總結(jié)是我們反思過去經(jīng)歷的一種方式，通過總結(jié)我們可以更好地了解自己的成長和變化。總結(jié)要簡明扼要，不要重復(fù)和啰嗦。小編找到了一些非常有價值的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>
勞動的價值與意義篇一
融資就是幫助創(chuàng)業(yè)者拉開和競爭對手差距的利器。一個細(xì)分領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)想法，投資人感興趣的時間段其實很短，一般6到12個月，也就是說這6到12個月很可能決定未來幾年的市場格局。因為過了融資窗口期，就很難有投資人搭理了。
所以，創(chuàng)業(yè)者的融資必須要快，拿到錢后，就要爭取成為領(lǐng)跑者，領(lǐng)跑者的身份能夠幫助創(chuàng)業(yè)者在資本市場上持續(xù)融到資金。
細(xì)分領(lǐng)域的第一名，相對來說會比較容易拿到后續(xù)的融資。如果在行業(yè)里排名靠后，要想融到資金，那這個項目的現(xiàn)有數(shù)據(jù)至少是領(lǐng)頭羊公司融資時的三到四倍。因為只有這樣的數(shù)據(jù)表現(xiàn)，才能說明你有執(zhí)行力，投資人才相信你有可能后來居上。
另外對于投資人很重要一點，就是要判斷項目的運營數(shù)據(jù)是否健康，我們會重點考察項目的客戶留存率和復(fù)購率。
早期公司不在于有多少收入，關(guān)鍵在于能否驗證自己的商業(yè)模式，獲取的用戶是否能留下來，多久來使用一次服務(wù)，所以復(fù)購率和留存率非常重要。但我們眼中合格的復(fù)購率和留存率的標(biāo)準(zhǔn)是不會透露出來的，怕創(chuàng)業(yè)者一旦知道這個標(biāo)準(zhǔn)，可能會偽造數(shù)據(jù)給我們。
不過，我們也有一套評估的辦法，避免有人數(shù)據(jù)造假。
比如當(dāng)我們決定要投一個行業(yè)的時候，會把這個行業(yè)的所有玩家都過一遍，然后把他們提供的數(shù)據(jù)都思考一遍，形成我們對這個行業(yè)的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。這樣我們就可以知道這個標(biāo)準(zhǔn)下，未來五年行業(yè)的增長情況，企業(yè)的增長規(guī)模等等。
這個時候我們手上都有了整個行業(yè)的數(shù)據(jù)，通常來說不會存在哪一家公司的數(shù)據(jù)高的離譜的情況(誰造的數(shù)據(jù)很離譜，和行業(yè)水平完全不同，多半是假的)，也就是說，除非這個行業(yè)的人全部造假，否則那個造假的人就很容易被判斷出來。
勞動的價值與意義篇二
身家千萬的土豪依然做環(huán)衛(wèi)工，勞動的價值。
在鄭州高新區(qū)的化工路環(huán)衛(wèi)班，50名環(huán)衛(wèi)工中，30多人都是城中村拆遷戶，賠付的房產(chǎn)價值過千萬，環(huán)衛(wèi)工張秀玲、秦家順家產(chǎn)五千多萬，但是，即使如此“土豪”，他們還起早貪黑，干著環(huán)衛(wèi)的工作。
今年33歲、身家八千多萬的環(huán)衛(wèi)工賈志杰說：“剛開始時，我也學(xué)著做了兩年土豪，每天溜溜逛逛，可時間一長，總感覺渾身不自在。隨后，就干了環(huán)衛(wèi)工，雖然每天累點臟點兒，可心里踏實?！?/p>
60歲的張秀玲也是拆遷戶之一，她說出了自己的`看法：“活人，活人!活著就是干活!遛圈打麻將不習(xí)慣，干環(huán)衛(wèi)雖然累點，可心里踏實!”
