感悟是人們?cè)谏钪袑?duì)于自身經(jīng)歷和感受的一種思考和領(lǐng)悟，它可以讓我們更加深刻地理解生活的意義和價(jià)值所在，產(chǎn)生一種啟發(fā)和共鳴的力量。感悟是我們?cè)诿鎸?duì)人生起伏和挫折時(shí)的一種心靈撫慰和反思方式，讓我們從中得到一些重要的教訓(xùn)和真諦。感悟可以激發(fā)我們對(duì)美好事物的欣賞和感受，讓生活變得更加豐富多彩。感悟的重要性不容忽視，它可以讓我們?cè)谌松贸讨懈訄?jiān)定和自信。感悟應(yīng)該有深度和廣度，不僅限于個(gè)人視角，還可以聯(lián)系到更大的社會(huì)和人生層面。接下來(lái)，小編為大家整理了一些關(guān)于感悟的句子，讓我們一起來(lái)感受一下。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇一
社會(huì)新聞學(xué)是傳媒學(xué)科中十分重要的一個(gè)領(lǐng)域，它包含了很多深入的研究和觀察社會(huì)現(xiàn)象的方法。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和分析社會(huì)現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會(huì)中的角色及其與公眾的交互。在本文中，我將分享我在學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)時(shí)的感悟和體會(huì)。
第二段：社會(huì)新聞學(xué)的重要性
社會(huì)新聞學(xué)是一門探討媒體與社會(huì)互動(dòng)和影響的學(xué)科，它幫助我們理解新聞媒體在社會(huì)中的角色和影響。通過(guò)社會(huì)新聞學(xué)研究，我們可以更好地分析新聞內(nèi)容和作為媒介的新聞媒體的影響。同時(shí)，我們也可以更好地了解媒體與公眾之間的交互關(guān)系，從而適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)變革。
第三段：學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)的方法和技巧
在學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)時(shí)，我們需要掌握一些基本的研究方法和技巧，如調(diào)查研究、案例分析、實(shí)驗(yàn)研究等。這些方法和技巧可以幫助我們更全面、更深入地理解媒體在社會(huì)中的作用。同時(shí)，我們還需要掌握一些相關(guān)的理論知識(shí)，如傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，以便更好地理解社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生和媒體的作用。
第四段：應(yīng)用社會(huì)新聞學(xué)的意義
社會(huì)新聞學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)社會(huì)新聞學(xué)的研究，我們可以更好地了解社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，透視社會(huì)現(xiàn)象、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，發(fā)掘和推動(dòng)社會(huì)變革。同時(shí)，社會(huì)新聞學(xué)的應(yīng)用也能幫助新聞媒體更好地適應(yīng)社會(huì)變化和公眾需求，提高新聞報(bào)道的質(zhì)量和影響力。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，社會(huì)新聞學(xué)是媒體學(xué)科中一門重要的領(lǐng)域，它需要我們不斷深入探索和學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和分析社會(huì)現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會(huì)中的角色及其與公眾的交互。希望我們能夠不斷拓展自己的視野，在實(shí)踐中應(yīng)用社會(huì)新聞學(xué)的知識(shí)和技能，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇二
摘要：環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系十分密切。一方面環(huán)境是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要約束條件，另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境的需求和改善也有十分重要的意義。伴隨著人類的發(fā)展進(jìn)程，環(huán)境惡化問(wèn)題也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。無(wú)論對(duì)于目前的發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)等，還是后起之秀如日本、韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣等，以及一些發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展過(guò)程中都經(jīng)歷過(guò)環(huán)境問(wèn)題。有過(guò)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程來(lái)說(shuō)有著十分重要的參考意義。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；社會(huì)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；中國(guó)
引言
環(huán)境是一定歷史條件下，直接或間接地影響人類生活、作用于人類自身存在和發(fā)展過(guò)程的各種自然因素的總體系統(tǒng)。包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人，人類與環(huán)境的關(guān)系，特別與自然環(huán)境的關(guān)系是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，環(huán)境和人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是逐步被認(rèn)識(shí)的。環(huán)境問(wèn)題也是逐步被認(rèn)識(shí)、重視和解決的。60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系并進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)τ诃h(huán)境的關(guān)注。1977年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署（unep）提出了“生態(tài)發(fā)展”的概念;1980年unep召開了人口、資源、環(huán)境和發(fā)展關(guān)系的討論會(huì)，指出這四者之間是緊密聯(lián)系、互相制和互相促進(jìn)的，新的發(fā)展戰(zhàn)略就要處理好這四者之間的關(guān)系。1982年2月，《我們共同的未來(lái)》中明確提出了“持續(xù)發(fā)展”的概念以及實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本途徑。1982年5月，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃理事會(huì)特別會(huì)議提出了新“環(huán)境”概念。1992年6月《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件發(fā)表。到目前環(huán)境問(wèn)題仍然是人類面臨的重大問(wèn)題，關(guān)乎人類的進(jìn)步和發(fā)展，幸福和未來(lái)。
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境問(wèn)題
1.1．環(huán)境問(wèn)題
人和自然環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一整體。一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部自然環(huán)境發(fā)展史。自然環(huán)境創(chuàng)造了人，人又改變自然環(huán)境。人以其社會(huì)活動(dòng)影響和改造自然環(huán)境。人類不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行、能量、信息交換，以維持其生命過(guò)程。在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)活動(dòng)是一個(gè)引起生態(tài)系統(tǒng)變化強(qiáng)有力的因素。當(dāng)人類的活動(dòng)與外界環(huán)境相協(xié)調(diào)時(shí)，人類的活動(dòng)就可以促進(jìn)人類和環(huán)境的共同優(yōu)化，反之，人類的活動(dòng)與外界環(huán)境不能協(xié)調(diào)時(shí)，將導(dǎo)致外界環(huán)境的惡化，而環(huán)境的惡化反過(guò)來(lái)影響人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在近代大工業(yè)建立之前，環(huán)境對(duì)于人類作為一種自然界無(wú)償提供的公共產(chǎn)品存在著，環(huán)境問(wèn)題只是在大工業(yè)發(fā)展到相當(dāng)程度之后才為人們認(rèn)識(shí)。
1.2社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中環(huán)境問(wèn)題的普遍性
從大多數(shù)國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程或社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)或多或少都出現(xiàn)了環(huán)境問(wèn)題。
19世紀(jì)80年代，美國(guó)第一次意識(shí)到自然界賦予的公共環(huán)境產(chǎn)品已相對(duì)稀缺。在城市中，飲用水也不能免費(fèi)任意使用。1895年左右，工業(yè)廢物的排放問(wèn)題被提到了議會(huì)。伴隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題開始出現(xiàn)并引起人們的關(guān)注。
日本、韓國(guó)也有類似的經(jīng)歷。在“開發(fā)的十年”的60年代，韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了騰飛。被稱為“漢江奇跡”。但同時(shí)，以“漢江污染”為代表，韓國(guó)的環(huán)境、生態(tài)也遭到了嚴(yán)重的破壞。日本于戰(zhàn)后50年代中期，經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之后，進(jìn)入了近的高速增長(zhǎng)時(shí)期。1955~1973年平均增長(zhǎng)9.8%。在發(fā)展過(guò)程中，由于偏重重化工業(yè)，這一時(shí)期的產(chǎn)業(yè)技術(shù)整體上具有“重、厚、長(zhǎng)、大”和高資源能源投入的特征。巨大規(guī)模經(jīng)濟(jì)加上巨大的能源資源消耗，帶來(lái)了嚴(yán)重的環(huán)境污染，生態(tài)破壞。60年代后半期，日本已成為世界公認(rèn)的公害大國(guó)。
戰(zhàn)后臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，由于忽視了環(huán)境保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)取得了一定的發(fā)展后，被稱為“富裕中的貧困地區(qū)”。
同樣作為發(fā)展中國(guó)家的印度，近年經(jīng)濟(jì)也有了較快的增長(zhǎng)，但同樣出現(xiàn)了環(huán)境惡化等問(wèn)題。
從這些國(guó)家的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)都出現(xiàn)了環(huán)境問(wèn)題。無(wú)論是美國(guó)這樣的先發(fā)展的國(guó)家，還是日本、韓國(guó)這樣的后起之秀以及我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)。而一些發(fā)展中國(guó)家，如印度在目前的初步發(fā)展中也出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。這不能不令我們警醒。
1.3出現(xiàn)環(huán)境問(wèn)題的原因分析
1.3.1.由于認(rèn)識(shí)不足。
由于人類缺乏對(duì)環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等之間的關(guān)系的正確把握，認(rèn)為資源環(huán)境的無(wú)限供給性，所以往往單純從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面安排活動(dòng)，這樣不可避免會(huì)打破人與外界環(huán)境的均衡，導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題。特別是美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。當(dāng)然后起的工業(yè)國(guó)家也在一定程度上忽視了環(huán)境問(wèn)題。
1.3.2．從人類的效用偏好分析
我們可以把一切可以給人們帶來(lái)效用的物品分為環(huán)境和非環(huán)境兩類。由于人類存在邊際效用遞減，所以當(dāng)環(huán)境物品非常豐富時(shí)，人們對(duì)其的邊際效用接近于零，而對(duì)其它非環(huán)境物品的邊際效用很大，所以人們往往選擇犧牲環(huán)境來(lái)生產(chǎn)其它的物品，直到兩者相等。而在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，如果犧牲環(huán)境超過(guò)一定的限度，就會(huì)引起環(huán)境問(wèn)題。這在所有的國(guó)家都得到了體現(xiàn)。
1.3.3發(fā)展過(guò)程中一些客觀限制
在發(fā)展初期，由于技術(shù)等的限制，不可避免的會(huì)造成對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的污染。特別對(duì)于發(fā)展中國(guó)家。另外，由于人口等一些原因也會(huì)造成對(duì)環(huán)境資源的過(guò)度使用，造成環(huán)境問(wèn)題，如印度等國(guó)家。
1.3.4國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的影響
一方面，由于國(guó)際分工問(wèn)題，特別對(duì)于發(fā)展中國(guó)家，在現(xiàn)代化過(guò)程中，只能利用環(huán)境資源的比較優(yōu)勢(shì)，出口初級(jí)產(chǎn)品，并接受一些有污染的國(guó)外企業(yè)。以獲得發(fā)展。
另一方面，發(fā)達(dá)國(guó)家可以將一些污染較重的工業(yè)企業(yè)搬到發(fā)展中國(guó)家，這會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境造成破壞。
1.3.5制度失靈
