實踐的決心。我要看看我是否有能力依靠自己的雙手與大腦維持自己的生存，同時，也想通過親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才干，培養(yǎng)自己的韌性，更為重要的是檢驗一下自己所學的專業(yè)能否被社會所用，自己的能力能否被社會所承認。想通過社會實踐，找出自己的不足和差距所在。

那天終于來了，我的社會實踐活動是我們系主任孟老師為我安排的，我們一同20多人來到了“賓館”從此我的實踐工作就拉開了序幕。接待我們是一位很和藹的李姐，她為我們安排好了一切后就離開了，我們也收拾了一下就休息了。第二天我第一次見了另一位李經理，他見了我第一句問我：“你們倆班誰學習？”我一下不知道該怎么回答，如果讓我說，畢竟是兩個班我說了誰其余的同學會怎么說我，誰知道他這么問一定會關系到我們明天的安排工作，如果我不說經理一定會說我的不是，后來沒辦法了就說：“我們來都是倆個班的?！彼粷M意，還是要我指出是誰，我就在我們班挑了個學了三年的同學和另一個班的第一名。

這也許也就是我給李經理的第一印象——不好。第三天我們安排工作，我“有幸”和女同志們分在客房服務打掃客房，說實在的我并沒有看不起打掃衛(wèi)生的工作，我是比較郁悶，為什么xx200多人的客房服務生就我和我們班另一個男生？還有好多工作，我還會干其他的，我找李經理，要求給我換工作，但是我一直干了六天也沒有給我換，這時和我一塊的那個男生已走了，客房服務就我一個男生了，這天又有幾個同學要走，李經理不高興了，把我叫去指著問我是怎么當負責人的，我很生氣，他們要走，我能有什么辦法。最后我說：“我當不了，我中午就走。”說完我就走了。

雖然我結束了我6天的生活，但其實并沒有結束。我剛走還沒來的及給主任打電話，就有人告訴我：“他們說帶一大幫人從逃了，主任也是這么說的。”我一聽非常郁悶。別人怎么說我我不管，但是我不想讓孟老師這么認為，我做的是不對，我是從逃了，但我不可能做出帶他們一起逃這樣對不起他的事。我很是氣憤，我逃走只是工作不適合我。“我回家了，我不實踐了，”我給我姐打電話，說的我都快哭了，后來我姐安慰我說“：帥，你不能走，你要是回了家向孟老師就更解釋不清了，那時他會更生氣的，你堅持下來他是不會怪你的。”后來我就開始找工作，工作不是那么好找，我去了餐廳，看了酒吧等，我認識幾個大二的學哥學姐，在他們的幫助下我找到了適合我另一份工作——中心。

第一次來到店里，老板很客氣的接待了我，他說了他的條件：工資600，時間不定，負責收銀。當時我想也沒想我就答應了，因為我一進店里滿滿的一屋俄羅斯人，我實踐很重要的一個目的就是和俄羅斯人交流。第二天我就開始工作了，剛來我還是比較陌生，再加上我心情很壞，老是有人問我為什么要從大慶出來，孟老師那邊你解釋清楚了嗎？我每天不說一句話，我只是干活，干完我的活我?guī)退麄兪帐胺块g，洗大白褂，晚上下班一個人出去悶頭悶腦的喝點啤酒就睡，從學校出來短短的9天，我瘦了7斤。第三天我又決定了回家，我實在受不了這樣的心理壓力，我真的受不了了。這時我的孟老師來看我了，當時我真的很想在他老人家面前大哭出來，但是我沒有，我忍住了，因為我知道他不想看到我那么脆弱。我們聊了兩句，他說讓我好好工作，不用想那么多，他沒有生我的氣。我當時一下子輕松了好多，從那以后我就慢慢的平靜了，開始了我正式的實踐生活。

我的工作態(tài)度，老板很滿意，也很放心，有時他有事出去就把整個店交給我，我也不辜負他，從我開始工作到最后結束，我?guī)ど蠜]有出一次錯，我還有時開玩笑的說我是“中國小神會（會計，我干的工作就相當與會計）”店里的不論是按摩師還是美容師都對我很好，我也盡量幫他們，教他們學俄語，他們聽不懂我也盡量幫他們弄明白，他們忙的時候幫他們換水，換床單，洗毛巾等。他們也同樣沒有忘了我，請我吃飯，教我按摩。