該班環(huán)衛(wèi)工班長王愛琴女士介紹，“可以毫不夸張地說，我這個環(huán)衛(wèi)班是名副其實的土豪環(huán)衛(wèi)班!可這些一下子暴發(fā)的土豪，從沒想著如今有錢了，游手好閑，照樣起早貪黑地干活!大家都為社會服務(wù)，個個身體健康，人生會更有意義?！?/p>
網(wǎng)友精選評論。
1、益恩食業(yè)：
2、jungle：
我們碼頭的保潔工人好幾個也是廈門有房的土豪人家干習(xí)慣了只是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)才咸魚翻身。不過他們沒有忘本是難能可貴的。勤勞永遠是不會錯的，才不會成為敗家子吧。
3、心若在夢就在：
勞動的價值與意義篇三
在人類歷史上，勞動一直是不可缺少的一部分。隨著時代的發(fā)展，人們對勞動的價值和意義的認(rèn)識也發(fā)生著變化。在當(dāng)今的社會中，我可以從自己的親身經(jīng)歷中認(rèn)識到勞動的價值和意義，以下是我的體會：
勞動的價值不僅包括物質(zhì)價值，還有道德、歷史、文化等多種價值。比如，通過勞動，我們可以獲得實際的經(jīng)濟收益，但更重要的是我們能夠從中學(xué)習(xí)到價值觀、道德觀和社會責(zé)任等方面。在勞動中我們還能體驗到團隊精神的力量，當(dāng)我們看到自己的勞動成果或者團隊共同實現(xiàn)的目標(biāo)時，內(nèi)心會感到莫大的滿足。
二、勞動是自我成長的重要途徑。
勞動是自我成長的重要途徑。在工作中，人們經(jīng)常遇到困難和挑戰(zhàn)，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經(jīng)驗，也能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對未來工作的挑戰(zhàn)。此外，勞動也可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，找到自己的優(yōu)勢和不足，對自己的未來職業(yè)規(guī)劃也有所助益。
三、勞動可以提高生活品質(zhì)。
勞動可以提高我們的生活品質(zhì)，讓我們更加地享受生活。通過勞動獲得的收益可以為我們提供更好的物質(zhì)保障，可以得到更高品質(zhì)的生活體驗和更多的生活資源；同時，通過工作中獲得的知識和經(jīng)驗也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強我們的生活幸福感和滿足感。
四、勞動是社會正常運轉(zhuǎn)的生命力。
勞動是社會正常運轉(zhuǎn)的生命力，沒有勞動就沒有社會。人們的生產(chǎn)活動為社會提供了許多的經(jīng)濟財富，沒有勞動就無法滿足社會的各種需求。同時，勞動也構(gòu)成了社會的基本組成部分，每個人都承擔(dān)著不同的工作和責(zé)任，每個人都應(yīng)該為社會的正常運行貢獻自己的智慧和力量。
勞動是實現(xiàn)自我價值的途徑。通過勞動我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價值得到充分的體現(xiàn)和認(rèn)可。工作不僅是養(yǎng)家糊口的手段，更為重要的是讓我們認(rèn)識到自己的價值，對自己的成長與發(fā)展有所幫助。在勞動中，我們可以更好地實現(xiàn)自我價值，讓自己的生命更有意義。
綜上所述，勞動的價值和意義雖然隨著時代的發(fā)展不斷變化，但在任何時期都是重要的和必要的。未來，我們應(yīng)該更加重視勞動的價值和意義，積極投入到各項生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，發(fā)揚勞動精神，為社會的發(fā)展和進步做貢獻。
勞動的價值與意義篇四
你們注意到那幾棵弱小的小生命了嗎？是的，在巖石的縫隙里，那些小草的種子。它們經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打，飄落到了這些縫隙中，卻難以破土而出。但它們并沒有放棄，經(jīng)過太陽的照耀和雨水的滋潤，經(jīng)過無數(shù)次堅忍不拔地嘗試，終于從石縫中探出了小腦袋，來打量這個世界。這使我感受到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹的美麗”。
南飛的大雁們，飛過寒風(fēng)刺骨的山顛，穿過電閃雷鳴的峽谷，最終到達了它們理想的家園。在這個遙遠的路途中，有多少大雁因為人類的捕殺、環(huán)境的惡劣，而倒在了前進的路上。雖然翅膀受了傷，但它們并沒有放棄，忍受著劇烈的疼痛，在雁群的后面，默默地跟隨著，不時發(fā)出悲涼的呻吟。但它們還是堅持到達了目的地，也許這也是生命的意義。
