人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇一
人類社會(huì)發(fā)展的過程中，勞動(dòng)一直是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)和動(dòng)力。勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一，它通過分析勞動(dòng)在商品生產(chǎn)中的作用，揭示了商品價(jià)值實(shí)質(zhì)的來源和生成過程。在我對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的學(xué)習(xí)和思考中，我深刻體會(huì)到勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)中的重要作用，感受到勞動(dòng)價(jià)值對(duì)于維護(hù)公平正義、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要意義。
第一段：理解勞動(dòng)價(jià)值的內(nèi)涵與作用
勞動(dòng)價(jià)值是相對(duì)于商品價(jià)值而言的，是勞動(dòng)者通過付出勞動(dòng)力而產(chǎn)生的價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值的核心觀點(diǎn)是，商品價(jià)值取決于勞動(dòng)時(shí)間的多少。換言之，勞動(dòng)者付出的努力和時(shí)間越多，創(chuàng)造的價(jià)值就越大。這一理論貫穿于商品生產(chǎn)、交換和分配的全過程，形成了價(jià)值規(guī)律。通過勞動(dòng)價(jià)值理論，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到每一個(gè)勞動(dòng)者的付出對(duì)于經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)，為合理分配資源、調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)。
第二段：發(fā)掘勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)踐表現(xiàn)
勞動(dòng)價(jià)值不僅限于物質(zhì)層面，還可以表現(xiàn)在各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域的創(chuàng)造性勞動(dòng)中。例如，知識(shí)產(chǎn)業(yè)中的創(chuàng)意工作者、科學(xué)研究中的科學(xué)家、教育領(lǐng)域中的教師等，他們的價(jià)值主要體現(xiàn)在思想、文化、知識(shí)創(chuàng)新上。這些勞動(dòng)者通過自己的勞動(dòng)和創(chuàng)造，為社會(huì)帶來了新的知識(shí)、技術(shù)和思想，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)中，越來越多的人開始意識(shí)到知識(shí)勞動(dòng)的重要性，這既反映了社會(huì)生產(chǎn)力裂變的進(jìn)步，也印證了勞動(dòng)價(jià)值的多元化。
第三段：弘揚(yáng)勞動(dòng)精神的重要性
勞動(dòng)是人類生活的根本需要，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的一種方式。弘揚(yáng)勞動(dòng)精神可以激發(fā)每個(gè)人的工作熱情和創(chuàng)造潛能，促進(jìn)社會(huì)的繁榮富強(qiáng)。勞動(dòng)的過程中，人們不僅通過勞動(dòng)獲得物質(zhì)上的滿足，還能夠塑造性格、提升素質(zhì)。勞動(dòng)價(jià)值的傳播可以激發(fā)更多人關(guān)注勞動(dòng)者的權(quán)益和尊嚴(yán)，推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平正義。作為個(gè)體，我們應(yīng)該積極投身勞動(dòng)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和潛能，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
第四段：深化勞動(dòng)價(jià)值發(fā)展的意義和路徑
深化勞動(dòng)價(jià)值的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，也是社會(huì)進(jìn)步的要求。首先，我們需要加強(qiáng)勞動(dòng)價(jià)值教育，讓每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)價(jià)值的重要性，形成珍惜勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者的社會(huì)氛圍。其次，我們需要完善勞動(dòng)價(jià)值的評(píng)價(jià)體系，從多維度、多角度對(duì)勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)和付出進(jìn)行公正評(píng)價(jià)。最后，我們還應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)者權(quán)益保護(hù)，完善勞動(dòng)法律法規(guī)，確保勞動(dòng)者的權(quán)益得到充分尊重和保障。
第五段：勞動(dòng)價(jià)值心得與展望
在學(xué)習(xí)和思考勞動(dòng)價(jià)值的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)者無論從事什么職業(yè)、做什么工作，都應(yīng)該盡職盡責(zé)，珍視自己的努力和付出。只有在每個(gè)人都認(rèn)可勞動(dòng)價(jià)值、尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公平正義，經(jīng)濟(jì)才能健康穩(wěn)定發(fā)展。未來，我將繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的學(xué)習(xí)和思考，并積極參與勞動(dòng)，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：勞動(dòng)價(jià)值是一種基本的經(jīng)濟(jì)理論，它揭示了商品價(jià)值的本質(zhì)和生成過程，是維護(hù)公平正義、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的基石之一。通過發(fā)掘勞動(dòng)價(jià)值的內(nèi)涵與實(shí)踐表現(xiàn)，我們能夠更加具體地理解勞動(dòng)的作用和意義。勞動(dòng)者通過付出努力和時(shí)間創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)價(jià)值的發(fā)展需要弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、完善評(píng)價(jià)體系和保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益。作為個(gè)體，我們應(yīng)該通過積極工作和投身勞動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人價(jià)值作出貢獻(xiàn)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇二
第一段：引言（150字）
勞動(dòng)價(jià)值觀是指人們?cè)趧趧?dòng)中對(duì)價(jià)值的認(rèn)同和追求，是一種價(jià)值取向的指導(dǎo)原則。勞動(dòng)價(jià)值觀的形成和培養(yǎng)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步具有重要意義。近年來，我在工作和生活中深刻體會(huì)到勞動(dòng)價(jià)值觀的重要性，它不僅使我更加熱愛自己的職業(yè)，還助推了我的個(gè)人發(fā)展，同時(shí)也使我意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展離不開每一個(gè)人的勞動(dòng)。
第二段：對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)同和熱愛（250字）
勞動(dòng)對(duì)我而言并不僅僅是為了謀生的手段，更是一種價(jià)值的體現(xiàn)。在工作中，我時(shí)刻提醒自己，要把工作做好，主動(dòng)付出努力。通過自己的努力和貢獻(xiàn)，不僅能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，還能為社會(huì)做出一份貢獻(xiàn)。對(duì)于每一份工作，我都認(rèn)真對(duì)待，不論大小，都全力以赴。因?yàn)槲蚁嘈牛挥性谂ぷ髦?，才能?shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
第三段：勞動(dòng)價(jià)值觀對(duì)自我發(fā)展的推動(dòng)（300字）
勞動(dòng)價(jià)值觀激發(fā)了我追求卓越的動(dòng)力。在日常工作中，我主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)，努力提升自己的能力。同時(shí)，我也善于團(tuán)隊(duì)合作，注重溝通和協(xié)作，尊重每個(gè)人的價(jià)值和貢獻(xiàn)，從而推動(dòng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)朝著更好的方向發(fā)展。勞動(dòng)價(jià)值觀不僅幫助我對(duì)自己的定位和目標(biāo)更加明確，也使我更有動(dòng)力去追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
第四段：勞動(dòng)價(jià)值觀對(duì)社會(huì)進(jìn)步的作用（300字）
勞動(dòng)價(jià)值觀不僅對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)有益，對(duì)于社會(huì)進(jìn)步也起到關(guān)鍵作用。一個(gè)積極向上、努力工作的社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)各種資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)社會(huì)的繁榮。而如果每個(gè)人的勞動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)，只追求個(gè)人利益而忽視社會(huì)責(zé)任，社會(huì)就難以進(jìn)步。所以，培養(yǎng)和弘揚(yáng)勞動(dòng)價(jià)值觀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。只有每一個(gè)人都熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)的時(shí)候，社會(huì)才能更加和諧與進(jìn)步。
