深夜思索時，我常常陷入對生活的感悟中。如何從日常的生活中提取出有意義的感悟，是一項值得探索的課題。以下是一些優(yōu)秀作家的感悟篇章，讓我們共同品味。
社會底層的人感悟體會篇一
回想這次社會實踐活動，我學到了很多，從我接觸的每個人身上學到了很多社會經(jīng)驗，自己的能力也得到了提高，而這些在學校里是學不到的。
在社會上要善于與別人溝通。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習。以前沒有工作的機會，使我與別人對話時不會應(yīng)變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
在工作上還要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。社會經(jīng)驗缺乏，學歷不足等種種原因會使自己缺乏自信。其實有誰一生下來就什么都會的，只要有自信，就能克服心理障礙，那一切就變得容易解決了。 知識的積累也是非常重要的。知識猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。這次接觸的實踐活動，對我來說很陌生，要想把工作做好，就必須了解各方面的知識，有深入的了解，才能更好地應(yīng)用于工作中。
這次親身體驗讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財富。在今后我要參加更多的社會實踐，磨練自己的同時讓自己認識的更多，使自己未踏入社會就已體會社會更多方面。
今年暑假，我利用假期參加有意義的社會實踐活動，接觸社會，了解社會，從社會實踐中檢驗自我。這次的社會實踐收獲不少。
一、在社會上要善于與別人溝通
經(jīng)過一段時間的尋找工作讓我認識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習。以前工作的機會不多，使我與別人對話時不會應(yīng)變，會使談話時有冷場，這是很尷尬的。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
二、在社會中要有自信
自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。在多次的面試中，明白了自信的重要性。你沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。
三、在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)
開始放假的時候，知道要打暑期工時，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會經(jīng)驗缺乏，學歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如工作的領(lǐng)班所說的“在社會中你要學會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了?！逼鋵嵱姓l一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對是關(guān)鍵，如某位名人所說：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！?/p>
四、工作中不斷地豐富知識。知識猶如人體血液
人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。
以上是我自己覺得在這次暑假社會實踐學到了自己覺得在社會立足必不可少的項目。
社會底層的人感悟體會篇二
中學生通過開展豐富多彩的社會實踐活動，可以逐步了解社會，開闊視野，增長才干，并在社會實踐活動中認清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這也在無形中使我們對自己有一個正確的定位，增強了自身努力學習的信心和毅力。使我們自己提早走進社會、認識社會、適應(yīng)社會。
在整個暑期實踐中，自己能夠不怕苦不怕累，勤奮工作，盡力、認真完成自己的任務(wù);能夠積極進行有關(guān)方面的自學并積極向別人請教學習;能夠熱心幫助不同小組去完成他們的任務(wù);能夠積極思考并提出自己的建議看法等等;與此同時也發(fā)現(xiàn)自己的知識面不夠廣，還有很多方面需要廣泛的學習;自己有時做事還缺少一點耐性和細心。從這次實踐中也有不少的收獲和心得體會，以下就來分享一下。
一、我們需要堅持團隊精神打造奇跡。
這次實踐，我想我們其中每一個成員都清楚這一點——我們是一個從開始各不相識，為了共同的目標聚在一起，去完成一項共同任務(wù)的團隊，只有大家都做好，才能收到預(yù)期的效果。而且這樣的組隊方式可以鍛煉與人合作的能力。在等我們組員來的時候，我自己心里一直都想如果再有機會，無論有多么艱苦，我仍相信團隊。
二、全心全意地投入自己選擇所要做的事，尊重選擇。
三、既要相信自己，又要相信他人。
只要正確地看待被拒絕，機會可以自己去創(chuàng)造。我們應(yīng)該懂得相信自己，也懂得相信別人。
社會底層的人感悟體會篇三
［提要］社會保障制度在我國有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動社會保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會保障制度對我國傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因為某種社會保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)?；最后從發(fā)展角度分析社會保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢。
關(guān)鍵詞：社會保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系
文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想―――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源
社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責任與社會責任；“仁政”強調(diào)的是政府的責任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古代發(fā)展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。
二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報道中不乏看到許多家庭子女苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的.完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近則是逐漸在向國家－社會保障制演變，目前正處于國家－社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決；社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應(yīng)的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權(quán)利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。
四、社會保障制度的缺陷及改進措施
當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。
主要參考文獻：
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社會底層的人感悟體會篇四
時光如梭，轉(zhuǎn)眼就到了10年的暑假了。伴著暑假的到來，就意味著我們已經(jīng)在大學里學習一年了。這一年，收獲頗多。這一年，讓我圓了孩提時的夢想――上大學。這一年，讓我知道了什么是大學生活，并讓我深刻了解到了“不經(jīng)歷大學的人生不算完美的人生”這一句話的意義。
大學是一個相對自立的生活學習環(huán)境。在這里，沒有老師的督促，有的是學生們互相的攀比和幫助；在這里，沒有固定不變的死知識，有的是探索和實踐得來的應(yīng)用知識；在這里，沒有條條規(guī)定，有的是學生們自律自強。一年的大學生活，讓我感覺到“書中自有黃金屋”這句話似乎有點，有點誤差。
也許是長大了，也許是大學里的師哥師姐們的影響，我也想在假期打工，來充實自己，在實踐中鍛煉自己各方面的能力，另外，還可以賺點生活費。于是，經(jīng)親戚介紹，我就在假期出來打工了。
期末，總是讓人忙，不管是平時學的好的還是相對差一點的，大都在自習室或是宿舍里拼命看書，并不是說我們平時沒有努力，沒有學好，畢竟是期末嘛，檢驗我們這學期的時刻就要來到了。我在緊張復(fù)習之余，還在考慮暑假打工之事。我準備考完試就走，先不回家了，干夠一個月后再回家，不但打工了，還能有時間回家。在打工期間，不管發(fā)生什么事，都盡量不回家，不改變原定計劃。
考試如期來臨，計劃也一點一點來臨。7月15日計劃開始實施。一路顛簸，我來到了本溪市桓仁縣雅河鄉(xiāng)。一路賞山賞水賞人情，滿眼的綠色，撲鼻的瓜香，蜿蜒的公路伴著同樣蜿蜒的河水，令我賞心悅目，再加上馬上就要實現(xiàn)我的計劃，竟忘記了顛簸與疲憊，欣然前行。
其實，出于無聊，在高考之后的那個夏天里我就來過這個地方干過活了。熟悉的山，熟悉的水，不熟悉的橋梁（因為照去年多修了好多）和陌生的工人，讓我有了像是回家了的感覺但又有點生疏。簡約的宿舍，窄窄的床鋪，和那水分較多的伙食，立刻讓我知道了在外打工的不易。熟悉了各位領(lǐng)導(dǎo)之后，我就要開工了！
也許是為了抓工期，也許是為了交叉作業(yè)，這里很容易有晚班。尤其是路基組，剛到的那個晚上，他們就用大功率的推土機回填，而施工位置恰恰在離我們宿舍不足十米的地方，一夜的轟鳴??！再經(jīng)常有夜班的就是混凝土組了，晚上打灰（即是澆注混凝土，工人前輩們都這么叫，我也就隨俗了）似乎是常事，這個的原因我沒打聽到，也許是出于對溫度和陽光的考慮吧。恰巧，我剛到的那晚，這面回填，那面打灰！好像是約好了似的，等到我們木匠組等起床吃飯的時候，他們都停了，都干完了！剛好我們在這時候起床。要說的是，我在學校時一般都在早上7：00起，感覺那還挺早；而在這，4：30！第一天起簡直就是挑戰(zhàn)！但我來的目的就是鍛煉自己，所以我這樣鼓勵我自己，硬是起來了，還和他們一起吃了在學校時很少吃的早飯。也許，我達到了我的目的。
