感悟是人們?cè)谏罨蛩伎贾?，因感情、事物互?dòng)等方面所產(chǎn)生的思維或領(lǐng)悟。它可以讓我們更深刻地理解人生和世界，也能夠引發(fā)我們對(duì)自己的思考和思緒。感悟有時(shí)是一種啟發(fā)，有時(shí)是一種反思，它可以讓我們更加舒展內(nèi)心的壓力，也能夠激發(fā)我們積極面對(duì)生活的力量。感悟是一種財(cái)富，它不僅僅存在于大師的筆下，更存在于平凡人的日常生活中。感悟是一面鏡子，可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己和他人。感悟需要有時(shí)間和空間，我們可以在寧靜的環(huán)境中尋找靈感和思考。感悟是我們與自己對(duì)話，與世界對(duì)話的一種精神寄托和情感宣泄。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇一
摘要：環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系十分密切。一方面環(huán)境是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要約束條件，另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)環(huán)境的需求和改善也有十分重要的意義。伴隨著人類的發(fā)展進(jìn)程，環(huán)境惡化問題也越來越受到人們的關(guān)注。無論對(duì)于目前的發(fā)達(dá)國家如美國等，還是后起之秀如日本、韓國、中國臺(tái)灣等，以及一些發(fā)展中國家，在發(fā)展過程中都經(jīng)歷過環(huán)境問題。有過經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這對(duì)于中國的現(xiàn)代化過程來說有著十分重要的參考意義。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；社會(huì)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展經(jīng)驗(yàn)；中國
引言
環(huán)境是一定歷史條件下，直接或間接地影響人類生活、作用于人類自身存在和發(fā)展過程的各種自然因素的總體系統(tǒng)。包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造了人，人類與環(huán)境的關(guān)系，特別與自然環(huán)境的關(guān)系是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。
在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，環(huán)境和人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是逐步被認(rèn)識(shí)的。環(huán)境問題也是逐步被認(rèn)識(shí)、重視和解決的。60年代末70年代初，人們開始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系并進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)τ诃h(huán)境的關(guān)注。1977年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署（unep）提出了“生態(tài)發(fā)展”的概念;1980年unep召開了人口、資源、環(huán)境和發(fā)展關(guān)系的討論會(huì)，指出這四者之間是緊密聯(lián)系、互相制和互相促進(jìn)的，新的發(fā)展戰(zhàn)略就要處理好這四者之間的關(guān)系。1982年2月，《我們共同的未來》中明確提出了“持續(xù)發(fā)展”的概念以及實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的基本途徑。1982年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃理事會(huì)特別會(huì)議提出了新“環(huán)境”概念。1992年6月《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀(jì)議程》兩個(gè)綱領(lǐng)性文件發(fā)表。到目前環(huán)境問題仍然是人類面臨的重大問題，關(guān)乎人類的進(jìn)步和發(fā)展，幸福和未來。
1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的環(huán)境問題
1.1．環(huán)境問題
人和自然環(huán)境是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一整體。一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部自然環(huán)境發(fā)展史。自然環(huán)境創(chuàng)造了人，人又改變自然環(huán)境。人以其社會(huì)活動(dòng)影響和改造自然環(huán)境。人類不斷地與外界環(huán)境進(jìn)行、能量、信息交換，以維持其生命過程。在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)活動(dòng)是一個(gè)引起生態(tài)系統(tǒng)變化強(qiáng)有力的因素。當(dāng)人類的活動(dòng)與外界環(huán)境相協(xié)調(diào)時(shí)，人類的活動(dòng)就可以促進(jìn)人類和環(huán)境的共同優(yōu)化，反之，人類的活動(dòng)與外界環(huán)境不能協(xié)調(diào)時(shí)，將導(dǎo)致外界環(huán)境的惡化，而環(huán)境的惡化反過來影響人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在近代大工業(yè)建立之前，環(huán)境對(duì)于人類作為一種自然界無償提供的公共產(chǎn)品存在著，環(huán)境問題只是在大工業(yè)發(fā)展到相當(dāng)程度之后才為人們認(rèn)識(shí)。
1.2社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中環(huán)境問題的普遍性
從大多數(shù)國家現(xiàn)代化過程或社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，我們發(fā)現(xiàn)或多或少都出現(xiàn)了環(huán)境問題。
19世紀(jì)80年代，美國第一次意識(shí)到自然界賦予的公共環(huán)境產(chǎn)品已相對(duì)稀缺。在城市中，飲用水也不能免費(fèi)任意使用。1895年左右，工業(yè)廢物的排放問題被提到了議會(huì)。伴隨著美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問題開始出現(xiàn)并引起人們的關(guān)注。
日本、韓國也有類似的經(jīng)歷。在“開發(fā)的十年”的60年代，韓國的經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了騰飛。被稱為“漢江奇跡”。但同時(shí)，以“漢江污染”為代表，韓國的環(huán)境、生態(tài)也遭到了嚴(yán)重的破壞。日本于戰(zhàn)后50年代中期，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)恢復(fù)之后，進(jìn)入了近的高速增長時(shí)期。1955~1973年平均增長9.8%。在發(fā)展過程中，由于偏重重化工業(yè)，這一時(shí)期的產(chǎn)業(yè)技術(shù)整體上具有“重、厚、長、大”和高資源能源投入的特征。巨大規(guī)模經(jīng)濟(jì)加上巨大的能源資源消耗，帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染，生態(tài)破壞。60年代后半期，日本已成為世界公認(rèn)的公害大國。
戰(zhàn)后臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了令人矚目的成就，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，由于忽視了環(huán)境保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)取得了一定的發(fā)展后，被稱為“富裕中的貧困地區(qū)”。
同樣作為發(fā)展中國家的印度，近年經(jīng)濟(jì)也有了較快的增長，但同樣出現(xiàn)了環(huán)境惡化等問題。
從這些國家的發(fā)展歷程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長都出現(xiàn)了環(huán)境問題。無論是美國這樣的先發(fā)展的國家，還是日本、韓國這樣的后起之秀以及我國的臺(tái)灣地區(qū)。而一些發(fā)展中國家，如印度在目前的初步發(fā)展中也出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。這不能不令我們警醒。
1.3出現(xiàn)環(huán)境問題的原因分析
1.3.1.由于認(rèn)識(shí)不足。
由于人類缺乏對(duì)環(huán)境、資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等之間的關(guān)系的正確把握，認(rèn)為資源環(huán)境的無限供給性，所以往往單純從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面安排活動(dòng)，這樣不可避免會(huì)打破人與外界環(huán)境的均衡，導(dǎo)致環(huán)境問題。特別是美國等發(fā)達(dá)國家。當(dāng)然后起的工業(yè)國家也在一定程度上忽視了環(huán)境問題。
1.3.2．從人類的效用偏好分析
我們可以把一切可以給人們帶來效用的物品分為環(huán)境和非環(huán)境兩類。由于人類存在邊際效用遞減，所以當(dāng)環(huán)境物品非常豐富時(shí)，人們對(duì)其的邊際效用接近于零，而對(duì)其它非環(huán)境物品的邊際效用很大，所以人們往往選擇犧牲環(huán)境來生產(chǎn)其它的物品，直到兩者相等。而在這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，如果犧牲環(huán)境超過一定的限度，就會(huì)引起環(huán)境問題。這在所有的國家都得到了體現(xiàn)。
1.3.3發(fā)展過程中一些客觀限制
在發(fā)展初期，由于技術(shù)等的限制，不可避免的會(huì)造成對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的污染。特別對(duì)于發(fā)展中國家。另外，由于人口等一些原因也會(huì)造成對(duì)環(huán)境資源的過度使用，造成環(huán)境問題，如印度等國家。
1.3.4國際經(jīng)濟(jì)秩序的影響
一方面，由于國際分工問題，特別對(duì)于發(fā)展中國家，在現(xiàn)代化過程中，只能利用環(huán)境資源的比較優(yōu)勢(shì)，出口初級(jí)產(chǎn)品，并接受一些有污染的國外企業(yè)。以獲得發(fā)展。
另一方面，發(fā)達(dá)國家可以將一些污染較重的工業(yè)企業(yè)搬到發(fā)展中國家，這會(huì)對(duì)發(fā)展中國家的環(huán)境造成破壞。
1.3.5制度失靈
包括市場失靈和政府失靈。市場機(jī)制可以被理解為配置資源的制度。由于現(xiàn)實(shí)的市場中存在外部性、公共物品、信息不完備等問題，市場不能有效的配置資源，導(dǎo)致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。政府由于不恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)或缺乏行動(dòng)，也會(huì)導(dǎo)致一系列的環(huán)境生態(tài)問題。
2、對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)和治理過程
2.1．對(duì)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)過程和治理過程
在當(dāng)時(shí)的開發(fā)年代，包括發(fā)達(dá)國家都未意識(shí)到環(huán)境問題的'重要性，環(huán)境問題為世人所關(guān)心，主要在1972年如開聯(lián)合國環(huán)境大會(huì)之后。
美國1899~1948年期間，環(huán)境污染在美國尚未成為全局性問題，加上聯(lián)邦政府的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有限，因此，在這一時(shí)期的環(huán)境保護(hù)措施不力。管制職能主要靠地方政府行使，且側(cè)重于水資源的保護(hù)。從整體來說，各個(gè)地方的政策成效很不平衡。1948~1970年時(shí)期，1948年頒布水源污染控制法，聯(lián)邦政府開始真正介入環(huán)境保護(hù)。1970~1980年時(shí)期，環(huán)境保護(hù)政策開始取得成效。1972年頒布了凈水法。由于財(cái)政經(jīng)費(fèi)充足，加上美國各界對(duì)污染問題高度重視，環(huán)保手段大大強(qiáng)化，進(jìn)一不提高了環(huán)保系統(tǒng)各層次措施的協(xié)調(diào)配套能力。但是，巨額環(huán)保開支成為美國財(cái)政赤字的一個(gè)重要組成部分，嚴(yán)厲的管制措施對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了一定的副作用，引起了美國朝野的極大關(guān)注。
韓國60年代開始“漢江奇跡”,那時(shí)，工廠的煙塵被稱為“繁榮的煙塵”。人們陶醉于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中。在經(jīng)濟(jì)增長至上主義的時(shí)代，雖然也有一部分輿論強(qiáng)調(diào)環(huán)境意識(shí)的重要性，但占?jí)旱苟鄶?shù)的立場反倒人為經(jīng)濟(jì)增長才是維護(hù)環(huán)境的先決條件。只有經(jīng)濟(jì)增長國家和個(gè)人才能富裕起來，只有富裕了，才能維護(hù)環(huán)境。進(jìn)入70年代，由于經(jīng)濟(jì)增長一邊倒政策所產(chǎn)生的社會(huì)問題日益暴露，國民也開始切實(shí)感受到，經(jīng)濟(jì)增長和環(huán)境，大體上處于“相抵消”（trade-off）的關(guān)系，這時(shí)環(huán)境問題得到重視，政府和民間都開始行動(dòng)起來，但力度還不是很大。環(huán)境保護(hù)的社會(huì)意識(shí)到了80年代末，才開始初見成果。到了90年代，環(huán)境意識(shí)在國民之中極大高漲起來。但韓國的環(huán)境保護(hù)，總的來說仍只停留在“改良主義”的水平上。