第五段：總結(jié)（200字）
通過對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀的體會(huì)和理解，我深刻認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，并明白了勞動(dòng)與個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步之間的緊密聯(lián)系。勞動(dòng)價(jià)值觀激發(fā)了我追求卓越的動(dòng)力，讓我有更廣闊的視野，更開放的心態(tài)去面對(duì)工作和生活中的一切困難和挑戰(zhàn)。未來，我將繼續(xù)堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值觀，不斷提升自己的專業(yè)能力，并盡自己的努力去推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇三
生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配在有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的討論中，我們必須避開的第二大理論誤區(qū)是：把馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論看作是社會(huì)主義實(shí)行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)，為了給“按要素分配”的主張找理論根據(jù)，為個(gè)人獲得非勞動(dòng)收入辯護(hù)，而極力宣揚(yáng)“資本、土地也參加生產(chǎn)、也創(chuàng)造價(jià)值”。這里說的“按要素分配”是社會(huì)產(chǎn)品和收入的一種分配制度，它使每個(gè)人都依據(jù)歸其所有的生產(chǎn)要素、包括資本和土地等非勞動(dòng)生產(chǎn)要素得到個(gè)人收入。
其實(shí)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論并不是他主張?jiān)谏鐣?huì)主義下實(shí)行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)。把勞動(dòng)價(jià)值論當(dāng)成實(shí)行“按勞分配”的理論基礎(chǔ)，這是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)思想的誤解，是把馬克思當(dāng)成了一個(gè)淺薄的“李嘉圖派社會(huì)主義者”。馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)要素的所有制決定產(chǎn)品和收入的分配，連主張非勞動(dòng)收入合理性的薩伊等人實(shí)際上也不能否認(rèn)這一觀點(diǎn)。
馬克思《資本論》的理論體系本身就說明，他的勞動(dòng)價(jià)值論根本就沒有否認(rèn)資本主義所有制下“按生產(chǎn)要素分配收入”的現(xiàn)實(shí)。相反地，整部《資本論》恰恰是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)來說明資本主義生產(chǎn)方式下個(gè)人如何能獲得利潤(rùn)和地租這樣的非勞動(dòng)收入。在《資本論》最后部分里，馬克思明確地指出，勞動(dòng)力、資本、土地的所有者分別得到工資、利潤(rùn)和地租這3種收入（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁(yè)，第296頁(yè)。）。這是極鮮明的一幅“按要素分配”的圖景。也只有在資本所有者必須得到利潤(rùn)這種非勞動(dòng)的個(gè)人收入的條件下，而且是在等量資本得到等量利潤(rùn)的條件下，才會(huì)形成生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格本身就體現(xiàn)了“按要素分配收入，資本家得到利潤(rùn)”的原則。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與主張“按要素分配”的人的最大不同只在于，它把個(gè)人的非勞動(dòng)收入都定性為“剝削”。
在馬克思看來，社會(huì)中之所以會(huì)有“按要素分配”，個(gè)人之所以會(huì)得到資本的利潤(rùn)、土地的地租等非勞動(dòng)收入，是因?yàn)橛羞@些非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私人所有制。馬克思指出，在“資本主義生產(chǎn)”中，生產(chǎn)資料“首先表現(xiàn)為資本家的私有財(cái)產(chǎn)。這些資本家是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的受托人，但是他們會(huì)把從這種委托中得到的全部果實(shí)裝進(jìn)私囊”。這樣就產(chǎn)生了利潤(rùn)收入。而地租收入之所以產(chǎn)生，是因?yàn)椤巴恋厮袡?quán)”“把已經(jīng)生產(chǎn)出來的剩余價(jià)值的一部分，從資本的口袋里轉(zhuǎn)移到它自己的口袋里”（注：《資本論》第三卷，人民出版社，1972年版，第1000-1001頁(yè)，第928頁(yè)。）。
馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中系統(tǒng)地說明了他主張的“共產(chǎn)主義”最初階段的分配方式。他在那里清楚地說明，他主張的“按勞分配”只是這個(gè)時(shí)期在個(gè)人之間分配個(gè)人消費(fèi)品的原則。社會(huì)總產(chǎn)品在個(gè)人之間分配之前，必須先扣除“補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分”和“擴(kuò)大再生產(chǎn)的部分”，這當(dāng)然是因?yàn)閷?shí)行生產(chǎn)資料公有制，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1979年版，第21頁(yè)。）。而這個(gè)時(shí)期之所以沒有非勞動(dòng)的個(gè)人收入，也只能是因?yàn)閷?shí)行生產(chǎn)資料公有制，非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素都?xì)w公共所有，個(gè)人沒有什么可以據(jù)以獲取收入的非勞動(dòng)生產(chǎn)要素。
從上述兩個(gè)方面都可以看出，是實(shí)行“按勞分配”還是“個(gè)人由非勞動(dòng)要素得到收入”，取決于是否實(shí)行生產(chǎn)資料私有制。這里的關(guān)鍵在于所有制。《資本論》的全部分析都是為了說明，即使全部?jī)r(jià)值都是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，由于資本和土地由少數(shù)人私人所有，就使資本家和地主得到了利潤(rùn)和地租這樣的非勞動(dòng)收入。所謂的“按要素分配，個(gè)人由非勞動(dòng)要素得到收入”，不過是證明了馬克思的著名論斷：由于勞動(dòng)受勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的制約，“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力外沒有任何其它財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為占有勞動(dòng)的物質(zhì)條件的他人做奴隸。他只有得到他人的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他人的允許才能生存”（注：《哥達(dá)納領(lǐng)批判》，載《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版。）。
盡管馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與私有制下“按要素分配”的現(xiàn)實(shí)完全可以并存，近來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界的那些主張“按要素分配”的人，卻一直致力于以“3種不同的生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價(jià)值”之說取代（或“發(fā)展”）勞動(dòng)價(jià)值論，好象這樣就可以為他們“按要素分配”的政策主張?zhí)峁┦裁磮?jiān)固不拔的理論基礎(chǔ)。他們采取這樣一種奇怪的論證方式，只是因?yàn)轳R克思的勞動(dòng)價(jià)值論把一切非勞動(dòng)的收入都判定為“剝削”，這使享受非勞動(dòng)收入的人感到極不舒服。于是就產(chǎn)生了這樣一種理論上的努力，想通過否定勞動(dòng)價(jià)值論來說明非勞動(dòng)收入的合理性。
這種論證其實(shí)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)1個(gè)半世紀(jì)中已經(jīng)用慣了的理論說法。自薩伊以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就在宣傳：“勞動(dòng)、土地、資本都是生產(chǎn)上必不可缺的3要素”，“3種要素都是生產(chǎn)的、都創(chuàng)造價(jià)值，因而都應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?bào)酬”。現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還進(jìn)一步論證了，每一種生產(chǎn)要素所有者所得到的報(bào)酬，取決于該種要素的邊際生產(chǎn)力。我們可以把這一套理論觀點(diǎn)概括為“要素創(chuàng)造價(jià)值論”或“要素報(bào)酬論”。
可是實(shí)際上，一切以非勞動(dòng)要素的生產(chǎn)性來論證個(gè)人非勞動(dòng)收入的合理性的學(xué)說，在邏輯推論上都存在著根本的缺陷。把它們與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)比一下就可以認(rèn)清這一點(diǎn)。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論不但承認(rèn)各種不同的生產(chǎn)要素都參與使用價(jià)值的創(chuàng)造，而且實(shí)際上也承認(rèn)非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素可以增加單個(gè)生產(chǎn)者（包括單個(gè)資本家的企業(yè)）所生產(chǎn)的價(jià)值：盡管它強(qiáng)調(diào)在不同的商品之間，決定它們的價(jià)值的只是其生產(chǎn)上所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，但是它也承認(rèn)，不同的生產(chǎn)者所生產(chǎn)的每一單位同種商品都有相同的價(jià)值（在《資本論》中還把這種價(jià)值具體化為“社會(huì)價(jià)值”或“市場(chǎng)價(jià)值”）。但是如果我們假設(shè)不同的商品生產(chǎn)者有同樣的生產(chǎn)函數(shù)，則在以同樣的勞動(dòng)生產(chǎn)同種商品的不同生產(chǎn)者中間，使用更多的資本和土地等非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的生產(chǎn)者會(huì)生產(chǎn)更多的該種商品，從而創(chuàng)造更多的價(jià)值，因?yàn)槊繂挝煌N商品具有相同的價(jià)值。