在沒事干的時候我就坐到按摩室和美容室和俄羅斯人聊天，要不就和他們學習按摩（我現在按摩談不上專業(yè)，但也能起到舒服的作用）短短的幾天我發(fā)現我的聽力，表達都有了很大的進步，并且俄羅斯人整體的素質高，跟他們聊我學到了不少，俄羅斯人特別友好，凡是來過我們店的最后都成了我的朋友。

我們店地理位置好，對面是工人療養(yǎng)院，靠近兩大賓館，所以生意挺好，后來我認識了好多和我年紀相仿的俄羅斯大學生，每天晚上我下班后他們就來找我，我們一起吃飯喝啤酒，一起跳舞，一起聊天，我也請他們吃中國餐，教他們說中國話。雖然我有好多都聽不懂，但我們可以用英語，有的實在聽不懂我就查字典。

在我工作快結束時，我媽媽打電話讓我和我姐回家，說我二爺爺得了胃癌，我姐那幾天特別忙走不開，我沒有告訴我姐在18號我回家了，回家時我們店里也忙，我實在是好想再幫我的老板幾天，沒辦法，我必須的回家一趟。在我要走的前一天晚上我們店里一塊去吃了頓飯為我送行，當時我特別感動，東北人的實在、熱情我算領教過了（我們店里所有成員都是哈爾濱人），我永遠不會忘了和我一起度過我的實踐生活的他們?；氐郊椅覡敔斠呀浱稍诖采掀鸩粊砹?，我陪了爺爺5天就開學了，我不得不返校，因為還有好多事等著我辦。當我回學校的第二天我二爺爺就去逝了。這時我的整個實踐生活也算是告以段落了。

這次的實踐帶給我的不僅僅是一種社會經驗，更是我人生的一筆財富。更可喜的是我在實踐期間還結識了一些好朋友包括俄羅斯朋友，他們給予我不少的幫助。俗語說：紙上得來終覺淺.沒有把理論用于實踐是學得不深刻的。而我已深刻的體會到我經驗的不足了，并且也認識到了我所學的淺薄，相信這次實踐對我日后的學習和工作有所幫助。感謝在這期間所有幫助過我和關心過我的人！

這次實踐我學到了很多，首先就是如何說話，剛開始的時候在賓館我做的不好就是不會說話，得罪了領導，這不是明哲保身的方法，我要做的還是要處理好和周圍人之間的關系的，這是很值得我學習的地方。

我還學到了知錯就改是很好的，這是我成長中的巨大財富，做錯了并不怕，怕的就是以后學習路上不知道困難，知道困難后也不改的愣頭青作風，我要學會動腦子，時刻做好自己。

我相信我在以后的學習生活中會做的更好的！希望通過這次實戰(zhàn)的實踐活動，我能更加實踐好我的夢想，實現教師的真諦。

社會底層的人感悟體會篇十五

采摘是一項古老的農業(yè)活動，也是我們生活中不可或缺的一部分。隨著時代的變遷，采摘已經不再是只有農民才做的事情，更是吸引了越來越多的城市居民參與其中。在參與采摘社會實踐過程中，我獲得了許多體驗和感悟，這些都對我的人生有著很深刻的影響。

第一段：采摘體驗是如何改變我

剛開始采摘的時候，我不僅疲憊，而且挫敗感很大，看到其他人一天采了好多，而我只采了很少的一部分。后來，我逐漸克服了困難，一天的采摘量也開始增加。這些經歷讓我意識到，勤奮和恒心是成功的關鍵。我也學會了吃苦，在極熱的天氣下耐心地接受陽光的照射。采摘的經歷讓我做好了積極應對困難的準備，同時也讓我認識到勤勞和堅持的重要性，這對我的未來學習和生活有了很深刻的影響。

第二段：結交新朋友

采摘是一項團隊活動，我在這個過程中結交了很多新朋友。我們大家都有著專業(yè)知識和不同的經驗，在彼此之間得到了很多啟發(fā)和幫助。這些新朋友不僅對我的學業(yè)有著很大的幫助，還讓我感受到敬業(yè)和單純的美好。通過共同體驗和相互幫助，我深刻感受到了友誼和團隊精神的重要性。