日本和臺(tái)灣也大致經(jīng)歷了相似的過程。所以我們分析，這些國家在經(jīng)濟(jì)增長過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題是一個(gè)“試驗(yàn)和失誤”（trialanderror）。從環(huán)境無知的階段，到環(huán)境認(rèn)識(shí)的模糊階段。然后是知到行的過渡階段。最后達(dá)到環(huán)境保護(hù)的官民共同行動(dòng)階段。
2.2．治理和管理手段、方式
美國環(huán)境保護(hù)的具體政策措施是多層次的。就整體而言，其特點(diǎn)是以立法為基礎(chǔ)，以行政措施為主，輔之以一定的經(jīng)濟(jì)手段。主要有：1、直接的行政管制2、自愿管制3、責(zé)任賠償制4、污染稅制5、津貼制等。
日本現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與發(fā)展綜合決策機(jī)制。首先在法律和有關(guān)政策、計(jì)劃中明確社會(huì)各部門的環(huán)境保護(hù)責(zé)任。第二，把環(huán)境考慮納入政府的政策、計(jì)劃和重在公共項(xiàng)目。第三，把環(huán)境保護(hù)納入企業(yè)的綜合決策。第四，日本民眾和ngo的參與及其綜合決策活動(dòng)。
臺(tái)灣的對(duì)策有：
1、建立自然資源保護(hù)區(qū)，保護(hù)自然環(huán)境。
2、對(duì)城市與重點(diǎn)經(jīng)濟(jì)區(qū)、工業(yè)區(qū)環(huán)境進(jìn)行綜合整治。
3、推行“清潔生產(chǎn)”。
主要措施：
1、建立環(huán)境與發(fā)展綜合決策的正常機(jī)制。
2、較大幅度地增加環(huán)保投入，積極治理污染，加快環(huán)境保護(hù)建設(shè)。
3、加強(qiáng)以立法為中心的環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)，完善法規(guī)，強(qiáng)化法治。
4、依靠科技進(jìn)步，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)污染處理。
從這些國家治理和管理環(huán)境的手段、方式來看，都強(qiáng)調(diào)了政府的干預(yù)。發(fā)揮政府的調(diào)控作用。并取得了較好的效果。并且，各個(gè)國家由于國情的不同，在具體的行動(dòng)中不盡相同，有各個(gè)國家的特色。
3、對(duì)中國現(xiàn)代化過程的參考意義
3.1．必須清楚認(rèn)識(shí)我國的國情，如資源稟賦，人口眾多等問題。
從上面的案例分析中，我們可以看出。不同的國家，其資源稟賦不同，在發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題也不盡相同。同樣，在認(rèn)識(shí)和解決環(huán)境問題的具體手段和方式上也不同，這就要求我們清楚認(rèn)識(shí)我國的國情，選擇適合我們的發(fā)展道路，采用適合我們國情的環(huán)境策略，處理好我國環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。
3.2.采取適合于我國國情和地位的政策
我國仍是發(fā)展中國家，發(fā)展是大問題。我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合國情和發(fā)展階段，將環(huán)境問題放在發(fā)展的進(jìn)程中加以解決。綜合處理環(huán)境和發(fā)展的關(guān)系。
3.3.注意制度設(shè)計(jì)
制度設(shè)計(jì)即包括有效的利用市場機(jī)制又要充分發(fā)揮政府的作用。在利用市場機(jī)制方面可以參考新制度學(xué)派的產(chǎn)權(quán)管理方式。在目前應(yīng)注意發(fā)揮政府的作用。一方面，加強(qiáng)立法和執(zhí)法。用行政管制手段，通過國家權(quán)力強(qiáng)制執(zhí)行，以禁止、限制或要求經(jīng)濟(jì)主體的特定行為。如最低技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、排污限額或指標(biāo)。另一方面，以市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)手段，主要通過創(chuàng)造一定的刺激方式，將資源環(huán)境的成本納入各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)分析和決策過程，從而間接地改變經(jīng)濟(jì)主體的行為。如排污收費(fèi)、污染稅、生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償稅、財(cái)政補(bǔ)貼、排污權(quán)交易等等。
3.4.建立環(huán)境與發(fā)展的綜合決策機(jī)制
環(huán)境與發(fā)展綜合決策，也即在決策過程中對(duì)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，綜合平衡，科學(xué)決策。從決策開始就要在環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)之間尋找最佳結(jié)合點(diǎn)，這樣才能使三者協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境改善。
3.5.政府和民眾一起行動(dòng)。根本在于人們的效用偏好，人們真正認(rèn)識(shí)和感受到環(huán)境對(duì)自己的效用的影響。
3.6．正確認(rèn)識(shí)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
這些國家的發(fā)展過程中遇到的環(huán)境問題中，我們應(yīng)該吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。那就是正確認(rèn)識(shí)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。樹立大系統(tǒng)觀，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在發(fā)展目標(biāo)上，追求單一的經(jīng)濟(jì)近期高速增長逐漸轉(zhuǎn)換成追求近期與長遠(yuǎn)相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境、人口相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展路徑上，主要依靠拼資源、上規(guī)模擴(kuò)大生產(chǎn)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)換成集約型經(jīng)濟(jì)增長方式。在發(fā)展內(nèi)容上，應(yīng)該注意節(jié)約能源、保護(hù)環(huán)境、提高效益。
參考文獻(xiàn)：
王金南，《環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社,1994
夏光等，《環(huán)境與發(fā)展綜合決策》，北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社,2000
劉思華，《可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，湖北人民出版社,1997
陳萍，《臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成長背后的環(huán)境代價(jià)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)》，《海峽科技與產(chǎn)業(yè)》第4期,2000
胡國杰等，《保護(hù)生態(tài)環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展》，《經(jīng)濟(jì)師》第10期，2002
楊慶發(fā)，《環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長》，《世界經(jīng)濟(jì)》，第9期，1994
馮薇，《環(huán)境問題的經(jīng)濟(jì)分析及其局限性》，《中央財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》第1期，2002
何全先，《論環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展》，《商業(yè)研究》，第6期，2002
范桓山，《我國環(huán)境保護(hù)的經(jīng)濟(jì)政策取向》，《國有資產(chǎn)管理》，第1期，2002
余謀昌，《中國環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的若干對(duì)策思考》，《科技導(dǎo)報(bào)》第9期，1994
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇二
［提要］社會(huì)保障制度在我國有著悠久的發(fā)展歷史。以儒家思想為中心的傳統(tǒng)文化在社會(huì)保障制度的發(fā)展歷程中扮演了不同的角色。本文從歷史的角度分析傳統(tǒng)儒家文化推動(dòng)社會(huì)保障制度產(chǎn)生并不斷發(fā)展；然后分析現(xiàn)代社會(huì)保障制度對(duì)我國傳統(tǒng)儒家文化的影響；從辯證的角度詮釋社會(huì)保障制度的發(fā)展受到傳統(tǒng)儒家文化的制約，部分傳統(tǒng)儒家文化正因?yàn)槟撤N社會(huì)保障內(nèi)容的發(fā)展而日益變?nèi)?；最后從發(fā)展角度分析社會(huì)保障制度在傳統(tǒng)儒家文化影響下的發(fā)展趨勢(shì)。
關(guān)鍵詞：社會(huì)保障制度；傳統(tǒng)文化；辯證關(guān)系
文化作為一個(gè)國家的軟實(shí)力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)焦點(diǎn)，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個(gè)文明大國，在中華上下五千年的歷史進(jìn)程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時(shí)期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時(shí)打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會(huì)保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度時(shí)在20世紀(jì)80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會(huì)保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會(huì)保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。目前，國內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟(jì)角度或者實(shí)用角度分析社會(huì)保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學(xué)者在《中國與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題；另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，如車程（2013）在《我國社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會(huì)保障在傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵中的發(fā)展以及存在問題；王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對(duì)社會(huì)保障產(chǎn)生與運(yùn)行的影響。由于近幾年弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障之間的關(guān)系也引起了學(xué)術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學(xué)生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學(xué)術(shù)論文，他們從分類角度單獨(dú)分析某種傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障中某種社會(huì)保險(xiǎn)的作用，這一類主要以學(xué)生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會(huì)保障倫理思想探究》一文中梳理了社會(huì)保障倫理的思想史。以上學(xué)者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會(huì)保障的發(fā)展趨勢(shì)，具有一定的獨(dú)特性。為了更好地了解社會(huì)保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會(huì)保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度，即中國人民大學(xué)教授鄭功成先生所講的“是國家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補(bǔ)充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對(duì)社會(huì)財(cái)富分配的國家干預(yù)，實(shí)現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標(biāo)”，也包括具有現(xiàn)代社會(huì)保障制度特征的社會(huì)保障思想―――社會(huì)救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想；傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。
一、傳統(tǒng)儒家文化與社會(huì)保障思想形成與發(fā)展淵源