在馬克思自己的論述中，上述情況被說成是勞動(dòng)生產(chǎn)率更高的企業(yè)產(chǎn)品的“個(gè)別價(jià)值”低于其“社會(huì)價(jià)值”或“市場(chǎng)價(jià)值”（注：《資本論》第1卷，第352-353頁(yè)，第199-202頁(yè)。）。盡管討論的角度不同，實(shí)際情況卻很清楚：生產(chǎn)同種產(chǎn)品的企業(yè)中，有更多人均資本和人均土地的企業(yè)每人平均創(chuàng)造更多的“社會(huì)價(jià)值”（也就是價(jià)值）。近年國(guó)內(nèi)有一些學(xué)者力圖據(jù)此來論證在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值。但是他們不能否認(rèn)，這種情況之所以出現(xiàn)，不過是因?yàn)轳R克思的勞動(dòng)價(jià)值論承認(rèn)每單位同種商品必定有同樣的價(jià)值，承認(rèn)非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素參與決定商品產(chǎn)量；而且即使在這種情況下，每單位商品的價(jià)值仍然僅僅取決于該部門平均的勞動(dòng)耗費(fèi)。
我們這里所關(guān)心的是事情的另一方面：即使按照馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也會(huì)影響價(jià)值量的大小。情況越是如此，我們?cè)接欣碛砂l(fā)問：既然如此，為什么馬克思還那樣固執(zhí)地否認(rèn)非勞動(dòng)收入的合理性？仔細(xì)的思考會(huì)告訴我們，如果不承認(rèn)非勞動(dòng)生產(chǎn)要素歸私人所有的合理性，光靠非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的生產(chǎn)性，哪怕是承認(rèn)非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值，也無法論證非勞動(dòng)收入的合理性。
“要素報(bào)酬論”堅(jiān)持非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私人所有者應(yīng)當(dāng)由這一類要素獲得收入，其理由是這些要素也生產(chǎn)財(cái)富。
在這樣推論的過程中，它最喜愛使用的論點(diǎn)就是“誰生產(chǎn)的就應(yīng)當(dāng)歸誰所有”。用這樣一個(gè)論點(diǎn)來論證自己的主張，這是“要素報(bào)酬論”得到很多人支持的主要原因。
可是實(shí)際上，“要素報(bào)酬論”在這里玩弄了一個(gè)邏輯上的花招。即使非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值，創(chuàng)造財(cái)富或價(jià)值的也是非人的、物的生產(chǎn)要素本身。按照“誰生產(chǎn)的就應(yīng)當(dāng)歸誰所有”的原則，與此相應(yīng)的產(chǎn)品和收入應(yīng)當(dāng)歸物的要素本身――土地創(chuàng)造的財(cái)富歸土地，資本品創(chuàng)造的財(cái)富歸資本品。當(dāng)然，這樣一種分配方式不僅不可行，也絕不是擁護(hù)“要素報(bào)酬論”的人所主張的。他們所主張的，是由要素的私人所有者獲取物的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財(cái)富（或價(jià)值）?？墒沁@樣一來，他們就將“誰生產(chǎn)的就應(yīng)當(dāng)歸誰所有”的原則，偷偷地?fù)Q成了“誰的財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)的就應(yīng)當(dāng)歸誰所有”的原則。這是地地道道的偷換概念。恰恰是對(duì)于非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素來說，這兩個(gè)原則是絕對(duì)無法混為一談的。
對(duì)于非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素來說，創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)要素是物，而不是人。它的所有者作為人，并沒有創(chuàng)造財(cái)富，更沒有創(chuàng)造價(jià)值。一塊肥沃的土地可能對(duì)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)作出了極大的貢獻(xiàn)，而它的主人――地主卻可能不作任何事情，從而對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造沒有任何貢獻(xiàn)。如果這些非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的所有者也去創(chuàng)造財(cái)富，他們也只是作為勞動(dòng)者而對(duì)生產(chǎn)過程投入了勞動(dòng)這種生產(chǎn)要素。當(dāng)他們把非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)化作非勞動(dòng)收入收歸己有時(shí)，他們本人對(duì)生產(chǎn)自己所獲得的東西并沒有作出貢獻(xiàn)。他們之所以能獲得這些非勞動(dòng)收入，原因并不在于他們自己生產(chǎn)了與此相應(yīng)的財(cái)富，而是在于他們所有的財(cái)產(chǎn)對(duì)財(cái)富的生產(chǎn)作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，而他們自己是這些財(cái)產(chǎn)（生產(chǎn)要素）的所有者。
由此看來，非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私人所有者將這一類要素創(chuàng)造的財(cái)富收歸己有，靠的是自己的所有者權(quán)利，靠的是社會(huì)的法律和財(cái)產(chǎn)制度，而不僅僅是這一類生產(chǎn)要素能夠創(chuàng)造財(cái)富。亞當(dāng)?斯密就是這樣看待地主從其私有的土地上得到的地租：“一國(guó)土地，一旦完全成為私有財(cái)產(chǎn)，有土地的地主，象一切其他人一樣，都想不勞而獲，甚至對(duì)土地的自然生產(chǎn)物，也要求地租”（注：亞當(dāng)?斯密：《國(guó)富論》第一篇第六章，第44頁(yè)。）。青年時(shí)代的馬克思贊賞地引用了斯密的這一類有關(guān)地租的論述，說它“證明了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把土地肥力變成土地所有者的屬性的這種概念的顛倒”（注：馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》，載《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第76頁(yè)。）。
有關(guān)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剝削理論的爭(zhēng)論，曾經(jīng)長(zhǎng)期糾纏在勞動(dòng)和非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素究竟誰剝削了誰上。有人甚至論證說，由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的作用越來越大，現(xiàn)在的問題是工人在“剝削”機(jī)器人。明白了收入分配問題的根源并不在于非勞動(dòng)要素的生產(chǎn)性之后，我們就可以看到，這樣的爭(zhēng)論是多么可笑。在收入分配和馬克思主義的價(jià)值理論上，問題根本就不在于勞動(dòng)和非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素誰剝削了誰，而在于由誰、由哪些人來“剝削”非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素。無論實(shí)行什么樣的所有制，非勞動(dòng)生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財(cái)富反正是要被人類拿去享用的。用不到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和采用機(jī)器人，其實(shí)從有人類那天起，人類就在“剝削”一切非人的生產(chǎn)要素：人類總是把一切物的生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)作為社會(huì)的產(chǎn)品和收入收歸己有。沒有這種“剝削”，人類社會(huì)就一天也存在不下去。真正的分歧在于，人類所“剝削”的這些非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素所創(chuàng)造的財(cái)富，是應(yīng)當(dāng)由這些生產(chǎn)要素的私人所有者獨(dú)享，還是應(yīng)當(dāng)作為整個(gè)社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)而由全體人民共同享受。
實(shí)際上，如果非勞動(dòng)的生產(chǎn)要素真有什么與人的行為無關(guān)的“生產(chǎn)力”的話，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制必定是最公平合理的制度，因?yàn)槟菢泳涂梢允谷w人民公平地分享這些要素創(chuàng)造的財(cái)富，而這些財(cái)富并不是由任何人創(chuàng)造的，卻無論如何都要?dú)w某一部分人享用。正是出于這樣一種考慮，馬克思才主張實(shí)行生產(chǎn)資料公有制。但是在這樣一種社會(huì)制度下，任何個(gè)人都不可能靠對(duì)非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私有權(quán)獲得收入，也不可能有與按勞分配不一致的“按要素分配”。
其實(shí)，那些高水平的“要素報(bào)酬論”者早已認(rèn)識(shí)到，非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私人所有者由這一類要素獲得收入，首先靠的是這一類生產(chǎn)要素的私人所有制。要論證非勞動(dòng)收入的合理性，就必須先證明非勞動(dòng)生產(chǎn)要素歸私人所有的`合理性。最早系統(tǒng)論述“要素報(bào)酬論”的薩伊就指出：“處理收入的專有權(quán)利乃是生產(chǎn)手段專有權(quán)利或生產(chǎn)手段所有權(quán)的結(jié)果”；之所以要有這種生產(chǎn)要素私有權(quán)，是因?yàn)椤鞍卜€(wěn)地享有自己的土地、資本和勞動(dòng)的果實(shí)，乃是誘使人們把這些生產(chǎn)要素投于生產(chǎn)用途的最有力動(dòng)機(jī)”，因此“（私有）財(cái)產(chǎn)不可侵犯是極其有益的制度”（注：薩伊：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，第二篇，第二章，第一篇第十四章，商務(wù)印書館，1982年版。）。