人的一生也許波瀾起伏，也許風(fēng)平浪靜，但是每個人總會有坎坷，這樣才能讓生命的道路上多一點回憶，多一點色彩。生命是脆弱的，但它的意志是頑強的。我們要讓頑強的意志，譜寫出生命的意義。
勞動的價值與意義篇五
二次大戰(zhàn)后隨著先進生產(chǎn)力的獲得，金融成為現(xiàn)代經(jīng)濟的核心，社會分工和企業(yè)內(nèi)分工有了很大發(fā)展，勞動和資本關(guān)系有所變化，出現(xiàn)了勞動資本化和資本勞動化的新趨勢。這一趨勢，改變著勞動的價值創(chuàng)造和價值分配。
一、現(xiàn)代條件下社會分工的發(fā)展和服務(wù)價值的創(chuàng)造。
馬克思的勞動價值理論，目的是揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾，他以物質(zhì)產(chǎn)品作為研究商品價值的對象，在《資本論》三大卷中，基本上不涉及服務(wù)產(chǎn)品的價值問題，以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和價值創(chuàng)造為中心，把商業(yè)、金融等流通過程看作是價值的實現(xiàn)而不是創(chuàng)造，把價值定義為“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”。但價值的本質(zhì)是社會勞動，是人與人通過商品交換形式的勞動關(guān)系。如果我們不單純地以物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品為研究對象，而以社會再生產(chǎn)、以社會的經(jīng)濟過程為對象，就應(yīng)該說，構(gòu)成整個社會分工、其產(chǎn)出用于交換的各種私人勞動和各部門的勞動，也都是創(chuàng)造價值的，因為它們也是社會勞動，也反映人與人的勞動分工關(guān)系，符合價值的本質(zhì)。第三產(chǎn)業(yè)中，如商業(yè)、金融、信息、咨詢勞動等，雖然其活動成果不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是一種服務(wù)或勞務(wù)，但他們的具體勞動實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值和價值，或是為物質(zhì)產(chǎn)品新使用價值的形成和價值的創(chuàng)造準(zhǔn)備條件；同時，他們的勞動作為社會勞動，作為一般人類勞動力支出的抽象勞動，也創(chuàng)造價值。例如，商業(yè)店員的勞動中，分類、包裝、運輸、保管等勞動，屬生產(chǎn)過程在流通過程的延續(xù)，自然是創(chuàng)造價值以外的，就算只是與商品價值形態(tài)的變化有關(guān)，如向消費者推銷商品，也需要向消費者介紹各種商品的價格、品質(zhì)、性能、規(guī)格等知識，而且介紹要有針對性，能滿足不同購買力、不同消費對象（包括性別、年齡、職業(yè)、民族等）的需求。所以，商業(yè)店員的勞動，也是二重的。他們銷售商品的勞動，是在介紹、提供樣品、任憑挑選等具體形式下支出的一種具體勞動；另一方面，具體勞動中也有腦力和體力的支出，有抽象的一般人類勞動或社會勞動。這和直接生產(chǎn)過程價值形成中具體勞動轉(zhuǎn)移價值，抽象勞動創(chuàng)造新價值的情況是一樣的。一個是“準(zhǔn)備”、“實現(xiàn)”，另一個是“轉(zhuǎn)移”。由于服務(wù)產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的使用價值形態(tài)，可以認(rèn)為，它創(chuàng)造的是一種服務(wù)價值。
這樣，我們可以說，商品價值包括兩大類：產(chǎn)品價值和服務(wù)價值。產(chǎn)品價值是第一、第二產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值；服務(wù)價值是第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值。也可以說，價值概念有狹義和廣義兩種涵義，狹義的價值僅指物質(zhì)產(chǎn)品價值；廣義的價值則包括物品價值和服務(wù)價值兩者。服務(wù)價值也可分為兩部分：一部分是直接或間接為第一、第二產(chǎn)業(yè)服務(wù)的，如科研、教育、商業(yè)、金融、信息、咨詢等部門；另一部分是直接為個人消費服務(wù)的，如飲食、旅游、娛樂、體育等部門。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們需求層次的提高，第三產(chǎn)業(yè)在滿足人們的需要、特別是精神文化生活需要方面的意義，顯得愈來愈重要了。