第一天上班，早已準備充分，工作服，膠鞋，手套，這些裝備可是平時在學校里穿不到的。我今天的任務(wù)是與另外一名工友一起養(yǎng)生。養(yǎng)生，就是在澆筑完混凝土之后用尼龍布（或其他吸水材料制成的布料）將混凝土蓋住，然后在其上澆水，以防止混凝土因過快蒸發(fā)而產(chǎn)生裂紋，影響承受力。一般養(yǎng)生期為七天。所要養(yǎng)生的這個橋面是一個e字形的互通橋。它既有彎度，又有一定的坡度。所以對它養(yǎng)生就容易了許多，只要將水管放在高處讓水順勢下流即可，然后再拿著水管檢查一下是否有干燥的地方，確保處處都有水分。就在去尼龍布的過程中，我就發(fā)揮了想象。因為尼龍布的寬度有五米，其重量并非兩人所能抬起。于是我就取了兩輛推車，一人一輛，分別作用在尼龍布的兩端，我二人一起用力，發(fā)動了我們的“運輸車”。向右轉(zhuǎn)彎，則右面的停下，左面的前進；向左轉(zhuǎn)則相反。上坡時則一齊用力。因為路面還沒有回填到橋面的高度，所以要把尼龍布搬到橋面上又是一難題。此時，我就想起了杠桿原理，將兩根木棍斜放在橋面與路面上，再把尼龍布從推車卸到兩木棍上，最后，我二人再抬起木棍，直至沒過頭頂，尼龍布順勢滑下，滑到了橋面上。就這樣，笨重的尼龍布就被我們二人抬到了指定位置。那位工友說，不愧是大學生啊，腦子就是好使。
像這樣需要動腦的工作有很多。有些時候，領(lǐng)導(dǎo)們就只給我們下任務(wù)，具體怎么做就不管了，說那是我們的事，連這都干不好還出來打什么工。有的工作確實很難做，他們根本就不考慮。于是，智慧就在這時候體現(xiàn)出來了，只要是不上天，不入地，只要領(lǐng)導(dǎo)吩咐，我們工人就能想出辦法來解決難題。也許，領(lǐng)導(dǎo)們早已知道壓力越大動力就越大成績也越大這個道理，才給我們出“難題”了。不過，我覺得最難的還是跟著測量的師傅們干活了。
有幾天，我被派去幫忙測量。開始，師傅只是讓我拿拿儀器架子，聽說我是大學生，就讓我也試著學習使用這些儀器了。期間，我沒少挨批評，因為畢竟是初次接觸這些東西，之前的實驗課業(yè)沒有類似的儀器，所以總是會笨手笨腳的，所以就挨批評了。但是，越是說我笨我就越是努力去思考，去體會領(lǐng)悟。前進之心怎么會因為幾句批評就退縮。經(jīng)過我的學習，了解到一些知識，如下文匯報。
水準是用來測量高程的。在最初選建設(shè)地點是會留下一些已知高度、位置坐標的參考點，在測量時稱它們?yōu)楹笠暋１热缭跍y量路緣石該砌到什么高度時，只要將水準儀架好，把塔尺豎直放置在后視點上，通過水準儀讀出數(shù)據(jù)，在把塔尺豎直放置在準備砌路緣石的位置上，讀出數(shù)據(jù)，因為后視點的高度是已知的，就可以通過計算相對高度，再加上設(shè)計圖紙，從而計算出路緣石砌在什么高度了。全站儀是用來計算地面位置坐標的。棱鏡豎直放置在已知或未知的點上。全站儀可以發(fā)射特定的不可見光，而且可以利用重力、磁場等測出自身與南北的偏角，通過反射回來的不可見光反映的全站和棱鏡間的距離，就可以計算出位置坐標了。水準與全站配合，即可測量出空間的位置坐標了。在架水準時，水準上有像實驗課時用的儀器一樣，有一個水平泡，只要通過調(diào)節(jié)到水平即可。而全站，在通過已知點測量未知點時，就要架在特定地面位置，只能上下可以移動，而左右不能有誤差。所以在架時就有一定的難度了，這也就是我被批評的主要原因了。所以，每當吃完晚飯，這是全天唯一空閑的時間了，我就去師傅那里，偷偷的練習架儀器。有幾次還被發(fā)現(xiàn)了，他只是笑笑，問我在哪里念書。他說，現(xiàn)在的大學生，放假在家的是少，但在外打工的就不多了。會讀書的不少，但肯吃苦的就不多了。像他那樣每天都會訓(xùn)我，但還有上進心的，真是少了，所以就問問我在哪里讀書。
在這一個月里，我還發(fā)現(xiàn)了不少以前從不知道的知識。在這里，讓我知道了什么是鋼筋混凝土的時代。不說別的，就說橋面，在鋪完箱梁之后，就在上面鋪上直徑12mm的螺紋鋼，橫縱都有，編制成鋼筋網(wǎng)，間隔大概有10cm，遠處望去，全是黑的，就像是鋪上了以曾鐵板一樣。然后再澆筑混凝土，還用震動棒震動，使每個角落都流進水泥。就這樣，鋼筋混凝土的大橋一步一步的修好了，怪不得現(xiàn)在的橋梁都有那么大的承受力。另外，這還是“數(shù)字”大橋。因為，從最初的設(shè)計和逐步的施工，都沒有離開數(shù)字。每一個部件，都有幾個，甚至幾十個點出現(xiàn)在設(shè)計圖紙上，確保橋體的位置準確明了。在逐步施工中，都會反復(fù)的測量各個位置，確保橋體能夠準確的按照圖紙施工。所以，我們的測量師傅說，干我們測量的，就是和誤差做斗爭，誤差是避免不了的，我們只能將其縮到最小，否則，橋就白修了。因為如此，我也認為鋼筋混凝土的大橋也是“數(shù)字”大橋。
最重要的，在這一個月里，我真的得到了鍛煉。先是獨自一人去陌生的地方，因為都不熟悉，而且還是一個人，所以各方面都要注意。然后又是努力承受龐大的工作量。在那里工作，一天要12小時，足足可以抵過我一個月的體育課的運動量。一天還可以，但時間久了，真的鍛煉了我的忍耐力，我的承受力，和我的毅力。相信，現(xiàn)在回去上體育課，我絕對不會嫌累了。在這里，還鍛煉了我的動手操作能力。因為這里有充分的動手實踐機會，因為這是工作嘛。每天都會用到不同的工具，連手都在不同的位置磨出了水泡，都是不同工具作用的結(jié)果，也是對我工作的檢驗和證明。尤其是測量那會，每天要測量的對象不同，所以要選擇的后視點也不同，要用的測量方法也不同，師傅還總是考我，讓我試著測量，所以這就充分鍛煉了我理論知識結(jié)合到實踐中的能力了。我覺得最大的收獲還是我的承壓能力。因為在這里工作，所要承受的壓力要比在學校學習大的多了，但我沒有退縮，硬是堅持到了預(yù)定的回家日期。這，是最難得的。
秋風已涼，天高氣爽。秋天，收獲的季節(jié)。開學的日子來了。這一年的收獲，令我很是滿意。在學校的鍛煉，讓我長大了不少；在本溪的打工經(jīng)歷，更讓我成熟了不少。多么有意義的暑假，可惜時間有點短。要是再長些我就可以得到更多了。如果有機會，再有時間還會去打工，以增長實踐經(jīng)驗。
以上就是我在暑假打工之后的體會，由于才學疏淺，只能寫到這樣了，可能不符合實踐論文的要求，但這確實是我在實踐后的真實體會，還望得以通過。
社會底層的人感悟體會篇五
剛來公司實踐，所以從最基本的做起，我的實踐崗位是__。第一天上班，心里沒底，感到既新鮮又緊張。新鮮的是能夠接觸很多在學?？床坏健W不到的東西，緊張的則是萬一做不好工作而受到批評。帶我實踐的前輩是徐會計和郭會計，我也很親切的叫她們_姐和_姐。也許因為年紀相近的緣故吧，_姐和_姐對我們非常和氣。她們首先耐心地向我介紹了公司的基本業(yè)務(wù)、會計科目的設(shè)置以及各類科目的具體核算內(nèi)容，然后又向我們講解了作為會計人員上崗所要具備的一些基本知識要領(lǐng)，對我所提出的疑難困惑，她們有問必答，尤其是會計的一些基本操作，她們都給予了細心的指導(dǎo)，說句心里話，我真的非常感激她們對我的教導(dǎo)。在剛剛接觸社會的時候，能遇上這樣的師傅真是我的幸運。雖然實踐不像正式工作那樣忙，那樣累，但我真正把自己融入到工作中了，因而我覺得自己過得很充實，覺得收獲也不小。在她們的幫助下，我迅速的適應(yīng)了這里的工作環(huán)境，并開始嘗試獨立做一些事情。
在接下來的日子里，我所作的工作就是一邊學習公司的業(yè)務(wù)處理，一邊試著自己處理業(yè)務(wù)。在兩位會計前輩的安排下，實踐期間，我共參與或個人承擔了以下工作：做記賬憑證，登總賬，明細賬，日記賬，科目匯總表，還有編制會計報表等。電腦錄制憑證，打印各種報表等等做過會計模擬做帳的人都知道，填制好憑證之后就進入記帳程序了。雖說記帳看上去有點像小學生都會做的事，可重復(fù)量如此大的工作如果沒有一定的耐心和細心是很難勝任的。因為一出錯并不是隨便用筆涂了或是用橡皮檫涂了就算了，不像在學校，錯了還可以用刀片把它刮掉，在公司里，每一個步驟會計制度都是有嚴格的要求的。
社會底層的人感悟體會篇六
在這個漫長的暑假中，我接受我院學生會的倡議，積極參加學校內(nèi)外組織的的各種假期活動。作為一名未來要邁入社會的學生，深入社會、實踐鍛煉是一門必經(jīng)的功課。因為我相信因為經(jīng)歷所以懂得，只有了解社會，你才能真正做到融入社會。
暑假社會實踐活動帶給的是欣喜，是得到成果的喜悅。在實踐活動中，我們感受到的微薄，體會到整個社會強大的凝聚力。
一方面，我們鍛煉了自己的能力，在實踐中成長，在實踐中學習，充實了自我，增強了口頭表述能力，與人交流。真正地走出課堂，使自己陶醉在喜悅之中。有時會很累，但更多的感覺是我在成長，我在有意義地成長，在這之后，我明顯地發(fā)現(xiàn)自己變開朗了，雖然我自己的力量不足以改變一些東西，但如果整個社會共同努力，這才是動力之根本，動力之源泉，使國家繁榮富強的途徑，提高國民素質(zhì)的實踐活動。
另一方面，我意識到了自己的不足，沒有經(jīng)驗，沒有與人交流交往的能力，有些東西以前沒有嘗試過，難免會出差錯，如果我還這樣的話，以后很有可能在社會上沒有立足之地，現(xiàn)在的社會不僅要有知識，還要擁有一些應(yīng)辨能力等綜合素質(zhì)，只靠在學校汲取知識，遠遠不夠，從現(xiàn)在開始，就要培養(yǎng)自己的能力。
雖然這次活動時間很短，但是社會實踐活動提高了我們的社會實踐能力。引導(dǎo)了我們接觸、了解社會，增強我們的社會責任感和社會適應(yīng)能力。而學校組織的活動，更讓我們明白了學會適應(yīng)社會的重要性。在競爭如此激烈的今天，對于我們這些出生牛犢的大學生們，獨立的培養(yǎng)和社會的洗禮是多么的重要。在這個更新速度超快的今天，如何適應(yīng)社會也是我們即將面臨的困難。對于現(xiàn)在的我們，越早接觸這個日新月異的社會，就意味著我們越能適應(yīng)它。
“真理來源于實踐，實踐出真知”我們只有在不斷參加社會實踐中才能將我們在學校所學的知識與社會實踐相結(jié)合。
社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎(chǔ)。
社會底層的人感悟體會篇七