薩伊的論述清楚地表明，“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的原則才是“個(gè)人由非勞動(dòng)要素得到收入（要素分配論）”的制度基礎(chǔ)和思想理論基礎(chǔ)。要說明“按要素分配”是合理的，先必須說明非勞動(dòng)要素的私人所有制是合理的。
對(duì)不勞而獲者的歷史判決
盡管馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典文獻(xiàn)中高度評(píng)價(jià)了私有制的資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史作用，傳統(tǒng)的馬克思主義理論并沒有說清非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私有制對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的積極功能。但是，即斯實(shí)事求是地充分考慮了私有制的積極作用，我們?nèi)匀豢梢哉f，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)當(dāng)代的人類社會(huì)有著巨大的意義，它的意義恰恰在于它對(duì)不勞而獲者作出了歷史的判決。
馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，非勞動(dòng)收入是剝削，因?yàn)楂@得這種收入的人分享了社會(huì)的總產(chǎn)品，自己本人卻沒有對(duì)社會(huì)作出與這種收入相對(duì)應(yīng)的貢獻(xiàn)。與此相對(duì)應(yīng)的是，要說明非勞動(dòng)收入的合理性，就必須說明對(duì)非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私人所有制的合理性，說明它對(duì)社會(huì)有什么積極功能。
依據(jù)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論，我們可以確定非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私人所有制可以起到兩方面的積極功能：一方面是這些要素的私人所有者本身可以發(fā)揮的積極作用，另一方面是人們?cè)跔?zhēng)取成為這種所有者時(shí)可能起到的積極作用。
本文的第一部分已經(jīng)指出，非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的私人所有者本身有最強(qiáng)的動(dòng)力去發(fā)揮兩方面的有益功能：“監(jiān)督防偷懶功能”和“資源配置功能”。這就是他們可以發(fā)揮的積極作用。但是光有強(qiáng)烈的動(dòng)力而沒有足夠的能力，也不足以保證他們很好地發(fā)揮這兩種功能。不僅如此，這些要素的私人所有者要想履行這兩種有益的功能，還必須付出相應(yīng)的“勞動(dòng)”（或努力），而這些“勞動(dòng)”又都總是與他們憑借對(duì)要素的所有權(quán)而進(jìn)行的剝削有機(jī)地結(jié)合在一起、為了這種剝削而進(jìn)行的。這樣，非勞動(dòng)生產(chǎn)要素私人所有者本身之所以能發(fā)揮積極作用，完全是因?yàn)樗麄兏冻隽伺颉皠趧?dòng)”，只不過這種勞動(dòng)是為他們的剝削目的服務(wù)的。這些要素私人所有者對(duì)社會(huì)的積極作用，并沒有超出我們理解的勞動(dòng)價(jià)值論的判斷。
我們所處的時(shí)代向我們提出了一項(xiàng)偉大的任務(wù)：設(shè)計(jì)有效的機(jī)制來把本來由要素的私人所有者們履行的兩項(xiàng)積極功能與他們的剝削功能分離開來?，F(xiàn)代公司中所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離為我們達(dá)到這一目標(biāo)指出了道路。要達(dá)到我們的目標(biāo)，就需要有某種范圍、某種程度的生產(chǎn)資料公有制，但是它又不同于傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料公有制而有著適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制。
不歸私人所有的條件下解決好監(jiān)督防偷懶問題和資源有效配置問題，對(duì)這種要素的私有制就并不是必不可缺的。這一點(diǎn)特別適用于土地和自然資源，因?yàn)樗鼈兿鄬?duì)易于管理。正因?yàn)槿绱耍?dāng)代西方的發(fā)達(dá)國(guó)家也普遍征收高額的地產(chǎn)稅，或者將拍賣土地的收入收歸國(guó)有。這等于將地租收入公有化，在相當(dāng)大的程度上取消了土地的私有權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)在這方面走在前頭，原則上不允許土地私有，防止地租收入為個(gè)別人所壟斷。不過，應(yīng)當(dāng)在土地制度上采取措施，盡可能在全體農(nóng)民之間平均分配農(nóng)村土地的收益，以作為對(duì)貧困的農(nóng)民的生活補(bǔ)貼。
人們?cè)跔?zhēng)取成為非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的所有者時(shí)所可能起到的積極作用，主要通過他們將收入的一部分儲(chǔ)蓄起來而發(fā)生。其它成為私有者的途徑，如盜竊、掠奪、欺詐，對(duì)社會(huì)多半起著破壞的作用。本文的第一部分指出，私人儲(chǔ)蓄可以增加整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)資料，由此增加財(cái)富的生產(chǎn)，從而成為個(gè)人在其勞動(dòng)之外對(duì)社會(huì)提供的另一種“貢獻(xiàn)”。為了鼓勵(lì)人們作出這種貢獻(xiàn)，就需要儲(chǔ)蓄者得到儲(chǔ)蓄形成的資本的邊際產(chǎn)品，由社會(huì)的產(chǎn)品中得到相當(dāng)于資本利息的收入。但是這樣一來就證明了利息收入的正當(dāng)性，從而與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論相沖突。
為了實(shí)事求是地承認(rèn)個(gè)人儲(chǔ)蓄對(duì)社會(huì)的積極作用和某些利息收入的合理性，我們似乎應(yīng)當(dāng)對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論作出重大的修改。一個(gè)可行的辦法是把個(gè)人儲(chǔ)蓄看作是為社會(huì)生產(chǎn)所“必要”的，把利息性的收入看作是“非生產(chǎn)的必要費(fèi)用”。
但是我們要嚴(yán)防由承認(rèn)私人儲(chǔ)蓄合理性而滑向放棄勞動(dòng)價(jià)值論。我們很難將私人的儲(chǔ)蓄稱作一種經(jīng)濟(jì)上的“活動(dòng)”或“行為”，因?yàn)閮?chǔ)蓄只是對(duì)個(gè)人收入的不消費(fèi)，寧可說它是一種“不活動(dòng)”或“不行為”。正是由于私人儲(chǔ)蓄的這種難于描繪的性質(zhì)，19世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家西尼耳才將儲(chǔ)蓄所形成的資本稱作“節(jié)欲”，用以表示資本所有者為儲(chǔ)蓄所作出的“犧牲”。而這種“節(jié)欲論”遭到了馬克思的辛辣批判。如果我們說，通過儲(chǔ)蓄而形成資本需要資本所有者作出犧牲，為鼓勵(lì)他們作出犧牲而應(yīng)當(dāng)給他們利潤(rùn)或利息式的報(bào)酬，那我們應(yīng)當(dāng)清楚，這樣論證利息收入合理性的理論基礎(chǔ)，是馬克思所批判的“節(jié)欲論”，而不是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。
現(xiàn)代社會(huì)的一系列特點(diǎn)，使我們不應(yīng)當(dāng)夸大私人儲(chǔ)蓄利息收入的合理性而貶低勞動(dòng)價(jià)值論的意義。這些特點(diǎn)包括：
――當(dāng)代的實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活和宏觀經(jīng)濟(jì)理論都證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中有可能出現(xiàn)儲(chǔ)蓄過度，由此降低整個(gè)社會(huì)的福利；過高的儲(chǔ)蓄傾向還會(huì)造成宏觀總需求不足，從而減少社會(huì)生產(chǎn)的財(cái)富。在這種情況下，需要的是降低利息，刺激消費(fèi)和投資，私人儲(chǔ)蓄的利息收入則成了對(duì)社會(huì)利益的危害。
國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界目前有一種傾向，把靠非勞動(dòng)收入致富和“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”說成是現(xiàn)代的時(shí)髦。其實(shí)，20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家、特別是美國(guó)的社會(huì)思潮恰恰表明，現(xiàn)代社會(huì)的人并不認(rèn)同私有財(cái)產(chǎn)的神圣不可侵犯性，更不贊賞不勞而獲的非勞動(dòng)收入。崇尚勤奮勞動(dòng)、崇尚靠個(gè)人自己的奮斗來生存和發(fā)展，才是現(xiàn)代人的時(shí)髦。正是基于這種意識(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家才大都實(shí)行高額的地產(chǎn)稅，由國(guó)家拍賣土地并獲取其收入，從而實(shí)際上在很大程度上消滅了私人的地租收入和土地私有權(quán)。也正是基于這種意識(shí)，美國(guó)才實(shí)行高額的遺產(chǎn)稅。這不僅會(huì)大大減少私人的非勞動(dòng)收入，而且在很大程度上堵死了非勞動(dòng)收入的來源，是對(duì)“神圣”的私有財(cái)產(chǎn)的侵犯。而當(dāng)美國(guó)總統(tǒng)布什提出要取消遺產(chǎn)稅時(shí)，出來反對(duì)的正是比爾?蓋茨等“美國(guó)首富”，他們反對(duì)的理由恰恰就是那個(gè)現(xiàn)代的時(shí)髦觀念：自己不勞動(dòng)而靠祖上的遺產(chǎn)過活不是什么好事情。
凱恩斯曾以贊賞的口吻談到，實(shí)行他的擴(kuò)張總需求的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，降低利息率，會(huì)使坐收利息這個(gè)階級(jí)(rentiers)“慢慢自然死亡”?！拔艺J(rèn)為，資本主義體系中之有坐收利息階級(jí)，乃是一種過渡時(shí)期現(xiàn)象，其任務(wù)完畢時(shí)即將消滅?！保ㄗⅲ簞P恩斯：《就業(yè)利息和貨幣通論》，商務(wù)印書館，1977年版。）凱恩斯表述的才是現(xiàn)代西方人的主流思潮：要讓不勞而獲靠財(cái)產(chǎn)收入過活的社會(huì)集團(tuán)消亡。