把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都確定為創(chuàng)造商品價值的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的勞動者都是創(chuàng)造價值的勞動者，它的意義在于：1.承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)也像第一、二產(chǎn)業(yè)那樣，是生產(chǎn)商品、創(chuàng)造價值的產(chǎn)業(yè)，就使生產(chǎn)商品的社會勞動具有了普遍性，各產(chǎn)業(yè)勞動者的社會地位具有了平等性。如果像傳統(tǒng)的觀點那樣，認(rèn)為占就業(yè)人口大多數(shù)的第三產(chǎn)業(yè)勞動者不創(chuàng)造價值，他們得到的收入要從第一、第二產(chǎn)業(yè)勞動者創(chuàng)造的價值和剩余價值中分一杯羹，這在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)不多時似乎還說得通，到現(xiàn)在不是要變成笑話了？況且這種說法，會把廣大的第三產(chǎn)業(yè)勞動者置于一種什么樣的地位呢？2.第三產(chǎn)業(yè)勞動者，如商業(yè)、金融勞動自己創(chuàng)造服務(wù)價值和流通中實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的價值，并不矛盾，也不是可替代的關(guān)系，恰恰是他們具體勞動和抽象勞動兩方面不同的功能的表現(xiàn)，正好說明物質(zhì)生產(chǎn)過程和社會再生產(chǎn)過程既相統(tǒng)一又有區(qū)別的關(guān)系。3.能使勞動價值論運用于實際經(jīng)濟運行。具體說，按原來對價值只由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的理解，在集中的計劃經(jīng)濟體制下，對國民經(jīng)濟的核算，采用以社會總產(chǎn)值為基本核算指標(biāo)，只核算物質(zhì)生產(chǎn)部門的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系，簡稱mps，是殘缺和重復(fù)計算的；在社會主義市場經(jīng)濟體制下，采用以國民生產(chǎn)總值和國內(nèi)生產(chǎn)總值為基本核算指標(biāo)，既核算物質(zhì)生產(chǎn)部門也核算服務(wù)部門的國民帳戶體系，簡稱sna，就比較全面，也符合國際規(guī)范，能與國際接軌。承認(rèn)第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都創(chuàng)造價值，才使實行sna有了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。
二、現(xiàn)代條件下企業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品價值的創(chuàng)造。
在馬克思的勞動價值論中，創(chuàng)造價值的活勞動，主要是機器工人的操作性勞動，雖然他也說到了管理勞動和科技工作者的勞動，但沒有展開詳細(xì)論述。這大體上反映的是19世紀(jì)以紡織業(yè)為主導(dǎo)行業(yè)時的特征。經(jīng)過20世紀(jì)上半期的“管理革命”和20世紀(jì)下半期的“資本革命”，馬克思所說的總體勞動或總體工人的內(nèi)涵，已有了極大發(fā)展，從產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后聯(lián)系起來看，變成由創(chuàng)業(yè)、投融資、科技工作、組織領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營管理、具體操作、購買銷售等許多部分共同構(gòu)成的組合勞動。在一個現(xiàn)代化大企業(yè)中，可以有分散的幾十萬個所有者，形成了一個包括決定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和日常運營的人數(shù)眾多的法人治理結(jié)構(gòu)，所有者和經(jīng)營者是分開的，資本所有者、資本經(jīng)營者和企業(yè)創(chuàng)業(yè)者也是分開的。在這樣的企業(yè)中，形成了復(fù)雜的勞動分工體系。