時光如梭，轉(zhuǎn)眼就到了10年的暑假了。伴著暑假的到來，就意味著我們已經(jīng)在大學里學習一年了。這一年，收獲頗多。這一年，讓我圓了孩提時的夢想――上大學。這一年，讓我知道了什么是大學生活，并讓我深刻了解到了“不經(jīng)歷大學的人生不算完美的人生”這一句話的意義。
大學是一個相對自立的生活學習環(huán)境。在這里，沒有老師的督促，有的是學生們互相的攀比和幫助；在這里，沒有固定不變的死知識，有的是探索和實踐得來的應(yīng)用知識；在這里，沒有條條規(guī)定，有的是學生們自律自強。一年的大學生活，讓我感覺到“書中自有黃金屋”這句話似乎有點，有點誤差。
也許是長大了，也許是大學里的師哥師姐們的影響，我也想在假期打工，來充實自己，在實踐中鍛煉自己各方面的能力，另外，還可以賺點生活費。于是，經(jīng)親戚介紹，我就在假期出來打工了。
期末，總是讓人忙，不管是平時學的好的還是相對差一點的，大都在自習室或是宿舍里拼命看書，并不是說我們平時沒有努力，沒有學好，畢竟是期末嘛，檢驗我們這學期的時刻就要來到了。我在緊張復(fù)習之余，還在考慮暑假打工之事。我準備考完試就走，先不回家了，干夠一個月后再回家，不但打工了，還能有時間回家。在打工期間，不管發(fā)生什么事，都盡量不回家，不改變原定計劃。
考試如期來臨，計劃也一點一點來臨。7月15日計劃開始實施。一路顛簸，我來到了本溪市桓仁縣雅河鄉(xiāng)。一路賞山賞水賞人情，滿眼的綠色，撲鼻的瓜香，蜿蜒的公路伴著同樣蜿蜒的河水，令我賞心悅目，再加上馬上就要實現(xiàn)我的計劃，竟忘記了顛簸與疲憊，欣然前行。
其實，出于無聊，在高考之后的那個夏天里我就來過這個地方干過活了。熟悉的山，熟悉的水，不熟悉的橋梁（因為照去年多修了好多）和陌生的工人，讓我有了像是回家了的感覺但又有點生疏。簡約的宿舍，窄窄的床鋪，和那水分較多的伙食，立刻讓我知道了在外打工的不易。熟悉了各位領(lǐng)導(dǎo)之后，我就要開工了！
也許是為了抓工期，也許是為了交叉作業(yè)，這里很容易有晚班。尤其是路基組，剛到的那個晚上，他們就用大功率的推土機回填，而施工位置恰恰在離我們宿舍不足十米的地方，一夜的轟鳴啊！再經(jīng)常有夜班的就是混凝土組了，晚上打灰（即是澆注混凝土，工人前輩們都這么叫，我也就隨俗了）似乎是常事，這個的原因我沒打聽到，也許是出于對溫度和陽光的考慮吧。恰巧，我剛到的那晚，這面回填，那面打灰！好像是約好了似的，等到我們木匠組等起床吃飯的時候，他們都停了，都干完了！剛好我們在這時候起床。要說的是，我在學校時一般都在早上7：00起，感覺那還挺早；而在這，4：30！第一天起簡直就是挑戰(zhàn)！但我來的目的就是鍛煉自己，所以我這樣鼓勵我自己，硬是起來了，還和他們一起吃了在學校時很少吃的早飯。也許，我達到了我的目的。
第一天上班，早已準備充分，工作服，膠鞋，手套，這些裝備可是平時在學校里穿不到的。我今天的任務(wù)是與另外一名工友一起養(yǎng)生。養(yǎng)生，就是在澆筑完混凝土之后用尼龍布（或其他吸水材料制成的布料）將混凝土蓋住，然后在其上澆水，以防止混凝土因過快蒸發(fā)而產(chǎn)生裂紋，影響承受力。一般養(yǎng)生期為七天。所要養(yǎng)生的這個橋面是一個e字形的互通橋。它既有彎度，又有一定的坡度。所以對它養(yǎng)生就容易了許多，只要將水管放在高處讓水順勢下流即可，然后再拿著水管檢查一下是否有干燥的地方，確保處處都有水分。就在去尼龍布的過程中，我就發(fā)揮了想象。因為尼龍布的寬度有五米，其重量并非兩人所能抬起。于是我就取了兩輛推車，一人一輛，分別作用在尼龍布的兩端，我二人一起用力，發(fā)動了我們的“運輸車”。向右轉(zhuǎn)彎，則右面的停下，左面的前進；向左轉(zhuǎn)則相反。上坡時則一齊用力。因為路面還沒有回填到橋面的高度，所以要把尼龍布搬到橋面上又是一難題。此時，我就想起了杠桿原理，將兩根木棍斜放在橋面與路面上，再把尼龍布從推車卸到兩木棍上，最后，我二人再抬起木棍，直至沒過頭頂，尼龍布順勢滑下，滑到了橋面上。就這樣，笨重的尼龍布就被我們二人抬到了指定位置。那位工友說，不愧是大學生啊，腦子就是好使。
像這樣需要動腦的工作有很多。有些時候，領(lǐng)導(dǎo)們就只給我們下任務(wù)，具體怎么做就不管了，說那是我們的事，連這都干不好還出來打什么工。有的工作確實很難做，他們根本就不考慮。于是，智慧就在這時候體現(xiàn)出來了，只要是不上天，不入地，只要領(lǐng)導(dǎo)吩咐，我們工人就能想出辦法來解決難題。也許，領(lǐng)導(dǎo)們早已知道壓力越大動力就越大成績也越大這個道理，才給我們出“難題”了。不過，我覺得最難的還是跟著測量的師傅們干活了。
有幾天，我被派去幫忙測量。開始，師傅只是讓我拿拿儀器架子，聽說我是大學生，就讓我也試著學習使用這些儀器了。期間，我沒少挨批評，因為畢竟是初次接觸這些東西，之前的實驗課業(yè)沒有類似的儀器，所以總是會笨手笨腳的，所以就挨批評了。但是，越是說我笨我就越是努力去思考，去體會領(lǐng)悟。前進之心怎么會因為幾句批評就退縮。經(jīng)過我的學習，了解到一些知識，如下文匯報。
水準是用來測量高程的。在最初選建設(shè)地點是會留下一些已知高度、位置坐標的參考點，在測量時稱它們?yōu)楹笠?。比如在測量路緣石該砌到什么高度時，只要將水準儀架好，把塔尺豎直放置在后視點上，通過水準儀讀出數(shù)據(jù)，在把塔尺豎直放置在準備砌路緣石的位置上，讀出數(shù)據(jù)，因為后視點的高度是已知的，就可以通過計算相對高度，再加上設(shè)計圖紙，從而計算出路緣石砌在什么高度了。全站儀是用來計算地面位置坐標的。棱鏡豎直放置在已知或未知的點上。全站儀可以發(fā)射特定的不可見光，而且可以利用重力、磁場等測出自身與南北的偏角，通過反射回來的不可見光反映的全站和棱鏡間的距離，就可以計算出位置坐標了。水準與全站配合，即可測量出空間的位置坐標了。在架水準時，水準上有像實驗課時用的儀器一樣，有一個水平泡，只要通過調(diào)節(jié)到水平即可。而全站，在通過已知點測量未知點時，就要架在特定地面位置，只能上下可以移動，而左右不能有誤差。所以在架時就有一定的難度了，這也就是我被批評的主要原因了。所以，每當吃完晚飯，這是全天唯一空閑的時間了，我就去師傅那里，偷偷的練習架儀器。有幾次還被發(fā)現(xiàn)了，他只是笑笑，問我在哪里念書。他說，現(xiàn)在的大學生，放假在家的是少，但在外打工的就不多了。會讀書的不少，但肯吃苦的就不多了。像他那樣每天都會訓(xùn)我，但還有上進心的，真是少了，所以就問問我在哪里讀書。
在這一個月里，我還發(fā)現(xiàn)了不少以前從不知道的知識。在這里，讓我知道了什么是鋼筋混凝土的時代。不說別的，就說橋面，在鋪完箱梁之后，就在上面鋪上直徑12mm的螺紋鋼，橫縱都有，編制成鋼筋網(wǎng)，間隔大概有10cm，遠處望去，全是黑的，就像是鋪上了以曾鐵板一樣。然后再澆筑混凝土，還用震動棒震動，使每個角落都流進水泥。就這樣，鋼筋混凝土的大橋一步一步的修好了，怪不得現(xiàn)在的橋梁都有那么大的承受力。另外，這還是“數(shù)字”大橋。因為，從最初的設(shè)計和逐步的施工，都沒有離開數(shù)字。每一個部件，都有幾個，甚至幾十個點出現(xiàn)在設(shè)計圖紙上，確保橋體的位置準確明了。在逐步施工中，都會反復(fù)的測量各個位置，確保橋體能夠準確的按照圖紙施工。所以，我們的測量師傅說，干我們測量的，就是和誤差做斗爭，誤差是避免不了的，我們只能將其縮到最小，否則，橋就白修了。因為如此，我也認為鋼筋混凝土的大橋也是“數(shù)字”大橋。
最重要的，在這一個月里，我真的得到了鍛煉。先是獨自一人去陌生的地方，因為都不熟悉，而且還是一個人，所以各方面都要注意。然后又是努力承受龐大的工作量。在那里工作，一天要12小時，足足可以抵過我一個月的體育課的運動量。一天還可以，但時間久了，真的鍛煉了我的忍耐力，我的承受力，和我的毅力。相信，現(xiàn)在回去上體育課，我絕對不會嫌累了。在這里，還鍛煉了我的動手操作能力。因為這里有充分的動手實踐機會，因為這是工作嘛。每天都會用到不同的工具，連手都在不同的位置磨出了水泡，都是不同工具作用的結(jié)果，也是對我工作的檢驗和證明。尤其是測量那會，每天要測量的對象不同，所以要選擇的后視點也不同，要用的測量方法也不同，師傅還總是考我，讓我試著測量，所以這就充分鍛煉了我理論知識結(jié)合到實踐中的能力了。我覺得最大的收獲還是我的承壓能力。因為在這里工作，所要承受的壓力要比在學校學習大的多了，但我沒有退縮，硬是堅持到了預(yù)定的回家日期。這，是最難得的。
秋風已涼，天高氣爽。秋天，收獲的季節(jié)。開學的日子來了。這一年的收獲，令我很是滿意。在學校的鍛煉，讓我長大了不少；在本溪的打工經(jīng)歷，更讓我成熟了不少。多么有意義的暑假，可惜時間有點短。要是再長些我就可以得到更多了。如果有機會，再有時間還會去打工，以增長實踐經(jīng)驗。
以上就是我在暑假打工之后的體會，由于才學疏淺，只能寫到這樣了，可能不符合實踐論文的要求，但這確實是我在實踐后的真實體會，還望得以通過。
社會底層的人感悟體會篇八
摘要：環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系十分密切。一方面環(huán)境是經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要約束條件，另一方面，社會經(jīng)濟發(fā)展對環(huán)境的需求和改善也有十分重要的意義。伴隨著人類的發(fā)展進程，環(huán)境惡化問題也越來越受到人們的關(guān)注。無論對于目前的發(fā)達國家如美國等，還是后起之秀如日本、韓國、中國臺灣等，以及一些發(fā)展中國家，在發(fā)展過程中都經(jīng)歷過環(huán)境問題。有過經(jīng)驗和教訓(xùn)。這對于中國的現(xiàn)代化過程來說有著十分重要的參考意義。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；社會經(jīng)濟；發(fā)展經(jīng)驗；中國
引言
環(huán)境是一定歷史條件下，直接或間接地影響人類生活、作用于人類自身存在和發(fā)展過程的各種自然因素的總體系統(tǒng)。包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人，人類與環(huán)境的關(guān)系，特別與自然環(huán)境的關(guān)系是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的前提。