18世紀(jì)和19世紀(jì)的中國(guó)之所以在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上大大落后于西方，原因之一就是不勞而獲的地主和高利貸食利者消費(fèi)了過多的社會(huì)產(chǎn)品，妨礙了資本的積累。從這個(gè)意義上說，斯密和馬克思系統(tǒng)表述的勞動(dòng)價(jià)值論揭示的恰恰是現(xiàn)代西方社會(huì)興起的秘密。盡管當(dāng)代的西方人不接受勞動(dòng)價(jià)值論，他們的社會(huì)思潮卻清楚地表明，他們實(shí)際上認(rèn)同勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)不勞而獲者的歷史判決。
馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想看起來像是一句宣傳口號(hào)：勞動(dòng)光榮，不勞而獲可恥。它以社會(huì)性的勞動(dòng)來衡量個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊重勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，公開主張站在最下層的勞動(dòng)者一邊，將勞動(dòng)捧上決定人類命運(yùn)的寶座。但是在這個(gè)簡(jiǎn)單思想的后邊隱藏著深刻的歷史判決：我們之所以有今天的人類和人類社會(huì)，都是因?yàn)橛辛松鐣?huì)性的勞動(dòng)。
【參考文獻(xiàn)】
1馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，載于《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年。
2馬克思：《資本論》第一卷、第二卷、第三卷，中譯本，分別載于《馬克思恩格斯全集》中文版第23卷（1972年版）、24卷（1972年版）、25卷（1974年版）。
3馬克思：《詹姆斯?穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》，載于《馬克思恩格斯全集》中文版第42卷（1979年版）。
4馬健行、郭繼嚴(yán)：《〈資本論〉創(chuàng)作史》，山東人民出版社，1983年。
5亞當(dāng)?斯密：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，中譯本，商務(wù)印書館，1979年。
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勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇四
“擼起袖子，開始干活！”廚師長(zhǎng)一聲令下。今天我們七個(gè)人去飯店體驗(yàn)服務(wù)員的工作，在廚師長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，我們一個(gè)個(gè)擼起袖子，士氣高昂地干起活來。
看！柳懿軒用她那纖細(xì)的手指剝玉米，剝得是那樣認(rèn)真，兔起鶻落，三下兩下就剝好了一個(gè)玉米，一位廚師看著我羨慕的樣子，就接過我手中的玉米示范給我看，只見他一手拿著玉米，一手從上往下輕輕地一撕，玉米皮就離開了玉米棒，他又把手中的玉米輕巧地倒了個(gè)面，又是輕輕一撕，三下五除二就剝好了一個(gè)玉米，我照葫蘆畫瓢，還是比不上老練的'廚師，看來我的技術(shù)有待提高。哈哈！劉智塬和扈坷銘正在干苦力活呢——洗生蠔。大伙忙得不可開交，一幅熱火朝天的景象。
開班前會(huì)的時(shí)候，我認(rèn)認(rèn)真真地記下自己的任務(wù)，生怕做錯(cuò)什么。班前會(huì)散后，我跟著我的師傅來到廚房，端著香噴噴的蝦片送到每一張桌子上，鼻子里聞到蝦片的味道，好叫人嘴饞呀！可是 ，小服務(wù)員是不能在客人面前吃東西的，我忍不住偷偷地掰了一小塊塞到嘴里，好險(xiǎn)呀！幸好沒被人發(fā)現(xiàn)。接下來，有兩個(gè)人跟著服務(wù)員站在門口迎接客人。我小心翼翼地從杯架上取下三個(gè)水杯，輕輕地放在桌面上，慢慢地拿起水壺，緩緩地把水倒進(jìn)杯里，躡手躡腳地走進(jìn)包間，“打擾一下，這是您的水?！蔽逸p聲細(xì)語地說?？腿丝吹叫『硭退?，有些不知所措，等他明白過來，才笑容滿面地說：“謝謝你?！?/p>
我們的勞動(dòng)得到了回報(bào)，工作結(jié)束后，店長(zhǎng)給我們每人發(fā)了一張五元鈔票作為勞動(dòng)報(bào)酬。經(jīng)過幾個(gè)小時(shí)的親身體驗(yàn)，讓我懂得了勞動(dòng)的辛苦,感受到了收獲的喜悅。父母辛勤工作，金錢來之不易，我今后要更加勤儉節(jié)約，尊重父母的勞動(dòng)成果。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇五
二月的一天，外面雪花飄飄，把世界變成了一個(gè)厚厚的奶油蛋糕，風(fēng)嗚嗚作響，像把鋒利的刀把這個(gè)奶油蛋糕劈成了碎片。大家都不愿意出門，不得不去戶外的人肯定穿著厚棉襖，生怕把自己凍成奶油味的小布丁。這鬼天氣，正是吃餃子的好天氣。那天我們打破了吃速凍餃子的慣例，親手包了頓餃子。為什么那么特殊呢？因?yàn)槟翘焓堑艿艿纳?，爸爸媽媽也想讓我學(xué)會(huì)包餃子。媽媽告訴我，餃子對(duì)中國(guó)人來說是很重要的食物。有了喜慶的事兒或是重要的事都要吃餃子，還有冬至不吃餃子就要凍掉耳朵的說法。
剛開始，我不以為然，說：“餃子就是餃皮裹餡，肯定很簡(jiǎn)單?！蔽易约喊饋?，但我的餃子皺皺巴巴，垂頭耷腦，好像斗敗的大公雞。爸爸媽媽包的快如閃電，包出的餃子又好看又自然。爸爸媽媽那邊都包了一大堆了，我這里才包了屈指可數(shù)的幾個(gè)丑八怪。我忍不住問：“到底怎樣才能包好??？”媽媽說：“是誰剛才說很簡(jiǎn)單的，來，仔細(xì)看。”其實(shí)餃子并不是一點(diǎn)一點(diǎn)捏成的，正確的方法是，左手拿起一個(gè)餃皮，挑起一團(tuán)不多不少的肉餡放在餃皮的中央，然后，雙手交握，做成斗的形狀，雙手虎口往里輕輕一推，就包成了一個(gè)飽滿的元寶餃子。于是我深吸了一口氣。照著媽媽的樣子學(xué)起來。有時(shí)肉餡太多，像頑皮的孩子滾來滾去不聽話，一擠，滿手都是，一急，又蹭到了臉上。我體會(huì)到了鄭屠被花和尚魯智深扔了肉餡在臉上的感覺，那膩歪，甭提了。有時(shí)肉餡太少，餃子包成了扁餡餅，要是煮出來，肯定潰不成軍四散逃竄。總之經(jīng)過九九八十一難，終于可以做到，先拿起一個(gè)餃皮放在左手上，用筷子夾起一小團(tuán)肉餡，不多不少，然后把手型握好，雙手發(fā)力，力度適中。一合一擠一個(gè)小元寶，一合一擠一個(gè)小元寶，又好又快又省勁。我終于學(xué)會(huì)包餃子啦！
餃子出鍋嘍，熱氣騰騰，香氣撲鼻，看看聞聞就心滿意足。吃一口我親手包的餃子，和速凍餃子大有不同，餃皮潔白新鮮，咬下去，比窗外飄飛的雪花還清新一層。餡料醇香健康，咬下去，像窗外的風(fēng)呼的一下，飛龍?jiān)谔?，讓我立刻心花怒放開心到爆。
通過包餃子這件事我體會(huì)到了做事情不能眼高手低，要找到正確的方法，努力練習(xí)，才能收獲。自己包餃子好吃又好玩，真是太難忘了！
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇六
熱愛勞動(dòng)吧。沒有一種力量能象勞動(dòng)，既集體、友愛、自由的勞動(dòng)的力量那樣使人成為偉大和聰明的人。
我有我的人格良心，不是錢能買的。我的音樂，要獻(xiàn)給祖國(guó)，獻(xiàn)給勞動(dòng)人民大眾，為挽救民族危機(jī)服務(wù)。
你坐在小汽車享受個(gè)人的流動(dòng)空間，當(dāng)你坐在巴士享受公眾的效益，當(dāng)你坐在遠(yuǎn)行的大船享受旅途的瀟灑，當(dāng)你飛入藍(lán)天把世界變小，您可知道勞動(dòng)的美麗。
不停留在已得的成績(jī)上，而是英勇地勞動(dòng)著，努力要把勞動(dòng)的錦標(biāo)長(zhǎng)久握在自己手里。
做事，不止是人家要我做才做，而是人家沒要我做也爭(zhēng)著去做。這樣，才做得有趣味，也就會(huì)有收獲。
勞動(dòng)是一首永恒的贊歌。你看萬里長(zhǎng)城、葛洲壩、高速公路、立交橋、一座座高樓、通訊設(shè)備、交通工具、服務(wù)功能、智能化運(yùn)作等等，都是勞動(dòng)人民的勤勞汗水與智慧結(jié)晶。
偉大的成績(jī)和辛勤勞動(dòng)是成正比例的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來。
勞動(dòng)相當(dāng)于一種責(zé)任意識(shí)，只要生存在這種環(huán)境里，就應(yīng)該意識(shí)到這種責(zé)任存在。
我覺得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動(dòng)。一切樂境，都可由勞動(dòng)得來，一切苦境，都可由勞動(dòng)解脫。
是勞動(dòng)，建成了今天的萬丈高樓;是勞動(dòng)，筑就了現(xiàn)代化的信息高速公路;是勞動(dòng)，讓偌大的地球變成了一個(gè)小小的村落;是勞動(dòng)，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。
勞動(dòng)人民是世界上最偉大的人民，他們用勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類，創(chuàng)造了我們今天的幸福生活。是勞動(dòng)，建成了今天的萬丈高樓;是勞動(dòng)，筑就了現(xiàn)代化的信息高速公路;是勞動(dòng)，讓偌大的地球變成了一個(gè)小小的村落;是勞動(dòng)，使浩翰的荒原變成了畝畝良田。
好事總是需要時(shí)間，不付出大量的心血和勞動(dòng)是做不成大事的。想吃核桃，就是得首先咬開堅(jiān)硬的果殼。
生活是如此的美好，人類是如此的進(jìn)步，一切的一切無不來自于我們的艱苦勞動(dòng)、平凡的勞動(dòng)，勞動(dòng)是那樣的默默無語。
勞動(dòng)是一種奉獻(xiàn)，更是一種分享，分享勞動(dòng)，也就是分享快樂，分享幸福，分享累累果實(shí)。從一個(gè)人對(duì)勞動(dòng)的看法中，可以讓我們清楚地知道，他的行為準(zhǔn)則和道德品質(zhì)。
經(jīng)過費(fèi)力才得到的東西要比不費(fèi)力就得到的東西叫能另人喜愛。一目了然的真理不費(fèi)力就可以懂，懂了也感到暫時(shí)的愉快，但是很快就被遺忘了。
在樓外高樓，在亭外長(zhǎng)亭，讓我們手挽手，肩并肩，豪情萬丈，血?dú)夥絼偟某皇状蠼瓥|去，把全世界勞動(dòng)者的心愿送給遠(yuǎn)方，送給明天。讓我們?yōu)槊魈旌炔?，為五月高歌，為勞?dòng)者擊掌。
在重視勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上，我們有可能來創(chuàng)造自己的新的道德。勞動(dòng)和科學(xué)是世界上最偉大的兩種力量。
勞動(dòng)是神奇的，勞動(dòng)是偉大的。勞動(dòng)者用勤勞的雙手和智慧，編織了這個(gè)五彩班斕的世界，創(chuàng)造了人類的文明。讓我們?cè)谶@個(gè)特別的日子里，向全世界的勞動(dòng)者致敬!