社會(huì)保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時(shí)期的奴隸社會(huì)，在這個(gè)階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當(dāng)時(shí)的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會(huì)保障思想雛形。“孝道”提倡每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個(gè)老年人安享晚年，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任；“仁政”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任，統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)其統(tǒng)治的社會(huì)成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事；“民本”則是在一個(gè)宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進(jìn)行“孝道”、“仁政”，強(qiáng)調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會(huì)文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強(qiáng)調(diào)的是政府的責(zé)任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”“、慈悲文化”，這可延生擴(kuò)展為政府應(yīng)平等對(duì)待社會(huì)成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對(duì)古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會(huì)保障思想也出現(xiàn)了獨(dú)特性，從無到有，從簡到繁；從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴(yán)的“施粥形式”，到后來初具國家意識(shí)的“開倉濟(jì)民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會(huì)救助思想和慈善思想，是社會(huì)保障思想的最初形式。歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古代發(fā)展到建國以來，我們的社會(huì)保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀(jì)80年代，現(xiàn)代意義上的社會(huì)保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗(yàn)重新整理我國的社會(huì)保障制度。這一時(shí)期綜合形成的社會(huì)保障制度借鑒了國際經(jīng)驗(yàn)，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時(shí)的社會(huì)保障制度吸收更多的是與時(shí)俱進(jìn)的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對(duì)社會(huì)保障制度思想都具有一種推動(dòng)作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會(huì)保障形成的影子。
二、社會(huì)保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化
社會(huì)保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會(huì)保障思想建立發(fā)展過程中的推動(dòng)作用外，社會(huì)保障制度的發(fā)展也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會(huì)文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動(dòng)其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會(huì)保障制度對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強(qiáng)作用，也可以簡單理解為早期的社會(huì)保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。社會(huì)保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強(qiáng)烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動(dòng)作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會(huì)保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會(huì)多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報(bào)道中不乏看到許多家庭子女苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進(jìn)而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會(huì)保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會(huì)成員思想中的作用遠(yuǎn)不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會(huì)保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進(jìn)一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進(jìn)一步推動(dòng)及催發(fā)政府及社會(huì)在社會(huì)保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。2、社會(huì)福利思想強(qiáng)化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會(huì)保障思想中并不包含社會(huì)福利思想，社會(huì)福利思想是在20世紀(jì)80年代社會(huì)保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會(huì)福利是國家向全體社會(huì)成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會(huì)發(fā)展過程中更加以民為本，以社會(huì)成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn)。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的.完善更能證明政府清晰認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，也在努力承擔(dān)起自己的責(zé)任。這些做法向著“仁政”方向進(jìn)一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。3、社會(huì)保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時(shí)候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會(huì)保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個(gè)充斥著多元文化的社會(huì)中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)法律先行的思想也是有利于社會(huì)保障制度進(jìn)一步完善和發(fā)展的。
三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會(huì)保障制度的發(fā)展方向
鄭功成指出：“通過對(duì)中國社會(huì)保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家－單位保障制，近則是逐漸在向國家－社會(huì)保障制演變，目前正處于國家－社會(huì)保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴(yán)峻的社會(huì)保障形勢(shì)：人口老齡化加速，社會(huì)保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯；城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會(huì)保障制度的流動(dòng)性問題亟待解決；社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)保障的公平性需更加普遍完善。人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會(huì)保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會(huì)保障制度在當(dāng)前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對(duì)當(dāng)前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個(gè)重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴(yán)格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會(huì)完全消失，只是在不同社會(huì)發(fā)展階段有不同程度的削弱。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識(shí)的增強(qiáng)是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識(shí)的增強(qiáng)相對(duì)應(yīng)的是客觀存在的強(qiáng)化，客觀存在則是政府責(zé)任的存在。社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)增強(qiáng)強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)保障公平性，強(qiáng)化客觀存在則是政府認(rèn)識(shí)自身責(zé)任，并不斷完善，這種責(zé)任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責(zé)任。權(quán)利意識(shí)和國家責(zé)任的相互作用在今后的社會(huì)發(fā)展中會(huì)推動(dòng)社會(huì)保障制度的公平性進(jìn)一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。城鎮(zhèn)化的加快，對(duì)社會(huì)保障制度的流動(dòng)性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)，今后要做的是全部實(shí)現(xiàn)省內(nèi)流動(dòng)和省際之間的流動(dòng)?，F(xiàn)在，社會(huì)發(fā)展迅速，人口流動(dòng)性加強(qiáng)，社會(huì)保障制度自然也要跟上時(shí)代步伐，滿足社會(huì)大眾需求。其實(shí)，這與文化之間的融合相通。每個(gè)地方社會(huì)保障的具體實(shí)施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會(huì)保障方式也可以具有某種適合當(dāng)?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨?shì)下，求得生存和發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。
四、社會(huì)保障制度的缺陷及改進(jìn)措施
當(dāng)然，在目前階段，我國的社會(huì)保障制度需要進(jìn)一步完善，在執(zhí)行過程中也會(huì)出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟(jì)水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)使我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會(huì)保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然受到限制；“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會(huì)保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標(biāo)治本。首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實(shí)行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會(huì)保障制度也是如此，我國社會(huì)社會(huì)保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會(huì)保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會(huì)保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會(huì)保障過程中個(gè)人的責(zé)任，也意識(shí)到國家不可推卸的職責(zé)。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責(zé)，并利用有效的文化思想影響社會(huì)成員，使得社會(huì)成員在社會(huì)保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會(huì)上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時(shí)也為其他的社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達(dá)到統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會(huì)保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會(huì)保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會(huì)保障思想的發(fā)展，社會(huì)保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動(dòng)傳統(tǒng)儒家文化的進(jìn)一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們?cè)诮鉀Q社會(huì)保障問題時(shí)，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅(jiān)持以人為本，完善社會(huì)保障制度。
主要參考文獻(xiàn)：