在人類社會經(jīng)濟發(fā)展的過程中，環(huán)境和人類社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系是逐步被認識的。環(huán)境問題也是逐步被認識、重視和解決的。60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟增長的關(guān)系并進而轉(zhuǎn)向?qū)τ诃h(huán)境的關(guān)注。1977年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（unep）提出了“生態(tài)發(fā)展”的概念;1980年unep召開了人口、資源、環(huán)境和發(fā)展關(guān)系的討論會，指出這四者之間是緊密聯(lián)系、互相制和互相促進的，新的發(fā)展戰(zhàn)略就要處理好這四者之間的關(guān)系。1982年2月，《我們共同的未來》中明確提出了“持續(xù)發(fā)展”的概念以及實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本途徑。1982年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃理事會特別會議提出了新“環(huán)境”概念。1992年6月《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》兩個綱領(lǐng)性文件發(fā)表。到目前環(huán)境問題仍然是人類面臨的重大問題，關(guān)乎人類的進步和發(fā)展，幸福和未來。
1、社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的環(huán)境問題
1.1．環(huán)境問題
人和自然環(huán)境是一個復(fù)雜的對立統(tǒng)一整體。一部人類社會發(fā)展史，就是一部自然環(huán)境發(fā)展史。自然環(huán)境創(chuàng)造了人，人又改變自然環(huán)境。人以其社會活動影響和改造自然環(huán)境。人類不斷地與外界環(huán)境進行、能量、信息交換，以維持其生命過程。在整個地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會活動是一個引起生態(tài)系統(tǒng)變化強有力的因素。當人類的活動與外界環(huán)境相協(xié)調(diào)時，人類的活動就可以促進人類和環(huán)境的共同優(yōu)化，反之，人類的活動與外界環(huán)境不能協(xié)調(diào)時，將導(dǎo)致外界環(huán)境的惡化，而環(huán)境的惡化反過來影響人類的社會經(jīng)濟發(fā)展。在近代大工業(yè)建立之前，環(huán)境對于人類作為一種自然界無償提供的公共產(chǎn)品存在著，環(huán)境問題只是在大工業(yè)發(fā)展到相當程度之后才為人們認識。
1.2社會經(jīng)濟發(fā)展過程中環(huán)境問題的普遍性
從大多數(shù)國家現(xiàn)代化過程或社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)或多或少都出現(xiàn)了環(huán)境問題。
19世紀80年代，美國第一次意識到自然界賦予的公共環(huán)境產(chǎn)品已相對稀缺。在城市中，飲用水也不能免費任意使用。1895年左右，工業(yè)廢物的排放問題被提到了議會。伴隨著美國經(jīng)濟的發(fā)展，環(huán)境問題開始出現(xiàn)并引起人們的關(guān)注。
日本、韓國也有類似的經(jīng)歷。在“開發(fā)的十年”的60年代，韓國的經(jīng)濟出現(xiàn)了騰飛。被稱為“漢江奇跡”。但同時，以“漢江污染”為代表，韓國的環(huán)境、生態(tài)也遭到了嚴重的破壞。日本于戰(zhàn)后50年代中期，經(jīng)過經(jīng)濟恢復(fù)之后，進入了近的高速增長時期。1955~1973年平均增長9.8%。在發(fā)展過程中，由于偏重重化工業(yè)，這一時期的產(chǎn)業(yè)技術(shù)整體上具有“重、厚、長、大”和高資源能源投入的特征。巨大規(guī)模經(jīng)濟加上巨大的能源資源消耗，帶來了嚴重的環(huán)境污染，生態(tài)破壞。60年代后半期，日本已成為世界公認的公害大國。
戰(zhàn)后臺灣經(jīng)濟的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但經(jīng)濟發(fā)展過程中，由于忽視了環(huán)境保護，在經(jīng)濟取得了一定的發(fā)展后，被稱為“富裕中的貧困地區(qū)”。
同樣作為發(fā)展中國家的印度，近年經(jīng)濟也有了較快的增長，但同樣出現(xiàn)了環(huán)境惡化等問題。
從這些國家的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著經(jīng)濟的增長都出現(xiàn)了環(huán)境問題。無論是美國這樣的先發(fā)展的國家，還是日本、韓國這樣的后起之秀以及我國的臺灣地區(qū)。而一些發(fā)展中國家，如印度在目前的初步發(fā)展中也出現(xiàn)了嚴重的環(huán)境問題。這不能不令我們警醒。
1.3出現(xiàn)環(huán)境問題的原因分析
1.3.1.由于認識不足。
由于人類缺乏對環(huán)境、資源、經(jīng)濟發(fā)展等之間的關(guān)系的正確把握，認為資源環(huán)境的無限供給性，所以往往單純從社會經(jīng)濟發(fā)展方面安排活動，這樣不可避免會打破人與外界環(huán)境的均衡，導(dǎo)致環(huán)境問題。特別是美國等發(fā)達國家。當然后起的工業(yè)國家也在一定程度上忽視了環(huán)境問題。
1.3.2．從人類的效用偏好分析
我們可以把一切可以給人們帶來效用的物品分為環(huán)境和非環(huán)境兩類。由于人類存在邊際效用遞減，所以當環(huán)境物品非常豐富時，人們對其的邊際效用接近于零，而對其它非環(huán)境物品的邊際效用很大，所以人們往往選擇犧牲環(huán)境來生產(chǎn)其它的物品，直到兩者相等。而在這種社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果犧牲環(huán)境超過一定的限度，就會引起環(huán)境問題。這在所有的國家都得到了體現(xiàn)。
1.3.3發(fā)展過程中一些客觀限制
在發(fā)展初期，由于技術(shù)等的限制，不可避免的會造成對資源的浪費和對環(huán)境的污染。特別對于發(fā)展中國家。另外，由于人口等一些原因也會造成對環(huán)境資源的過度使用，造成環(huán)境問題，如印度等國家。
1.3.4國際經(jīng)濟秩序的影響
一方面，由于國際分工問題，特別對于發(fā)展中國家，在現(xiàn)代化過程中，只能利用環(huán)境資源的比較優(yōu)勢，出口初級產(chǎn)品，并接受一些有污染的國外企業(yè)。以獲得發(fā)展。
另一方面，發(fā)達國家可以將一些污染較重的工業(yè)企業(yè)搬到發(fā)展中國家，這會對發(fā)展中國家的環(huán)境造成破壞。
1.3.5制度失靈
包括市場失靈和政府失靈。市場機制可以被理解為配置資源的制度。由于現(xiàn)實的市場中存在外部性、公共物品、信息不完備等問題，市場不能有效的配置資源，導(dǎo)致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。政府由于不恰當?shù)男袆踊蛉狈π袆?，也會?dǎo)致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。
2、對環(huán)境問題的認識和治理過程
2.1．對環(huán)境問題的認識過程和治理過程
在當時的開發(fā)年代，包括發(fā)達國家都未意識到環(huán)境問題的'重要性，環(huán)境問題為世人所關(guān)心，主要在1972年如開聯(lián)合國環(huán)境大會之后。
美國1899~1948年期間，環(huán)境污染在美國尚未成為全局性問題，加上聯(lián)邦政府的經(jīng)濟實力有限，因此，在這一時期的環(huán)境保護措施不力。管制職能主要靠地方政府行使，且側(cè)重于水資源的保護。從整體來說，各個地方的政策成效很不平衡。1948~1970年時期，1948年頒布水源污染控制法，聯(lián)邦政府開始真正介入環(huán)境保護。1970~1980年時期，環(huán)境保護政策開始取得成效。1972年頒布了凈水法。由于財政經(jīng)費充足，加上美國各界對污染問題高度重視，環(huán)保手段大大強化，進一不提高了環(huán)保系統(tǒng)各層次措施的協(xié)調(diào)配套能力。但是，巨額環(huán)保開支成為美國財政赤字的一個重要組成部分，嚴厲的管制措施對整個經(jīng)濟也產(chǎn)生了一定的副作用，引起了美國朝野的極大關(guān)注。
韓國60年代開始“漢江奇跡”,那時，工廠的煙塵被稱為“繁榮的煙塵”。人們陶醉于經(jīng)濟的發(fā)展之中。在經(jīng)濟增長至上主義的時代，雖然也有一部分輿論強調(diào)環(huán)境意識的重要性，但占壓倒多數(shù)的立場反倒人為經(jīng)濟增長才是維護環(huán)境的先決條件。只有經(jīng)濟增長國家和個人才能富裕起來，只有富裕了，才能維護環(huán)境。進入70年代，由于經(jīng)濟增長一邊倒政策所產(chǎn)生的社會問題日益暴露，國民也開始切實感受到，經(jīng)濟增長和環(huán)境，大體上處于“相抵消”（trade-off）的關(guān)系，這時環(huán)境問題得到重視，政府和民間都開始行動起來，但力度還不是很大。環(huán)境保護的社會意識到了80年代末，才開始初見成果。到了90年代，環(huán)境意識在國民之中極大高漲起來。但韓國的環(huán)境保護，總的來說仍只停留在“改良主義”的水平上。
日本和臺灣也大致經(jīng)歷了相似的過程。所以我們分析，這些國家在經(jīng)濟增長過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題是一個“試驗和失誤”（trialanderror）。從環(huán)境無知的階段，到環(huán)境認識的模糊階段。然后是知到行的過渡階段。最后達到環(huán)境保護的官民共同行動階段。