包括市場(chǎng)失靈和政府失靈。市場(chǎng)機(jī)制可以被理解為配置資源的制度。由于現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)中存在外部性、公共物品、信息不完備等問(wèn)題，市場(chǎng)不能有效的配置資源，導(dǎo)致一系列的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。政府由于不恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)或缺乏行動(dòng)，也會(huì)導(dǎo)致一系列的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。
2、對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和治理過(guò)程
2.1．對(duì)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)過(guò)程和治理過(guò)程
在當(dāng)時(shí)的開發(fā)年代，包括發(fā)達(dá)國(guó)家都未意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的'重要性，環(huán)境問(wèn)題為世人所關(guān)心，主要在1972年如開聯(lián)合國(guó)環(huán)境大會(huì)之后。
美國(guó)1899~1948年期間，環(huán)境污染在美國(guó)尚未成為全局性問(wèn)題，加上聯(lián)邦政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，因此，在這一時(shí)期的環(huán)境保護(hù)措施不力。管制職能主要靠地方政府行使，且側(cè)重于水資源的保護(hù)。從整體來(lái)說(shuō)，各個(gè)地方的政策成效很不平衡。1948~1970年時(shí)期，1948年頒布水源污染控制法，聯(lián)邦政府開始真正介入環(huán)境保護(hù)。1970~1980年時(shí)期，環(huán)境保護(hù)政策開始取得成效。1972年頒布了凈水法。由于財(cái)政經(jīng)費(fèi)充足，加上美國(guó)各界對(duì)污染問(wèn)題高度重視，環(huán)保手段大大強(qiáng)化，進(jìn)一不提高了環(huán)保系統(tǒng)各層次措施的協(xié)調(diào)配套能力。但是，巨額環(huán)保開支成為美國(guó)財(cái)政赤字的一個(gè)重要組成部分，嚴(yán)厲的管制措施對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了一定的副作用，引起了美國(guó)朝野的極大關(guān)注。
韓國(guó)60年代開始“漢江奇跡”,那時(shí)，工廠的煙塵被稱為“繁榮的煙塵”。人們陶醉于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)至上主義的時(shí)代，雖然也有一部分輿論強(qiáng)調(diào)環(huán)境意識(shí)的重要性，但占?jí)旱苟鄶?shù)的立場(chǎng)反倒人為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才是維護(hù)環(huán)境的先決條件。只有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)國(guó)家和個(gè)人才能富裕起來(lái)，只有富裕了，才能維護(hù)環(huán)境。進(jìn)入70年代，由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一邊倒政策所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題日益暴露，國(guó)民也開始切實(shí)感受到，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境，大體上處于“相抵消”（trade-off）的關(guān)系，這時(shí)環(huán)境問(wèn)題得到重視，政府和民間都開始行動(dòng)起來(lái)，但力度還不是很大。環(huán)境保護(hù)的社會(huì)意識(shí)到了80年代末，才開始初見成果。到了90年代，環(huán)境意識(shí)在國(guó)民之中極大高漲起來(lái)。但韓國(guó)的環(huán)境保護(hù)，總的來(lái)說(shuō)仍只停留在“改良主義”的水平上。
日本和臺(tái)灣也大致經(jīng)歷了相似的過(guò)程。所以我們分析，這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)“試驗(yàn)和失誤”（trialanderror）。從環(huán)境無(wú)知的階段，到環(huán)境認(rèn)識(shí)的模糊階段。然后是知到行的過(guò)渡階段。最后達(dá)到環(huán)境保護(hù)的官民共同行動(dòng)階段。
2.2．治理和管理手段、方式
美國(guó)環(huán)境保護(hù)的具體政策措施是多層次的。就整體而言，其特點(diǎn)是以立法為基礎(chǔ)，以行政措施為主，輔之以一定的經(jīng)濟(jì)手段。主要有：1、直接的行政管制2、自愿管制3、責(zé)任賠償制4、污染稅制5、津貼制等。
日本現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與發(fā)展綜合決策機(jī)制。首先在法律和有關(guān)政策、計(jì)劃中明確社會(huì)各部門的環(huán)境保護(hù)責(zé)任。第二，把環(huán)境考慮納入政府的政策、計(jì)劃和重在公共項(xiàng)目。第三，把環(huán)境保護(hù)納入企業(yè)的綜合決策。第四，日本民眾和ngo的參與及其綜合決策活動(dòng)。
臺(tái)灣的對(duì)策有：
1、建立自然資源保護(hù)區(qū)，保護(hù)自然環(huán)境。
2、對(duì)城市與重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)區(qū)、工業(yè)區(qū)環(huán)境進(jìn)行綜合整治。
3、推行“清潔生產(chǎn)”。
主要措施：
1、建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策的正常機(jī)制。
2、較大幅度地增加環(huán)保投入，積極治理污染，加快環(huán)境保護(hù)建設(shè)。
3、加強(qiáng)以立法為中心的環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)，完善法規(guī)，強(qiáng)化法治。
4、依靠科技進(jìn)步，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)污染處理。
從這些國(guó)家治理和管理環(huán)境的手段、方式來(lái)看，都強(qiáng)調(diào)了政府的干預(yù)。發(fā)揮政府的調(diào)控作用。并取得了較好的效果。并且，各個(gè)國(guó)家由于國(guó)情的不同，在具體的行動(dòng)中不盡相同，有各個(gè)國(guó)家的特色。
3、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程的參考意義
3.1．必須清楚認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)情，如資源稟賦，人口眾多等問(wèn)題。
從上面的案例分析中，我們可以看出。不同的國(guó)家，其資源稟賦不同，在發(fā)展過(guò)程中遇到的環(huán)境問(wèn)題也不盡相同。同樣，在認(rèn)識(shí)和解決環(huán)境問(wèn)題的具體手段和方式上也不同，這就要求我們清楚認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)情，選擇適合我們的發(fā)展道路，采用適合我們國(guó)情的環(huán)境策略，處理好我國(guó)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。
3.2.采取適合于我國(guó)國(guó)情和地位的政策
我國(guó)仍是發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展是大問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合國(guó)情和發(fā)展階段，將環(huán)境問(wèn)題放在發(fā)展的進(jìn)程中加以解決。綜合處理環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系。
3.3.注意制度設(shè)計(jì)
制度設(shè)計(jì)即包括有效的利用市場(chǎng)機(jī)制又要充分發(fā)揮政府的作用。在利用市場(chǎng)機(jī)制方面可以參考新制度學(xué)派的產(chǎn)權(quán)管理方式。在目前應(yīng)注意發(fā)揮政府的作用。一方面，加強(qiáng)立法和執(zhí)法。用行政管制手段，通過(guò)國(guó)家權(quán)力強(qiáng)制執(zhí)行，以禁止、限制或要求經(jīng)濟(jì)主體的特定行為。如最低技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、排污限額或指標(biāo)。另一方面，以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)手段，主要通過(guò)創(chuàng)造一定的刺激方式，將資源環(huán)境的成本納入各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)分析和決策過(guò)程，從而間接地改變經(jīng)濟(jì)主體的行為。如排污收費(fèi)、污染稅、生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償稅、財(cái)政補(bǔ)貼、排污權(quán)交易等等。
3.4.建立環(huán)境與發(fā)展的綜合決策機(jī)制
環(huán)境與發(fā)展綜合決策，也即在決策過(guò)程中對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡，科學(xué)決策。從決策開始就要在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)，這樣才能使三者協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境改善。
3.5.政府和民眾一起行動(dòng)。根本在于人們的效用偏好，人們真正認(rèn)識(shí)和感受到環(huán)境對(duì)自己的效用的影響。
3.6．正確認(rèn)識(shí)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
這些國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中遇到的環(huán)境問(wèn)題中，我們應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。那就是正確認(rèn)識(shí)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在發(fā)展目標(biāo)上，追求單一的經(jīng)濟(jì)近期高速增長(zhǎng)逐漸轉(zhuǎn)換成追求近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境、人口相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展路徑上，主要依靠拼資源、上規(guī)模擴(kuò)大生產(chǎn)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)換成集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。在發(fā)展內(nèi)容上，應(yīng)該注意節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境、提高效益。
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社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇三
［提要］社會(huì)保障制度在我國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會(huì)保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動(dòng)社會(huì)保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會(huì)保障制度對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會(huì)保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因?yàn)槟撤N社會(huì)保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)?；最后從發(fā)展角度分析社會(huì)保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系
文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國(guó)都在爭(zhēng)相熱討的話題。我國(guó)作為一個(gè)文明大國(guó)，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國(guó)，我國(guó)古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問(wèn)題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國(guó)與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問(wèn)題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車程（2013）在《我國(guó)社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問(wèn)題；王文茹（2015）在《淺析我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過(guò)對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國(guó)家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想―――社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國(guó)本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源
社會(huì)保障思想的形成在我國(guó)最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無(wú)為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國(guó)化的佛教思想構(gòu)成我國(guó)文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無(wú)到有，從簡(jiǎn)到繁；從最初毫無(wú)規(guī)章制度及毫無(wú)尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來(lái)初具國(guó)家意識(shí)的“開倉(cāng)濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來(lái)。從古代發(fā)展到建國(guó)以來(lái)，我們的社會(huì)保障思想并沒有太大變化，這和中國(guó)人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國(guó)，中國(guó)開始結(jié)合國(guó)際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國(guó)的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國(guó)國(guó)情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無(wú)論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。