現(xiàn)代企業(yè)中的勞動分工，按勞動的重復(fù)性或創(chuàng)新性（非重復(fù)性）和勞動成果的`可測性或不可測性兩個標(biāo)準(zhǔn)劃分，大體可以把創(chuàng)造價值的勞動分成三類：第一類，操作型勞動。如搬運工、打字工、裝配線上工人等的簡單勞動，其勞動內(nèi)容和方式幾乎是完全重復(fù)的，對普通成人加以簡單培訓(xùn)即可勝任；其勞動成果也是確定的、可測量的。第二類，管理型勞動，即各種職業(yè)管理者和專業(yè)者的勞動。在現(xiàn)代大企業(yè)中，經(jīng)營管理不僅僅指公司履行計劃、協(xié)調(diào)、考核等職能經(jīng)理人員，更大量的是技術(shù)研發(fā)、律師、財務(wù)專家等專業(yè)人員。管理者的勞動，具有一定的非確定性或非重復(fù)性，不可能由外部預(yù)先規(guī)定工作的方法和流程，需由勞動者發(fā)揮一定的自主性、靈活性；他們從事這類較復(fù)雜的勞動，要經(jīng)過相當(dāng)長時期的教育和培養(yǎng)，因而是人力資本的所有者；他們的勞動成果，具有較大的不可測性。第三類，創(chuàng)新性勞動，如科技發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等。他們的勞動具有高度不確定性和稀缺性，每一次勞動都要涉及對新信息的處理和新情況的應(yīng)對，其勞動成果常常很難確切衡量，且風(fēng)險性極大；這類發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)家，是先進生產(chǎn)力的代表，是一種特殊的人力資本，其中極少數(shù)人很大程度上是一種天賦才能，非一般學(xué)校教育和在業(yè)培訓(xùn)所能造就的。如京劇大師梅蘭芳、美國籃球明星喬丹、微軟董事長蓋茨等，他們從事的勞動，別人無法替代，是一種壟斷性勞動。
根據(jù)馬克思關(guān)于在同一時間內(nèi)復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值等于倍加的。
簡單勞動創(chuàng)造的價值的原理，拓展到現(xiàn)代企業(yè)，從事較復(fù)雜、需經(jīng)教育培養(yǎng)的職能管理者和專業(yè)人士的勞動，其創(chuàng)造的價值和剩余價值將高于從事操作性的簡單勞動者；科技工作者、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的創(chuàng)新性勞動創(chuàng)造的價值和剩余價值理應(yīng)又高于前兩者；最后，極少數(shù)擁有自然壟斷性勞動的特殊人才，他們的科技發(fā)明和創(chuàng)造，耗費的個別勞動就是社會勞動，只要社會承認(rèn)，符合社會需要，創(chuàng)造的價值將幾倍、十幾倍、幾十倍甚至更多地超過前述勞動者所創(chuàng)造的。其價值實現(xiàn)，也不像物質(zhì)商品那樣是一次性的，而是在不斷交換中逐漸實現(xiàn)。社會也會在一定期限內(nèi)用知識產(chǎn)權(quán)，如專利法等，保護其合法所得。
三、勞動與資本分享企業(yè)利潤。
科學(xué)技術(shù)的進步，先進生產(chǎn)力的獲得和勞動分工的發(fā)展，使知識勞動者大大增加。他們的人力資本要得到承認(rèn)和實現(xiàn)，要和財務(wù)或貨幣資本所有者分享剩余。
上述幾類勞動者創(chuàng)造的新價值，扣除合約規(guī)定的工資、利息、地租、稅收后的剩余，構(gòu)成企業(yè)利潤。企業(yè)利潤如何分配呢？按照馬克思的分析，這樣的問題是不存在的。因為，在他看來，工人只能得到勞動力價值或價格即工資，企業(yè)利潤完全歸資本所有者獲得，不容勞動者分享。當(dāng)時的情況也基本如此。但如今問題不那么簡單了。對第一類簡單勞動者來說，由于勞動是重復(fù)的、機械的，成果又是容易檢驗和衡量的，故只要使他們的成果和報酬聯(lián)系起來，例如采用計件工資制，就可以調(diào)動他們的勞動積極性；但是，對那些復(fù)雜勞動和創(chuàng)新性勞動，需要勞動者發(fā)揮自主性、靈活性，這些勞動不確定性強而成果又難以測量，用工資獎金等外在刺激手段的效果是不會理想的，必須使勞動者追求勞動業(yè)績的動力內(nèi)在化，把其收入一部分與分享企業(yè)的剩余掛起鉤來。復(fù)雜勞動者通常收入水平比較高，承擔(dān)風(fēng)險能力強，也愿意用一部分工資收入交換對企業(yè)剩余的參與權(quán)，例如獲得企業(yè)的股權(quán)、期權(quán)等，使自己的勞動資本化，使人力資本的價值得以實現(xiàn)。資本所有者也是愿意勞動資本化的，因為勞動資本化后，擁有股權(quán)的員工更加樂于通過創(chuàng)新來提高企業(yè)的價值，從而增加個人的資產(chǎn)價值；或者是，企業(yè)在劇烈復(fù)雜的競爭中，因經(jīng)營不善瀕于破產(chǎn)，可通過職工持股挽救企業(yè)。這些變革的意義，在于變激勵不相容的勞資關(guān)系為激勵相容的勞資關(guān)系。