［1］鄭秉文，j威廉姆森，e卡爾沃.中國與拉美社會(huì)保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排―――提高覆蓋率的角度［j］.拉丁美洲研究，2009.2.
［2］車程.我國社會(huì)保障制度的建立、運(yùn)行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系［j］.商界論壇，2013.3.
［3］王文茹.淺析我國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)保障發(fā)展的影響［j］.人資社科，2015.2.
［4］劉麗.儒家社會(huì)保障倫理思想探究［d］.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，2006.3.
［5］鄭功成.中國社會(huì)保障演進(jìn)的歷史邏輯［j］.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.1.
［6］鄭功成.中國社會(huì)保障制度變遷與評(píng)估［m］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.15.
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇三
中學(xué)生通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以逐步了解社會(huì)，開闊視野，增長才干，并在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對(duì)自身價(jià)值能夠進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。這也在無形中使我們對(duì)自己有一個(gè)正確的定位，增強(qiáng)了自身努力學(xué)習(xí)的信心和毅力。使我們自己提早走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。
在整個(gè)暑期實(shí)踐中，自己能夠不怕苦不怕累，勤奮工作，盡力、認(rèn)真完成自己的任務(wù);能夠積極進(jìn)行有關(guān)方面的自學(xué)并積極向別人請(qǐng)教學(xué)習(xí);能夠熱心幫助不同小組去完成他們的任務(wù);能夠積極思考并提出自己的建議看法等等;與此同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己的知識(shí)面不夠廣，還有很多方面需要廣泛的學(xué)習(xí);自己有時(shí)做事還缺少一點(diǎn)耐性和細(xì)心。從這次實(shí)踐中也有不少的收獲和心得體會(huì)，以下就來分享一下。
一、我們需要堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)精神打造奇跡。
這次實(shí)踐，我想我們其中每一個(gè)成員都清楚這一點(diǎn)——我們是一個(gè)從開始各不相識(shí)，為了共同的目標(biāo)聚在一起，去完成一項(xiàng)共同任務(wù)的團(tuán)隊(duì)，只有大家都做好，才能收到預(yù)期的效果。而且這樣的組隊(duì)方式可以鍛煉與人合作的能力。在等我們組員來的時(shí)候，我自己心里一直都想如果再有機(jī)會(huì)，無論有多么艱苦，我仍相信團(tuán)隊(duì)。
二、全心全意地投入自己選擇所要做的事，尊重選擇。
三、既要相信自己，又要相信他人。
只要正確地看待被拒絕，機(jī)會(huì)可以自己去創(chuàng)造。我們應(yīng)該懂得相信自己，也懂得相信別人。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇四
社會(huì)新聞學(xué)是傳媒學(xué)科中十分重要的一個(gè)領(lǐng)域，它包含了很多深入的研究和觀察社會(huì)現(xiàn)象的方法。通過學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和分析社會(huì)現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會(huì)中的角色及其與公眾的交互。在本文中，我將分享我在學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)時(shí)的感悟和體會(huì)。
第二段：社會(huì)新聞學(xué)的重要性
社會(huì)新聞學(xué)是一門探討媒體與社會(huì)互動(dòng)和影響的學(xué)科，它幫助我們理解新聞媒體在社會(huì)中的角色和影響。通過社會(huì)新聞學(xué)研究，我們可以更好地分析新聞內(nèi)容和作為媒介的新聞媒體的影響。同時(shí)，我們也可以更好地了解媒體與公眾之間的交互關(guān)系，從而適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)變革。
第三段：學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)的方法和技巧
在學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)時(shí)，我們需要掌握一些基本的研究方法和技巧，如調(diào)查研究、案例分析、實(shí)驗(yàn)研究等。這些方法和技巧可以幫助我們更全面、更深入地理解媒體在社會(huì)中的作用。同時(shí)，我們還需要掌握一些相關(guān)的理論知識(shí)，如傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等，以便更好地理解社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生和媒體的作用。
第四段：應(yīng)用社會(huì)新聞學(xué)的意義
社會(huì)新聞學(xué)的應(yīng)用范圍非常廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。通過社會(huì)新聞學(xué)的研究，我們可以更好地了解社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，透視社會(huì)現(xiàn)象、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，發(fā)掘和推動(dòng)社會(huì)變革。同時(shí)，社會(huì)新聞學(xué)的應(yīng)用也能幫助新聞媒體更好地適應(yīng)社會(huì)變化和公眾需求，提高新聞報(bào)道的質(zhì)量和影響力。
第五段：結(jié)語
總之，社會(huì)新聞學(xué)是媒體學(xué)科中一門重要的領(lǐng)域，它需要我們不斷深入探索和學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)社會(huì)新聞學(xué)，我們不僅能夠更好地理解和分析社會(huì)現(xiàn)象，還能夠更深入地思考媒體在社會(huì)中的角色及其與公眾的交互。希望我們能夠不斷拓展自己的視野，在實(shí)踐中應(yīng)用社會(huì)新聞學(xué)的知識(shí)和技能，為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇五
今年暑假，我跟隨x社社員來到 村小學(xué)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐 。對(duì)于從小生活在鄉(xiāng)村的我來說，一到那兒，我就有種熟悉的感覺，感受到了濃厚的鄉(xiāng)村生活氣息。
進(jìn)村后，提起我注意的是整齊的屋舍和安逸的生活，這與我想象中的有著百大的區(qū)別。得融入村中以后，可以深切的感受到村里經(jīng)濟(jì)上的富裕和生活上的安寧。使我毫不夸張的用“安居樂業(yè)”來作為作為萬秀村給我的第一印象。
我們進(jìn)學(xué)校時(shí)，正好是下課時(shí)間，小朋友們充分利用這短短的十分鐘，盡情地玩耍，不時(shí)傳來一陣陣笑聲。我感覺自己好像回到童年。心情一下子舒暢起來。真希望自己能再過一回童年，因?yàn)槿碎L大了，煩惱的事情增多，人會(huì)變得很憂郁，在怎么高興的事情也沒有小朋友們笑得那么燦爛。
在進(jìn)行分組時(shí)，我選擇了三年級(jí)。因?yàn)槲矣X得二年級(jí)太嫩了，和他們可能沒有多少共同的話題。而三年級(jí)應(yīng)該比較懂事一些。一進(jìn)入三年級(jí)的教室，比我想象中的還要熱鬧，特別是在照相時(shí)，他們的活躍性更是達(dá)到了極點(diǎn)。當(dāng)我們社的委員問題時(shí)，他們是那么積極、大膽地回答。而我們現(xiàn)在長大了，說起話來總是思前想后，考慮后果，真希望自己能像他們那樣。
別看他們還是小學(xué)生，可在談到理想時(shí)，他們都認(rèn)真地把他們的理想說出來。有的想當(dāng)科學(xué)家，有的想成為明星。有的想成為受人尊敬的教師，將來桃李滿天下。本以為他們還是小學(xué)生，知道餓事情不多，可在和他們交流時(shí)，他們卻問了我很多稀奇古怪的問題，使我感覺到自己懂得的知識(shí)是多么的淺薄。
雖然我們僅在那兒呆了幾個(gè)小時(shí)，但在這段時(shí)間里，我卻學(xué)到了很多的東西。真希望再有個(gè)機(jī)會(huì)讓我再和小朋友進(jìn)行一次交流。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇六
回想這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我學(xué)到了很多，從我接觸的每個(gè)人身上學(xué)到了很多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，自己的能力也得到了提高，而這些在學(xué)校里是學(xué)不到的。
在社會(huì)上要善于與別人溝通。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前沒有工作的機(jī)會(huì)，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，會(huì)使談話時(shí)有冷場，這是很尷尬的。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
在工作上還要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因會(huì)使自己缺乏自信。其實(shí)有誰一生下來就什么都會(huì)的，只要有自信，就能克服心理障礙，那一切就變得容易解決了。 知識(shí)的積累也是非常重要的。知識(shí)猶如人的血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。這次接觸的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)我來說很陌生，要想把工作做好，就必須了解各方面的知識(shí)，有深入的了解，才能更好地應(yīng)用于工作中。
這次親身體驗(yàn)讓我有了深刻感觸，這不僅是一次實(shí)踐，還是一次人生經(jīng)歷，是一生寶貴的財(cái)富。在今后我要參加更多的社會(huì)實(shí)踐，磨練自己的同時(shí)讓自己認(rèn)識(shí)的更多，使自己未踏入社會(huì)就已體會(huì)社會(huì)更多方面。
今年暑假，我利用假期參加有意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，接觸社會(huì)，了解社會(huì)，從社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)自我。這次的社會(huì)實(shí)踐收獲不少。
一、在社會(huì)上要善于與別人溝通
經(jīng)過一段時(shí)間的尋找工作讓我認(rèn)識(shí)更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習(xí)。以前工作的機(jī)會(huì)不多，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，會(huì)使談話時(shí)有冷場，這是很尷尬的。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給你的意見，你要聽取、耐心、虛心地接受。
二、在社會(huì)中要有自信
自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。在多次的面試中，明白了自信的重要性。你沒有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系。重要的是你的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信使你更有活力更有精神。
三、在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)
開始放假的時(shí)候，知道要打暑期工時(shí)，自己就害怕了。自己覺得困難挺多的，自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使自己覺得很渺小，自己懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如工作的領(lǐng)班所說的“在社會(huì)中你要學(xué)會(huì)厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，也要輕松應(yīng)付，大膽與人對(duì)話，工作時(shí)間長了你自然就不怕了。”其實(shí)有誰一生下來就什么都會(huì)的，小時(shí)候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當(dāng)你克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對(duì)是關(guān)鍵，如某位名人所說：“勇氣通往天堂，怯懦通往地獄?！?/p>
四、工作中不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液
人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。
以上是我自己覺得在這次暑假社會(huì)實(shí)踐學(xué)到了自己覺得在社會(huì)立足必不可少的項(xiàng)目。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇七
時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼就到了10年的暑假了。伴著暑假的到來，就意味著我們已經(jīng)在大學(xué)里學(xué)習(xí)一年了。這一年，收獲頗多。這一年，讓我圓了孩提時(shí)的夢(mèng)想――上大學(xué)。這一年，讓我知道了什么是大學(xué)生活，并讓我深刻了解到了“不經(jīng)歷大學(xué)的人生不算完美的人生”這一句話的意義。
大學(xué)是一個(gè)相對(duì)自立的生活學(xué)習(xí)環(huán)境。在這里，沒有老師的督促，有的是學(xué)生們互相的攀比和幫助；在這里，沒有固定不變的死知識(shí)，有的是探索和實(shí)踐得來的應(yīng)用知識(shí)；在這里，沒有條條規(guī)定，有的是學(xué)生們自律自強(qiáng)。一年的大學(xué)生活，讓我感覺到“書中自有黃金屋”這句話似乎有點(diǎn)，有點(diǎn)誤差。