2.2．治理和管理手段、方式
美國環(huán)境保護的具體政策措施是多層次的。就整體而言，其特點是以立法為基礎(chǔ)，以行政措施為主，輔之以一定的經(jīng)濟手段。主要有：1、直接的行政管制2、自愿管制3、責任賠償制4、污染稅制5、津貼制等。
日本現(xiàn)在強調(diào)的是環(huán)境與發(fā)展綜合決策機制。首先在法律和有關(guān)政策、計劃中明確社會各部門的環(huán)境保護責任。第二，把環(huán)境考慮納入政府的政策、計劃和重在公共項目。第三，把環(huán)境保護納入企業(yè)的綜合決策。第四，日本民眾和ngo的參與及其綜合決策活動。
臺灣的對策有：
1、建立自然資源保護區(qū)，保護自然環(huán)境。
2、對城市與重點經(jīng)濟區(qū)、工業(yè)區(qū)環(huán)境進行綜合整治。
3、推行“清潔生產(chǎn)”。
主要措施：
1、建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策的正常機制。
2、較大幅度地增加環(huán)保投入，積極治理污染，加快環(huán)境保護建設(shè)。
3、加強以立法為中心的環(huán)境保護法制建設(shè)，完善法規(guī)，強化法治。
4、依靠科技進步，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進污染處理。
從這些國家治理和管理環(huán)境的手段、方式來看，都強調(diào)了政府的干預(yù)。發(fā)揮政府的調(diào)控作用。并取得了較好的效果。并且，各個國家由于國情的不同，在具體的行動中不盡相同，有各個國家的特色。
3、對中國現(xiàn)代化過程的參考意義
3.1．必須清楚認識我國的國情，如資源稟賦，人口眾多等問題。
從上面的案例分析中，我們可以看出。不同的國家，其資源稟賦不同，在發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題也不盡相同。同樣，在認識和解決環(huán)境問題的具體手段和方式上也不同，這就要求我們清楚認識我國的國情，選擇適合我們的發(fā)展道路，采用適合我們國情的環(huán)境策略，處理好我國環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。
3.2.采取適合于我國國情和地位的政策
我國仍是發(fā)展中國家，發(fā)展是大問題。我們應(yīng)當結(jié)合國情和發(fā)展階段，將環(huán)境問題放在發(fā)展的進程中加以解決。綜合處理環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系。
3.3.注意制度設(shè)計
制度設(shè)計即包括有效的利用市場機制又要充分發(fā)揮政府的作用。在利用市場機制方面可以參考新制度學派的產(chǎn)權(quán)管理方式。在目前應(yīng)注意發(fā)揮政府的作用。一方面，加強立法和執(zhí)法。用行政管制手段，通過國家權(quán)力強制執(zhí)行，以禁止、限制或要求經(jīng)濟主體的特定行為。如最低技術(shù)標準、排污限額或指標。另一方面，以市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟手段，主要通過創(chuàng)造一定的刺激方式，將資源環(huán)境的成本納入各經(jīng)濟主體的經(jīng)濟分析和決策過程，從而間接地改變經(jīng)濟主體的行為。如排污收費、污染稅、生態(tài)環(huán)境補償稅、財政補貼、排污權(quán)交易等等。
3.4.建立環(huán)境與發(fā)展的綜合決策機制
環(huán)境與發(fā)展綜合決策，也即在決策過程中對環(huán)境、經(jīng)濟和社會發(fā)展進行統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡，科學決策。從決策開始就要在環(huán)境、經(jīng)濟、社會之間尋找最佳結(jié)合點，這樣才能使三者協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境改善。
3.5.政府和民眾一起行動。根本在于人們的效用偏好，人們真正認識和感受到環(huán)境對自己的效用的影響。
3.6．正確認識人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
這些國家的發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題中，我們應(yīng)該吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。那就是正確認識人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在發(fā)展目標上，追求單一的經(jīng)濟近期高速增長逐漸轉(zhuǎn)換成追求近期與長遠相統(tǒng)一、經(jīng)濟與資源、環(huán)境、人口相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展路徑上，主要依靠拼資源、上規(guī)模擴大生產(chǎn)的粗放型經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)換成集約型經(jīng)濟增長方式。在發(fā)展內(nèi)容上，應(yīng)該注意節(jié)約能源、保護環(huán)境、提高效益。
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社會底層的人感悟體會篇九
19世紀中葉，馬克思、思格斯創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，從而找到了一條“科學地研究歷史”的新途徑。但這一科學理論并未順利地為西方史學界所廣泛地接納，直至進入20世紀以后，這一馬克思主義理論才逐漸為西方史學界所接受并作為指導(dǎo)史學研究的重要理論與方法。第二次世界大戰(zhàn)后，馬克思主義史學觀點在西方史學界的影響更大了。
英國史學界受馬克思主義的影響尤為顯著，出現(xiàn)了一大批馬克思主義歷史學家及歷史著作，如埃里克·霍布斯鮑姆cerichobsbawm}1917-)的《原始叛逆者》u963年)，愛德華·湯普森((edwardp.thomnson,1924-1993)的《英國工人階級的狀況》u963年)，莫里斯·多布(mauricedobb,1900-1976)的《資本主義研究》，克里斯托弗·希爾(christopherhill,1912-2003)的《1640年的英國革命)))(1955年)等0izi(p3)羅德尼·希爾頓(rodney0hilton,1916-2002)也是其中的杰出代表。對于愛德華·湯普森和埃里克·霍布斯鮑姆，國內(nèi)外學者均投以更多的關(guān)注，也有不少書籍和文章對其加以介紹和評述，而對希爾頓的史學思想，則缺乏較為詳細的、深層次的探討。本文以希爾頓為研究對象，從他站在社會底層看階級斗一爭歷史的視角，以及他關(guān)于封建主義危機問題的認識兩個方而，初步探討其史學思想的主要內(nèi)容。
作為英國馬克思主義歷史學派杰出代表人物，羅德尼·希爾頓也是著名歷史雜志《過去與現(xiàn)在》的創(chuàng)辦人之一，主要致力于中世紀經(jīng)濟社會史的研究，對中世紀封建社會與農(nóng)民問題尤為關(guān)注，并取得了相當?shù)某删?。希爾頓著述頗多，其主要代表作有:o14和15世紀蘭開斯特郡部分地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展)}(牛津1949年).o1381年的農(nóng)民起義)}(倫敦1966年)、《一個中世紀社會:13世紀末的西米德蘭斯》(倫敦1966年)、《中世紀英格蘭農(nóng)奴制的衰落》(倫敦1969年)、《依附農(nóng)民爭得自由:中世紀農(nóng)民運動和1381年的英國起義》(倫敦1973年)、《中世紀晚期的英國農(nóng)民》(牛津1975年)、《從封建向資本主義過渡》(倫敦1976年)、《階級沖突和封建主義的危機)}(倫敦1984年)等等。
在這些著作中，希爾頓與其他英國馬克思主義史學家一道，打破了以往那種傳統(tǒng)的歷史研究方法，以一種新的視角—“從底層往上看”的分析方法—來看待歷史，同時能動地運用馬克思主義史學理論來分析問題、解釋歷史的真實。尤為值得重視的是，希爾頓通過深入分析中世紀英國社會地主階級與農(nóng)民階級之間的封建生產(chǎn)關(guān)系，揭示出封建制度的本質(zhì)—封建土地所有者與社會底層農(nóng)民階級之間的剝削與被剝削的關(guān)系。他認為正是這一階級對立和斗一爭，最終成為中世紀英國封建主義發(fā)展以及封建主義向資本主義過渡的“主要推動力”。他的這些觀點在史學領(lǐng)域影響深遠，并最終使他成為與前蘇聯(lián)的科斯敏斯基、法國年鑒學派的第三代核心埃馬紐埃爾·勒胡瓦拉杜里等齊名的中世紀史研究專家。
一、從社會底層看階級斗爭歷史的分析視角和理論框架
作為一名馬克思主義社會歷史學家，對經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的重要作用，羅德尼·希爾頓和其他歷史學家一樣給予了充分的肯定和重視。馬克思主義唯物史觀認為:經(jīng)濟決定政治，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，它制約著社會發(fā)展的一切活動。那么經(jīng)濟是否是封建主義發(fā)展的主要推動力?是否是推動封建主義向資本主義過渡的主要推動力?對此，希爾頓并沒有像馬克思、思格斯以及其他一些經(jīng)濟史家那樣，將經(jīng)濟視為一切活動的決定因素，而是以此為基點，另辟蹊徑，從“自下而上看歷史”的學術(shù)視野，對中世紀英國封建社會底層民眾階級進行了深刻的分析，能動地運用和發(fā)展了馬克思主義史學觀占羅德尼·希爾頓既反對某些馬克思主義者的經(jīng)濟決定論觀點—經(jīng)濟基礎(chǔ)是所有其他因素的唯一決定力量的特定模式，也不同意其他的非馬克思主義者的階級決定論觀點—忽視經(jīng)濟因素而過分強調(diào)階級斗一爭的思想，而是將二者能動地統(tǒng)一起來。在他看來，“一個社會構(gòu)成的不同的方而之間，是相互依賴的—包括經(jīng)濟基礎(chǔ)，生產(chǎn)中的階級關(guān)系，法律的、政治的和意識形態(tài)諸方而的上層建筑等。