在勞動資本化的同時，資本也在勞動化，即數(shù)量龐大的勞動者也以其貨幣收入進行股權(quán)和各種金融衍生品的投資。二戰(zhàn)后，發(fā)達資本主義國家出現(xiàn)了各種機構(gòu)投資者。如美國的老虎基金、投資基金、養(yǎng)老保險基金、公務(wù)員基金等，僅高校教師基金就有7000億美元。各種勞動者把自己的貨幣收入存入各種機構(gòu)，委托他們進行投資。這就使二戰(zhàn)后，資本市場、尤其是證券市場發(fā)展迅速。1983年美國股民僅4240萬，到底增加到7870萬，十幾年增加了85.6%；股市上籌資可觀，1990年為5000億美元，達2.7萬億，為前者的5倍多。一些大的上市公司，股東幾十萬，股票市值幾千億。例如，蓋茨的微軟公司，6月底股東人數(shù)達11萬2千，1912月股票市值高達6040.78億美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景氣，市值已跌到2312.64億美元，排名第七了。通用電氣公司，年底股東人數(shù)高達61.6萬，市值4749.29億美元，排名升至第一位。我國股市建立時間不長，不過十幾年，至今已有股民6000多萬，一些大的上市公司，股東人數(shù)也很可觀，如四川長虹股東人數(shù)達71.2萬，寶鋼股份為24.1萬，浦發(fā)銀行為30.9萬。
如此眾多的勞動者擁有股票，資本勞動化，這也是二戰(zhàn)后的新現(xiàn)象。馬克思當(dāng)年論述股份公司的實質(zhì)是資本的社會化，是大資本集中中、小資本的形式?，F(xiàn)在不僅是中、小資本而且是勞動者的收入變成社會化的資本，因此，勞動者持股，是資本社會化的進一步深化。這是科學(xué)技術(shù)進步，社會化生產(chǎn)擴大的需要，也是勞動者的收入有所提高的結(jié)果。
公眾出資者當(dāng)然也要參與對企業(yè)利潤的分配，而且投資企業(yè)得到的回報一般應(yīng)超過利息，因為投資者比儲蓄者承擔(dān)著更大的風(fēng)險。這樣，在一個現(xiàn)代企業(yè)中，分享企業(yè)利潤就有這樣幾種人：出資者、創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者、高層管理者、各種職能管理和專業(yè)人才，各種知識勞動者。
資本和勞動在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中是如何分配的呢？這在各行各業(yè)中是不同的。一要看資本勞動化程度。各行業(yè)創(chuàng)業(yè)所必需的資本數(shù)量是不同的，有大有小。一般說，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如鋼鐵、重化工、汽車等企業(yè)所需的創(chuàng)業(yè)資本量大；新型高科技產(chǎn)業(yè)，如軟件業(yè)等就小。創(chuàng)業(yè)者自籌資本能力也有很大差別，創(chuàng)業(yè)以后擴資、融資的需求也不同。這些決定了各行各業(yè)資本勞動化或社會化程度的不同，有的企業(yè)股權(quán)分散在幾十萬公眾股東手中，如前面提到的通用電氣公司，有的則集中于少數(shù)創(chuàng)業(yè)者和風(fēng)險投資家。二要看勞動資本化程度。勞動資本化程度也由兩個因素決定。一是企業(yè)的科學(xué)技術(shù)含量，科學(xué)研究企業(yè)、技術(shù)開發(fā)和孵化企業(yè)，都是人力資本集中的地方，也是勞動資本化程度高的單位。反之，那些傳統(tǒng)的資本密集和勞動密集型企業(yè)，如紡織、輕工、機械等企業(yè)，勞動資本化程度就會低一些；另一個是企業(yè)內(nèi)部各類勞動者占有剩余的多寡不一樣。企業(yè)創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者和高層管理者，勞動資本化的程度無疑最高，他們既是所有者又是勞動者，一身二任。作為所有者可得到一份剩余；作為高智能勞動者，除可得到高工資，還可根據(jù)其業(yè)績得到股權(quán)和期權(quán)。其次是職能經(jīng)理人員和科技工程人員；再后是一般知識勞動者。至于從事操作性的簡單勞動者，一般沒有機會把勞動轉(zhuǎn)化為股權(quán)，即使有也常限于新創(chuàng)業(yè)的高科技中小企業(yè)或行將破產(chǎn)倒閉企業(yè)。