人生就是一個(gè)不斷勞動(dòng)的一生，不勞動(dòng)等于不珍惜生命。勞動(dòng)最光榮，只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富，才能自己的生活更充實(shí)更輝煌。
勞動(dòng)，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力;勞動(dòng)，是拉動(dòng)社會(huì)發(fā)展的纖繩;勞動(dòng)，是幫助時(shí)代進(jìn)步的階梯。
無論科技發(fā)展多么的進(jìn)步，勞動(dòng)依然是快樂之源，幸福之本。
如果你能成功地選擇勞動(dòng)，并把自己的全部精神灌注到它里面去，那麼幸福本身就會(huì)找到你。
于是我們倆就從六樓開始往下抹，抹得很細(xì)心很投入也很高興，邊邊角角都給抹到了。汗水從我倆的臉頰上流了下來，衣服也都濕透了，我倆沒有叫苦也沒有歇歇，抹布臟了就透一透，水臟了就換一盆。
說干就干，我拿來笤帚和簸箕，先把屋子從里向外地認(rèn)真掃了一遍，把垃圾和細(xì)灰搓到簸箕里倒掉，然后我拿來拖把，又打來一桶清水，先把拖把在桶里涮干凈，再提起來把拖把上的水空干凈。
我這一生基本上只是辛苦工作，我可以說，我活了七十五歲，沒有那一個(gè)月過的是舒服生活，就好象推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來又推上去。
只有在新的社會(huì)條件下勞動(dòng)才能從繁重的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變成輕松而愉快的生理要求的滿足。
勞動(dòng)是世界上一切歡樂和美好事情的源泉，勞動(dòng)是最可靠的財(cái)富。因?yàn)閯趧?dòng)，人類社會(huì)才不斷進(jìn)步發(fā)展。
人類要生存，民族要振興，國(guó)家要強(qiáng)盛，個(gè)人要發(fā)展，確實(shí)都離不開勞動(dòng)。不畏艱辛，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，方顯英雄本色。真正的人生幸福，只能從忘我的勞動(dòng)、創(chuàng)造和工作中獲得，這已是一條顛撲不破的真理。
我們離不開教師的勞動(dòng)、父母的勞動(dòng)、農(nóng)民的勞動(dòng)、商人的勞動(dòng)、工人的勞動(dòng)、警察的勞動(dòng)，因?yàn)橛辛藙趧?dòng)，才有了我們生活的蒸蒸日上，才有了如今的國(guó)泰民安，各行各業(yè)的勞動(dòng)者用智慧、勤勞付出，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)養(yǎng)活了整個(gè)社會(huì)。
愉快只是幸福的伴隨現(xiàn)象，愉快如果不伴隨以勞動(dòng)，那麼它不僅會(huì)迅速地失去價(jià)值，而且也會(huì)迅速地使人們的心靈墮落下來。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇七
在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，勞動(dòng)一直都是不可或缺的要素，也是社會(huì)財(cái)富的源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論就是探討勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域有著重要的地位。在我接觸勞動(dòng)價(jià)值理論這門課程之后，我對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值理論有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，使我對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)更加全面。以下是我對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值理論的心得體會(huì)。
一、對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)更加深刻
通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)價(jià)值理論，我逐漸明白了勞動(dòng)的本質(zhì)。勞動(dòng)是人類獲取物質(zhì)資料和生命必需品的手段，是創(chuàng)造價(jià)值的過程。因此，無論在商業(yè)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)谏a(chǎn)和交換過程中所起到的作用，都是勞動(dòng)的體現(xiàn)。這讓我理解了勞動(dòng)的重要性和價(jià)值。
二、對(duì)價(jià)值的了解更加全面
在學(xué)習(xí)勞動(dòng)價(jià)值理論的過程中，我了解價(jià)值的來源不僅僅是來自一個(gè)物品本身的內(nèi)在因素，還有外部因素的影響，數(shù)量和價(jià)值之間是有著很大差別的。例如，10元錢在不同的地方、不同的人、不同的時(shí)代所能夠購(gòu)買的物品是不同的，這個(gè)差別就體現(xiàn)了勞動(dòng)價(jià)值的作用。如果我們只看價(jià)值而不看勞動(dòng)，就很難準(zhǔn)確判斷物質(zhì)的價(jià)值和交換的公平。
三、提高了對(duì)商品價(jià)值的認(rèn)識(shí)
在學(xué)習(xí)商品交換的過程中，勞動(dòng)價(jià)值理論的應(yīng)用也逐漸顯現(xiàn)出來。商品的價(jià)值不僅僅是由它的生產(chǎn)物給予的價(jià)值，還包括了生產(chǎn)這個(gè)商品所花費(fèi)的任何人工、設(shè)備、設(shè)施的價(jià)值、以及商品的稀缺性等等因素。勞動(dòng)價(jià)值理論讓我更加認(rèn)識(shí)到了一個(gè)商品的內(nèi)在價(jià)值，并且能夠在交易過程當(dāng)中更好地判斷該商品在交易中所應(yīng)該具有的價(jià)值。
四、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)知更加深入
在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工藝的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，對(duì)于勞動(dòng)的需要不斷減少，這就決定了商品的價(jià)值與勞動(dòng)的投入量是成反比的。而在現(xiàn)代服務(wù)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，由于人力資本、技術(shù)的不斷提升，而其本質(zhì)是對(duì)于勞動(dòng)的不斷依賴，這也進(jìn)一步加深了我對(duì)于時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)。
五、對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加全面
通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)價(jià)值理論，我更深入地了解到了人類社會(huì)的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人類社會(huì)生存的重要條件。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是以勞動(dòng)為中心的，這正是人類社會(huì)的本質(zhì)所在。人們?cè)谏鐣?huì)中追求價(jià)值、追求物質(zhì)和精神的滿足，正是人類社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。所以，通過對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，我們可以更深入地了解到人類社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制。
總之，勞動(dòng)價(jià)值理論涉及到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類等多個(gè)方面，在學(xué)習(xí)過程中，我能夠更全面地認(rèn)知這些方面，并且對(duì)這些方面的發(fā)展趨勢(shì)有一定的認(rèn)知。這也讓我在未來的人生道路上對(duì)世界的認(rèn)知更加深入。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇八
勞動(dòng)價(jià)值是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)重要的概念，它揭示了勞動(dòng)對(duì)于商品價(jià)值形成的作用。在我學(xué)習(xí)的過程中，我對(duì)勞動(dòng)價(jià)值有了更深入的理解，同時(shí)也對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的重要性有了新的認(rèn)識(shí)。在下面的文章中，我將根據(jù)我的學(xué)習(xí)心得，總結(jié)勞動(dòng)價(jià)值的核心概念、實(shí)際運(yùn)作以及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。這些心得將幫助我更好地應(yīng)用勞動(dòng)價(jià)值理論，提升自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。
首先，勞動(dòng)價(jià)值理論指出勞動(dòng)對(duì)于商品價(jià)值的貢獻(xiàn)是不可忽視的。勞動(dòng)是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，通過勞動(dòng)，人們能夠創(chuàng)造出具有使用價(jià)值的商品。勞動(dòng)價(jià)值理論認(rèn)為，商品的價(jià)值主要取決于其中所包含的勞動(dòng)量。這一理論為我們解釋了為何不同的商品會(huì)有不同的價(jià)值。通過認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)價(jià)值的存在，我們能夠更好地理解商品價(jià)格的形成，從而更準(zhǔn)確地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析和決策。
其次，勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)于生產(chǎn)和分配的實(shí)際運(yùn)作有著重要的指導(dǎo)作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)者通過勞動(dòng)創(chuàng)造出商品，而消費(fèi)者通過購(gòu)買商品獲得滿足。勞動(dòng)價(jià)值理論指導(dǎo)著生產(chǎn)者將資源配置在具有高勞動(dòng)價(jià)值的領(lǐng)域，以獲得更高的利潤(rùn)。同樣地，消費(fèi)者也可以通過了解商品的勞動(dòng)價(jià)值，更好地選擇符合自身需求的商品。勞動(dòng)價(jià)值的理論為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利運(yùn)作提供了重要的指導(dǎo)和支持。
此外，勞動(dòng)價(jià)值對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有重要的意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展離不開創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步，而勞動(dòng)價(jià)值的理論可以激勵(lì)人們投入更多的勞動(dòng)力和資源到創(chuàng)新領(lǐng)域。當(dāng)人們意識(shí)到勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，他們更愿意投入更多的時(shí)間和精力去創(chuàng)造新的價(jià)值。同時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值的理論也為資源的合理配置提供了參考。通過了解不同商品的勞動(dòng)價(jià)值，我們可以更好地決策如何調(diào)整生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。