二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無(wú)法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡(jiǎn)單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過(guò)程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國(guó)自古以來(lái)形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國(guó)際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問(wèn)題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來(lái)文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國(guó)社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國(guó)后不斷發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)福利是國(guó)家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無(wú)到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡(jiǎn)單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的.完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國(guó)在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代，我國(guó)制定政策更多時(shí)候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過(guò)程中，國(guó)家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國(guó)這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國(guó)家－單位保障制，近則是逐漸在向國(guó)家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國(guó)家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來(lái)，我國(guó)面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問(wèn)題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國(guó)社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來(lái)面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國(guó)家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國(guó)家成立初期就存在的，是一種無(wú)法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國(guó)家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國(guó)部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過(guò)程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過(guò)后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。
四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施
當(dāng)然，在目前階段，我國(guó)的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來(lái)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長(zhǎng)速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國(guó)的法律發(fā)展。而且，我國(guó)在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問(wèn)題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問(wèn)題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國(guó)需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長(zhǎng)久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國(guó)社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過(guò)程中結(jié)合了我國(guó)國(guó)情。但是，其在完善過(guò)程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國(guó)社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過(guò)程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國(guó)家不可推卸的職責(zé)。我國(guó)需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過(guò)程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無(wú)論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。
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社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇四
中學(xué)生通過(guò)開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以逐步了解社會(huì)，開闊視野，增長(zhǎng)才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這也在無(wú)形中使我們對(duì)自己有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。使我們自己提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。
在整個(gè)暑期實(shí)踐中，自己能夠不怕苦不怕累，勤奮工作，盡力、認(rèn)真完成自己的任務(wù);能夠積極進(jìn)行有關(guān)方面的自學(xué)并積極向別人請(qǐng)教學(xué)習(xí);能夠熱心幫助不同小組去完成他們的任務(wù);能夠積極思考并提出自己的建議看法等等;與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)面不夠廣，還有很多方面需要廣泛的學(xué)習(xí);自己有時(shí)做事還缺少一點(diǎn)耐性和細(xì)心。從這次實(shí)踐中也有不少的收獲和心得體會(huì)，以下就來(lái)分享一下。
一、我們需要堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)精神打造奇跡。
這次實(shí)踐，我想我們其中每一個(gè)成員都清楚這一點(diǎn)——我們是一個(gè)從開始各不相識(shí)，為了共同的目標(biāo)聚在一起，去完成一項(xiàng)共同任務(wù)的團(tuán)隊(duì)，只有大家都做好，才能收到預(yù)期的效果。而且這樣的組隊(duì)方式可以鍛煉與人合作的能力。在等我們組員來(lái)的時(shí)候，我自己心里一直都想如果再有機(jī)會(huì)，無(wú)論有多么艱苦，我仍相信團(tuán)隊(duì)。
二、全心全意地投入自己選擇所要做的事，尊重選擇。
三、既要相信自己，又要相信他人。
只要正確地看待被拒絕，機(jī)會(huì)可以自己去創(chuàng)造。我們應(yīng)該懂得相信自己，也懂得相信別人。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇五
剛來(lái)公司實(shí)踐，所以從最基本的做起，我的實(shí)踐崗位是__。第一天上班，心里沒底，感到既新鮮又緊張。新鮮的是能夠接觸很多在學(xué)?？床坏健W(xué)不到的東西，緊張的則是萬(wàn)一做不好工作而受到批評(píng)。帶我實(shí)踐的前輩是徐會(huì)計(jì)和郭會(huì)計(jì)，我也很親切的叫她們_姐和_姐。也許因?yàn)槟昙o(jì)相近的緣故吧，_姐和_姐對(duì)我們非常和氣。她們首先耐心地向我介紹了公司的基本業(yè)務(wù)、會(huì)計(jì)科目的設(shè)置以及各類科目的具體核算內(nèi)容，然后又向我們講解了作為會(huì)計(jì)人員上崗所要具備的一些基本知識(shí)要領(lǐng)，對(duì)我所提出的疑難困惑，她們有問(wèn)必答，尤其是會(huì)計(jì)的一些基本操作，她們都給予了細(xì)心的指導(dǎo)，說(shuō)句心里話，我真的非常感激她們對(duì)我的教導(dǎo)。在剛剛接觸社會(huì)的時(shí)候，能遇上這樣的師傅真是我的幸運(yùn)。雖然實(shí)踐不像正式工作那樣忙，那樣累，但我真正把自己融入到工作中了，因而我覺得自己過(guò)得很充實(shí)，覺得收獲也不小。在她們的幫助下，我迅速的適應(yīng)了這里的工作環(huán)境，并開始嘗試獨(dú)立做一些事情。
在接下來(lái)的日子里，我所作的工作就是一邊學(xué)習(xí)公司的業(yè)務(wù)處理，一邊試著自己處理業(yè)務(wù)。在兩位會(huì)計(jì)前輩的安排下，實(shí)踐期間，我共參與或個(gè)人承擔(dān)了以下工作：做記賬憑證，登總賬，明細(xì)賬，日記賬，科目匯總表，還有編制會(huì)計(jì)報(bào)表等。電腦錄制憑證，打印各種報(bào)表等等做過(guò)會(huì)計(jì)模擬做帳的人都知道，填制好憑證之后就進(jìn)入記帳程序了。雖說(shuō)記帳看上去有點(diǎn)像小學(xué)生都會(huì)做的事，可重復(fù)量如此大的工作如果沒有一定的耐心和細(xì)心是很難勝任的。因?yàn)橐怀鲥e(cuò)并不是隨便用筆涂了或是用橡皮檫涂了就算了，不像在學(xué)校，錯(cuò)了還可以用刀片把它刮掉，在公司里，每一個(gè)步驟會(huì)計(jì)制度都是有嚴(yán)格的要求的。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇六
19世紀(jì)中葉，馬克思、思格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而找到了一條“科學(xué)地研究歷史”的新途徑。但這一科學(xué)理論并未順利地為西方史學(xué)界所廣泛地接納，直至進(jìn)入20世紀(jì)以后，這一馬克思主義理論才逐漸為西方史學(xué)界所接受并作為指導(dǎo)史學(xué)研究的重要理論與方法。第二次世界大戰(zhàn)后，馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)在西方史學(xué)界的影響更大了。
英國(guó)史學(xué)界受馬克思主義的影響尤為顯著，出現(xiàn)了一大批馬克思主義歷史學(xué)家及歷史著作，如埃里克·霍布斯鮑姆cerichobsbawm}1917-)的《原始叛逆者》u963年)，愛德華·湯普森((edwardp.thomnson,1924-1993)的《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》u963年)，莫里斯·多布(mauricedobb,1900-1976)的《資本主義研究》，克里斯托弗·希爾(christopherhill,1912-2003)的《1640年的英國(guó)革命)))(1955年)等0izi(p3)羅德尼·希爾頓(rodney0hilton,1916-2002)也是其中的杰出代表。對(duì)于愛德華·湯普森和埃里克·霍布斯鮑姆，國(guó)內(nèi)外學(xué)者均投以更多的關(guān)注，也有不少書籍和文章對(duì)其加以介紹和評(píng)述，而對(duì)希爾頓的史學(xué)思想，則缺乏較為詳細(xì)的、深層次的探討。本文以希爾頓為研究對(duì)象，從他站在社會(huì)底層看階級(jí)斗一爭(zhēng)歷史的視角，以及他關(guān)于封建主義危機(jī)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)兩個(gè)方而，初步探討其史學(xué)思想的主要內(nèi)容。
作為英國(guó)馬克思主義歷史學(xué)派杰出代表人物，羅德尼·希爾頓也是著名歷史雜志《過(guò)去與現(xiàn)在》的創(chuàng)辦人之一，主要致力于中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史的研究，對(duì)中世紀(jì)封建社會(huì)與農(nóng)民問(wèn)題尤為關(guān)注，并取得了相當(dāng)?shù)某删?。希爾頓著述頗多，其主要代表作有:o14和15世紀(jì)蘭開斯特郡部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展)}(牛津1949年).o1381年的農(nóng)民起義)}(倫敦1966年)、《一個(gè)中世紀(jì)社會(huì):13世紀(jì)末的西米德蘭斯》(倫敦1966年)、《中世紀(jì)英格蘭農(nóng)奴制的衰落》(倫敦1969年)、《依附農(nóng)民爭(zhēng)得自由:中世紀(jì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和1381年的英國(guó)起義》(倫敦1973年)、《中世紀(jì)晚期的英國(guó)農(nóng)民》(牛津1975年)、《從封建向資本主義過(guò)渡》(倫敦1976年)、《階級(jí)沖突和封建主義的危機(jī))}(倫敦1984年)等等。
在這些著作中，希爾頓與其他英國(guó)馬克思主義史學(xué)家一道，打破了以往那種傳統(tǒng)的歷史研究方法，以一種新的視角—“從底層往上看”的分析方法—來(lái)看待歷史，同時(shí)能動(dòng)地運(yùn)用馬克思主義史學(xué)理論來(lái)分析問(wèn)題、解釋歷史的真實(shí)。尤為值得重視的是，希爾頓通過(guò)深入分析中世紀(jì)英國(guó)社會(huì)地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)之間的封建生產(chǎn)關(guān)系，揭示出封建制度的本質(zhì)—封建土地所有者與社會(huì)底層農(nóng)民階級(jí)之間的剝削與被剝削的關(guān)系。他認(rèn)為正是這一階級(jí)對(duì)立和斗一爭(zhēng)，最終成為中世紀(jì)英國(guó)封建主義發(fā)展以及封建主義向資本主義過(guò)渡的“主要推動(dòng)力”。他的這些觀點(diǎn)在史學(xué)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，并最終使他成為與前蘇聯(lián)的科斯敏斯基、法國(guó)年鑒學(xué)派的第三代核心埃馬紐埃爾·勒胡瓦拉杜里等齊名的中世紀(jì)史研究專家。
一、從社會(huì)底層看階級(jí)斗爭(zhēng)歷史的分析視角和理論框架