也許是長大了，也許是大學(xué)里的師哥師姐們的影響，我也想在假期打工，來充實(shí)自己，在實(shí)踐中鍛煉自己各方面的能力，另外，還可以賺點(diǎn)生活費(fèi)。于是，經(jīng)親戚介紹，我就在假期出來打工了。
期末，總是讓人忙，不管是平時(shí)學(xué)的好的還是相對(duì)差一點(diǎn)的，大都在自習(xí)室或是宿舍里拼命看書，并不是說我們平時(shí)沒有努力，沒有學(xué)好，畢竟是期末嘛，檢驗(yàn)我們這學(xué)期的時(shí)刻就要來到了。我在緊張復(fù)習(xí)之余，還在考慮暑假打工之事。我準(zhǔn)備考完試就走，先不回家了，干夠一個(gè)月后再回家，不但打工了，還能有時(shí)間回家。在打工期間，不管發(fā)生什么事，都盡量不回家，不改變?cè)ㄓ?jì)劃。
考試如期來臨，計(jì)劃也一點(diǎn)一點(diǎn)來臨。7月15日計(jì)劃開始實(shí)施。一路顛簸，我來到了本溪市桓仁縣雅河鄉(xiāng)。一路賞山賞水賞人情，滿眼的綠色，撲鼻的瓜香，蜿蜒的公路伴著同樣蜿蜒的河水，令我賞心悅目，再加上馬上就要實(shí)現(xiàn)我的計(jì)劃，竟忘記了顛簸與疲憊，欣然前行。
其實(shí)，出于無聊，在高考之后的那個(gè)夏天里我就來過這個(gè)地方干過活了。熟悉的山，熟悉的水，不熟悉的橋梁（因?yàn)檎杖ツ甓嘈蘖撕枚啵┖湍吧墓と?，讓我有了像是回家了的感覺但又有點(diǎn)生疏。簡約的宿舍，窄窄的床鋪，和那水分較多的伙食，立刻讓我知道了在外打工的不易。熟悉了各位領(lǐng)導(dǎo)之后，我就要開工了！
也許是為了抓工期，也許是為了交叉作業(yè)，這里很容易有晚班。尤其是路基組，剛到的那個(gè)晚上，他們就用大功率的推土機(jī)回填，而施工位置恰恰在離我們宿舍不足十米的地方，一夜的轟鳴?。≡俳?jīng)常有夜班的就是混凝土組了，晚上打灰（即是澆注混凝土，工人前輩們都這么叫，我也就隨俗了）似乎是常事，這個(gè)的原因我沒打聽到，也許是出于對(duì)溫度和陽光的考慮吧。恰巧，我剛到的那晚，這面回填，那面打灰！好像是約好了似的，等到我們木匠組等起床吃飯的時(shí)候，他們都停了，都干完了！剛好我們?cè)谶@時(shí)候起床。要說的是，我在學(xué)校時(shí)一般都在早上7：00起，感覺那還挺早；而在這，4：30！第一天起簡直就是挑戰(zhàn)！但我來的目的就是鍛煉自己，所以我這樣鼓勵(lì)我自己，硬是起來了，還和他們一起吃了在學(xué)校時(shí)很少吃的早飯。也許，我達(dá)到了我的目的。
第一天上班，早已準(zhǔn)備充分，工作服，膠鞋，手套，這些裝備可是平時(shí)在學(xué)校里穿不到的。我今天的任務(wù)是與另外一名工友一起養(yǎng)生。養(yǎng)生，就是在澆筑完混凝土之后用尼龍布（或其他吸水材料制成的布料）將混凝土蓋住，然后在其上澆水，以防止混凝土因過快蒸發(fā)而產(chǎn)生裂紋，影響承受力。一般養(yǎng)生期為七天。所要養(yǎng)生的這個(gè)橋面是一個(gè)e字形的互通橋。它既有彎度，又有一定的坡度。所以對(duì)它養(yǎng)生就容易了許多，只要將水管放在高處讓水順勢(shì)下流即可，然后再拿著水管檢查一下是否有干燥的地方，確保處處都有水分。就在去尼龍布的過程中，我就發(fā)揮了想象。因?yàn)槟猃埐嫉膶挾扔形迕祝渲亓坎⒎莾扇怂芴?。于是我就取了兩輛推車，一人一輛，分別作用在尼龍布的兩端，我二人一起用力，發(fā)動(dòng)了我們的“運(yùn)輸車”。向右轉(zhuǎn)彎，則右面的停下，左面的前進(jìn)；向左轉(zhuǎn)則相反。上坡時(shí)則一齊用力。因?yàn)槁访孢€沒有回填到橋面的高度，所以要把尼龍布搬到橋面上又是一難題。此時(shí)，我就想起了杠桿原理，將兩根木棍斜放在橋面與路面上，再把尼龍布從推車卸到兩木棍上，最后，我二人再抬起木棍，直至沒過頭頂，尼龍布順勢(shì)滑下，滑到了橋面上。就這樣，笨重的尼龍布就被我們二人抬到了指定位置。那位工友說，不愧是大學(xué)生啊，腦子就是好使。
像這樣需要?jiǎng)幽X的工作有很多。有些時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)們就只給我們下任務(wù)，具體怎么做就不管了，說那是我們的事，連這都干不好還出來打什么工。有的工作確實(shí)很難做，他們根本就不考慮。于是，智慧就在這時(shí)候體現(xiàn)出來了，只要是不上天，不入地，只要領(lǐng)導(dǎo)吩咐，我們工人就能想出辦法來解決難題。也許，領(lǐng)導(dǎo)們?cè)缫阎缐毫υ酱髣?dòng)力就越大成績也越大這個(gè)道理，才給我們出“難題”了。不過，我覺得最難的還是跟著測量的師傅們干活了。
有幾天，我被派去幫忙測量。開始，師傅只是讓我拿拿儀器架子，聽說我是大學(xué)生，就讓我也試著學(xué)習(xí)使用這些儀器了。期間，我沒少挨批評(píng)，因?yàn)楫吘故浅醮谓佑|這些東西，之前的實(shí)驗(yàn)課業(yè)沒有類似的儀器，所以總是會(huì)笨手笨腳的，所以就挨批評(píng)了。但是，越是說我笨我就越是努力去思考，去體會(huì)領(lǐng)悟。前進(jìn)之心怎么會(huì)因?yàn)閹拙渑u(píng)就退縮。經(jīng)過我的學(xué)習(xí)，了解到一些知識(shí)，如下文匯報(bào)。
水準(zhǔn)是用來測量高程的。在最初選建設(shè)地點(diǎn)是會(huì)留下一些已知高度、位置坐標(biāo)的參考點(diǎn)，在測量時(shí)稱它們?yōu)楹笠?。比如在測量路緣石該砌到什么高度時(shí)，只要將水準(zhǔn)儀架好，把塔尺豎直放置在后視點(diǎn)上，通過水準(zhǔn)儀讀出數(shù)據(jù)，在把塔尺豎直放置在準(zhǔn)備砌路緣石的位置上，讀出數(shù)據(jù)，因?yàn)楹笠朁c(diǎn)的高度是已知的，就可以通過計(jì)算相對(duì)高度，再加上設(shè)計(jì)圖紙，從而計(jì)算出路緣石砌在什么高度了。全站儀是用來計(jì)算地面位置坐標(biāo)的。棱鏡豎直放置在已知或未知的點(diǎn)上。全站儀可以發(fā)射特定的不可見光，而且可以利用重力、磁場等測出自身與南北的偏角，通過反射回來的不可見光反映的全站和棱鏡間的距離，就可以計(jì)算出位置坐標(biāo)了。水準(zhǔn)與全站配合，即可測量出空間的位置坐標(biāo)了。在架水準(zhǔn)時(shí)，水準(zhǔn)上有像實(shí)驗(yàn)課時(shí)用的儀器一樣，有一個(gè)水平泡，只要通過調(diào)節(jié)到水平即可。而全站，在通過已知點(diǎn)測量未知點(diǎn)時(shí)，就要架在特定地面位置，只能上下可以移動(dòng)，而左右不能有誤差。所以在架時(shí)就有一定的難度了，這也就是我被批評(píng)的主要原因了。所以，每當(dāng)吃完晚飯，這是全天唯一空閑的時(shí)間了，我就去師傅那里，偷偷的練習(xí)架儀器。有幾次還被發(fā)現(xiàn)了，他只是笑笑，問我在哪里念書。他說，現(xiàn)在的大學(xué)生，放假在家的是少，但在外打工的就不多了。會(huì)讀書的不少，但肯吃苦的就不多了。像他那樣每天都會(huì)訓(xùn)我，但還有上進(jìn)心的，真是少了，所以就問問我在哪里讀書。
在這一個(gè)月里，我還發(fā)現(xiàn)了不少以前從不知道的知識(shí)。在這里，讓我知道了什么是鋼筋混凝土的時(shí)代。不說別的，就說橋面，在鋪完箱梁之后，就在上面鋪上直徑12mm的螺紋鋼，橫縱都有，編制成鋼筋網(wǎng)，間隔大概有10cm，遠(yuǎn)處望去，全是黑的，就像是鋪上了以曾鐵板一樣。然后再澆筑混凝土，還用震動(dòng)棒震動(dòng)，使每個(gè)角落都流進(jìn)水泥。就這樣，鋼筋混凝土的大橋一步一步的修好了，怪不得現(xiàn)在的橋梁都有那么大的承受力。另外，這還是“數(shù)字”大橋。因?yàn)?，從最初的設(shè)計(jì)和逐步的施工，都沒有離開數(shù)字。每一個(gè)部件，都有幾個(gè)，甚至幾十個(gè)點(diǎn)出現(xiàn)在設(shè)計(jì)圖紙上，確保橋體的位置準(zhǔn)確明了。在逐步施工中，都會(huì)反復(fù)的測量各個(gè)位置，確保橋體能夠準(zhǔn)確的按照?qǐng)D紙施工。所以，我們的測量師傅說，干我們測量的，就是和誤差做斗爭，誤差是避免不了的，我們只能將其縮到最小，否則，橋就白修了。因?yàn)槿绱?，我也認(rèn)為鋼筋混凝土的大橋也是“數(shù)字”大橋。
最重要的，在這一個(gè)月里，我真的得到了鍛煉。先是獨(dú)自一人去陌生的地方，因?yàn)槎疾皇煜?，而且還是一個(gè)人，所以各方面都要注意。然后又是努力承受龐大的工作量。在那里工作，一天要12小時(shí)，足足可以抵過我一個(gè)月的體育課的運(yùn)動(dòng)量。一天還可以，但時(shí)間久了，真的鍛煉了我的忍耐力，我的承受力，和我的毅力。相信，現(xiàn)在回去上體育課，我絕對(duì)不會(huì)嫌累了。在這里，還鍛煉了我的動(dòng)手操作能力。因?yàn)檫@里有充分的動(dòng)手實(shí)踐機(jī)會(huì)，因?yàn)檫@是工作嘛。每天都會(huì)用到不同的工具，連手都在不同的位置磨出了水泡，都是不同工具作用的結(jié)果，也是對(duì)我工作的檢驗(yàn)和證明。尤其是測量那會(huì)，每天要測量的對(duì)象不同，所以要選擇的后視點(diǎn)也不同，要用的測量方法也不同，師傅還總是考我，讓我試著測量，所以這就充分鍛煉了我理論知識(shí)結(jié)合到實(shí)踐中的能力了。我覺得最大的收獲還是我的承壓能力。因?yàn)樵谶@里工作，所要承受的壓力要比在學(xué)校學(xué)習(xí)大的多了，但我沒有退縮，硬是堅(jiān)持到了預(yù)定的回家日期。這，是最難得的。
秋風(fēng)已涼，天高氣爽。秋天，收獲的季節(jié)。開學(xué)的日子來了。這一年的收獲，令我很是滿意。在學(xué)校的鍛煉，讓我長大了不少；在本溪的打工經(jīng)歷，更讓我成熟了不少。多么有意義的暑假，可惜時(shí)間有點(diǎn)短。要是再長些我就可以得到更多了。如果有機(jī)會(huì)，再有時(shí)間還會(huì)去打工，以增長實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
以上就是我在暑假打工之后的體會(huì)，由于才學(xué)疏淺，只能寫到這樣了，可能不符合實(shí)踐論文的要求，但這確實(shí)是我在實(shí)踐后的真實(shí)體會(huì)，還望得以通過。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇八
盡管社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)如此的快速和巨大，現(xiàn)代社會(huì)仍然存在著各種各樣的問題。對(duì)于這些問題，我曾經(jīng)有過深刻的思考和觀察，并從中總結(jié)了一些感悟和心得體會(huì)。
第二段：社會(huì)結(jié)構(gòu)
首先，對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的問題，我認(rèn)為社會(huì)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)是一件很難被理解和看穿的事情。不同的職業(yè)、地位和人群在社會(huì)中占據(jù)著不同的角色和地位，這些都決定了一個(gè)人在社會(huì)中的發(fā)展和成功的機(jī)會(huì)。時(shí)刻保持對(duì)這些變化的敏感以及學(xué)會(huì)適應(yīng)和融入社會(huì)，是每個(gè)人都需要面對(duì)的挑戰(zhàn)。
第三段：價(jià)值觀
另一方面，在當(dāng)今這個(gè)競爭激烈的世界里，人們的價(jià)值觀也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一些人會(huì)因?yàn)榻疱X、權(quán)力、地位等等而放棄自己的原則和道德約束。這種現(xiàn)象的存在，說明了在社會(huì)中生存和發(fā)展的壓力是非常巨大的。如何保持自己的內(nèi)心所堅(jiān)持的道德準(zhǔn)則和態(tài)度不被改變，是我們每個(gè)人都需要反復(fù)思考和強(qiáng)化的事情。
第四段：關(guān)系問題
此外，社交關(guān)系的問題也是一件非常重要的事情。在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系不只涉及到家庭和朋友之間的聯(lián)系，還包括了工作和公司中的關(guān)系、商業(yè)伙伴之間的合作、政治互動(dòng)等等這些比較復(fù)雜的關(guān)系。如果不能正確處理好這些社交關(guān)系，一個(gè)人很容易落后和失敗。學(xué)會(huì)平等、尊重、溝通，并提供幫助和合作，這些是建立良好社交關(guān)系的關(guān)鍵所在。
第五段：社會(huì)責(zé)任感
最后，我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)對(duì)我們每個(gè)人都給予了無數(shù)的機(jī)會(huì)和支持。我們也應(yīng)該反過來，盡可能的為社會(huì)、為他人去做些有意義、有價(jià)值的事情，以回報(bào)社會(huì)。這種付出不僅有益于成長和發(fā)展，同時(shí)也彌補(bǔ)了社會(huì)中存在的不公和不平等。
結(jié)尾：
總的來說，現(xiàn)代社會(huì)可能會(huì)帶來很多的壓力和問題。但同時(shí)，我們也可以通過思考和實(shí)踐去尋找、學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)社會(huì)的各種可能性和機(jī)遇。我相信只要我們能夠堅(jiān)持自己的信念、尊重別人、嘗試學(xué)習(xí)、關(guān)注社會(huì)問題、有所付出和身體力行，我們將會(huì)對(duì)社會(huì)和自己創(chuàng)造出更加美好的未來。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇九
剛來公司實(shí)踐，所以從最基本的做起，我的實(shí)踐崗位是__。第一天上班，心里沒底，感到既新鮮又緊張。新鮮的是能夠接觸很多在學(xué)校看不到、學(xué)不到的東西，緊張的則是萬一做不好工作而受到批評(píng)。帶我實(shí)踐的前輩是徐會(huì)計(jì)和郭會(huì)計(jì)，我也很親切的叫她們_姐和_姐。也許因?yàn)槟昙o(jì)相近的緣故吧，_姐和_姐對(duì)我們非常和氣。她們首先耐心地向我介紹了公司的基本業(yè)務(wù)、會(huì)計(jì)科目的設(shè)置以及各類科目的具體核算內(nèi)容，然后又向我們講解了作為會(huì)計(jì)人員上崗所要具備的一些基本知識(shí)要領(lǐng)，對(duì)我所提出的疑難困惑，她們有問必答，尤其是會(huì)計(jì)的一些基本操作，她們都給予了細(xì)心的指導(dǎo)，說句心里話，我真的非常感激她們對(duì)我的教導(dǎo)。在剛剛接觸社會(huì)的時(shí)候，能遇上這樣的師傅真是我的幸運(yùn)。雖然實(shí)踐不像正式工作那樣忙，那樣累，但我真正把自己融入到工作中了，因而我覺得自己過得很充實(shí)，覺得收獲也不小。在她們的幫助下，我迅速的適應(yīng)了這里的工作環(huán)境，并開始嘗試獨(dú)立做一些事情。