上述兩方面情況決定資本與勞動在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)從而剩余占有中出現(xiàn)不同比例。有些企業(yè)資本占很大比重，而且股權(quán)比較集中，大股東占據(jù)統(tǒng)治地位，勞動者基本不參與剩余分享，這大體上是傳統(tǒng)的中小型低技術(shù)企業(yè)的情況。有些企業(yè)，股權(quán)雖也比較集中，但知識勞動作用巨大，員工參與剩余分享的程度也比較高。高科技企業(yè)像微軟，就屬這一類。也有的企業(yè)，股權(quán)是分散的，但員工參與剩余分享的程度也很低，通用電氣公司是一例。
資本與勞動分享剩余關(guān)系總的發(fā)展趨勢會是怎樣的呢？隨著先進生產(chǎn)力的不斷涌現(xiàn)，價值創(chuàng)造中知識勞動比重會不斷增加。據(jù)一份資料統(tǒng)計，體力勞動和智力勞動在生產(chǎn)中的消耗比例，機械化初級階段為9:1，即體力勞動9、智力勞動1；到了高度自動化、智能化階段為倒9:1，即智力勞動9、體力勞動1。在知識經(jīng)濟條件下，隨著人力資本的大大發(fā)展，智力勞動在生產(chǎn)中作用將更加突出，另一方面隨著資本稀缺程度的緩和，由稀缺導(dǎo)致資本取得報酬必要性的降低，勞動將在剩余分配中日益取得有利地位。
勞動的價值與意義篇六
上大學(xué)的時候，我曾經(jīng)因為這個問題思考過很長的時間，現(xiàn)在想來，有點好笑。我曾跟好多哥們兒問到這個問題，他們大多嗤之以鼻，或者給些不三不四的回答，大家嘻嘻哈哈一笑了之。
后來，問到一個同學(xué)，他的回答給了我一些啟發(fā)：生命的意義在于活著。
細(xì)細(xì)想來，我們考慮問題幾乎所有的出發(fā)點都從我們出發(fā)的，或者說從人類的角度出發(fā)的。然而，生命作為一個虛擬的抽象名詞，任何我們所謂“活著”的“東西”（暫且稱呼為東西了）都是具有生命的。把思考的范圍再擴大一些，那么對于所有的生命來說，活著就是其意義。如果死了，那生命也就失去了它的意義。
既然生命都是一樣的，生命的意義也都是相同的，那么，任何生命的價值也是相同的，那就是——活得更好！這是我后來思考得到的答案。
所有的生命都需要維持生命意義的.必須的物質(zhì)，否則便會活的不好，直至被優(yōu)勝劣汰，失去生命的意義。
然而，所有生命價值的表現(xiàn)形式都是相同的嗎？答案是：否！這也就是人的生命與其他動植物的生命的最大差別！對于動植物來說，它們所需要的基本全部是物質(zhì)，越是低等這一特點就越為明顯。但是對于人來說，不行！為什么不行？當(dāng)時感覺到一些東西，但是表達不清楚，直到學(xué)完了心理學(xué)，才突然有了共鳴。
美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論提出：1．人主要是受滿足某種需要的欲望所驅(qū)使的需求動物。人類的需要是無止境的，當(dāng)個人滿足一種需求之后，就會產(chǎn)生另一種需求。2。人類所追求的需要具有普遍性，這些需要有層次之分。
由此，馬斯洛把人的需要分為五個層次：1、首先，生理需要是維持人類自身生存的基本需要，是人類最原始、最基本的需要。只有這一點人是與動植物相同的。2、在生理需要得到滿足之后，人就會產(chǎn)生安全需要，如避免職業(yè)病及事故，擺脫失業(yè)威脅及某些社會保障的需要。3、再上一層需要，是社交的需要，如滿足歸屬感，希望得到友愛等。4、尊重需要可分為內(nèi)部尊重及外部尊重。前者指希望自己有實力，后者指對地位、威望的需求。5、自我實現(xiàn)的需要是個人的最高需要，要求實現(xiàn)個人抱負(fù)，施展才能。馬斯洛認(rèn)為，上述五種需要是按次序逐級上升的。當(dāng)下一級需要獲得滿足之后，追求上一級的需要就成為行動的動力了。
這些知識又給了我新的啟發(fā)，并且與我曾經(jīng)感覺到但表達不出來的東西很像。當(dāng)然，對于有些高等的除了人之外的動物也有類似的需求，但是它們?nèi)慷际菣C會主義者，不會象人一樣去主動的為了某個未來的目標(biāo)努力鍛煉自己的某方面的能力。（比如動物也有安全的需要那是出于生命的本能；狼群有地位的需要；狒狒家族有等級的劃分。）還有更重要的一點，那就是只有人才有自我實現(xiàn)的需要。