能動的馬克思主義史學家是謹慎的，在而對基于一種生產(chǎn)方式的社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性時，他不會主張單一決定論，而是會重視那種相互的依賴性、彼此之間的相互聯(lián)系。并且，作為一個唯物主義者，在堅持這些相互之間的關(guān)聯(lián)性時，會給予社會階級關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)一種長時段的優(yōu)先考慮’。英國的封建制度是在12世紀上半葉才最終確立起來的`。在英國封建化過程的初期，農(nóng)村公社是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，在農(nóng)村公社內(nèi)部，自由農(nóng)民占有一定份額的份地，同時還有權(quán)使用公社的附屬地。但隨著社會生產(chǎn)力的提高，私有制的發(fā)展，以及戰(zhàn)爭的破壞，貴族的兼并，農(nóng)村公社逐漸解體，自由農(nóng)民不斷破產(chǎn)，從公社中分化出來的貴族，占有大量土地，成為封建領(lǐng)主;而破產(chǎn)的自由農(nóng)民，則淪為農(nóng)奴或自由佃農(nóng);另外，在農(nóng)村中除了農(nóng)奴以外，還有大量的各種依附農(nóng)民以及自由農(nóng)民，這是一個多層次的結(jié)構(gòu)。至此，封建生產(chǎn)關(guān)系開始建立。封建領(lǐng)主占有大量土地，而農(nóng)奴和依附農(nóng)民卻擁有很少或沒有土地。他們要生存，就要租種封建領(lǐng)主的土地或為封建主勞動。他們生產(chǎn)出大量的產(chǎn)品，而這些產(chǎn)品除能夠滿足他們自身需要外，還有大量的剩余，這些剩余產(chǎn)品便為封建領(lǐng)主所無償占有。這種經(jīng)濟上的剝削關(guān)系與被剝削關(guān)系便為后來的階級斗一爭奠定了最初的基礎(chǔ)。
1066年諾曼底征服后，威廉一世繼任英國王位，英國封建化進程進入了一個新的階段，國王將大量土地分封給隨其一同入侵英國的教俗大封建主，而這些大封建主又將一部分土地分封給他們的附庸。這樣，封建統(tǒng)治階級層層受封，從而加速了封建莊園制的形成和發(fā)展，而原先廣大半自由民及自由民的身份急劇下降為負擔沉重賦役的農(nóng)奴的地位。在征服者威廉政權(quán)眼中，農(nóng)奴是生而自由但是不能出賣份地的人，他們占有領(lǐng)主的份地并負擔奴役性勞役，從這個意義上說，諾曼征服才使英國基本完成其農(nóng)奴化進程。諾曼征服加速了封建領(lǐng)地的確立，封建領(lǐng)主不但取得領(lǐng)地占有權(quán)，而且還獲得對領(lǐng)地直接生產(chǎn)者的司法審判權(quán)及其它特權(quán)。這樣，到12世紀上半葉，封建制度最終在英國確立。
二、關(guān)于封建主義危機問題的研究和歷史認識
“資本主義”在歷史發(fā)展過程中一直是一個頗有爭議的話題，無數(shù)史學家都對其做過深入的研究，但仍莫衷一是。馬克思、思格斯也花費了大量精力在“資本主義”的研究中，而他們對“資本主義”形成和發(fā)展的起點即“封建主義”的研究卻頗顯不足。于是，一些歷史學家將視線轉(zhuǎn)移到如何定義“封建主義”以及“封建主義”如何向“資本主義”過渡等問題上來。對此，不同的歷史學家有不同的見解。這里，我們暫且拋開這些問題不議，而聚焦于能夠體現(xiàn)希爾頓史學思想重要特色的封建主義問題的研究領(lǐng)域，對封建主義危機問題的認識作一些嘗試性探析。
1930年以來隨著歷史學家經(jīng)驗的積累，社會體系中的普遍性危機這一觀念得到進一步發(fā)展?！拔C”這一概念反映在社會歷史中與自然界有機體一樣，有其發(fā)生、發(fā)展和危機、滅亡的過程。在羅德尼·希爾頓看來，如果我們要對一個社會體系的危機進行分析研究，我們必須要了解該體系的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以及這一體系的內(nèi)部發(fā)展動力。英國馬克思主義史學家認為，人民也參與了歷史的創(chuàng)造，應(yīng)該調(diào)查和發(fā)掘人民的歷史，給他們以應(yīng)有的歷史地位。因此，對封建主義結(jié)構(gòu)的分析必須從農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)入手。因為在中世紀封建社會，無論任何特定時期，人口的絕大多數(shù)—百分之八十到九十—都是從事農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)的，因此，在農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)范圍內(nèi)，我們必須找出封建生產(chǎn)方式結(jié)構(gòu)中的基本元素，而這一封建生產(chǎn)方式?jīng)Q定了封建主義的發(fā)生、發(fā)展和衰亡。
整個中世紀時期農(nóng)村經(jīng)濟的基礎(chǔ)是農(nóng)民家庭的持有地。其波動幅度是根據(jù)占有土地多少、地理條件、技術(shù)水平以及組成基本勞動力的家庭的特征來變化的，即生產(chǎn)率。家庭結(jié)構(gòu)是一個頗有爭議的問題。當然，一個普遍情況是，大多數(shù)時期家庭占有土地在大小上存在著相當程度的不平等。一些土地所有者(地主)擁有足夠的土地、生產(chǎn)設(shè)備和勞動力，并以此來維持依附于它的家庭及其佃農(nóng)的生活，為經(jīng)濟再生產(chǎn)提供資金，通常在他們之上還有一些規(guī)模更大的土地所有者(地主)。更重要的是，當出生人口超過死亡人口，并且剩余人口不能被工業(yè)發(fā)展、城鎮(zhèn)化和戰(zhàn)爭所吸納時，處在他們下層的小土地所有者(地主)就會出現(xiàn)一個表而的波動，他們不可避免地要從主要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者大軍中擺脫出來。由此我們可以看出，這是農(nóng)民經(jīng)濟的產(chǎn)物，或者說它是農(nóng)民沒有能力繼續(xù)保持他們的所有物(不管是在勞動力，勞動產(chǎn)品還是在金錢方而)的一部分產(chǎn)品的結(jié)果。而這些為上層階級和公共機構(gòu)，包括地主、教士、政府和市鎮(zhèn)提供了必要的支持。這一上層建筑首要依賴于一定時期內(nèi)的農(nóng)民家庭經(jīng)濟關(guān)系。但這是一個不斷變化著的關(guān)系。在一個時期內(nèi)，剩余產(chǎn)品要從農(nóng)民經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到上層建筑中來有賴于一定的技術(shù)進步，尤其是在10世紀到13世紀之間。但是，從整體上看，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展遠遠沒有趕上人口的增長速度。而在農(nóng)民家庭經(jīng)濟范圍內(nèi)唯一的解決辦法是開發(fā)未開墾的土地，從而導(dǎo)致小土地占有者數(shù)量的增加，而最終結(jié)果必將導(dǎo)致勞動生產(chǎn)率的整體下降。而大多數(shù)歐洲國家都存在著人口高速增長的問題。一方而，農(nóng)民階級無法從落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛中擺脫出來，另一方而，封建生產(chǎn)關(guān)系的剝削壓迫不斷加重，其結(jié)果勢必導(dǎo)致地主與農(nóng)民之間的階級沖突，而這恰恰為封建主義的危機準備了前提條件。
在整個中世紀，農(nóng)民作為一個整體，始終無法擺脫落后的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的束縛和封建上層的剝削壓迫。然而，一旦這種“束縛”和“剝削壓迫”達到一定限度，其結(jié)果必將導(dǎo)致農(nóng)民階級沖破中世紀經(jīng)濟運行的模式與藩籬，并最終成長為一種嶄新的生產(chǎn)力和階級力量的代表者。這也正是封建主義危機問題的關(guān)鍵所在。封建主義生產(chǎn)方式作為一個封建社會形成物，最終建立在剩余產(chǎn)品從農(nóng)民經(jīng)濟向土地貴族及其國家的政府的轉(zhuǎn)移之上的，在這一封建生產(chǎn)體系中仍有大量斗一爭—尤以土地所有者(地主)與農(nóng)民之間的階級斗一爭最為顯著，這些斗一爭錯綜復(fù)雜，相互聯(lián)系，相互影響，從而導(dǎo)致封建主義危機的逐步加深，并最終導(dǎo)致向資本主義的過渡。
三、結(jié)語
在研究中，希爾頓十分重視農(nóng)民階級的力量以及農(nóng)民起義的巨大作用，在他看來，在農(nóng)村公社的發(fā)展過程中，在自由持有地和自由身份擴展過程中，在促使農(nóng)民和工匠經(jīng)濟獲得自由以促進商品經(jīng)濟的發(fā)展，以致最后促進資本主義經(jīng)營的興起等方而，農(nóng)民的抵抗都具有重大意義。羅德尼·希爾頓經(jīng)過不斷調(diào)查研究，對封建主義制度下的農(nóng)民階級進行了深入透徹的分析，并以此為基點，“自下而上看歷史”，對封建社會的階級斗一爭及封建主義的危機進行了深刻的揭露。經(jīng)過對農(nóng)民階級大量詳實的調(diào)查取證，他認識到封建社會階級斗一爭的重要性，并給予階級斗一爭高度的重視。這些都使他能夠在一個更加廣闊的視野中對農(nóng)民問題進行更細致更深入的探索。實際上，“自下而上地看歷史”，通過底層階級的社會生活、歷史活動和思想行為的研究，反映階級斗一爭與社會變遷的關(guān)系，也是英國馬克思主義學派從事史學研究的重要研究取向。不過，在希爾頓那里，底層社會學術(shù)視野與封建主義研究領(lǐng)域得到更為有機和整體的結(jié)合，通過宏觀且細致的歷史研究，英國乃至整個世界做出了獨特和巨大貢獻，其史學思想對國際史學界影響深遠。
社會底層的人感悟體會篇十