在接下來的日子里，我所作的工作就是一邊學(xué)習(xí)公司的業(yè)務(wù)處理，一邊試著自己處理業(yè)務(wù)。在兩位會(huì)計(jì)前輩的安排下，實(shí)踐期間，我共參與或個(gè)人承擔(dān)了以下工作：做記賬憑證，登總賬，明細(xì)賬，日記賬，科目匯總表，還有編制會(huì)計(jì)報(bào)表等。電腦錄制憑證，打印各種報(bào)表等等做過會(huì)計(jì)模擬做帳的人都知道，填制好憑證之后就進(jìn)入記帳程序了。雖說記帳看上去有點(diǎn)像小學(xué)生都會(huì)做的事，可重復(fù)量如此大的工作如果沒有一定的耐心和細(xì)心是很難勝任的。因?yàn)橐怀鲥e(cuò)并不是隨便用筆涂了或是用橡皮檫涂了就算了，不像在學(xué)校，錯(cuò)了還可以用刀片把它刮掉，在公司里，每一個(gè)步驟會(huì)計(jì)制度都是有嚴(yán)格的要求的。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十
第一段：引言（200字）
在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)越來越受到人們的關(guān)注和重視。作為一名志愿者，我參加過多種形式的社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，不僅給社會(huì)帶來了一些幫助，同時(shí)也對(duì)我的成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在進(jìn)行社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)的過程中，我深深地認(rèn)識(shí)到自己的缺陷和不足，也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)心隱藏的優(yōu)點(diǎn)和潛力。在這片文章中，我將分享我的社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)心得體會(huì)和感悟。
第二段：實(shí)踐活動(dòng)（200字）
作為一名志愿者，我參加過多種形式的社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，如社區(qū)志愿服務(wù)、學(xué)校義務(wù)勞動(dòng)、環(huán)保公益活動(dòng)等，每次活動(dòng)都是一次很好的成長機(jī)會(huì)。例如，在一次社區(qū)志愿服務(wù)活動(dòng)中，我?guī)椭先朔w房屋的瓦片，雖然有些辛苦，但我覺得很有意義。這次活動(dòng)讓我學(xué)會(huì)了如何尊重老人，如何與老人交流，同時(shí)也意識(shí)到自己的身體是那么健康，應(yīng)該珍惜身體，不辜負(fù)可以奉獻(xiàn)的年華。
第三段：體驗(yàn)感受（300字）
通過參加社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，我得到了很多寶貴的體驗(yàn)感受。首先，我體驗(yàn)到了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，只有團(tuán)隊(duì)齊心協(xié)力才能產(chǎn)生更大的力量和影響。其次，我了解到了社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。在一些應(yīng)急的公益活動(dòng)中，我意識(shí)到實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性，也深刻感覺到了自己還需要提升自己的技能和專業(yè)能力。最后，在社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)中，我認(rèn)識(shí)到自己的不足之處，也明白了自己的優(yōu)點(diǎn)和潛力。通過不斷地增長自己的知識(shí)和技能，不斷提升自己的素質(zhì)和能力，我可以更好地參加社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，為社會(huì)盡力。
第四段：感悟收獲（300字）
社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)不僅讓我體驗(yàn)了更多機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)，也讓我深刻認(rèn)識(shí)到生活中的許多問題。通過參加社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，我發(fā)現(xiàn)自己有更多機(jī)會(huì)激活自己的情感體驗(yàn)和共鳴，增強(qiáng)了自己的社會(huì)責(zé)任心和愛心。在實(shí)際的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了自己相對(duì)弱點(diǎn)的“痛點(diǎn)”，如交流能力和表達(dá)能力，我逐漸意識(shí)到自己的短板是可改進(jìn)的，在生活中逐漸彌補(bǔ)。最后，我理解到自己很多時(shí)候想得太多，擔(dān)心得太多，而在勞動(dòng)中，我也發(fā)現(xiàn)一些同伴一直在冷靜地洞察局勢(shì)和特殊情況，力求發(fā)現(xiàn)和解決問題，這是我需要學(xué)習(xí)和提高的。
第五段：總結(jié)（200字）
通過社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，我提高了自己的溝通和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)了責(zé)任意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己，認(rèn)識(shí)到了自己。同時(shí)，我也意識(shí)到自己有許多不足之處，需要努力改進(jìn)。在未來，我將更加努力地參加社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，為社會(huì)盡一份力，同時(shí)也不斷提升自己的能力和素質(zhì)，不斷探索自己的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。希望更多的人能參加社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，為責(zé)任鋪路，為服務(wù)買單。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十一
社會(huì)實(shí)踐一直以來都被認(rèn)為是大學(xué)生的一項(xiàng)必修課程，其目的則是鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力。在我的大學(xué)生活中，我有幸參與了一次以刷碗為主題的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過這次實(shí)踐，我不僅學(xué)習(xí)到了刷碗的技巧，更深刻地感受到了刷碗背后的人生哲理。以下是我對(duì)這次實(shí)踐的心得、體會(huì)和感悟。
首先，在刷碗的過程中，我學(xué)會(huì)了如何與他人合作。我們實(shí)踐團(tuán)隊(duì)中的成員來自不同的專業(yè)和背景，大家之間的合作并不總是那么順利。然而，在刷碗的任務(wù)面前，我們必須密切相互配合，有效地分工合作。只有通過團(tuán)隊(duì)合作，才能夠更好地完成這個(gè)看似簡單卻實(shí)則復(fù)雜的任務(wù)。通過實(shí)踐，我明白了團(tuán)隊(duì)的力量是無窮的，只有團(tuán)結(jié)一致，才能夠取得更大的成就。
其次，刷碗的實(shí)踐使我更加明白了生活細(xì)節(jié)的重要性。在碗具清洗過程中，我發(fā)現(xiàn)只有注重細(xì)節(jié)才能夠做到碗具的完美清洗。每個(gè)盤子、碗、筷子的清洗，都需要我們的耐心和細(xì)致，只有這樣才能夠保證餐具完全清潔。同樣，我們的人生也是如此，只有對(duì)生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都付出真心和細(xì)膩的關(guān)注，才能夠享受到一個(gè)優(yōu)質(zhì)的人生。刷碗的實(shí)踐教會(huì)了我懂得了珍惜生活中的每一分每一秒。
再次，刷碗的實(shí)踐讓我體會(huì)到了勤勞勞動(dòng)的價(jià)值。在實(shí)踐的過程中，我切身感受到了刷碗的辛勞與不易，以及背后所蘊(yùn)含的勞動(dòng)價(jià)值。長時(shí)間地刷碗使我手部疼痛，身體也感到疲憊。但是，我并沒有因此而抱怨或者退縮，而是保持著堅(jiān)持和執(zhí)著。這種勤勞的勞動(dòng)態(tài)度不光是刷碗中的一種體驗(yàn)，更是我在此次實(shí)踐中所獲得的珍貴財(cái)富。只有通過自己的勤勞勞動(dòng)，才能夠真正理解并實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。
最后，刷碗的實(shí)踐激發(fā)了我對(duì)社會(huì)責(zé)任的思考。通過親自參與餐廳的洗碗工作，我看到了餐廳工作人員的辛勞和付出，他們一天到晚為他人提供便利、衛(wèi)生的餐具，為餐廳的經(jīng)營做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，他們的勞動(dòng)卻經(jīng)常被人忽視或者遺忘。這讓我深思，作為一個(gè)大學(xué)生，我們應(yīng)該懷有一顆感恩的心，懂得尊重和體諒每一個(gè)為我們付出辛勞的人。只有關(guān)注社會(huì)責(zé)任，我們才能夠更好地融入社會(huì)，做出真正有意義的貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過這次刷碗的實(shí)踐，我從合作、細(xì)節(jié)、勞動(dòng)和責(zé)任四個(gè)方面深入體會(huì)到了其中的人生哲理。我們不僅僅是通過刷碗來鍛煉自己的實(shí)踐能力，更是通過各種實(shí)踐活動(dòng)來豐富自己的思想、提升自己的修養(yǎng)。刷碗的經(jīng)歷將伴隨我一生，讓我明白了追求卓越、善待他人的重要性。我相信，只有在實(shí)踐中，我們才能夠真正地感受到人生的意義和價(jià)值。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十二
社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)是當(dāng)今社會(huì)中逐漸受到重視的一部分，作為志愿者的我們?cè)谶@個(gè)過程中，學(xué)習(xí)和體驗(yàn)了許多，從中得到了許多啟示和感悟。在這篇文章中，我將分享我在志愿服務(wù)中的一些心得體會(huì)。
第一段：為什么要做社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)
首先，作為一個(gè)公民，每個(gè)人都有義務(wù)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。我們生活在一個(gè)多元文化的社會(huì)中，在這個(gè)社會(huì)中，不同的人有不同的需要。社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)提供了一個(gè)平臺(tái)，使我們可以主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，為社會(huì)的各種需要供獻(xiàn)出我們的力量和資源。除此之外，參與社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，也有助于我們拓展人際關(guān)系，了解社會(huì)和不同文化的動(dòng)態(tài)，讓我們更好地融入社會(huì)生活。
第二段：社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)的種類
社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)的種類非常多樣化，例如給孤寡老人做家務(wù)、陪伴孤兒、無償獻(xiàn)血、義務(wù)教育、環(huán)保等。這些服務(wù)的目的是幫助那些需要幫助的人，讓這些人更好地融入社會(huì)，并讓他們感受到社會(huì)的溫暖。這種溫暖可能是一個(gè)微笑，也可能是一個(gè)緊握的手，更有可能是讓他們不再感到孤獨(dú)，歸屬感井然有序的生活。
第三段：社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)的收獲
除了替社會(huì)作出貢獻(xiàn)外，社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)還讓我們學(xué)會(huì)了一些新技能、培養(yǎng)了我們的自信和領(lǐng)導(dǎo)才能。通過參與社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)，我們可以鍛煉我們的團(tuán)結(jié)合作能力、溝通能力和自我反思能力。我們不僅收獲了一些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，還感受到了提供給別人服務(wù)的的快樂和成就感。 服務(wù)的人也同樣受益了，有時(shí)候，他們更加需要我們的服務(wù)。
第四段：社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)的挑戰(zhàn)
雖然參加社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)是一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但同樣也面臨著一定的挑戰(zhàn)，例如時(shí)間緊迫、組織難度大和需要一定的經(jīng)濟(jì)投入等。我們還需要考慮如何處理各種復(fù)雜的情況和維護(hù)好人際關(guān)系。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，我們需要學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)合作、溝通和解決問題的能力，同時(shí)也要注意自己合理安排時(shí)間和精力的問題。
第五段：結(jié)論
總的來說，參與社會(huì)服務(wù)勞動(dòng)可以讓我們?cè)诙喾矫娅@益，對(duì)我們的成長和發(fā)展都有著不可估量的重要作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，我們將會(huì)參與更多的社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目，這將為我們未來的生活帶來極大的幫助。所以，我們應(yīng)該主動(dòng)參加志愿服務(wù)活動(dòng)，為社會(huì)和人類作出積極的貢獻(xiàn)，同時(shí)也贏得更多的快樂和收獲。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十三