最后，勞動(dòng)價(jià)值理論也對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀念和職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。勞動(dòng)價(jià)值理論讓人們認(rèn)識(shí)到自己勞動(dòng)的重要性和價(jià)值。無論是在工作中還是在日常的生活中，我們都可以通過勞動(dòng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)價(jià)值理論強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的勞動(dòng)對(duì)于整個(gè)社會(huì)的重要性，從而提升了個(gè)體對(duì)于事業(yè)和工作的積極性和責(zé)任感。同時(shí)，通過勞動(dòng)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，我們也能夠更好地為自身職業(yè)發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和選擇，找到符合自己勞動(dòng)價(jià)值的工作和事業(yè)方向。
綜上所述，勞動(dòng)價(jià)值是一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，對(duì)于我們理解商品價(jià)值形成、實(shí)際運(yùn)作以及個(gè)人發(fā)展都有著重要的影響。我深感通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)價(jià)值理論，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解有了更深入的認(rèn)識(shí)，我也更加意識(shí)到勞動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性和個(gè)人責(zé)任的價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加注重勞動(dòng)價(jià)值的運(yùn)用，不斷提升自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)，為社會(huì)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇九
勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義的一大基礎(chǔ)理論。它是對(duì)商品價(jià)值的分析和研究，不僅能夠深入解釋商品交換的本質(zhì)，還可以揭示資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。在我學(xué)習(xí)勞動(dòng)價(jià)值理論這門課程后，我對(duì)其有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：勞動(dòng)價(jià)值理論的核心
勞動(dòng)價(jià)值理論指出，物品的價(jià)值取決于生產(chǎn)該物品所需的勞動(dòng)時(shí)間。也就是說，用人類勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值是它的唯一來源。而這個(gè)價(jià)值是通過交換來實(shí)現(xiàn)的。因此，商品擁有價(jià)值，而不是價(jià)格。價(jià)格是根據(jù)市場(chǎng)交換的現(xiàn)實(shí)情況而定的，有時(shí)可能高于或低于商品的價(jià)值。
第三段：勞動(dòng)價(jià)值理論的應(yīng)用
作為馬克思主義理論的基礎(chǔ)之一，勞動(dòng)價(jià)值理論在社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中有著廣泛的應(yīng)用。比如，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，個(gè)人的工資所反映的應(yīng)該是他們提供的勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)力市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)也是依據(jù)這個(gè)原則來進(jìn)行的，勞動(dòng)力的價(jià)格在各種因素的作用下，最終達(dá)到與工人所創(chuàng)造價(jià)值相匹配的水平。
第四段：勞動(dòng)價(jià)值理論的啟示
勞動(dòng)價(jià)值理論不僅在學(xué)術(shù)研究中有重要作用，在社會(huì)實(shí)踐中也有非常重要的啟示。例如，在現(xiàn)代生產(chǎn)中，大量的機(jī)器和機(jī)械設(shè)備已經(jīng)代替了人類的體力勞動(dòng)，因此，我們需要對(duì)勞動(dòng)分工、生產(chǎn)組織等方面進(jìn)行再思考，以使勞動(dòng)者和整個(gè)社會(huì)的收益保持平衡。同樣，對(duì)于那些不創(chuàng)造實(shí)際價(jià)值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我們也應(yīng)該認(rèn)真思考其社會(huì)意義和作用，從而使社會(huì)資源得到更加有效地配置。
第五段：結(jié)尾
總之，學(xué)習(xí)勞動(dòng)價(jià)值理論讓我深刻認(rèn)識(shí)到商品交換的本質(zhì)及其中蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系，我們應(yīng)該堅(jiān)持通過勞動(dòng)為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)向更加公正和諧方向發(fā)展。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將在實(shí)際的生產(chǎn)實(shí)踐中運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值理論，探究更為深刻的研究和應(yīng)用問題，貢獻(xiàn)自己的一份力量。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十
馬克思的最大貢獻(xiàn)，不在于他那些扯淡的烏托邦的理論，而是他證明了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。
馬克思說勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一途徑，雖然很難接受，但這個(gè)說法是對(duì)的。人類社會(huì)財(cái)富，完全就是由勞動(dòng)創(chuàng)造的。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但同時(shí)也認(rèn)為資本能創(chuàng)造價(jià)值。他們的一個(gè)例子，就是利息，房租等資本收益，咋看之下很有道理，借錢還利息，借房子付房租，天經(jīng)地義。馬克思將利息和房租等資本收益，解釋為剝削。這個(gè)說法很難令人接受，顛覆了人們對(duì)于常理的認(rèn)識(shí)。不過，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，這是事實(shí)。社會(huì)財(cái)富沒有增加，房租和利息，只是財(cái)富發(fā)生了轉(zhuǎn)移。
將資本收益說成剝削，確實(shí)難聽了一些。但的確是剝削。在脫離金本位的情況下，更為復(fù)雜。實(shí)際上統(tǒng)治階級(jí)以一次次的超發(fā)貨幣，掠奪老百姓的財(cái)富，這是赤裸裸的剝削。但在負(fù)債表上表現(xiàn)為資本收益。非金本位的情況就不討論了，那是馬克思都沒看到的情況。
但是對(duì)個(gè)體來說，財(cái)富轉(zhuǎn)移到了自己口袋里，這是真真實(shí)實(shí)的增加了自己的財(cái)富。
其實(shí)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是世界上最合理的`基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)。只是我們受到了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響太多，當(dāng)今世界金融環(huán)境，以及信用貨幣的情況，又過于復(fù)雜。而且國(guó)內(nèi)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家自己也是一知半解。連到底是個(gè)體，社會(huì)，和世界，這樣的主題都沒搞清楚，就瞎定義這個(gè)對(duì)，那個(gè)錯(cuò)。
而中國(guó)人又是那種以成敗論英雄的民族。當(dāng)一種理論失敗了之后，中國(guó)人會(huì)否定這種理論所有正確的地方，而接受另一種理論。就好比倒掉一盆臟水和嬰兒，換了另一盆臟水和嬰兒。
我只是一個(gè)草民，并不宣傳極端恐怖主義，這里只是作為一個(gè)引子。
對(duì)社會(huì)來說，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一途徑。
對(duì)個(gè)體來說，勞動(dòng)和資本，都能“創(chuàng)造財(cái)富”。只是勞動(dòng)是你創(chuàng)造了價(jià)值。資本收益，是你合法或非法掠奪了別人創(chuàng)造的價(jià)值。
在這個(gè)模型中，對(duì)社會(huì)來說，勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一途徑。那么對(duì)個(gè)體來說，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，必須作為“創(chuàng)造價(jià)值”的主體存在，而不是“掠奪價(jià)值”作為主體。不然這個(gè)模型就會(huì)被顛覆。如果人人都靠資本掠奪為生，或者資本掠奪占到了主體，那么這個(gè)社會(huì)的崩潰將成為必然。因?yàn)閷?duì)社會(huì)來說，勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的唯一途徑。
于是你看到了一個(gè)民族的集體狂熱，以獲利為榮，卻不問錢財(cái)出處。黑貓白貓灰貓，變成了黑色收入，白色收入，灰色收入，只要是收入，就是“人上人”。
顛覆自然規(guī)律的代價(jià)，就是人倫的喪失，必然導(dǎo)致禮崩樂壞的時(shí)代。這就是我們今天所看到的社會(huì)現(xiàn)象，人類歷史上的恥辱。馬加x和藥家x只是其中的冰山一角。對(duì)馬加x來說，他一生無論如何努力，都可能無法抵上未來藥家x一年的收入。而對(duì)藥家x來說，馬加x的價(jià)值恐怕還不如一匹名貴的馬。這就是顛覆經(jīng)典的代價(jià)。
我們?cè)趧?chuàng)造貨幣的同時(shí)，卻創(chuàng)造了萬妓女，禽獸般的教師，魔鬼般的醫(yī)生。我們的一代，正在失去應(yīng)有的理想，創(chuàng)造力，愛情和底線。這是被歷史所拋棄的一代。
人類最邪惡的發(fā)明有兩個(gè)，一個(gè)是紙幣，一個(gè)是凱恩斯主義（凱恩斯的時(shí)代，仍是金本位制）。這兩種邪惡的思想，與中國(guó)文化中“人上人”的糟粕思想，巧妙的結(jié)合，發(fā)酵。毒害整整一代中國(guó)人。
我不希望中國(guó)金融戰(zhàn)敗，因?yàn)閷?duì)于13億勞動(dòng)人民來說，這是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。但是如果躲過這一劫，那么政府注定將會(huì)繼續(xù)肆無忌憚的吹泡泡，得寸進(jìn)尺的掠奪民眾。
所以，我希望中國(guó)金融戰(zhàn)敗，有這樣一場(chǎng)大的洪水，洗凈中國(guó)國(guó)民內(nèi)心的骯臟。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十一
在人類歷史上，勞動(dòng)一直是不可缺少的一部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著變化。在當(dāng)今的社會(huì)中，我可以從自己的親身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值和意義，以下是我的體會(huì)：
一、勞動(dòng)的價(jià)值不僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值