盡管社會的發(fā)展已經(jīng)如此的快速和巨大，現(xiàn)代社會仍然存在著各種各樣的問題。對于這些問題，我曾經(jīng)有過深刻的思考和觀察，并從中總結(jié)了一些感悟和心得體會。
第二段：社會結(jié)構(gòu)
首先，對于社會結(jié)構(gòu)的問題，我認為社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)是一件很難被理解和看穿的事情。不同的職業(yè)、地位和人群在社會中占據(jù)著不同的角色和地位，這些都決定了一個人在社會中的發(fā)展和成功的機會。時刻保持對這些變化的敏感以及學會適應(yīng)和融入社會，是每個人都需要面對的挑戰(zhàn)。
第三段：價值觀
另一方面，在當今這個競爭激烈的世界里，人們的價值觀也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一些人會因為金錢、權(quán)力、地位等等而放棄自己的原則和道德約束。這種現(xiàn)象的存在，說明了在社會中生存和發(fā)展的壓力是非常巨大的。如何保持自己的內(nèi)心所堅持的道德準則和態(tài)度不被改變，是我們每個人都需要反復(fù)思考和強化的事情。
第四段：關(guān)系問題
此外，社交關(guān)系的問題也是一件非常重要的事情。在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系不只涉及到家庭和朋友之間的聯(lián)系，還包括了工作和公司中的關(guān)系、商業(yè)伙伴之間的合作、政治互動等等這些比較復(fù)雜的關(guān)系。如果不能正確處理好這些社交關(guān)系，一個人很容易落后和失敗。學會平等、尊重、溝通，并提供幫助和合作，這些是建立良好社交關(guān)系的關(guān)鍵所在。
第五段：社會責任感
最后，我認為每個人都應(yīng)該有強烈的社會責任感。社會對我們每個人都給予了無數(shù)的機會和支持。我們也應(yīng)該反過來，盡可能的為社會、為他人去做些有意義、有價值的事情，以回報社會。這種付出不僅有益于成長和發(fā)展，同時也彌補了社會中存在的不公和不平等。
結(jié)尾：
總的來說，現(xiàn)代社會可能會帶來很多的壓力和問題。但同時，我們也可以通過思考和實踐去尋找、學習和發(fā)現(xiàn)社會的各種可能性和機遇。我相信只要我們能夠堅持自己的信念、尊重別人、嘗試學習、關(guān)注社會問題、有所付出和身體力行，我們將會對社會和自己創(chuàng)造出更加美好的未來。
社會底層的人感悟體會篇十一
社會新聞學是傳媒學科中十分重要的一個領(lǐng)域，它包含了很多深入的研究和觀察社會現(xiàn)象的方法。通過學習社會新聞學，我們不僅能夠更好地理解和分析社會現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會中的角色及其與公眾的交互。在本文中，我將分享我在學習社會新聞學時的感悟和體會。
第二段：社會新聞學的重要性
社會新聞學是一門探討媒體與社會互動和影響的學科，它幫助我們理解新聞媒體在社會中的角色和影響。通過社會新聞學研究，我們可以更好地分析新聞內(nèi)容和作為媒介的新聞媒體的影響。同時，我們也可以更好地了解媒體與公眾之間的交互關(guān)系，從而適應(yīng)和推動社會變革。
第三段：學習社會新聞學的方法和技巧
在學習社會新聞學時，我們需要掌握一些基本的研究方法和技巧，如調(diào)查研究、案例分析、實驗研究等。這些方法和技巧可以幫助我們更全面、更深入地理解媒體在社會中的作用。同時，我們還需要掌握一些相關(guān)的理論知識，如傳播學、心理學、社會學等，以便更好地理解社會現(xiàn)象的發(fā)生和媒體的作用。
第四段：應(yīng)用社會新聞學的意義
社會新聞學的應(yīng)用范圍非常廣泛，涉及政治、經(jīng)濟、文化、教育等各個領(lǐng)域。通過社會新聞學的研究，我們可以更好地了解社會發(fā)展的內(nèi)在動因，透視社會現(xiàn)象、關(guān)注社會熱點，發(fā)掘和推動社會變革。同時，社會新聞學的應(yīng)用也能幫助新聞媒體更好地適應(yīng)社會變化和公眾需求，提高新聞報道的質(zhì)量和影響力。
第五段：結(jié)語
總之，社會新聞學是媒體學科中一門重要的領(lǐng)域，它需要我們不斷深入探索和學習。通過學習社會新聞學，我們不僅能夠更好地理解和分析社會現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會中的角色及其與公眾的交互。希望我們能夠不斷拓展自己的視野，在實踐中應(yīng)用社會新聞學的知識和技能，為推動社會進步和發(fā)展做出自己的貢獻。
社會底層的人感悟體會篇十二
第一段：引言（200字）
在當今社會，社會服務(wù)勞動越來越受到人們的關(guān)注和重視。作為一名志愿者，我參加過多種形式的社會服務(wù)勞動，不僅給社會帶來了一些幫助，同時也對我的成長產(chǎn)生了深遠的影響。在進行社會服務(wù)勞動的過程中，我深深地認識到自己的缺陷和不足，也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)心隱藏的優(yōu)點和潛力。在這片文章中，我將分享我的社會服務(wù)勞動心得體會和感悟。
第二段：實踐活動（200字）
作為一名志愿者，我參加過多種形式的社會服務(wù)勞動，如社區(qū)志愿服務(wù)、學校義務(wù)勞動、環(huán)保公益活動等，每次活動都是一次很好的成長機會。例如，在一次社區(qū)志愿服務(wù)活動中，我?guī)椭先朔w房屋的瓦片，雖然有些辛苦，但我覺得很有意義。這次活動讓我學會了如何尊重老人，如何與老人交流，同時也意識到自己的身體是那么健康，應(yīng)該珍惜身體，不辜負可以奉獻的年華。
第三段：體驗感受（300字）
通過參加社會服務(wù)勞動，我得到了很多寶貴的體驗感受。首先，我體驗到了團隊協(xié)作的重要性，只有團隊齊心協(xié)力才能產(chǎn)生更大的力量和影響。其次，我了解到了社會服務(wù)勞動的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。在一些應(yīng)急的公益活動中，我意識到實際經(jīng)驗的重要性，也深刻感覺到了自己還需要提升自己的技能和專業(yè)能力。最后，在社會服務(wù)勞動中，我認識到自己的不足之處，也明白了自己的優(yōu)點和潛力。通過不斷地增長自己的知識和技能，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，我可以更好地參加社會服務(wù)勞動，為社會盡力。
第四段：感悟收獲（300字）
社會服務(wù)勞動不僅讓我體驗了更多機會和挑戰(zhàn)，也讓我深刻認識到生活中的許多問題。通過參加社會服務(wù)勞動，我發(fā)現(xiàn)自己有更多機會激活自己的情感體驗和共鳴，增強了自己的社會責任心和愛心。在實際的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己相對弱點的“痛點”，如交流能力和表達能力，我逐漸意識到自己的短板是可改進的，在生活中逐漸彌補。最后，我理解到自己很多時候想得太多，擔心得太多，而在勞動中，我也發(fā)現(xiàn)一些同伴一直在冷靜地洞察局勢和特殊情況，力求發(fā)現(xiàn)和解決問題，這是我需要學習和提高的。
第五段：總結(jié)（200字）
通過社會服務(wù)勞動，我提高了自己的溝通和協(xié)調(diào)能力，增強了責任意識和環(huán)保意識，發(fā)現(xiàn)了自己，認識到了自己。同時，我也意識到自己有許多不足之處，需要努力改進。在未來，我將更加努力地參加社會服務(wù)勞動，為社會盡一份力，同時也不斷提升自己的能力和素質(zhì)，不斷探索自己的內(nèi)心，實現(xiàn)自我價值。希望更多的人能參加社會服務(wù)活動，為責任鋪路，為服務(wù)買單。
社會底層的人感悟體會篇十三
社會實踐一直以來都被認為是大學生的一項必修課程，其目的則是鍛煉學生的實踐能力和社會適應(yīng)能力。在我的大學生活中，我有幸參與了一次以刷碗為主題的社會實踐活動。通過這次實踐，我不僅學習到了刷碗的技巧，更深刻地感受到了刷碗背后的人生哲理。以下是我對這次實踐的心得、體會和感悟。
首先，在刷碗的過程中，我學會了如何與他人合作。我們實踐團隊中的成員來自不同的專業(yè)和背景，大家之間的合作并不總是那么順利。然而，在刷碗的任務(wù)面前，我們必須密切相互配合，有效地分工合作。只有通過團隊合作，才能夠更好地完成這個看似簡單卻實則復(fù)雜的任務(wù)。通過實踐，我明白了團隊的力量是無窮的，只有團結(jié)一致，才能夠取得更大的成就。
其次，刷碗的實踐使我更加明白了生活細節(jié)的重要性。在碗具清洗過程中，我發(fā)現(xiàn)只有注重細節(jié)才能夠做到碗具的完美清洗。每個盤子、碗、筷子的清洗，都需要我們的耐心和細致，只有這樣才能夠保證餐具完全清潔。同樣，我們的人生也是如此，只有對生活中的每個細節(jié)都付出真心和細膩的關(guān)注，才能夠享受到一個優(yōu)質(zhì)的人生。刷碗的實踐教會了我懂得了珍惜生活中的每一分每一秒。
再次，刷碗的實踐讓我體會到了勤勞勞動的價值。在實踐的過程中，我切身感受到了刷碗的辛勞與不易，以及背后所蘊含的勞動價值。長時間地刷碗使我手部疼痛，身體也感到疲憊。但是，我并沒有因此而抱怨或者退縮，而是保持著堅持和執(zhí)著。這種勤勞的勞動態(tài)度不光是刷碗中的一種體驗，更是我在此次實踐中所獲得的珍貴財富。只有通過自己的勤勞勞動，才能夠真正理解并實現(xiàn)價值的最大化。
最后，刷碗的實踐激發(fā)了我對社會責任的思考。通過親自參與餐廳的洗碗工作，我看到了餐廳工作人員的辛勞和付出，他們一天到晚為他人提供便利、衛(wèi)生的餐具，為餐廳的經(jīng)營做出了巨大的貢獻。然而，他們的勞動卻經(jīng)常被人忽視或者遺忘。這讓我深思，作為一個大學生，我們應(yīng)該懷有一顆感恩的心，懂得尊重和體諒每一個為我們付出辛勞的人。只有關(guān)注社會責任，我們才能夠更好地融入社會，做出真正有意義的貢獻。
綜上所述，通過這次刷碗的實踐，我從合作、細節(jié)、勞動和責任四個方面深入體會到了其中的人生哲理。我們不僅僅是通過刷碗來鍛煉自己的實踐能力，更是通過各種實踐活動來豐富自己的思想、提升自己的修養(yǎng)。刷碗的經(jīng)歷將伴隨我一生，讓我明白了追求卓越、善待他人的重要性。我相信，只有在實踐中，我們才能夠真正地感受到人生的意義和價值。