社會(huì)新聞學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，它研究的是新聞如何適應(yīng)社會(huì)的變化，并如何滿足公眾的需求。社會(huì)新聞學(xué)對(duì)于新聞工作者來說至關(guān)重要，因?yàn)樗钊肫饰隽诵侣劦纳鐣?huì)影響力、客觀性以及公正性等問題。在社交媒體的時(shí)代，社會(huì)新聞學(xué)的重要性愈發(fā)凸顯，因?yàn)樾侣劜粌H影響著公眾的知識(shí)水平，也影響著公眾的心理狀態(tài)和價(jià)值觀。
第二段：探討社會(huì)新聞學(xué)在新聞報(bào)道中的應(yīng)用
社會(huì)新聞學(xué)在新聞報(bào)道中有著廣泛的應(yīng)用，新聞的社會(huì)影響力和客觀性都需要通過社會(huì)新聞學(xué)的角度去審視和研究。首先，社會(huì)新聞學(xué)可以幫助新聞工作者更好地理解新聞事件的社會(huì)背景和歷史性意義，從而更精準(zhǔn)地報(bào)道新聞事件。其次，社會(huì)新聞學(xué)還可以幫助新聞工作者更好地把握新聞報(bào)道的客觀性，確保新聞報(bào)道的真實(shí)和公正。此外，社會(huì)新聞學(xué)可以洞察公眾心理和價(jià)值觀的變化，使新聞工作者能夠更好地創(chuàng)造具有社會(huì)意義的新聞作品。
第三段：分析社會(huì)新聞學(xué)在新聞傳播中的意義
社會(huì)新聞學(xué)在新聞傳播中的意義是非常重大的。新聞傳播是公眾接觸新聞的重要途徑，而社會(huì)新聞學(xué)可以幫助新聞從業(yè)者更好地把握新聞傳播的規(guī)律和趨勢(shì)。此外，社會(huì)新聞學(xué)也可以促進(jìn)新聞傳播對(duì)社會(huì)的積極作用，從而推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。例如，社會(huì)新聞學(xué)可以分析新聞對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的影響，從而促進(jìn)新聞傳播對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和諧的作用，同時(shí)也支持和推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和變革。
第四段：探索社會(huì)新聞學(xué)的未來發(fā)展
面對(duì)信息爆炸和社交媒體的侵蝕，社會(huì)新聞學(xué)在未來會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在數(shù)據(jù)化和人工智能技術(shù)的進(jìn)一步應(yīng)用下，社會(huì)新聞學(xué)將變得更加精準(zhǔn)和科學(xué)，同時(shí)也會(huì)面臨許多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。未來社會(huì)新聞學(xué)將更加注重新聞的社會(huì)影響和價(jià)值，從而促進(jìn)公眾對(duì)于新聞的認(rèn)知和理解。同時(shí)，社會(huì)新聞學(xué)也將積極應(yīng)對(duì)社交媒體等新媒體的影響，努力創(chuàng)新傳播方式和方法，以更好地適應(yīng)新的傳播環(huán)境和需求。
第五段：總結(jié)感悟
社會(huì)新聞學(xué)是新聞傳播領(lǐng)域的一門重要學(xué)科，它對(duì)于新聞的社會(huì)影響力、客觀性以及公正性等方面具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在新媒體時(shí)代下，社會(huì)新聞學(xué)將會(huì)面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，從而推動(dòng)新聞?lì)I(lǐng)域的進(jìn)步和創(chuàng)新。對(duì)于新聞從業(yè)者來說，應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)用社會(huì)新聞學(xué)的方法和理念，使新聞報(bào)道更具有價(jià)值和意義。同時(shí)，公眾也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)新聞學(xué)的發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)于新聞信息的理性認(rèn)知和真實(shí)認(rèn)知，從而為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十四
長期以來，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀(jì)合格人才的重要途徑。__年我校組織了“下農(nóng)村、進(jìn)社區(qū)、到企業(yè)”系列活動(dòng)。
根據(jù)學(xué)校有關(guān)精神，我們組織了“進(jìn)社區(qū)”活動(dòng)小組，并開展了形式多樣、豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，取得了令人可喜的成績。現(xiàn)將總結(jié)匯報(bào)如下：
一、高度重視、認(rèn)真組織
假期前，各隊(duì)積極響應(yīng)、認(rèn)真落實(shí)，根據(jù)自身專業(yè)特點(diǎn)，確定實(shí)踐方向，作好動(dòng)員工作。6月14日上午我校舉行了三支隊(duì)伍的出發(fā)儀式。廣大同學(xué)都以認(rèn)真的姿態(tài)對(duì)待這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，熱情的參加了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，從而鍛煉了廣大同學(xué)的社會(huì)交往能力，培養(yǎng)了廣大同學(xué)的綜合能力。
二、緊密結(jié)合實(shí)際，多形式開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
“進(jìn)社區(qū)”小分隊(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在堅(jiān)持以往成功做法的基礎(chǔ)上，充分考慮各社會(huì)實(shí)踐點(diǎn)的實(shí)際情況，因地制宜，根據(jù)實(shí)際需求開展不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：
2、集體組織。組成社會(huì)實(shí)踐小分隊(duì)，分赴三個(gè)社區(qū)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。6月14日義井東社區(qū)、6月15日西山朝陽社區(qū)、6月16日小店東風(fēng)社區(qū)，其中走訪老紅軍6人。參加人數(shù)合計(jì)65人次，其中教師有常建有、田曉麗、任云花、楊青會(huì)、韓茂忠、韓彥。
(二)從社會(huì)實(shí)踐的類型看，主要有以下幾種：
1、開展便民服務(wù)。和社區(qū)合作組建了技術(shù)小組，利用各自的技術(shù)在市場上設(shè)立單車修理、義務(wù)宣傳等便民服務(wù)點(diǎn)，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質(zhì)的服務(wù)贏得當(dāng)?shù)厝罕姷姆Q贊和好評(píng)，同時(shí)也努力實(shí)踐著青年志愿者的精神。
2、開展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)。有人利用假期對(duì)社會(huì)一些活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，取得了可喜的成果。
3、開展文藝宣傳活動(dòng)，以健康向上的、自編自導(dǎo)的文藝節(jié)目進(jìn)社區(qū)進(jìn)行演出，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏酆秃迷u(píng)。
4、環(huán)境保護(hù)。組織學(xué)生積極參與社區(qū)組織的社會(huì)環(huán)境衛(wèi)生清理。
5、考察實(shí)踐。有的同學(xué)到工廠參加實(shí)踐考察活動(dòng)，了解工人師傅的工作環(huán)境和工作情況。
6、開展板報(bào)活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)前形式配合本社區(qū)更換板報(bào)10塊，同時(shí)也宣傳了我校__年招生專業(yè)情況。
三、經(jīng)驗(yàn)和收獲
1、我各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，廣大師生和同學(xué)的積極參與，是我校院這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以成功的重要保證。多年來，我校堅(jiān)持開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并作為學(xué)生素質(zhì)教育的重要形式，每年撥出專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于社會(huì)實(shí)踐，并組成社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)小組，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的展開，并把社會(huì)實(shí)踐列入德育教學(xué)計(jì)劃，形成制度加以保證。全校廣大同學(xué)自覺把社會(huì)實(shí)踐作為了解社會(huì)、接觸社會(huì)、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產(chǎn)第一線，體驗(yàn)生活。
2、各級(jí)部門的大力支持，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的有力保證。各社區(qū)給予了我們極大的支持。為這次活動(dòng)提供了各種便利，保證了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。
3、學(xué)生的思想素質(zhì)有了明顯的進(jìn)步和提高。通過實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)社區(qū)工作的重要性和艱巨性，了解到國有企業(yè)改革的艱巨性和幫助下崗職工解決再就業(yè)問題的必要性。雖然這次活動(dòng)時(shí)間較短，但是客觀現(xiàn)實(shí)給同學(xué)們的教育卻是課堂教學(xué)所無法比擬的，實(shí)踐使他們多了一份成熟，少了一份幻想和不現(xiàn)實(shí)。同學(xué)們?cè)谙蛏鐣?huì)提供服務(wù)的同時(shí)，使自己所學(xué)的理論知識(shí)得以運(yùn)用于實(shí)際，提高了自身的工作能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞的精神。
社會(huì)實(shí)踐感悟活動(dòng)心得體會(huì)2
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十五
小說是一種常見的文學(xué)形式，它通過精心構(gòu)思的故事情節(jié)和豐富的人物形象，展現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人性的理解。閱讀小說不僅可以帶給我們快樂和娛樂，還能夠引發(fā)我們對(duì)社會(huì)問題的思考和感悟。以下是我關(guān)于小說社會(huì)感悟的心得體會(huì)：
首先，從小說中我學(xué)到了社會(huì)的多樣性。不同的小說作品涵蓋了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和層面，無論是描寫農(nóng)村還是城市，描繪職場還是家庭，都讓我對(duì)社會(huì)的多樣性有了更深入的了解。小說中出現(xiàn)的不同人物形象也代表了不同社會(huì)群體的形象，比如貧富差距、性別不平等和社會(huì)階層等問題。通過閱讀小說，我能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己所處的社會(huì)環(huán)境，并對(duì)不同社會(huì)現(xiàn)象有一種全面的認(rèn)識(shí)。
其次，小說讓我看到了社會(huì)問題的深層次原因。小說中的人物形象往往會(huì)有一些內(nèi)心的矛盾和掙扎，這往往代表了社會(huì)問題的根源。比如，某些小說中描寫了職場上的拼搏和競爭，這背后往往蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的就業(yè)壓力和社會(huì)競爭激烈的問題。通過閱讀小說，我不僅可以看到社會(huì)問題表面的現(xiàn)象，還可以深入挖掘其背后的原因。這樣的體驗(yàn)讓我對(duì)社會(huì)問題有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)于社會(huì)問題的理解也更加全面。
第三，小說讓我思考了人性的善惡。在小說中，我們可以看到各種各樣的人物形象，有善良、正直的人物，也有邪惡、自私的人物。小說通過這些人物的表現(xiàn)，讓我們對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。有時(shí)候，小說中的人物形象所展示出來的善良和正直，也讓我感受到社會(huì)的溫暖和美好。而有時(shí)候，小說中的人物形象所展現(xiàn)出來的邪惡和自私，則讓我對(duì)人性的悲觀和警醒。通過對(duì)人性的思考和感悟，我更加理解了人與人之間的復(fù)雜關(guān)系和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。
第四，小說幫助我發(fā)掘內(nèi)心的情感與價(jià)值觀。當(dāng)我閱讀小說的時(shí)候，總能夠在其中找到共鳴。小說中描寫的情節(jié)和人物的遭遇，往往會(huì)觸動(dòng)我內(nèi)心深處的情感。有時(shí)候，我會(huì)因?yàn)樾≌f中的人物的堅(jiān)持和奮斗而感到勵(lì)志和勇氣。有時(shí)候，我會(huì)因?yàn)樾≌f中的人物的悲傷和痛苦而感到心痛和思考。通過閱讀小說，我意識(shí)到自己對(duì)于某些人生價(jià)值和道德觀的認(rèn)同，這使我更加明確了自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。
最后，小說激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的思考和行動(dòng)。通過閱讀小說，我對(duì)社會(huì)問題有了更為深刻的了解和認(rèn)識(shí)，這讓我逐漸形成了對(duì)社會(huì)問題積極思考和行動(dòng)的意識(shí)。因此，我開始關(guān)注身邊的社會(huì)問題，盡自己的能力為改變社會(huì)做出貢獻(xiàn)。無論是參加公益活動(dòng)、推動(dòng)環(huán)保行動(dòng)還是關(guān)心弱勢(shì)群體的權(quán)益，我都愿意盡力為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。通過小說的鼓舞和啟發(fā)，我希望能夠用自己的行動(dòng)改變社會(huì)的不公和不平等。