勞動(dòng)的價(jià)值不僅包括物質(zhì)價(jià)值，還有道德、歷史、文化等多種價(jià)值。比如，通過勞動(dòng)，我們可以獲得實(shí)際的經(jīng)濟(jì)收益，但更重要的是我們能夠從中學(xué)習(xí)到價(jià)值觀、道德觀和社會(huì)責(zé)任等方面。在勞動(dòng)中我們還能體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神的力量，當(dāng)我們看到自己的勞動(dòng)成果或者團(tuán)隊(duì)共同實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)時(shí)，內(nèi)心會(huì)感到莫大的滿足。
二、勞動(dòng)是自我成長(zhǎng)的重要途徑
勞動(dòng)是自我成長(zhǎng)的重要途徑。在工作中，人們經(jīng)常遇到困難和挑戰(zhàn)，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經(jīng)驗(yàn)，也能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)未來工作的挑戰(zhàn)。此外，勞動(dòng)也可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，找到自己的優(yōu)勢(shì)和不足，對(duì)自己的未來職業(yè)規(guī)劃也有所助益。
三、勞動(dòng)可以提高生活品質(zhì)
勞動(dòng)可以提高我們的生活品質(zhì)，讓我們更加地享受生活。通過勞動(dòng)獲得的收益可以為我們提供更好的物質(zhì)保障，可以得到更高品質(zhì)的生活體驗(yàn)和更多的生活資源；同時(shí)，通過工作中獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強(qiáng)我們的生活幸福感和滿足感。
四、勞動(dòng)是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命力
勞動(dòng)是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的生命力，沒有勞動(dòng)就沒有社會(huì)。人們的生產(chǎn)活動(dòng)為社會(huì)提供了許多的經(jīng)濟(jì)財(cái)富，沒有勞動(dòng)就無法滿足社會(huì)的各種需求。同時(shí)，勞動(dòng)也構(gòu)成了社會(huì)的基本組成部分，每個(gè)人都承擔(dān)著不同的工作和責(zé)任，每個(gè)人都應(yīng)該為社會(huì)的正常運(yùn)行貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
五、勞動(dòng)是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑
勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。通過勞動(dòng)我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)和認(rèn)可。工作不僅是養(yǎng)家糊口的手段，更為重要的是讓我們認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值，對(duì)自己的成長(zhǎng)與發(fā)展有所幫助。在勞動(dòng)中，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，讓自己的生命更有意義。
綜上所述，勞動(dòng)的價(jià)值和意義雖然隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化，但在任何時(shí)期都是重要的和必要的。未來，我們應(yīng)該更加重視勞動(dòng)的價(jià)值和意義，積極投入到各項(xiàng)生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，發(fā)揚(yáng)勞動(dòng)精神，為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做貢獻(xiàn)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十二
勞動(dòng)價(jià)值理論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論之一，也是解釋商品價(jià)值的重要理論之一。在學(xué)習(xí)和研究勞動(dòng)價(jià)值理論的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到，這一理論承載著馬克思主義的核心思想，同時(shí)也對(duì)我們理解社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展、分配與公平等問題有著重要的指導(dǎo)意義。
一、勞動(dòng)價(jià)值理論的本質(zhì)
勞動(dòng)價(jià)值理論的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在價(jià)值形成中的作用，即產(chǎn)品的價(jià)值取決于生產(chǎn)這個(gè)產(chǎn)品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)的有機(jī)構(gòu)成等因素。這一理論強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)生產(chǎn)過程的重視，也強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品價(jià)值來源的基礎(chǔ)所在。
二、勞動(dòng)價(jià)值理論的價(jià)值
勞動(dòng)價(jià)值理論在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用比較廣泛，特別是對(duì)于解釋商品價(jià)值和價(jià)格問題有著重要的指導(dǎo)意義。在生產(chǎn)和供給方面，勞動(dòng)價(jià)值理論揭示了勞動(dòng)生產(chǎn)率對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的影響；在需求方面，勞動(dòng)價(jià)值理論則闡述了需求對(duì)產(chǎn)品價(jià)格的影響。這些都對(duì)我們理解和預(yù)測(cè)市場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有著非常大的幫助。
三、勞動(dòng)價(jià)值理論與商品流通
商品的流通是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)于商品流通也有著重要的啟示作用。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，商品的價(jià)格應(yīng)該等于勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)有機(jī)構(gòu)成的成本，而不是貨幣形式的支付。因此，我們應(yīng)該注重壓縮非生產(chǎn)成本、抑制通貨膨脹等問題。
四、勞動(dòng)價(jià)值理論與公平分配
勞動(dòng)價(jià)值理論也對(duì)于公平分配問題有著非常大的啟示作用。根據(jù)勞動(dòng)價(jià)值理論，對(duì)于同樣的勞動(dòng)付出，都應(yīng)該得到同樣的報(bào)酬。那么，我們?cè)谝恍┥鐣?huì)領(lǐng)域中就可以采取一些方案，比如說優(yōu)先采用按勞分配的方式，讓所有人都能真正得到公平的待遇。
五、勞動(dòng)價(jià)值理論的局限性
勞動(dòng)價(jià)值理論雖然是解釋商品價(jià)值和價(jià)格問題的有效理論，但是它的局限也是不可忽視的。在實(shí)踐中，商品的價(jià)格往往受到供求關(guān)系、市場(chǎng)環(huán)境、社會(huì)價(jià)值等多重因素的影響。因此，我們?cè)趹?yīng)用勞動(dòng)價(jià)值理論時(shí)，需要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行分析。
總之，勞動(dòng)價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中非常重要的理論之一，它為我們理解市場(chǎng)行為、實(shí)現(xiàn)公平分配等問題提供了重要的思路和啟示。在今后的學(xué)習(xí)中，我會(huì)更加深入地了解勞動(dòng)價(jià)值理論，并且結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行深刻分析，為促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展作出更好的貢獻(xiàn)。
勞動(dòng)的價(jià)值與意義篇十三
勞動(dòng)，是生活的必需。歌唱生活、歌唱?jiǎng)趧?dòng)是人們表達(dá)感情的一種方式。中華民族是勤勞的民族，勤勞的民族在抒發(fā)情感的時(shí)候，用歌唱表達(dá)勞動(dòng)中的喜怒哀樂是再合適不過了。勞動(dòng)也是歌曲的源泉，最早的歌曲是與勞動(dòng)生活相結(jié)合的，內(nèi)容也是以勞動(dòng)生活為主，傳說神農(nóng)時(shí)人們所歌唱的“扶犁之歌”，即是人們?cè)谔镩g耕作時(shí)唱出的旋律。
淮南子道應(yīng)訓(xùn)所說：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！薄芭e重勸力之歌”正是原始工人們的勞動(dòng)歌。這樣的勞動(dòng)歌，實(shí)際是一種生產(chǎn)斗爭(zhēng)的手段，是生產(chǎn)技術(shù)的一部分。它可以整齊集體的動(dòng)作，組織勞動(dòng)的過程，一面可以減輕勞動(dòng)的疲勞，同時(shí)又可使勞動(dòng)秩序化而增加勞動(dòng)的效果。
“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！边@是保存在《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中的一首原始勞動(dòng)歌謠，題目叫《彈歌》。這首歌謠僅8個(gè)字，是中國(guó)古代現(xiàn)存的最短的詩(shī)歌。這首歌謠反映了我國(guó)遠(yuǎn)古漁獵時(shí)代人民的勞動(dòng)生活，描寫了他們砍竹、接竹、制作彈弓，并發(fā)射彈丸捕獵禽獸的全過程。語言淳樸、自然，概括力極強(qiáng)，以非常簡(jiǎn)短的詩(shī)句真實(shí)地描繪了一幅原始先民狩獵圖。詩(shī)句中流露著原始人對(duì)自己學(xué)會(huì)制造狩獵工具的自豪和喜悅，也表現(xiàn)了狩獵勞動(dòng)的緊張、活潑和愉快，以及原始人要求獲得“采采芣苡，薄言采之。”這首《芣苡》是《詩(shī)經(jīng)》里很有名的一首詩(shī)歌。本詩(shī)是婦女集體勞動(dòng)生活的贊歌，熱情歌頌了勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)的高貴品質(zhì)，全詩(shī)洋溢著歡愉之情，準(zhǔn)確地傳達(dá)出那歡快的勞動(dòng)節(jié)奏。
四季更替，地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)時(shí)，地軸傾斜的方向是不變的，一年中，隨著地球公轉(zhuǎn)的位置不同，太陽直射點(diǎn)的位置也會(huì)有規(guī)律的變化著，地球各地接受光照的多少也隨著變化，這種冷暖便不停地交替著，從而形成了寒來暑往的四季更替現(xiàn)象。我國(guó)古代勞動(dòng)人民根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，把四季分成了二十四節(jié)氣，并編寫了節(jié)氣歌：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！倍墓?jié)氣歌，體現(xiàn)著我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勞動(dòng)智慧。
在古詩(shī)里聆聽勞動(dòng)，聆聽勞動(dòng)的贊歌。感受著勞動(dòng)人民熱愛勞動(dòng)的生活態(tài)度，感受著勞動(dòng)者積極創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的樂觀精神，感受勞動(dòng)的魅力與光榮，那是一種無比幸福。勞動(dòng)著，創(chuàng)造著，豐富著，精彩著，勞動(dòng)點(diǎn)綴了生命的天空，也點(diǎn)亮了人生的路遙，更富足了心靈的殿堂。
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