社會底層的人感悟體會篇十四
每一個大學生在校期間都會經(jīng)歷社會實踐這一環(huán)節(jié)，我也不例外。社會實踐雖然只是短短的一周時間，但卻能讓我深刻地認識到社會的真實面貌，讓我感受到了自己的無知和渺小。通過這次社會實踐，我不僅學習到了實用的知識和技能，更重要的是收獲了深深的感悟和感恩之心。
第二段：感悟人生
在社會實踐中，我深深地感受到了自己的不足和不成熟。那些為我們服務(wù)的工作人員與我們的差距那么大，他們的職業(yè)精神、責任心、服務(wù)態(tài)度都讓我感觸頗深。他們無私、勤奮、專業(yè)，讓我從他們身上看到了人性的美好。這讓我不禁反思人生，沒有什么是能夠代替勤奮和專業(yè)的。我要認真學習、不斷提升自己的綜合素質(zhì)，這是我對社會和自己負責的表現(xiàn)。
第三段：感悟社會
社會實踐是了解社會的最好方式之一，通過參觀工廠、公司、社區(qū)和農(nóng)村，我看到了社會不同層面的當前問題。許多年輕人追逐所謂的高收入、高地位，卻無視了許多基本職業(yè)和社會責任，這種偏差的理解實際上也在影響整個社會的價值觀。我認為，每個人都應(yīng)該有自己的職業(yè)理想和職業(yè)道德，學會遵守各種規(guī)范和規(guī)則，同時也需要學習網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，保持清晰思維。這是每個人應(yīng)當有的責任感。
第四段：感恩生活
在社會實踐的過程中，我看到了許多生活中被忽視的細節(jié)，也感受到了許多平凡卻偉大的生命。每個人都有自己的價值和天賦，在特定的時候，你的出現(xiàn)可能就能夠改變一個人的生命。在這個意義上，我們需要感恩這個世界，感恩那些關(guān)愛、幫助我們的人，同時也需要強化與周圍人的交流溝通，學會與他人的分享和幫助。只有在幫助別人的過程中，我們才能懂得，真實幸福是分享的過程而不是擁有的實體。
第五段：總結(jié)
在這次社會實踐中，我收獲了許多知識、體驗和感悟，重新樹立了自己的職業(yè)目標，懂得了感恩生活和人性美好。在未來的生活中，我希望能夠不斷學習，堅定信念，追求自己的職業(yè)夢想，實現(xiàn)自我價值的提升。同時，也希望自己能夠積極為社會多做一些貢獻，讓我們共同創(chuàng)造美好更好的社會未來。
社會底層的人感悟體會篇十五
小說是一種文學形式，以故事為媒介來表達作者的觀點和感悟。通過閱讀小說，我們可以了解到不同的思想、生活和觀念。小說作為一種藝術(shù)形式，深受廣大讀者的喜愛。然而，小說不僅僅是一種娛樂方式，它還有著更深層次的社會感悟。通過閱讀小說，我們可以體會到社會發(fā)展的變化，感受到人性的善惡，思考到生命的價值。在這篇文章中，我將討論我個人在閱讀小說時所獲得的社會感悟心得體會。
首先，在閱讀小說的過程中，我深深意識到小說是一面鏡子，可以反映出社會現(xiàn)象和問題。有些小說以寫實手法刻畫了社會的黑暗面，揭示出人性的丑惡。例如，《紅與黑》中的主人公朱麗安·索雷爾，通過一系列見縫插針式的行動，逐漸攀升社會階梯。然而，在社會的底層，他卻變得冷血、無情、利己主義。這種對權(quán)力的渴望和利益的追逐，令人不禁反思人性的扭曲和社會道德的淪喪。
其次，小說還可以通過對歷史事件的描寫和再現(xiàn)，讓讀者對社會發(fā)展和演變有更深刻的理解。例如，《平凡的世界》以普通人的視角，展示了改革開放初期中國社會的巨變和人民生活的痛苦。通過細致入微的描寫，作者刻畫了主人公的苦澀經(jīng)歷和堅持追求真理的精神。這樣的小說不僅展現(xiàn)了歷史的底色，也讓讀者更加珍惜當下的幸福與進步。
第三，小說還可以通過講述人物的故事，引發(fā)讀者對個體命運和生命意義的思考。有些小說將個人的人生視為一個縮影，通過主人公的遭遇和抉擇，揭示出生命的真諦和追求的方向。例如，《追風箏的人》中的阿米爾在戰(zhàn)亂的阿富汗經(jīng)歷了家庭的破碎和友誼的背叛，最終通過勇敢面對自己的錯誤和內(nèi)心的掙扎，找到了救贖和希望。這個故事讓我深刻理解到，每個人都有自己的過去，每個人也都有成長和改變的機會。
第四，小說中的情節(jié)和人物關(guān)系也能幫助讀者了解人際關(guān)系和社會交往的復(fù)雜性。通過分析人物之間的互動和對話，我們可以看到人們是如何通過溝通和相互支持來建立友誼和愛情關(guān)系的。一些小說還通過展示人物之間的矛盾和沖突，凸顯了社會壓力和競爭對人與人之間關(guān)系的影響。這讓我思考到在現(xiàn)實生活中我們?nèi)绾胃玫靥幚砣穗H關(guān)系和相互溝通，找到平衡和和諧。
最后，小說也提醒了我要保持思考獨立的意識。在閱讀小說時，我們常常會對人物的選擇和行為產(chǎn)生共鳴或反感。這些情感和感受都源自于我們內(nèi)心對價值觀和倫理觀的判斷。小說能夠喚醒我們對于道德和社會問題的思考，促使我們從獨立的角度審視和思考人生。
總之，通過閱讀小說，我深刻體會到了它所蘊含的社會感悟。小說幫助我了解了社會的缺點和問題，認識到人性的復(fù)雜和演變。它讓我思考歷史、命運和人際關(guān)系的意義，培養(yǎng)了我對于價值觀的思考和審視。因此，我相信，通過閱讀小說，我們不僅能夠享受閱讀的樂趣，還能夠獲得更深層次的社會感悟和心靈的滋養(yǎng)。
社會底層的人感悟體會篇十六
社會新聞學是一門非常重要的學科，它研究的是新聞如何適應(yīng)社會的變化，并如何滿足公眾的需求。社會新聞學對于新聞工作者來說至關(guān)重要，因為它深入剖析了新聞的社會影響力、客觀性以及公正性等問題。在社交媒體的時代，社會新聞學的重要性愈發(fā)凸顯，因為新聞不僅影響著公眾的知識水平，也影響著公眾的心理狀態(tài)和價值觀。
第二段：探討社會新聞學在新聞報道中的應(yīng)用
社會新聞學在新聞報道中有著廣泛的應(yīng)用，新聞的社會影響力和客觀性都需要通過社會新聞學的角度去審視和研究。首先，社會新聞學可以幫助新聞工作者更好地理解新聞事件的社會背景和歷史性意義，從而更精準地報道新聞事件。其次，社會新聞學還可以幫助新聞工作者更好地把握新聞報道的客觀性，確保新聞報道的真實和公正。此外，社會新聞學可以洞察公眾心理和價值觀的變化，使新聞工作者能夠更好地創(chuàng)造具有社會意義的新聞作品。
第三段：分析社會新聞學在新聞傳播中的意義
社會新聞學在新聞傳播中的意義是非常重大的。新聞傳播是公眾接觸新聞的重要途徑，而社會新聞學可以幫助新聞從業(yè)者更好地把握新聞傳播的規(guī)律和趨勢。此外，社會新聞學也可以促進新聞傳播對社會的積極作用，從而推動社會的發(fā)展和進步。例如，社會新聞學可以分析新聞對社會價值觀的影響，從而促進新聞傳播對于社會穩(wěn)定和諧的作用，同時也支持和推動社會的進步和變革。
第四段：探索社會新聞學的未來發(fā)展
面對信息爆炸和社交媒體的侵蝕，社會新聞學在未來會面臨新的挑戰(zhàn)和機遇。在數(shù)據(jù)化和人工智能技術(shù)的進一步應(yīng)用下，社會新聞學將變得更加精準和科學，同時也會面臨許多風險和挑戰(zhàn)。未來社會新聞學將更加注重新聞的社會影響和價值，從而促進公眾對于新聞的認知和理解。同時，社會新聞學也將積極應(yīng)對社交媒體等新媒體的影響，努力創(chuàng)新傳播方式和方法，以更好地適應(yīng)新的傳播環(huán)境和需求。
第五段：總結(jié)感悟
社會新聞學是新聞傳播領(lǐng)域的一門重要學科，它對于新聞的社會影響力、客觀性以及公正性等方面具有很強的指導(dǎo)作用。在新媒體時代下，社會新聞學將會面臨新的挑戰(zhàn)和機遇，從而推動新聞領(lǐng)域的進步和創(chuàng)新。對于新聞從業(yè)者來說，應(yīng)該不斷學習和應(yīng)用社會新聞學的方法和理念，使新聞報道更具有價值和意義。同時，公眾也應(yīng)該關(guān)注社會新聞學的發(fā)展，加強對于新聞信息的理性認知和真實認知，從而為社會的發(fā)展和進步貢獻自己的力量。
社會底層的人感悟體會篇十七
社會保障是一種社會制度，旨在保障每個人在不同階段的生命中的基本生活需求和生活水平。社會保障制度是一個國家或者社會對其人民的一種負責和關(guān)懷的表現(xiàn)，同時也是國家社會建設(shè)的重要組成部分。本文將介紹我對社會保障的心得體會和感悟，分享我的故事和經(jīng)歷。
第二段：社會保障帶給我安全感
作為一名普通的職員，我知道在我們的人生中，需要面對許多不同的風險和挑戰(zhàn)，不管是健康問題、失業(yè)、退休、喪偶或其他突發(fā)事件，這些都會對我們的日常生活和生計產(chǎn)生巨大影響。因此，社會保障為我們提供了重要的保障，帶給我們安全感。例如，醫(yī)保保障為我們提供了健康保障，失業(yè)保險能夠幫助我們度過經(jīng)濟困難的時期，而養(yǎng)老保險則保障了我們退休后的經(jīng)濟生活。這些保障，讓我覺得安全和有保障。
第三段：社會保障拉近了人與人之間的距離
社會保障使我們成為一個關(guān)系更為密切的社會，這種關(guān)系基于更加公平和更親近的價值觀念。通過社會保障制度，人們能夠互相關(guān)注、互相支持，從而拉近了人與人之間的距離。通過資助一些特殊的群體，社會保障制度還能夠促進社會的團結(jié)和互助。例如，針對失業(yè)和低收入人群的補助政策，能夠為我們贏得這些人的誠摯感激，同時也讓人們更關(guān)注彼此的生命和生活。我想，這也是社會保障的另外一個價值。
第四段：社會保障促進了社會經(jīng)濟的進步
經(jīng)濟的繁榮發(fā)展是社會保障的重要前提之一。社會保障為社會經(jīng)濟的進步注入了新活力，使經(jīng)濟更加全面、公正和穩(wěn)定。當人們有社會保障的保障時，他們會更為安全和放心的拼盡全力工作，同時，也能夠更牢固的享受經(jīng)濟發(fā)展的紅利。社會保障能夠提高整個社會的幸福水平，促進更快速的經(jīng)濟發(fā)展。社會保障也能夠減少貧困和不平等現(xiàn)象的發(fā)生，為更公正更穩(wěn)健的社會和諧奠定基礎(chǔ)。
第五段：總結(jié)
在今天的社會中，社會保障已經(jīng)成為我們生活的一部分。它是一個表明一個國家或一個社會是否有責任心和使命感的標志。社會保障為我們提供了物質(zhì)資助，帶來了安全感，拉近了人與人之間的距離，以及促進了社會經(jīng)濟的進步。作為一個受益者，我想，我們應(yīng)該要開始自己的援助工作，以回饋社會，讓社會變得更加公平和溫暖。
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