作為一名馬克思主義社會(huì)歷史學(xué)家，對(duì)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，羅德尼·希爾頓和其他歷史學(xué)家一樣給予了充分的肯定和重視。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，它制約著社會(huì)發(fā)展的一切活動(dòng)。那么經(jīng)濟(jì)是否是封建主義發(fā)展的主要推動(dòng)力?是否是推動(dòng)封建主義向資本主義過(guò)渡的主要推動(dòng)力?對(duì)此，希爾頓并沒有像馬克思、思格斯以及其他一些經(jīng)濟(jì)史家那樣，將經(jīng)濟(jì)視為一切活動(dòng)的決定因素，而是以此為基點(diǎn)，另辟蹊徑，從“自下而上看歷史”的學(xué)術(shù)視野，對(duì)中世紀(jì)英國(guó)封建社會(huì)底層民眾階級(jí)進(jìn)行了深刻的分析，能動(dòng)地運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義史學(xué)觀占羅德尼·希爾頓既反對(duì)某些馬克思主義者的經(jīng)濟(jì)決定論觀點(diǎn)—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是所有其他因素的唯一決定力量的特定模式，也不同意其他的非馬克思主義者的階級(jí)決定論觀點(diǎn)—忽視經(jīng)濟(jì)因素而過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗一爭(zhēng)的思想，而是將二者能動(dòng)地統(tǒng)一起來(lái)。在他看來(lái)，“一個(gè)社會(huì)構(gòu)成的不同的方而之間，是相互依賴的—包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)中的階級(jí)關(guān)系，法律的、政治的和意識(shí)形態(tài)諸方而的上層建筑等。
能動(dòng)的馬克思主義史學(xué)家是謹(jǐn)慎的，在而對(duì)基于一種生產(chǎn)方式的社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性時(shí)，他不會(huì)主張單一決定論，而是會(huì)重視那種相互的依賴性、彼此之間的相互聯(lián)系。并且，作為一個(gè)唯物主義者，在堅(jiān)持這些相互之間的關(guān)聯(lián)性時(shí)，會(huì)給予社會(huì)階級(jí)關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)一種長(zhǎng)時(shí)段的優(yōu)先考慮’。英國(guó)的封建制度是在12世紀(jì)上半葉才最終確立起來(lái)的`。在英國(guó)封建化過(guò)程的初期，農(nóng)村公社是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，在農(nóng)村公社內(nèi)部，自由農(nóng)民占有一定份額的份地，同時(shí)還有權(quán)使用公社的附屬地。但隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，私有制的發(fā)展，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，貴族的兼并，農(nóng)村公社逐漸解體，自由農(nóng)民不斷破產(chǎn)，從公社中分化出來(lái)的貴族，占有大量土地，成為封建領(lǐng)主;而破產(chǎn)的自由農(nóng)民，則淪為農(nóng)奴或自由佃農(nóng);另外，在農(nóng)村中除了農(nóng)奴以外，還有大量的各種依附農(nóng)民以及自由農(nóng)民，這是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)。至此，封建生產(chǎn)關(guān)系開始建立。封建領(lǐng)主占有大量土地，而農(nóng)奴和依附農(nóng)民卻擁有很少或沒有土地。他們要生存，就要租種封建領(lǐng)主的土地或?yàn)榉饨ㄖ鲃趧?dòng)。他們生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品除能夠滿足他們自身需要外，還有大量的剩余，這些剩余產(chǎn)品便為封建領(lǐng)主所無(wú)償占有。這種經(jīng)濟(jì)上的剝削關(guān)系與被剝削關(guān)系便為后來(lái)的階級(jí)斗一爭(zhēng)奠定了最初的基礎(chǔ)。
1066年諾曼底征服后，威廉一世繼任英國(guó)王位，英國(guó)封建化進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的階段，國(guó)王將大量土地分封給隨其一同入侵英國(guó)的教俗大封建主，而這些大封建主又將一部分土地分封給他們的附庸。這樣，封建統(tǒng)治階級(jí)層層受封，從而加速了封建莊園制的形成和發(fā)展，而原先廣大半自由民及自由民的身份急劇下降為負(fù)擔(dān)沉重賦役的農(nóng)奴的地位。在征服者威廉政權(quán)眼中，農(nóng)奴是生而自由但是不能出賣份地的人，他們占有領(lǐng)主的份地并負(fù)擔(dān)奴役性勞役，從這個(gè)意義上說(shuō)，諾曼征服才使英國(guó)基本完成其農(nóng)奴化進(jìn)程。諾曼征服加速了封建領(lǐng)地的確立，封建領(lǐng)主不但取得領(lǐng)地占有權(quán)，而且還獲得對(duì)領(lǐng)地直接生產(chǎn)者的司法審判權(quán)及其它特權(quán)。這樣，到12世紀(jì)上半葉，封建制度最終在英國(guó)確立。
二、關(guān)于封建主義危機(jī)問(wèn)題的研究和歷史認(rèn)識(shí)
“資本主義”在歷史發(fā)展過(guò)程中一直是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題，無(wú)數(shù)史學(xué)家都對(duì)其做過(guò)深入的研究，但仍莫衷一是。馬克思、思格斯也花費(fèi)了大量精力在“資本主義”的研究中，而他們對(duì)“資本主義”形成和發(fā)展的起點(diǎn)即“封建主義”的研究卻頗顯不足。于是，一些歷史學(xué)家將視線轉(zhuǎn)移到如何定義“封建主義”以及“封建主義”如何向“資本主義”過(guò)渡等問(wèn)題上來(lái)。對(duì)此，不同的歷史學(xué)家有不同的見解。這里，我們暫且拋開這些問(wèn)題不議，而聚焦于能夠體現(xiàn)希爾頓史學(xué)思想重要特色的封建主義問(wèn)題的研究領(lǐng)域，對(duì)封建主義危機(jī)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)作一些嘗試性探析。
1930年以來(lái)隨著歷史學(xué)家經(jīng)驗(yàn)的積累，社會(huì)體系中的普遍性危機(jī)這一觀念得到進(jìn)一步發(fā)展?！拔C(jī)”這一概念反映在社會(huì)歷史中與自然界有機(jī)體一樣，有其發(fā)生、發(fā)展和危機(jī)、滅亡的過(guò)程。在羅德尼·希爾頓看來(lái)，如果我們要對(duì)一個(gè)社會(huì)體系的危機(jī)進(jìn)行分析研究，我們必須要了解該體系的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以及這一體系的內(nèi)部發(fā)展動(dòng)力。英國(guó)馬克思主義史學(xué)家認(rèn)為，人民也參與了歷史的創(chuàng)造，應(yīng)該調(diào)查和發(fā)掘人民的歷史，給他們以應(yīng)有的歷史地位。因此，對(duì)封建主義結(jié)構(gòu)的分析必須從農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)封建社會(huì)，無(wú)論任何特定時(shí)期，人口的絕大多數(shù)—百分之八十到九十—都是從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的，因此，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)范圍內(nèi)，我們必須找出封建生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)中的基本元素，而這一封建生產(chǎn)方式?jīng)Q定了封建主義的發(fā)生、發(fā)展和衰亡。
整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是農(nóng)民家庭的持有地。其波動(dòng)幅度是根據(jù)占有土地多少、地理?xiàng)l件、技術(shù)水平以及組成基本勞動(dòng)力的家庭的特征來(lái)變化的，即生產(chǎn)率。家庭結(jié)構(gòu)是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題。當(dāng)然，一個(gè)普遍情況是，大多數(shù)時(shí)期家庭占有土地在大小上存在著相當(dāng)程度的不平等。一些土地所有者(地主)擁有足夠的土地、生產(chǎn)設(shè)備和勞動(dòng)力，并以此來(lái)維持依附于它的家庭及其佃農(nóng)的生活，為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)提供資金，通常在他們之上還有一些規(guī)模更大的土地所有者(地主)。更重要的是，當(dāng)出生人口超過(guò)死亡人口，并且剩余人口不能被工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)化和戰(zhàn)爭(zhēng)所吸納時(shí)，處在他們下層的小土地所有者(地主)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)表而的波動(dòng)，他們不可避免地要從主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者大軍中擺脫出來(lái)。由此我們可以看出，這是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，或者說(shuō)它是農(nóng)民沒有能力繼續(xù)保持他們的所有物(不管是在勞動(dòng)力，勞動(dòng)產(chǎn)品還是在金錢方而)的一部分產(chǎn)品的結(jié)果。而這些為上層階級(jí)和公共機(jī)構(gòu)，包括地主、教士、政府和市鎮(zhèn)提供了必要的支持。這一上層建筑首要依賴于一定時(shí)期內(nèi)的農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但這是一個(gè)不斷變化著的關(guān)系。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，剩余產(chǎn)品要從農(nóng)民經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移到上層建筑中來(lái)有賴于一定的技術(shù)進(jìn)步，尤其是在10世紀(jì)到13世紀(jì)之間。但是，從整體上看，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有趕上人口的增長(zhǎng)速度。而在農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)唯一的解決辦法是開發(fā)未開墾的土地，從而導(dǎo)致小土地占有者數(shù)量的增加，而最終結(jié)果必將導(dǎo)致勞動(dòng)生產(chǎn)率的整體下降。而大多數(shù)歐洲國(guó)家都存在著人口高速增長(zhǎng)的問(wèn)題。一方而，農(nóng)民階級(jí)無(wú)法從落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛中擺脫出來(lái)，另一方而，封建生產(chǎn)關(guān)系的剝削壓迫不斷加重，其結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)致地主與農(nóng)民之間的階級(jí)沖突，而這恰恰為封建主義的危機(jī)準(zhǔn)備了前提條件。
在整個(gè)中世紀(jì)，農(nóng)民作為一個(gè)整體，始終無(wú)法擺脫落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛和封建上層的剝削壓迫。然而，一旦這種“束縛”和“剝削壓迫”達(dá)到一定限度，其結(jié)果必將導(dǎo)致農(nóng)民階級(jí)沖破中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的模式與藩籬，并最終成長(zhǎng)為一種嶄新的生產(chǎn)力和階級(jí)力量的代表者。這也正是封建主義危機(jī)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。封建主義生產(chǎn)方式作為一個(gè)封建社會(huì)形成物，最終建立在剩余產(chǎn)品從農(nóng)民經(jīng)濟(jì)向土地貴族及其國(guó)家的政府的轉(zhuǎn)移之上的，在這一封建生產(chǎn)體系中仍有大量斗一爭(zhēng)—尤以土地所有者(地主)與農(nóng)民之間的階級(jí)斗一爭(zhēng)最為顯著，這些斗一爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互聯(lián)系，相互影響，從而導(dǎo)致封建主義危機(jī)的逐步加深，并最終導(dǎo)致向資本主義的過(guò)渡。
三、結(jié)語(yǔ)
在研究中，希爾頓十分重視農(nóng)民階級(jí)的力量以及農(nóng)民起義的巨大作用，在他看來(lái)，在農(nóng)村公社的發(fā)展過(guò)程中，在自由持有地和自由身份擴(kuò)展過(guò)程中，在促使農(nóng)民和工匠經(jīng)濟(jì)獲得自由以促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以致最后促進(jìn)資本主義經(jīng)營(yíng)的興起等方而，農(nóng)民的抵抗都具有重大意義。羅德尼·希爾頓經(jīng)過(guò)不斷調(diào)查研究，對(duì)封建主義制度下的農(nóng)民階級(jí)進(jìn)行了深入透徹的分析，并以此為基點(diǎn)，“自下而上看歷史”，對(duì)封建社會(huì)的階級(jí)斗一爭(zhēng)及封建主義的危機(jī)進(jìn)行了深刻的揭露。經(jīng)過(guò)對(duì)農(nóng)民階級(jí)大量詳實(shí)的調(diào)查取證，他認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)階級(jí)斗一爭(zhēng)的重要性，并給予階級(jí)斗一爭(zhēng)高度的重視。這些都使他能夠在一個(gè)更加廣闊的視野中對(duì)農(nóng)民問(wèn)題進(jìn)行更細(xì)致更深入的探索。實(shí)際上，“自下而上地看歷史”，通過(guò)底層階級(jí)的社會(huì)生活、歷史活動(dòng)和思想行為的研究，反映階級(jí)斗一爭(zhēng)與社會(huì)變遷的關(guān)系，也是英國(guó)馬克思主義學(xué)派從事史學(xué)研究的重要研究取向。不過(guò)，在希爾頓那里，底層社會(huì)學(xué)術(shù)視野與封建主義研究領(lǐng)域得到更為有機(jī)和整體的結(jié)合，通過(guò)宏觀且細(xì)致的歷史研究，英國(guó)乃至整個(gè)世界做出了獨(dú)特和巨大貢獻(xiàn)，其史學(xué)思想對(duì)國(guó)際史學(xué)界影響深遠(yuǎn)。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇七
回想這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我學(xué)到了很多，從我接觸的每個(gè)人身上學(xué)到了很多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，自己的能力也得到了提高，而這些在學(xué)校里是學(xué)不到的。