第三段：體會自然奇妙之美

采摘過程中，我深刻感受到了自然的奇妙之美。當我們在田里采摘時，會看到很多自然的奇跡，比如樸素的草木、清新的湖水、碩果累累的果樹和天空中的白云。我們的生活是和自然緊密相連在一起的，通過采摘，我不僅更好地了解到了大自然，也更加深入的意識到了我們應該如何去愛護我們的家園。

第四段：學會了分享與感恩

采摘不僅是一項采摘和學習的活動，也是一種分享與感恩的經歷。在采摘過程中，我學會了分享我們的成果，一起品嘗美味的食物，感受到了好友的溫馨和快樂。我們也學會了感恩，想到那些辛苦地勞動著為我們提供食物的人們，我深深地感受到了感恩的力量，感激生活中的一切美好。

第五段：結語：采摘是一次難忘的經歷

在采摘的過程中，我不僅強化了社會實踐的體驗，學習了新知識，結交了新的朋友，也深刻認識到了自然的奇妙之美以及分享與感恩的重要性。這次社會實踐是一次很棒的經歷，不只是增強了我們的實際技能，而且重塑了我們的價值觀和世界觀。采摘讓我感到被自然所感動，也讓我看到了年輕的出發(fā)點：為了未來的美好生活我們需要努力，不斷的學習和拼搏。我期待未來有更多的人能夠加入到這個過程中，感受到生命的重量和價值。

社會底層的人感悟體會篇十六

近年來，社會新聞的影響越來越大，它作為媒體傳遞社會信息的重要手段，向我們傳遞出一個個真實的社會事件。經過長期的接觸和研究，我深刻地認識到了社會新聞學的重要性，它是一個能夠啟迪和提高人們思維能力的學科。以下是我對社會新聞學的感悟心得體會。

一、社會新聞學是一個與時俱進的學科

隨著社會的發(fā)展，人們的需求和觀念不斷變化，社會新聞學也在不斷地更新和發(fā)展。尤其是在互聯(lián)網時代，社會新聞在傳播速度、傳播方式等方面更加多元化和便捷。因此，我們需要時刻關注社會新聞，關注社會變化，才能夠及時地學習和了解最新的觀念和知識。

二、社會新聞學是一個全方位的學科

社會新聞不僅是政治、經濟、文化等領域的新聞，也涉及到社會生活中各個方面的事件和活動。社會新聞學要求我們全方位地了解社會現象，對于不同領域和不同類型的新聞都要有一定的了解和分析。只有這樣，在對社會新聞的理解上才能夠更加全面和準確。

三、社會新聞學需要多維度的思考

社會新聞是一個多層面、多維度的學科，它需要我們具備多元化的思考能力。在看待社會新聞事件時，不能僅僅從一個單一的視角出發(fā)，而是需要從多種可能性的角度去思考。此外，社會新聞事件也需要我們運用多學科的知識，需要我們有思想、哲學、社會科學等方面的學習和理解。

四、社會新聞學需要具備辯證思維

在社會新聞學的學習中，辯證思維是一個重要的思維方式。它要求我們能夠從不同的角度去考慮問題，不單純看到一種是非對錯的答案，而是要從多種可能性中去尋找答案。在社會新聞學的學習中，辯證思維能夠讓我們走出刻板的思維慣性，并能夠發(fā)現一些平?？床坏降臇|西。

五、社會新聞學能夠讓我們更加了解世界

通過對社會新聞的學習，我們能夠更加全面地了解社會現象和社會事件，并對時事政治、文化生活有更深入的了解。在這個過程中，我們也學會了如何分析、思考和解決問題，這將是我們面對未來的社會生活和工作中的一項重要能力。

總之，社會新聞學讓我們對社會現象的認識更加清晰，讓我們學會了多維度思考，提高了我們的辯證思維能力。在未來的社會學習、工作和生活中，我們需要將更加注重多角度思考和全方位的學習感悟融會貫通。