總之，閱讀小說不僅是一種享受和娛樂，更是一種思考社會(huì)問題和人性的途徑。通過小說，我學(xué)到了社會(huì)的多樣性，看到了社會(huì)問題的深層次原因，思考了人性的善惡，發(fā)掘了內(nèi)心的情感與價(jià)值觀，并且激發(fā)了我對(duì)社會(huì)問題的思考和行動(dòng)。希望未來有更多的人能夠通過閱讀小說，從中獲得思考和啟發(fā)，成為有社會(huì)責(zé)任感的公民。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十六
【文字類：我的虎年經(jīng)歷】體驗(yàn)社會(huì)，體會(huì)生活2010的那個(gè)暑假，我只身一人前往寧夏銀川，為的不是別的，僅僅是為了體驗(yàn)社會(huì)、體會(huì)生活。的暑假，剛剛從高考的壓力中解放出來的我，似乎沒有太在意自己已經(jīng)是一個(gè)即將半只腳踏進(jìn)社會(huì)的人，還處在努力的放松自己的狀態(tài)，從未想到要去體驗(yàn)社會(huì)、體會(huì)生活。一年后的暑假，作為一名即將步入大二學(xué)生，我越發(fā)地認(rèn)識(shí)到走進(jìn)社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的`必要性。于是，懷著這樣一種學(xué)習(xí)的心情，我在20的暑假只身一人來到了寧夏-銀川開始了我為期接近一周的暑期社會(huì)實(shí)踐。
之所以會(huì)來銀川進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是因?yàn)橹霸谂c作為某公司公司寧夏網(wǎng)點(diǎn)的一名統(tǒng)計(jì)員的表哥的一次聊天中了解到，由于公司最近事務(wù)繁雜，人手又不夠用，他的工作很忙。我心想可以借這個(gè)機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，進(jìn)行暑期社會(huì)體驗(yàn)，于是，在與表哥進(jìn)行了更深入的溝通，表明了我的意愿以及他向公司領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)示了之后，我便有了暑期前往銀川某公司學(xué)習(xí)的這么一個(gè)機(jī)會(huì)。
機(jī)會(huì)來之不易，因此我很珍惜。在前往銀川的火車上我碰到了一群我們學(xué)校歷史與社會(huì)學(xué)院的學(xué)生，這一群學(xué)生，是前往甘肅貧困地區(qū)支教的，從他們的口中我了解到，這一次的支教之旅完全是他們自己組織的。他們自己聯(lián)系的甘肅省一個(gè)貧困地區(qū)的學(xué)校，自己帶課本去上課(上音樂課的老師還背了一把重重的吉他)，并且還是自費(fèi)，也不要報(bào)酬?？粗@一群充滿愛心、充滿干勁的學(xué)生們，我更加堅(jiān)定了要抓住這個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)些新東西、創(chuàng)造些價(jià)值的信心！
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十七
作為一個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)，社會(huì)保障是其不可或缺的一個(gè)組成部分。它為人們提供了在困難時(shí)期的物質(zhì)和精神支持，同時(shí)保障了每個(gè)人的基本生活。我們可以很明顯地看到，社會(huì)保障對(duì)于建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)具有重要的意義和作用。
第二段：社會(huì)保障的進(jìn)步和創(chuàng)新
中國 is一直在推進(jìn)社會(huì)保障的發(fā)展和變革，許多新的制度和政策已經(jīng)被制定和實(shí)施。例如，養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的統(tǒng)一管理，職工工傷保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、生育保險(xiǎn)的實(shí)施，以及社會(huì)救助體系的建設(shè)等等。這些新的制度和政策為人們帶來了更多的福利和保障。同時(shí)，各大城市的社區(qū)服務(wù)體系的發(fā)展和完善，使社區(qū)成為了幫助人們和共同生活的團(tuán)體。
第三段：關(guān)于個(gè)人的體會(huì)
從個(gè)人的角度來看，社會(huì)保障的保障時(shí)間越早越好。如果我們能早日開始繳納養(yǎng)老保險(xiǎn)，我們就有了更好的保障，不會(huì)遺留下任何遺憾。此外，在養(yǎng)老保險(xiǎn)方面也應(yīng)該注重管理和監(jiān)督，確保每個(gè)人的繳納都是合法的，并且在他們需要時(shí)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。我認(rèn)為，一個(gè)良好的醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)和工傷保險(xiǎn)制度應(yīng)該被建立，同時(shí)也應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于這些保障的宣傳，讓人們真正了解它們的好處以及它們的實(shí)際運(yùn)作。
第四段：作為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志
社會(huì)保障不僅是個(gè)人生活質(zhì)量的保障，還是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。早期的社會(huì)保障制度并沒有完全保障大眾的基本需求，這在很大程度上造成了社會(huì)不平等的加劇。因此，通過建立一個(gè)具有廣泛性的保障制度來解決社會(huì)公平問題，進(jìn)一步提高社會(huì)文明水平和社會(huì)福利水平。
第五段：結(jié)論
在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)保障是維持社會(huì)和諧和發(fā)展的重要基石。無論是國家還是個(gè)人，都應(yīng)該優(yōu)先考慮社會(huì)保障的發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)保障的宣傳，讓更多的人加入此制度，也讓更多的人享受到它的好處。最終，借助社會(huì)保障的支持，我們可以更加安全穩(wěn)定地生活，并為自己和家庭提供更大的發(fā)展空間。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十八
眾所周知，和諧社會(huì)一詞，是黨的xx屆四中全會(huì)提出的，現(xiàn)已作為當(dāng)前國內(nèi)政治主題詞之一。和諧發(fā)展，是可持續(xù)發(fā)展的合理演進(jìn)和梯級(jí)升華。構(gòu)建和諧社會(huì)，不僅是我們執(zhí)政黨堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政目標(biāo)，同樣也是每個(gè)公民的責(zé)任，更是新時(shí)期下的青年理所擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。
穩(wěn)定是和諧的前提，穩(wěn)定壓倒一切。作為青年，在創(chuàng)建和諧社會(huì)中，要做到創(chuàng)造安定有序的環(huán)境。安定有序的環(huán)境，就石油企業(yè)來說，可以解釋為生產(chǎn)安全、隊(duì)伍穩(wěn)定。作為青年，如何創(chuàng)造安全的環(huán)境，在安全生產(chǎn)中發(fā)揮生力軍作用，這需要我們站在發(fā)展的高度，充分認(rèn)識(shí)到抓好安全的重要性，牢固樹立起安全理念，切實(shí)擔(dān)負(fù)起本崗位、本班組的安全責(zé)任，認(rèn)真研究制定安全的具體辦法，研究南部油田安全生產(chǎn)規(guī)律，對(duì)新情況、新問題，能夠主動(dòng)的思考對(duì)策，筑起一道牢固的安全屏障。
沒有社會(huì)穩(wěn)定，就沒有社會(huì)和諧。身為青年，要在隊(duì)伍的穩(wěn)定中發(fā)揮出骨干作用，在維護(hù)穩(wěn)定上下功夫。我們石油企業(yè)是國有企業(yè)的龍頭，鐵人王進(jìn)喜又是全國工人學(xué)習(xí)的楷模。因此，我們要注重青年形象，保持青年形象，千方百計(jì)想方設(shè)法地為身邊的同事和群眾著想，幫助他們化解矛盾、排憂解難，保持我們隊(duì)伍的穩(wěn)定。我想，只有安全、穩(wěn)定，正是我們石油企業(yè)最和諧的音符。
如何創(chuàng)建和諧社會(huì)，又使我想到了團(tuán)結(jié)。古人說的好：人心齊，泰山移。毛澤東也曾經(jīng)說過：團(tuán)結(jié)就是力量。社會(huì)是由群體組成，而群體是由一個(gè)個(gè)的人組成。因此，可以這么說，社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，那就是人與人之間的團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)就是勝利。新中國石油工業(yè)的發(fā)展歷程，譜寫的就是一曲曲艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)之歌。
作為新時(shí)期下的石油企業(yè)青年，無論是在崗位上，還是在生活中，要注重團(tuán)結(jié)，做到創(chuàng)造人與人之間的和諧；要尊重同事，要理解同事，要幫助同事，待人真誠、為人守信、與人為善；要團(tuán)結(jié)人，尊重人，使自己在利益訴求多樣化的社會(huì)中擺正位置，率先建立一種新型的人際關(guān)系，積極實(shí)踐科學(xué)、健康、文明的交往方式，爭做一代團(tuán)結(jié)向上的好青年，讓團(tuán)結(jié)之歌高昂嘹亮。
科學(xué)發(fā)展觀就是統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，彰顯人與自然的和諧。這讓我想到了古人孟嘗君的合浦還珠的典故，其實(shí)這就是講的天人合一的和諧觀。就我們石油企業(yè)而言，人與自然和諧相處，就是尊重自然規(guī)律，生產(chǎn)發(fā)展、環(huán)保達(dá)標(biāo)、環(huán)境優(yōu)良。在我們的南部油田，近年來的一系列政策正是都體現(xiàn)出了尊重自然規(guī)律。采油站興建、井場達(dá)標(biāo)、污水排放為零、綠色井站建設(shè)以及多年的小區(qū)治理等等，讓大地重新自然修復(fù)，讓生活的環(huán)境日趨完美。如今，南部油田顯現(xiàn)出站新景靚、水凈路暢、樹綠花香的新景象，讓人與自然真正得到融洽相處。
身為青年，我們還要以自己實(shí)際行動(dòng)，無論在工作崗位上，還是日常生活中，要尊重自然，親近自然，養(yǎng)護(hù)自然，不讓一滴原油落入土壤，不讓一滴清水浪費(fèi)，走出一條無愧于前人、也不負(fù)于后人的人與自然的和諧發(fā)展的石油企業(yè)發(fā)展之路，為我們和我們的下一代創(chuàng)造著美好的生活圖景。
社會(huì)底層的人感悟體會(huì)篇十九
小說是一種文學(xué)形式，以故事為媒介來表達(dá)作者的觀點(diǎn)和感悟。通過閱讀小說，我們可以了解到不同的思想、生活和觀念。小說作為一種藝術(shù)形式，深受廣大讀者的喜愛。然而，小說不僅僅是一種娛樂方式，它還有著更深層次的社會(huì)感悟。通過閱讀小說，我們可以體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的變化，感受到人性的善惡，思考到生命的價(jià)值。在這篇文章中，我將討論我個(gè)人在閱讀小說時(shí)所獲得的社會(huì)感悟心得體會(huì)。
首先，在閱讀小說的過程中，我深深意識(shí)到小說是一面鏡子，可以反映出社會(huì)現(xiàn)象和問題。有些小說以寫實(shí)手法刻畫了社會(huì)的黑暗面，揭示出人性的丑惡。例如，《紅與黑》中的主人公朱麗安·索雷爾，通過一系列見縫插針式的行動(dòng)，逐漸攀升社會(huì)階梯。然而，在社會(huì)的底層，他卻變得冷血、無情、利己主義。這種對(duì)權(quán)力的渴望和利益的追逐，令人不禁反思人性的扭曲和社會(huì)道德的淪喪。
其次，小說還可以通過對(duì)歷史事件的描寫和再現(xiàn)，讓讀者對(duì)社會(huì)發(fā)展和演變有更深刻的理解。例如，《平凡的世界》以普通人的視角，展示了改革開放初期中國社會(huì)的巨變和人民生活的痛苦。通過細(xì)致入微的描寫，作者刻畫了主人公的苦澀經(jīng)歷和堅(jiān)持追求真理的精神。這樣的小說不僅展現(xiàn)了歷史的底色，也讓讀者更加珍惜當(dāng)下的幸福與進(jìn)步。
第三，小說還可以通過講述人物的故事，引發(fā)讀者對(duì)個(gè)體命運(yùn)和生命意義的思考。有些小說將個(gè)人的人生視為一個(gè)縮影，通過主人公的遭遇和抉擇，揭示出生命的真諦和追求的方向。例如，《追風(fēng)箏的人》中的阿米爾在戰(zhàn)亂的阿富汗經(jīng)歷了家庭的破碎和友誼的背叛，最終通過勇敢面對(duì)自己的錯(cuò)誤和內(nèi)心的掙扎，找到了救贖和希望。這個(gè)故事讓我深刻理解到，每個(gè)人都有自己的過去，每個(gè)人也都有成長和改變的機(jī)會(huì)。
第四，小說中的情節(jié)和人物關(guān)系也能幫助讀者了解人際關(guān)系和社會(huì)交往的復(fù)雜性。通過分析人物之間的互動(dòng)和對(duì)話，我們可以看到人們是如何通過溝通和相互支持來建立友誼和愛情關(guān)系的。一些小說還通過展示人物之間的矛盾和沖突，凸顯了社會(huì)壓力和競爭對(duì)人與人之間關(guān)系的影響。這讓我思考到在現(xiàn)實(shí)生活中我們?nèi)绾胃玫靥幚砣穗H關(guān)系和相互溝通，找到平衡和和諧。
最后，小說也提醒了我要保持思考獨(dú)立的意識(shí)。在閱讀小說時(shí)，我們常常會(huì)對(duì)人物的選擇和行為產(chǎn)生共鳴或反感。這些情感和感受都源自于我們內(nèi)心對(duì)價(jià)值觀和倫理觀的判斷。小說能夠喚醒我們對(duì)于道德和社會(huì)問題的思考，促使我們從獨(dú)立的角度審視和思考人生。
總之，通過閱讀小說，我深刻體會(huì)到了它所蘊(yùn)含的社會(huì)感悟。小說幫助我了解了社會(huì)的缺點(diǎn)和問題，認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和演變。它讓我思考?xì)v史、命運(yùn)和人際關(guān)系的意義，培養(yǎng)了我對(duì)于價(jià)值觀的思考和審視。因此，我相信，通過閱讀小說，我們不僅能夠享受閱讀的樂趣，還能夠獲得更深層次的社會(huì)感悟和心靈的滋養(yǎng)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/4041348.html】