在社會(huì)上要善于與別人溝通。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長(zhǎng)期的練習(xí)。以前沒有工作的機(jī)會(huì)，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，會(huì)使談話時(shí)有冷場(chǎng)，這是很尷尬的。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過(guò)程中更加融洽，事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
在工作上還要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因會(huì)使自己缺乏自信。其實(shí)有誰(shuí)一生下來(lái)就什么都會(huì)的，只要有自信，就能克服心理障礙，那一切就變得容易解決了。 知識(shí)的積累也是非常重要的。知識(shí)猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。這次接觸的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)我來(lái)說(shuō)很陌生，要想把工作做好，就必須了解各方面的知識(shí)，有深入的了解，才能更好地應(yīng)用于工作中。
這次親身體驗(yàn)讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實(shí)踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財(cái)富。在今后我要參加更多的社會(huì)實(shí)踐，磨練自己的同時(shí)讓自己認(rèn)識(shí)的更多，使自己未踏入社會(huì)就已體會(huì)社會(huì)更多方面。
今年暑假，我利用假期參加有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，從社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)自我。這次的社會(huì)實(shí)踐收獲不少。
一、在社會(huì)上要善于與別人溝通
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的尋找工作讓我認(rèn)識(shí)更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長(zhǎng)期的練習(xí)。以前工作的機(jī)會(huì)不多，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，會(huì)使談話時(shí)有冷場(chǎng)，這是很尷尬的。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過(guò)程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
二、在社會(huì)中要有自信
自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。在多次的面試中，明白了自信的重要性。你沒有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來(lái)的，沒有第一次又何來(lái)第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。
三、在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)
開始放假的時(shí)候，知道要打暑期工時(shí)，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來(lái)。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如工作的領(lǐng)班所說(shuō)的“在社會(huì)中你要學(xué)會(huì)厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對(duì)話，工作時(shí)間長(zhǎng)了你自然就不怕了?！逼鋵?shí)有誰(shuí)一生下來(lái)就什么都會(huì)的，小時(shí)候天不怕地不怕，嘗試過(guò)吃了虧就害怕，當(dāng)你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對(duì)是關(guān)鍵，如某位名人所說(shuō)：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！?/p>
四、工作中不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液
人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。
以上是我自己覺得在這次暑假社會(huì)實(shí)踐學(xué)到了自己覺得在社會(huì)立足必不可少的項(xiàng)目。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇八
今年暑假，我跟隨x社社員來(lái)到 村小學(xué)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐 。對(duì)于從小生活在鄉(xiāng)村的我來(lái)說(shuō)，一到那兒，我就有種熟悉的感覺，感受到了濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息。
進(jìn)村后，提起我注意的是整齊的屋舍和安逸的生活，這與我想象中的有著百大的區(qū)別。得融入村中以后，可以深切的感受到村里經(jīng)濟(jì)上的富裕和生活上的安寧。使我毫不夸張的用“安居樂業(yè)”來(lái)作為作為萬(wàn)秀村給我的第一印象。
我們進(jìn)學(xué)校時(shí)，正好是下課時(shí)間，小朋友們充分利用這短短的十分鐘，盡情地玩耍，不時(shí)傳來(lái)一陣陣笑聲。我感覺自己好像回到童年。心情一下子舒暢起來(lái)。真希望自己能再過(guò)一回童年，因?yàn)槿碎L(zhǎng)大了，煩惱的事情增多，人會(huì)變得很憂郁，在怎么高興的事情也沒有小朋友們笑得那么燦爛。
在進(jìn)行分組時(shí)，我選擇了三年級(jí)。因?yàn)槲矣X得二年級(jí)太嫩了，和他們可能沒有多少共同的話題。而三年級(jí)應(yīng)該比較懂事一些。一進(jìn)入三年級(jí)的教室，比我想象中的還要熱鬧，特別是在照相時(shí)，他們的活躍性更是達(dá)到了極點(diǎn)。當(dāng)我們社的委員問(wèn)題時(shí)，他們是那么積極、大膽地回答。而我們現(xiàn)在長(zhǎng)大了，說(shuō)起話來(lái)總是思前想后，考慮后果，真希望自己能像他們那樣。
別看他們還是小學(xué)生，可在談到理想時(shí)，他們都認(rèn)真地把他們的理想說(shuō)出來(lái)。有的想當(dāng)科學(xué)家，有的想成為明星。有的想成為受人尊敬的教師，將來(lái)桃李滿天下。本以為他們還是小學(xué)生，知道餓事情不多，可在和他們交流時(shí)，他們卻問(wèn)了我很多稀奇古怪的問(wèn)題，使我感覺到自己懂得的知識(shí)是多么的淺薄。
雖然我們僅在那兒呆了幾個(gè)小時(shí)，但在這段時(shí)間里，我卻學(xué)到了很多的東西。真希望再有個(gè)機(jī)會(huì)讓我再和小朋友進(jìn)行一次交流。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇九
時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼就到了10年的暑假了。伴著暑假的到來(lái)，就意味著我們已經(jīng)在大學(xué)里學(xué)習(xí)一年了。這一年，收獲頗多。這一年，讓我圓了孩提時(shí)的夢(mèng)想――上大學(xué)。這一年，讓我知道了什么是大學(xué)生活，并讓我深刻了解到了“不經(jīng)歷大學(xué)的人生不算完美的人生”這一句話的意義。
大學(xué)是一個(gè)相對(duì)自立的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，沒有老師的督促，有的是學(xué)生們互相的攀比和幫助；在這里，沒有固定不變的死知識(shí)，有的是探索和實(shí)踐得來(lái)的應(yīng)用知識(shí)；在這里，沒有條條規(guī)定，有的是學(xué)生們自律自強(qiáng)。一年的大學(xué)生活，讓我感覺到“書中自有黃金屋”這句話似乎有點(diǎn)，有點(diǎn)誤差。
也許是長(zhǎng)大了，也許是大學(xué)里的師哥師姐們的影響，我也想在假期打工，來(lái)充實(shí)自己，在實(shí)踐中鍛煉自己各方面的能力，另外，還可以賺點(diǎn)生活費(fèi)。于是，經(jīng)親戚介紹，我就在假期出來(lái)打工了。
期末，總是讓人忙，不管是平時(shí)學(xué)的好的還是相對(duì)差一點(diǎn)的，大都在自習(xí)室或是宿舍里拼命看書，并不是說(shuō)我們平時(shí)沒有努力，沒有學(xué)好，畢竟是期末嘛，檢驗(yàn)我們這學(xué)期的時(shí)刻就要來(lái)到了。我在緊張復(fù)習(xí)之余，還在考慮暑假打工之事。我準(zhǔn)備考完試就走，先不回家了，干夠一個(gè)月后再回家，不但打工了，還能有時(shí)間回家。在打工期間，不管發(fā)生什么事，都盡量不回家，不改變?cè)ㄓ?jì)劃。
考試如期來(lái)臨，計(jì)劃也一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)臨。7月15日計(jì)劃開始實(shí)施。一路顛簸，我來(lái)到了本溪市桓仁縣雅河鄉(xiāng)。一路賞山賞水賞人情，滿眼的綠色，撲鼻的瓜香，蜿蜒的公路伴著同樣蜿蜒的河水，令我賞心悅目，再加上馬上就要實(shí)現(xiàn)我的計(jì)劃，竟忘記了顛簸與疲憊，欣然前行。
其實(shí)，出于無(wú)聊，在高考之后的那個(gè)夏天里我就來(lái)過(guò)這個(gè)地方干過(guò)活了。熟悉的山，熟悉的水，不熟悉的橋梁（因?yàn)檎杖ツ甓嘈蘖撕枚啵┖湍吧墓と?，讓我有了像是回家了的感覺但又有點(diǎn)生疏。簡(jiǎn)約的宿舍，窄窄的床鋪，和那水分較多的伙食，立刻讓我知道了在外打工的不易。熟悉了各位領(lǐng)導(dǎo)之后，我就要開工了！
也許是為了抓工期，也許是為了交叉作業(yè)，這里很容易有晚班。尤其是路基組，剛到的那個(gè)晚上，他們就用大功率的推土機(jī)回填，而施工位置恰恰在離我們宿舍不足十米的地方，一夜的轟鳴??！再經(jīng)常有夜班的就是混凝土組了，晚上打灰（即是澆注混凝土，工人前輩們都這么叫，我也就隨俗了）似乎是常事，這個(gè)的原因我沒打聽到，也許是出于對(duì)溫度和陽(yáng)光的考慮吧。恰巧，我剛到的那晚，這面回填，那面打灰！好像是約好了似的，等到我們木匠組等起床吃飯的時(shí)候，他們都停了，都干完了！剛好我們?cè)谶@時(shí)候起床。要說(shuō)的是，我在學(xué)校時(shí)一般都在早上7：00起，感覺那還挺早；而在這，4：30！第一天起簡(jiǎn)直就是挑戰(zhàn)！但我來(lái)的目的就是鍛煉自己，所以我這樣鼓勵(lì)我自己，硬是起來(lái)了，還和他們一起吃了在學(xué)校時(shí)很少吃的早飯。也許，我達(dá)到了我的目的。
第一天上班，早已準(zhǔn)備充分，工作服，膠鞋，手套，這些裝備可是平時(shí)在學(xué)校里穿不到的。我今天的任務(wù)是與另外一名工友一起養(yǎng)生。養(yǎng)生，就是在澆筑完混凝土之后用尼龍布（或其他吸水材料制成的布料）將混凝土蓋住，然后在其上澆水，以防止混凝土因過(guò)快蒸發(fā)而產(chǎn)生裂紋，影響承受力。一般養(yǎng)生期為七天。所要養(yǎng)生的這個(gè)橋面是一個(gè)e字形的互通橋。它既有彎度，又有一定的坡度。所以對(duì)它養(yǎng)生就容易了許多，只要將水管放在高處讓水順勢(shì)下流即可，然后再拿著水管檢查一下是否有干燥的地方，確保處處都有水分。就在去尼龍布的過(guò)程中，我就發(fā)揮了想象。因?yàn)槟猃埐嫉膶挾扔形迕祝渲亓坎⒎莾扇怂芴?。于是我就取了兩輛推車，一人一輛，分別作用在尼龍布的兩端，我二人一起用力，發(fā)動(dòng)了我們的“運(yùn)輸車”。向右轉(zhuǎn)彎，則右面的停下，左面的前進(jìn)；向左轉(zhuǎn)則相反。上坡時(shí)則一齊用力。因?yàn)槁访孢€沒有回填到橋面的高度，所以要把尼龍布搬到橋面上又是一難題。此時(shí)，我就想起了杠桿原理，將兩根木棍斜放在橋面與路面上，再把尼龍布從推車卸到兩木棍上，最后，我二人再抬起木棍，直至沒過(guò)頭頂，尼龍布順勢(shì)滑下，滑到了橋面上。就這樣，笨重的尼龍布就被我們二人抬到了指定位置。那位工友說(shuō)，不愧是大學(xué)生啊，腦子就是好使。
像這樣需要?jiǎng)幽X的工作有很多。有些時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)們就只給我們下任務(wù)，具體怎么做就不管了，說(shuō)那是我們的事，連這都干不好還出來(lái)打什么工。有的工作確實(shí)很難做，他們根本就不考慮。于是，智慧就在這時(shí)候體現(xiàn)出來(lái)了，只要是不上天，不入地，只要領(lǐng)導(dǎo)吩咐，我們工人就能想出辦法來(lái)解決難題。也許，領(lǐng)導(dǎo)們?cè)缫阎缐毫υ酱髣?dòng)力就越大成績(jī)也越大這個(gè)道理，才給我們出“難題”了。不過(guò)，我覺得最難的還是跟著測(cè)量的師傅們干活了。
有幾天，我被派去幫忙測(cè)量。開始，師傅只是讓我拿拿儀器架子，聽說(shuō)我是大學(xué)生，就讓我也試著學(xué)習(xí)使用這些儀器了。期間，我沒少挨批評(píng)，因?yàn)楫吘故浅醮谓佑|這些東西，之前的實(shí)驗(yàn)課業(yè)沒有類似的儀器，所以總是會(huì)笨手笨腳的，所以就挨批評(píng)了。但是，越是說(shuō)我笨我就越是努力去思考，去體會(huì)領(lǐng)悟。前進(jìn)之心怎么會(huì)因?yàn)閹拙渑u(píng)就退縮。經(jīng)過(guò)我的學(xué)習(xí)，了解到一些知識(shí)，如下文匯報(bào)。
水準(zhǔn)是用來(lái)測(cè)量高程的。在最初選建設(shè)地點(diǎn)是會(huì)留下一些已知高度、位置坐標(biāo)的參考點(diǎn)，在測(cè)量時(shí)稱它們?yōu)楹笠?。比如在測(cè)量路緣石該砌到什么高度時(shí)，只要將水準(zhǔn)儀架好，把塔尺豎直放置在后視點(diǎn)上，通過(guò)水準(zhǔn)儀讀出數(shù)據(jù)，在把塔尺豎直放置在準(zhǔn)備砌路緣石的位置上，讀出數(shù)據(jù)，因?yàn)楹笠朁c(diǎn)的高度是已知的，就可以通過(guò)計(jì)算相對(duì)高度，再加上設(shè)計(jì)圖紙，從而計(jì)算出路緣石砌在什么高度了。全站儀是用來(lái)計(jì)算地面位置坐標(biāo)的。棱鏡豎直放置在已知或未知的點(diǎn)上。全站儀可以發(fā)射特定的不可見光，而且可以利用重力、磁場(chǎng)等測(cè)出自身與南北的偏角，通過(guò)反射回來(lái)的不可見光反映的全站和棱鏡間的距離，就可以計(jì)算出位置坐標(biāo)了。水準(zhǔn)與全站配合，即可測(cè)量出空間的位置坐標(biāo)了。在架水準(zhǔn)時(shí)，水準(zhǔn)上有像實(shí)驗(yàn)課時(shí)用的儀器一樣，有一個(gè)水平泡，只要通過(guò)調(diào)節(jié)到水平即可。而全站，在通過(guò)已知點(diǎn)測(cè)量未知點(diǎn)時(shí)，就要架在特定地面位置，只能上下可以移動(dòng)，而左右不能有誤差。所以在架時(shí)就有一定的難度了，這也就是我被批評(píng)的主要原因了。所以，每當(dāng)吃完晚飯，這是全天唯一空閑的時(shí)間了，我就去師傅那里，偷偷的練習(xí)架儀器。有幾次還被發(fā)現(xiàn)了，他只是笑笑，問(wèn)我在哪里念書。他說(shuō)，現(xiàn)在的大學(xué)生，放假在家的是少，但在外打工的就不多了。會(huì)讀書的不少，但肯吃苦的就不多了。像他那樣每天都會(huì)訓(xùn)我，但還有上進(jìn)心的，真是少了，所以就問(wèn)問(wèn)我在哪里讀書。