社會底層的人感悟體會篇十七

2010的那個暑假，我只身一人前往寧夏銀川，為的不是別的，僅僅是為了體驗社會、體會生活。的暑假，剛剛從高考的壓力中解放出來的我，似乎沒有太在意自己已經是一個即將半只腳踏進社會的人，還處在努力的放松自己的狀態(tài)，從未想到要去體驗社會、體會生活。一年后的暑假，作為一名即將步入大二學生，我越發(fā)地認識到走進社會、認識社會、進行社會實踐的`必要性。于是，懷著這樣一種學習的心情，我在20的暑假只身一人來到了寧夏-銀川開始了我為期接近一周的暑期社會實踐。

之所以會來銀川進行社會實踐是因為之前在與作為某公司公司寧夏網點的一名統(tǒng)計員的表哥的一次聊天中了解到，由于公司最近事務繁雜，人手又不夠用，他的工作很忙。我心想可以借這個機會去學習學習，進行暑期社會體驗，于是，在與表哥進行了更深入的溝通，表明了我的意愿以及他向公司領導請示了之后，我便有了暑期前往銀川某公司學習的這么一個機會。

機會來之不易，因此我很珍惜。在前往銀川的火車上我碰到了一群我們學校歷史與社會學院的學生，這一群學生，是前往甘肅貧困地區(qū)支教的，從他們的口中我了解到，這一次的支教之旅完全是他們自己組織的。他們自己聯(lián)系的甘肅省一個貧困地區(qū)的學校，自己帶課本去上課(上音樂課的老師還背了一把重重的吉他)，并且還是自費，也不要報酬?？粗@一群充滿愛心、充滿干勁的學生們，我更加堅定了要抓住這個學習機會去學習些新東西、創(chuàng)造些價值的信心！

社會底層的人感悟體會篇十八

社會保障是一種社會制度，旨在保障每個人在不同階段的生命中的基本生活需求和生活水平。社會保障制度是一個國家或者社會對其人民的一種負責和關懷的表現，同時也是國家社會建設的重要組成部分。本文將介紹我對社會保障的心得體會和感悟，分享我的故事和經歷。

第二段：社會保障帶給我安全感

作為一名普通的職員，我知道在我們的人生中，需要面對許多不同的風險和挑戰(zhàn)，不管是健康問題、失業(yè)、退休、喪偶或其他突發(fā)事件，這些都會對我們的日常生活和生計產生巨大影響。因此，社會保障為我們提供了重要的保障，帶給我們安全感。例如，醫(yī)保保障為我們提供了健康保障，失業(yè)保險能夠幫助我們度過經濟困難的時期，而養(yǎng)老保險則保障了我們退休后的經濟生活。這些保障，讓我覺得安全和有保障。

第三段：社會保障拉近了人與人之間的距離

社會保障使我們成為一個關系更為密切的社會，這種關系基于更加公平和更親近的價值觀念。通過社會保障制度，人們能夠互相關注、互相支持，從而拉近了人與人之間的距離。通過資助一些特殊的群體，社會保障制度還能夠促進社會的團結和互助。例如，針對失業(yè)和低收入人群的補助政策，能夠為我們贏得這些人的誠摯感激，同時也讓人們更關注彼此的生命和生活。我想，這也是社會保障的另外一個價值。

第四段：社會保障促進了社會經濟的進步

經濟的繁榮發(fā)展是社會保障的重要前提之一。社會保障為社會經濟的進步注入了新活力，使經濟更加全面、公正和穩(wěn)定。當人們有社會保障的保障時，他們會更為安全和放心的拼盡全力工作，同時，也能夠更牢固的享受經濟發(fā)展的紅利。社會保障能夠提高整個社會的幸福水平，促進更快速的經濟發(fā)展。社會保障也能夠減少貧困和不平等現象的發(fā)生，為更公正更穩(wěn)健的社會和諧奠定基礎。

第五段：總結

在今天的社會中，社會保障已經成為我們生活的一部分。它是一個表明一個國家或一個社會是否有責任心和使命感的標志。社會保障為我們提供了物質資助，帶來了安全感，拉近了人與人之間的距離，以及促進了社會經濟的進步。作為一個受益者，我想，我們應該要開始自己的援助工作，以回饋社會，讓社會變得更加公平和溫暖。

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