在這一個(gè)月里，我還發(fā)現(xiàn)了不少以前從不知道的知識(shí)。在這里，讓我知道了什么是鋼筋混凝土的時(shí)代。不說(shuō)別的，就說(shuō)橋面，在鋪完箱梁之后，就在上面鋪上直徑12mm的螺紋鋼，橫縱都有，編制成鋼筋網(wǎng)，間隔大概有10cm，遠(yuǎn)處望去，全是黑的，就像是鋪上了以曾鐵板一樣。然后再澆筑混凝土，還用震動(dòng)棒震動(dòng)，使每個(gè)角落都流進(jìn)水泥。就這樣，鋼筋混凝土的大橋一步一步的修好了，怪不得現(xiàn)在的橋梁都有那么大的承受力。另外，這還是“數(shù)字”大橋。因?yàn)?，從最初的設(shè)計(jì)和逐步的施工，都沒有離開數(shù)字。每一個(gè)部件，都有幾個(gè)，甚至幾十個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)圖紙上，確保橋體的位置準(zhǔn)確明了。在逐步施工中，都會(huì)反復(fù)的測(cè)量各個(gè)位置，確保橋體能夠準(zhǔn)確的按照?qǐng)D紙施工。所以，我們的測(cè)量師傅說(shuō)，干我們測(cè)量的，就是和誤差做斗爭(zhēng)，誤差是避免不了的，我們只能將其縮到最小，否則，橋就白修了。因?yàn)槿绱耍乙舱J(rèn)為鋼筋混凝土的大橋也是“數(shù)字”大橋。
最重要的，在這一個(gè)月里，我真的得到了鍛煉。先是獨(dú)自一人去陌生的地方，因?yàn)槎疾皇煜?，而且還是一個(gè)人，所以各方面都要注意。然后又是努力承受龐大的工作量。在那里工作，一天要12小時(shí)，足足可以抵過(guò)我一個(gè)月的體育課的運(yùn)動(dòng)量。一天還可以，但時(shí)間久了，真的鍛煉了我的忍耐力，我的承受力，和我的毅力。相信，現(xiàn)在回去上體育課，我絕對(duì)不會(huì)嫌累了。在這里，還鍛煉了我的動(dòng)手操作能力。因?yàn)檫@里有充分的動(dòng)手實(shí)踐機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@是工作嘛。每天都會(huì)用到不同的工具，連手都在不同的位置磨出了水泡，都是不同工具作用的結(jié)果，也是對(duì)我工作的檢驗(yàn)和證明。尤其是測(cè)量那會(huì)，每天要測(cè)量的對(duì)象不同，所以要選擇的后視點(diǎn)也不同，要用的測(cè)量方法也不同，師傅還總是考我，讓我試著測(cè)量，所以這就充分鍛煉了我理論知識(shí)結(jié)合到實(shí)踐中的能力了。我覺得最大的收獲還是我的承壓能力。因?yàn)樵谶@里工作，所要承受的壓力要比在學(xué)校學(xué)習(xí)大的多了，但我沒有退縮，硬是堅(jiān)持到了預(yù)定的回家日期。這，是最難得的。
秋風(fēng)已涼，天高氣爽。秋天，收獲的季節(jié)。開學(xué)的日子來(lái)了。這一年的收獲，令我很是滿意。在學(xué)校的鍛煉，讓我長(zhǎng)大了不少；在本溪的打工經(jīng)歷，更讓我成熟了不少。多么有意義的暑假，可惜時(shí)間有點(diǎn)短。要是再長(zhǎng)些我就可以得到更多了。如果有機(jī)會(huì)，再有時(shí)間還會(huì)去打工，以增長(zhǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
以上就是我在暑假打工之后的體會(huì)，由于才學(xué)疏淺，只能寫到這樣了，可能不符合實(shí)踐論文的要求，但這確實(shí)是我在實(shí)踐后的真實(shí)體會(huì)，還望得以通過(guò)。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十
近年來(lái)，社會(huì)新聞的影響越來(lái)越大，它作為媒體傳遞社會(huì)信息的重要手段，向我們傳遞出一個(gè)個(gè)真實(shí)的社會(huì)事件。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的接觸和研究，我深刻地認(rèn)識(shí)到了社會(huì)新聞學(xué)的重要性，它是一個(gè)能夠啟迪和提高人們思維能力的學(xué)科。以下是我對(duì)社會(huì)新聞學(xué)的感悟心得體會(huì)。
一、社會(huì)新聞學(xué)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的需求和觀念不斷變化，社會(huì)新聞學(xué)也在不斷地更新和發(fā)展。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，社會(huì)新聞在傳播速度、傳播方式等方面更加多元化和便捷。因此，我們需要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)新聞，關(guān)注社會(huì)變化，才能夠及時(shí)地學(xué)習(xí)和了解最新的觀念和知識(shí)。
二、社會(huì)新聞學(xué)是一個(gè)全方位的學(xué)科
社會(huì)新聞不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的新聞，也涉及到社會(huì)生活中各個(gè)方面的事件和活動(dòng)。社會(huì)新聞學(xué)要求我們?nèi)轿坏亓私馍鐣?huì)現(xiàn)象，對(duì)于不同領(lǐng)域和不同類型的新聞都要有一定的了解和分析。只有這樣，在對(duì)社會(huì)新聞的理解上才能夠更加全面和準(zhǔn)確。
三、社會(huì)新聞學(xué)需要多維度的思考
社會(huì)新聞是一個(gè)多層面、多維度的學(xué)科，它需要我們具備多元化的思考能力。在看待社會(huì)新聞事件時(shí)，不能僅僅從一個(gè)單一的視角出發(fā)，而是需要從多種可能性的角度去思考。此外，社會(huì)新聞事件也需要我們運(yùn)用多學(xué)科的知識(shí)，需要我們有思想、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面的學(xué)習(xí)和理解。
四、社會(huì)新聞學(xué)需要具備辯證思維
在社會(huì)新聞學(xué)的學(xué)習(xí)中，辯證思維是一個(gè)重要的思維方式。它要求我們能夠從不同的角度去考慮問(wèn)題，不單純看到一種是非對(duì)錯(cuò)的答案，而是要從多種可能性中去尋找答案。在社會(huì)新聞學(xué)的學(xué)習(xí)中，辯證思維能夠讓我們走出刻板的思維慣性，并能夠發(fā)現(xiàn)一些平?？床坏降臇|西。
五、社會(huì)新聞學(xué)能夠讓我們更加了解世界
通過(guò)對(duì)社會(huì)新聞的學(xué)習(xí)，我們能夠更加全面地了解社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)事件，并對(duì)時(shí)事政治、文化生活有更深入的了解。在這個(gè)過(guò)程中，我們也學(xué)會(huì)了如何分析、思考和解決問(wèn)題，這將是我們面對(duì)未來(lái)的社會(huì)生活和工作中的一項(xiàng)重要能力。
總之，社會(huì)新聞學(xué)讓我們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更加清晰，讓我們學(xué)會(huì)了多維度思考，提高了我們的辯證思維能力。在未來(lái)的社會(huì)學(xué)習(xí)、工作和生活中，我們需要將更加注重多角度思考和全方位的學(xué)習(xí)感悟融會(huì)貫通。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十一
長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才的重要途徑。__年我校組織了“下農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、到企業(yè)”系列活動(dòng)。
根據(jù)學(xué)校有關(guān)精神，我們組織了“進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)小組，并開展了形式多樣、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，取得了令人可喜的成績(jī)。現(xiàn)將總結(jié)匯報(bào)如下：
一、高度重視、認(rèn)真組織
假期前，各隊(duì)積極響應(yīng)、認(rèn)真落實(shí)，根據(jù)自身專業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。6月14日上午我校舉行了三支隊(duì)伍的出發(fā)儀式。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對(duì)待這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì)交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。
二、緊密結(jié)合實(shí)際，多形式開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
“進(jìn)社區(qū)”小分隊(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在堅(jiān)持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，因地制宜，根據(jù)實(shí)際需求開展不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：
2、集體組織。組成社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，分赴三個(gè)社區(qū)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。6月14日義井東社區(qū)、6月15日西山朝陽(yáng)社區(qū)、6月16日小店?yáng)|風(fēng)社區(qū)，其中走訪老紅軍6人。參加人數(shù)合計(jì)65人次，其中教師有常建有、田曉麗、任云花、楊青會(huì)、韓茂忠、韓彥。
(二)從社會(huì)實(shí)踐的類型看，主要有以下幾種：
1、開展便民服務(wù)。和社區(qū)合作組建了技術(shù)小組，利用各自的技術(shù)在市場(chǎng)上設(shè)立單車修理、義務(wù)宣傳等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評(píng)，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。
2、開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。有人利用假期對(duì)社會(huì)一些活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，取得了可喜的成果。
3、開展文藝宣傳活動(dòng)，以健康向上的、自編自導(dǎo)的文藝節(jié)目進(jìn)社區(qū)進(jìn)行演出，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏酆秃迷u(píng)。
4、環(huán)境保護(hù)。組織學(xué)生積極參與社區(qū)組織的社會(huì)環(huán)境衛(wèi)生清理。
5、考察實(shí)踐。有的同學(xué)到工廠參加實(shí)踐考察活動(dòng)，了解工人師傅的工作環(huán)境和工作情況。
6、開展板報(bào)活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)前形式配合本社區(qū)更換板報(bào)10塊，同時(shí)也宣傳了我校__年招生專業(yè)情況。
三、經(jīng)驗(yàn)和收獲
1、我各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大師生和同學(xué)的積極參與，是我校院這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來(lái)，我校堅(jiān)持開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并作為學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于社會(huì)實(shí)踐，并組成社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開，并把社會(huì)實(shí)踐列入德育教學(xué)計(jì)劃，形成制度加以保證。全校廣大同學(xué)自覺把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗(yàn)生活。
2、各級(jí)部門的大力支持，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的有力保證。各社區(qū)給予了我們極大的支持。為這次活動(dòng)提供了各種便利，保證了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。
3、學(xué)生的思想素質(zhì)有了明顯的進(jìn)步和提高。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)社區(qū)工作的重要性和艱巨性，了解到國(guó)有企業(yè)改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業(yè)問(wèn)題的必要性。雖然這次活動(dòng)時(shí)間較短，但是客觀現(xiàn)實(shí)給同學(xué)們的教育卻是課堂教學(xué)所無(wú)法比擬的，實(shí)踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實(shí)。同學(xué)們?cè)谙蛏鐣?huì)提供服務(wù)的同時(shí)，使自己所學(xué)的理論知識(shí)得以運(yùn)用于實(shí)際，提高了自身的工作能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。
社會(huì)實(shí)踐感悟活動(dòng)心得體會(huì)2
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十二
小說(shuō)是一種文學(xué)形式，以故事為媒介來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)和感悟。通過(guò)閱讀小說(shuō)，我們可以了解到不同的思想、生活和觀念。小說(shuō)作為一種藝術(shù)形式，深受廣大讀者的喜愛。然而，小說(shuō)不僅僅是一種娛樂方式，它還有著更深層次的社會(huì)感悟。通過(guò)閱讀小說(shuō)，我們可以體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的變化，感受到人性的善惡，思考到生命的價(jià)值。在這篇文章中，我將討論我個(gè)人在閱讀小說(shuō)時(shí)所獲得的社會(huì)感悟心得體會(huì)。
首先，在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，我深深意識(shí)到小說(shuō)是一面鏡子，可以反映出社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題。有些小說(shuō)以寫實(shí)手法刻畫了社會(huì)的黑暗面，揭示出人性的丑惡。例如，《紅與黑》中的主人公朱麗安·索雷爾，通過(guò)一系列見縫插針式的行動(dòng)，逐漸攀升社會(huì)階梯。然而，在社會(huì)的底層，他卻變得冷血、無(wú)情、利己主義。這種對(duì)權(quán)力的渴望和利益的追逐，令人不禁反思人性的扭曲和社會(huì)道德的淪喪。
其次，小說(shuō)還可以通過(guò)對(duì)歷史事件的描寫和再現(xiàn)，讓讀者對(duì)社會(huì)發(fā)展和演變有更深刻的理解。例如，《平凡的世界》以普通人的視角，展示了改革開放初期中國(guó)社會(huì)的巨變和人民生活的痛苦。通過(guò)細(xì)致入微的描寫，作者刻畫了主人公的苦澀經(jīng)歷和堅(jiān)持追求真理的精神。這樣的小說(shuō)不僅展現(xiàn)了歷史的底色，也讓讀者更加珍惜當(dāng)下的幸福與進(jìn)步。
第三，小說(shuō)還可以通過(guò)講述人物的故事，引發(fā)讀者對(duì)個(gè)體命運(yùn)和生命意義的思考。有些小說(shuō)將個(gè)人的人生視為一個(gè)縮影，通過(guò)主人公的遭遇和抉擇，揭示出生命的真諦和追求的方向。例如，《追風(fēng)箏的人》中的阿米爾在戰(zhàn)亂的阿富汗經(jīng)歷了家庭的破碎和友誼的背叛，最終通過(guò)勇敢面對(duì)自己的錯(cuò)誤和內(nèi)心的掙扎，找到了救贖和希望。這個(gè)故事讓我深刻理解到，每個(gè)人都有自己的過(guò)去，每個(gè)人也都有成長(zhǎng)和改變的機(jī)會(huì)。
第四，小說(shuō)中的情節(jié)和人物關(guān)系也能幫助讀者了解人際關(guān)系和社會(huì)交往的復(fù)雜性。通過(guò)分析人物之間的互動(dòng)和對(duì)話，我們可以看到人們是如何通過(guò)溝通和相互支持來(lái)建立友誼和愛情關(guān)系的。一些小說(shuō)還通過(guò)展示人物之間的矛盾和沖突，凸顯了社會(huì)壓力和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人與人之間關(guān)系的影響。這讓我思考到在現(xiàn)實(shí)生活中我們?nèi)绾胃玫靥幚砣穗H關(guān)系和相互溝通，找到平衡和和諧。
最后，小說(shuō)也提醒了我要保持思考獨(dú)立的意識(shí)。在閱讀小說(shuō)時(shí)，我們常常會(huì)對(duì)人物的選擇和行為產(chǎn)生共鳴或反感。這些情感和感受都源自于我們內(nèi)心對(duì)價(jià)值觀和倫理觀的判斷。小說(shuō)能夠喚醒我們對(duì)于道德和社會(huì)問(wèn)題的思考，促使我們從獨(dú)立的角度審視和思考人生。
總之，通過(guò)閱讀小說(shuō)，我深刻體會(huì)到了它所蘊(yùn)含的社會(huì)感悟。小說(shuō)幫助我了解了社會(huì)的缺點(diǎn)和問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和演變。它讓我思考?xì)v史、命運(yùn)和人際關(guān)系的意義，培養(yǎng)了我對(duì)于價(jià)值觀的思考和審視。因此，我相信，通過(guò)閱讀小說(shuō)，我們不僅能夠享受閱讀的樂趣，還能夠獲得更深層次的社會(huì)感悟和心靈的滋養(yǎng)。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十三
作為一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)，社會(huì)保障是其不可或缺的一個(gè)組成部分。它為人們提供了在困難時(shí)期的物質(zhì)和精神支持，同時(shí)保障了每個(gè)人的基本生活。我們可以很明顯地看到，社會(huì)保障對(duì)于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)具有重要的意義和作用。
第二段：社會(huì)保障的進(jìn)步和創(chuàng)新
中國(guó) is一直在推進(jìn)社會(huì)保障的發(fā)展和變革，許多新的制度和政策已經(jīng)被制定和實(shí)施。例如，養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的統(tǒng)一管理，職工工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)的實(shí)施，以及社會(huì)救助體系的建設(shè)等等。這些新的制度和政策為人們帶來(lái)了更多的福利和保障。同時(shí)，各大城市的社區(qū)服務(wù)體系的發(fā)展和完善，使社區(qū)成為了幫助人們和共同生活的團(tuán)體。
第三段：關(guān)于個(gè)人的體會(huì)
從個(gè)人的角度來(lái)看，社會(huì)保障的保障時(shí)間越早越好。如果我們能早日開始繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)，我們就有了更好的保障，不會(huì)遺留下任何遺憾。此外，在養(yǎng)老保險(xiǎn)方面也應(yīng)該注重管理和監(jiān)督，確保每個(gè)人的繳納都是合法的，并且在他們需要時(shí)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我認(rèn)為，一個(gè)良好的醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和工傷保險(xiǎn)制度應(yīng)該被建立，同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于這些保障的宣傳，讓人們真正了解它們的好處以及它們的實(shí)際運(yùn)作。
第四段：作為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志
社會(huì)保障不僅是個(gè)人生活質(zhì)量的保障，還是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。早期的社會(huì)保障制度并沒有完全保障大眾的基本需求，這在很大程度上造成了社會(huì)不平等的加劇。因此，通過(guò)建立一個(gè)具有廣泛性的保障制度來(lái)解決社會(huì)公平問(wèn)題，進(jìn)一步提高社會(huì)文明水平和社會(huì)福利水平。
第五段：結(jié)論
在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)保障是維持社會(huì)和諧和發(fā)展的重要基石。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都應(yīng)該優(yōu)先考慮社會(huì)保障的發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)保障的宣傳，讓更多的人加入此制度，也讓更多的人享受到它的好處。最終，借助社會(huì)保障的支持，我們可以更加安全穩(wěn)定地生活，并為自己和家庭提供更大的發(fā)展空間。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十四
眾所周知，和諧社會(huì)一詞，是黨的xx屆四中全會(huì)提出的，現(xiàn)已作為當(dāng)前國(guó)內(nèi)政治主題詞之一。和諧發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的合理演進(jìn)和梯級(jí)升華。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅是我們執(zhí)政黨堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政目標(biāo)，同樣也是每個(gè)公民的責(zé)任，更是新時(shí)期下的青年理所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。
穩(wěn)定是和諧的前提，穩(wěn)定壓倒一切。作為青年，在創(chuàng)建和諧社會(huì)中，要做到創(chuàng)造安定有序的環(huán)境。安定有序的環(huán)境，就石油企業(yè)來(lái)說(shuō)，可以解釋為生產(chǎn)安全、隊(duì)伍穩(wěn)定。作為青年，如何創(chuàng)造安全的環(huán)境，在安全生產(chǎn)中發(fā)揮生力軍作用，這需要我們站在發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)到抓好安全的重要性，牢固樹立起安全理念，切實(shí)擔(dān)負(fù)起本崗位、本班組的安全責(zé)任，認(rèn)真研究制定安全的具體辦法，研究南部油田安全生產(chǎn)規(guī)律，對(duì)新情況、新問(wèn)題，能夠主動(dòng)的思考對(duì)策，筑起一道牢固的安全屏障。
沒有社會(huì)穩(wěn)定，就沒有社會(huì)和諧。身為青年，要在隊(duì)伍的穩(wěn)定中發(fā)揮出骨干作用，在維護(hù)穩(wěn)定上下功夫。我們石油企業(yè)是國(guó)有企業(yè)的龍頭，鐵人王進(jìn)喜又是全國(guó)工人學(xué)習(xí)的楷模。因此，我們要注重青年形象，保持青年形象，千方百計(jì)想方設(shè)法地為身邊的同事和群眾著想，幫助他們化解矛盾、排憂解難，保持我們隊(duì)伍的穩(wěn)定。我想，只有安全、穩(wěn)定，正是我們石油企業(yè)最和諧的音符。
如何創(chuàng)建和諧社會(huì)，又使我想到了團(tuán)結(jié)。古人說(shuō)的好：人心齊，泰山移。毛澤東也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：團(tuán)結(jié)就是力量。社會(huì)是由群體組成，而群體是由一個(gè)個(gè)的人組成。因此，可以這么說(shuō)，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，那就是人與人之間的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就是勝利。新中國(guó)石油工業(yè)的發(fā)展歷程，譜寫的就是一曲曲艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)之歌。
作為新時(shí)期下的石油企業(yè)青年，無(wú)論是在崗位上，還是在生活中，要注重團(tuán)結(jié)，做到創(chuàng)造人與人之間的和諧；要尊重同事，要理解同事，要幫助同事，待人真誠(chéng)、為人守信、與人為善；要團(tuán)結(jié)人，尊重人，使自己在利益訴求多樣化的社會(huì)中擺正位置，率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實(shí)踐科學(xué)、健康、文明的交往方式，爭(zhēng)做一代團(tuán)結(jié)向上的好青年，讓團(tuán)結(jié)之歌高昂嘹亮。
科學(xué)發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的和諧。這讓我想到了古人孟嘗君的合浦還珠的典故，其實(shí)這就是講的天人合一的和諧觀。就我們石油企業(yè)而言，人與自然和諧相處，就是尊重自然規(guī)律，生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)保達(dá)標(biāo)、環(huán)境優(yōu)良。在我們的南部油田，近年來(lái)的一系列政策正是都體現(xiàn)出了尊重自然規(guī)律。采油站興建、井場(chǎng)達(dá)標(biāo)、污水排放為零、綠色井站建設(shè)以及多年的小區(qū)治理等等，讓大地重新自然修復(fù)，讓生活的環(huán)境日趨完美。如今，南部油田顯現(xiàn)出站新景靚、水凈路暢、樹綠花香的新景象，讓人與自然真正得到融洽相處。
身為青年，我們還要以自己實(shí)際行動(dòng)，無(wú)論在工作崗位上，還是日常生活中，要尊重自然，親近自然，養(yǎng)護(hù)自然，不讓一滴原油落入土壤，不讓一滴清水浪費(fèi)，走出一條無(wú)愧于前人、也不負(fù)于后人的人與自然的和諧發(fā)展的石油企業(yè)發(fā)展之路，為我們和我們的下一代創(chuàng)造著美好的生活圖景。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十五
小說(shuō)是一種常見的文學(xué)形式，它通過(guò)精心構(gòu)思的故事情節(jié)和豐富的人物形象，展現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的理解。閱讀小說(shuō)不僅可以帶給我們快樂和娛樂，還能夠引發(fā)我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和感悟。以下是我關(guān)于小說(shuō)社會(huì)感悟的心得體會(huì)：
首先，從小說(shuō)中我學(xué)到了社會(huì)的多樣性。不同的小說(shuō)作品涵蓋了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和層面，無(wú)論是描寫農(nóng)村還是城市，描繪職場(chǎng)還是家庭，都讓我對(duì)社會(huì)的多樣性有了更深入的了解。小說(shuō)中出現(xiàn)的不同人物形象也代表了不同社會(huì)群體的形象，比如貧富差距、性別不平等和社會(huì)階層等問(wèn)題。通過(guò)閱讀小說(shuō)，我能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己所處的社會(huì)環(huán)境，并對(duì)不同社會(huì)現(xiàn)象有一種全面的認(rèn)識(shí)。
其次，小說(shuō)讓我看到了社會(huì)問(wèn)題的深層次原因。小說(shuō)中的人物形象往往會(huì)有一些內(nèi)心的矛盾和掙扎，這往往代表了社會(huì)問(wèn)題的根源。比如，某些小說(shuō)中描寫了職場(chǎng)上的拼搏和競(jìng)爭(zhēng)，這背后往往蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的就業(yè)壓力和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的問(wèn)題。通過(guò)閱讀小說(shuō)，我不僅可以看到社會(huì)問(wèn)題表面的現(xiàn)象，還可以深入挖掘其背后的原因。這樣的體驗(yàn)讓我對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的理解也更加全面。
第三，小說(shuō)讓我思考了人性的善惡。在小說(shuō)中，我們可以看到各種各樣的人物形象，有善良、正直的人物，也有邪惡、自私的人物。小說(shuō)通過(guò)這些人物的表現(xiàn)，讓我們對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。有時(shí)候，小說(shuō)中的人物形象所展示出來(lái)的善良和正直，也讓我感受到社會(huì)的溫暖和美好。而有時(shí)候，小說(shuō)中的人物形象所展現(xiàn)出來(lái)的邪惡和自私，則讓我對(duì)人性的悲觀和警醒。通過(guò)對(duì)人性的思考和感悟，我更加理解了人與人之間的復(fù)雜關(guān)系和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。
第四，小說(shuō)幫助我發(fā)掘內(nèi)心的情感與價(jià)值觀。當(dāng)我閱讀小說(shuō)的時(shí)候，總能夠在其中找到共鳴。小說(shuō)中描寫的情節(jié)和人物的遭遇，往往會(huì)觸動(dòng)我內(nèi)心深處的情感。有時(shí)候，我會(huì)因?yàn)樾≌f(shuō)中的人物的堅(jiān)持和奮斗而感到勵(lì)志和勇氣。有時(shí)候，我會(huì)因?yàn)樾≌f(shuō)中的人物的悲傷和痛苦而感到心痛和思考。通過(guò)閱讀小說(shuō)，我意識(shí)到自己對(duì)于某些人生價(jià)值和道德觀的認(rèn)同，這使我更加明確了自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。
最后，小說(shuō)激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和行動(dòng)。通過(guò)閱讀小說(shuō)，我對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更為深刻的了解和認(rèn)識(shí)，這讓我逐漸形成了對(duì)社會(huì)問(wèn)題積極思考和行動(dòng)的意識(shí)。因此，我開始關(guān)注身邊的社會(huì)問(wèn)題，盡自己的能力為改變社會(huì)做出貢獻(xiàn)。無(wú)論是參加公益活動(dòng)、推動(dòng)環(huán)保行動(dòng)還是關(guān)心弱勢(shì)群體的權(quán)益，我都愿意盡力為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。通過(guò)小說(shuō)的鼓舞和啟發(fā)，我希望能夠用自己的行動(dòng)改變社會(huì)的不公和不平等。
總之，閱讀小說(shuō)不僅是一種享受和娛樂，更是一種思考社會(huì)問(wèn)題和人性的途徑。通過(guò)小說(shuō)，我學(xué)到了社會(huì)的多樣性，看到了社會(huì)問(wèn)題的深層次原因，思考了人性的善惡，發(fā)掘了內(nèi)心的情感與價(jià)值觀，并且激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和行動(dòng)。希望未來(lái)有更多的人能夠通過(guò)閱讀小說(shuō)，從中獲得思考和啟發(fā)，成為有社會(huì)責(zé)任感的公民。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十六
為了更深入的了解勞動(dòng)生產(chǎn)的具體勞作方式，體會(huì)農(nóng)村人民勞作的辛苦與困難，從而激勵(lì)我們此刻的大學(xué)生為自我的夢(mèng)想而努力奮斗，對(duì)得起父母為自我付出的一切，我參加了寒假社會(huì)實(shí)踐。
實(shí)踐的場(chǎng)所是在一個(gè)以種植西瓜為主要生活收入的農(nóng)村，要求減少對(duì)一些用品的破壞，提高工作效率，保證工作質(zhì)量。
農(nóng)業(yè)勞動(dòng)并沒有那么簡(jiǎn)單，需要我們一點(diǎn)一點(diǎn)的努力，才能把他做好。每一天就這樣的勞作，無(wú)論怎樣勞累，里面的活一向都在，直到豐收。自我深深的了解到了勞作的方式，體會(huì)到了農(nóng)民的辛苦與不易。明白了這么多年父母就這樣一向?yàn)榱宋矣袀€(gè)好的未來(lái)而辛苦勞作著。
有時(shí)且恰逢假期回家一趟，父母問(wèn)寒問(wèn)暖，生怕我們受什么委屈，這么長(zhǎng)時(shí)間不回家一趟，我們又何曾問(wèn)候過(guò)父母，替他們做做家務(wù)難道還想讓他們勞作后為我們忙來(lái)忙去嗎自我的良心何在，自我忍心這樣做嗎既然如此我們就要做好我們自我的本職工作，自我好好努力，為自我創(chuàng)造一個(gè)好的未來(lái)。
雖然只是干些農(nóng)活，但也是需要為我們指揮工作，僅有有秩序、有條理的工作才會(huì)有效率、有質(zhì)量。我們能夠領(lǐng)會(huì)到的風(fēng)范，作為一個(gè)，怎樣去指導(dǎo)工作，怎樣讓下屬心服。對(duì)于每個(gè)人都會(huì)有自我的優(yōu)缺點(diǎn)，根據(jù)他們的優(yōu)缺點(diǎn)對(duì)他們做合理的分工。
在生活，學(xué)習(xí)及以后的工作中，自我做事必須要靈活，僅有用簡(jiǎn)單的方法把事情解決，才能提高辦事的效率。要理智的去解決問(wèn)題，更要學(xué)會(huì)獨(dú)立，在以后的道路上沒有人會(huì)一向伴隨著自我，幫自我去解決自我不能解決的事，自我要明白，靠人不如靠自我，自我能做的事情自我必須要做，不要總對(duì)別人構(gòu)成一種依靠，僅有在困難中我們才會(huì)成長(zhǎng)的更快，學(xué)會(huì)鍛煉自我。
實(shí)踐過(guò)后，真真正正的認(rèn)識(shí)到了實(shí)踐的重要性。經(jīng)過(guò)實(shí)踐能夠?qū)W到平時(shí)學(xué)不到的知識(shí)。在實(shí)踐中能夠發(fā)想問(wèn)題，解決問(wèn)題，能夠做到學(xué)有所用，清楚地了解到自我哪些方面存在不足，并及時(shí)去彌補(bǔ)。
我們也能夠接觸到不一樣的人與事，并能夠?qū)W習(xí)如何去相處去處理，使自我更好的去接觸社會(huì)。實(shí)踐使我感觸最深的是我深深的體會(huì)到了父母的辛苦，父母掙錢的不容易，這使我清楚地明白自我在今后的日子里該如何去做，如何去努力才能對(duì)的起自我的父母。自我要運(yùn)用在這次實(shí)踐中所學(xué)到的知識(shí)，彌補(bǔ)自我在實(shí)踐中存在的不足，使自我變得更優(yōu)秀。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十七
社會(huì)保障是一種社會(huì)制度，旨在保障每個(gè)人在不同階段的生命中的基本生活需求和生活水平。社會(huì)保障制度是一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)對(duì)其人民的一種負(fù)責(zé)和關(guān)懷的表現(xiàn)，同時(shí)也是國(guó)家社會(huì)建設(shè)的重要組成部分。本文將介紹我對(duì)社會(huì)保障的心得體會(huì)和感悟，分享我的故事和經(jīng)歷。
第二段：社會(huì)保障帶給我安全感
作為一名普通的職員，我知道在我們的人生中，需要面對(duì)許多不同的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，不管是健康問(wèn)題、失業(yè)、退休、喪偶或其他突發(fā)事件，這些都會(huì)對(duì)我們的日常生活和生計(jì)產(chǎn)生巨大影響。因此，社會(huì)保障為我們提供了重要的保障，帶給我們安全感。例如，醫(yī)保保障為我們提供了健康保障，失業(yè)保險(xiǎn)能夠幫助我們度過(guò)經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，而養(yǎng)老保險(xiǎn)則保障了我們退休后的經(jīng)濟(jì)生活。這些保障，讓我覺得安全和有保障。
第三段：社會(huì)保障拉近了人與人之間的距離
社會(huì)保障使我們成為一個(gè)關(guān)系更為密切的社會(huì)，這種關(guān)系基于更加公平和更親近的價(jià)值觀念。通過(guò)社會(huì)保障制度，人們能夠互相關(guān)注、互相支持，從而拉近了人與人之間的距離。通過(guò)資助一些特殊的群體，社會(huì)保障制度還能夠促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和互助。例如，針對(duì)失業(yè)和低收入人群的補(bǔ)助政策，能夠?yàn)槲覀冓A得這些人的誠(chéng)摯感激，同時(shí)也讓人們更關(guān)注彼此的生命和生活。我想，這也是社會(huì)保障的另外一個(gè)價(jià)值。
第四段：社會(huì)保障促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步
經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展是社會(huì)保障的重要前提之一。社會(huì)保障為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步注入了新活力，使經(jīng)濟(jì)更加全面、公正和穩(wěn)定。當(dāng)人們有社會(huì)保障的保障時(shí)，他們會(huì)更為安全和放心的拼盡全力工作，同時(shí)，也能夠更牢固的享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紅利。社會(huì)保障能夠提高整個(gè)社會(huì)的幸福水平，促進(jìn)更快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。社會(huì)保障也能夠減少貧困和不平等現(xiàn)象的發(fā)生，為更公正更穩(wěn)健的社會(huì)和諧奠定基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)
在今天的社會(huì)中，社會(huì)保障已經(jīng)成為我們生活的一部分。它是一個(gè)表明一個(gè)國(guó)家或一個(gè)社會(huì)是否有責(zé)任心和使命感的標(biāo)志。社會(huì)保障為我們提供了物質(zhì)資助，帶來(lái)了安全感，拉近了人與人之間的距離，以及促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。作為一個(gè)受益者，我想，我們應(yīng)該要開始自己的援助工作，以回饋社會(huì)，讓社會(huì)變得更加公平和溫暖。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十八
社會(huì)實(shí)踐一直以來(lái)都被認(rèn)為是大學(xué)生的一項(xiàng)必修課程，其目的則是鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力。在我的大學(xué)生活中，我有幸參與了一次以刷碗為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)這次實(shí)踐，我不僅學(xué)習(xí)到了刷碗的技巧，更深刻地感受到了刷碗背后的人生哲理。以下是我對(duì)這次實(shí)踐的心得、體會(huì)和感悟。
首先，在刷碗的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了如何與他人合作。我們實(shí)踐團(tuán)隊(duì)中的成員來(lái)自不同的專業(yè)和背景，大家之間的合作并不總是那么順利。然而，在刷碗的任務(wù)面前，我們必須密切相互配合，有效地分工合作。只有通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，才能夠更好地完成這個(gè)看似簡(jiǎn)單卻實(shí)則復(fù)雜的任務(wù)。通過(guò)實(shí)踐，我明白了團(tuán)隊(duì)的力量是無(wú)窮的，只有團(tuán)結(jié)一致，才能夠取得更大的成就。
其次，刷碗的實(shí)踐使我更加明白了生活細(xì)節(jié)的重要性。在碗具清洗過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)只有注重細(xì)節(jié)才能夠做到碗具的完美清洗。每個(gè)盤子、碗、筷子的清洗，都需要我們的耐心和細(xì)致，只有這樣才能夠保證餐具完全清潔。同樣，我們的人生也是如此，只有對(duì)生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都付出真心和細(xì)膩的關(guān)注，才能夠享受到一個(gè)優(yōu)質(zhì)的人生。刷碗的實(shí)踐教會(huì)了我懂得了珍惜生活中的每一分每一秒。
再次，刷碗的實(shí)踐讓我體會(huì)到了勤勞勞動(dòng)的價(jià)值。在實(shí)踐的過(guò)程中，我切身感受到了刷碗的辛勞與不易，以及背后所蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值。長(zhǎng)時(shí)間地刷碗使我手部疼痛，身體也感到疲憊。但是，我并沒有因此而抱怨或者退縮，而是保持著堅(jiān)持和執(zhí)著。這種勤勞的勞動(dòng)態(tài)度不光是刷碗中的一種體驗(yàn)，更是我在此次實(shí)踐中所獲得的珍貴財(cái)富。只有通過(guò)自己的勤勞勞動(dòng)，才能夠真正理解并實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。
最后，刷碗的實(shí)踐激發(fā)了我對(duì)社會(huì)責(zé)任的思考。通過(guò)親自參與餐廳的洗碗工作，我看到了餐廳工作人員的辛勞和付出，他們一天到晚為他人提供便利、衛(wèi)生的餐具，為餐廳的經(jīng)營(yíng)做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，他們的勞動(dòng)卻經(jīng)常被人忽視或者遺忘。這讓我深思，作為一個(gè)大學(xué)生，我們應(yīng)該懷有一顆感恩的心，懂得尊重和體諒每一個(gè)為我們付出辛勞的人。只有關(guān)注社會(huì)責(zé)任，我們才能夠更好地融入社會(huì)，做出真正有意義的貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過(guò)這次刷碗的實(shí)踐，我從合作、細(xì)節(jié)、勞動(dòng)和責(zé)任四個(gè)方面深入體會(huì)到了其中的人生哲理。我們不僅僅是通過(guò)刷碗來(lái)鍛煉自己的實(shí)踐能力，更是通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)來(lái)豐富自己的思想、提升自己的修養(yǎng)。刷碗的經(jīng)歷將伴隨我一生，讓我明白了追求卓越、善待他人的重要性。我相信，只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正地感受到人生的意義和價(jià)值。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十九
小說(shuō)是人類文學(xué)的重要體裁之一，通過(guò)故事情節(jié)和人物形象的刻畫，能夠讓讀者深入感受到社會(huì)的多樣性和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。在閱讀小說(shuō)的過(guò)程中，人們常常會(huì)得到一些社會(huì)感悟、心得體會(huì)。下面，我將就這一主題，以連貫的五段式文章進(jìn)行闡述。
第一段：小說(shuō)作為一種文學(xué)形式，往往通過(guò)故事情節(jié)和人物形象來(lái)反映社會(huì)現(xiàn)象和人性弱點(diǎn)。通過(guò)閱讀小說(shuō)，我逐漸意識(shí)到社會(huì)存在著各種各樣的問(wèn)題和現(xiàn)象，比如貧富差距、權(quán)力濫用、道德淪喪等。小說(shuō)的力量在于它能夠把這些抽象的問(wèn)題通過(guò)生活化的情節(jié)和形象具體呈現(xiàn)出來(lái)，使人們更容易理解和感受到這些問(wèn)題的存在和影響。
第二段：小說(shuō)中的人物形象往往也是社會(huì)觀察和思考的一個(gè)重要窗口。通過(guò)小說(shuō)中的人物形象，我能夠更加深入地理解人性的復(fù)雜性和多樣性。有些小說(shuō)中的人物形象會(huì)給我以啟示，使我反思自己的行為和價(jià)值觀。比如，有些小說(shuō)中的正面人物會(huì)讓我產(chǎn)生對(duì)善良和正直的崇敬，而有些負(fù)面人物則會(huì)讓我反思自己是否有類似的缺點(diǎn)或弱點(diǎn)。
第三段：小說(shuō)也能夠通過(guò)情節(jié)的設(shè)置和發(fā)展來(lái)揭示社會(huì)現(xiàn)象和人性弱點(diǎn)。在有些小說(shuō)中，作者會(huì)通過(guò)一系列的事件和沖突展示社會(huì)中的不公平和道德敗壞，讓人們更加痛感現(xiàn)實(shí)的殘酷。通過(guò)這些情節(jié)和發(fā)展，我意識(shí)到社會(huì)并不完美，人性也存在著種種弱點(diǎn)和問(wèn)題。這讓我不禁思考自己在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)應(yīng)該怎么辦，如何以一種積極的態(tài)度去改變自己和社會(huì)。
第四段：小說(shuō)所傳遞的人生哲理和智慧也讓我深受觸動(dòng)。小說(shuō)中常常蘊(yùn)含著一些深刻的道理和人生哲學(xué)，讓人們對(duì)生活有了更深入的思考。比如，在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我被賈寶玉的遭遇和命運(yùn)所震撼，從而意識(shí)到人生充滿著無(wú)常和無(wú)常，應(yīng)該珍惜眼前的一切。而在閱讀《圍城》時(shí)，我被劉總的選擇和人生觀所打動(dòng)，從而明白在現(xiàn)實(shí)中我們都是圍城中的人，要抓住自己的機(jī)會(huì)，勇敢地面對(duì)困境。
第五段：通過(guò)閱讀小說(shuō)，我不僅能夠觸及社會(huì)的底層和邊緣，也能夠體驗(yàn)到人性的善良和美好。有些小說(shuō)中的主人公雖然身處逆境，但依然保持著內(nèi)心的善良和正直，這些形象讓我相信，在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，良善和美好依然存在，我們每個(gè)人都有機(jī)會(huì)為之努力。通過(guò)小說(shuō)，我也能夠更好地理解和包容他人的不同，讓人性的光輝在閱讀的過(guò)程中散發(fā)出來(lái)。
總結(jié)：通過(guò)閱讀小說(shuō)，我得到了豐富的社會(huì)感悟和心得體會(huì)。小說(shuō)讓我更加深入地理解社會(huì)現(xiàn)象和人性的復(fù)雜性，讓我對(duì)自己的行為和價(jià)值觀進(jìn)行反思，也讓我有了更深入的人生思考和對(duì)美好事物的向往。小說(shuō)是一面鏡子，它能夠讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己和社會(huì)，引導(dǎo)我們真實(shí)地生活。因此，我們應(yīng)該保持對(duì)小說(shuō)的關(guān)注和閱讀，豐富自己的人生智慧和體驗(yàn)。
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