所以，對于人來說，要想讓自己的生命有意義，那只要活著就可以了，與一棵樹，一只魚，一頭豬沒有任何區(qū)別。但是要想讓生命有價值，就要去努力實現(xiàn)生命的價值，要有融洽的社交包括親情友情愛情，要努力做一個受人尊敬的人，要實現(xiàn)自我的抱負(fù)為所有的生命有所奉獻。
所以，對于人來說，除了活著，更重要的是做到以下三點：
做一個有豐富感情的人。
做一個誠實守信的人。
做一個有遠大理想的人。
勞動的價值與意義篇七
勞動是人類社會的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動的價值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡要地探討一下自己對勞動價值和意義的感悟和體會。
勞動的價值首先體現(xiàn)在經(jīng)濟層面。只要人類社會存在，就需要生產(chǎn)、經(jīng)濟貨幣、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化傳承等等各種形式的勞動。正是勞動的存在，才建立了我們今天的社會，得以生產(chǎn)出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費需求；同時為社會的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。
勞動的價值還體現(xiàn)在人的身上。從小孩子到老年人，每個人在不同階段都要接受并參與到專業(yè)化的勞動當(dāng)中，從而得以發(fā)掘自身的潛能，在實踐中不斷提升自我、進步成長。通過勞動，人們得以累積知識和經(jīng)驗，習(xí)得技能和能力，成為對社會具有貢獻的人。
除了價值，勞動還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動，是人類生活的享受，是人類存在的價值”。勞動可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質(zhì)都是在勞動中慢慢錘煉出來的。同樣通過勞動，我們能夠培養(yǎng)出團隊合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會更加和諧。
此外，勞動也是一種享受。勞動并不是無聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來成就感和樂趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創(chuàng)造和自我展示的快樂和滿足。
第四段：勞動的不足。
然而，正是因為勞動的價值和意義太深刻，我們才需要對一些不足進行反思。社會分工過于細(xì)致和專業(yè)化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發(fā)工作者的創(chuàng)造力和斗志。同時，在某些產(chǎn)業(yè)中，也存在著剝削、過勞和不合理分配的問題，這嚴(yán)重影響了勞動者的身心健康。
第五段：結(jié)語。
總之，勞動的價值和意義十分深遠和廣泛。每個人都需要用自己的勞動去體會、感悟、探索勞動的意義和價值，并在實際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對于個人和社會的發(fā)展都有著巨大的推動作用，在人類的歷史和現(xiàn)實中都具有不可替代的重要地位。
勞動的價值與意義篇八
孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動了歷史的發(fā)展，同時對當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠的意義。
孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”?！叭省笔且环N價值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”?？鬃映錾碜砸粋€貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。
與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)接受教育的?！坝薪虩o類”是孔子對當(dāng)時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級都有了接受教育的機會，有了接受教育的機會，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會實踐效果來看，是應(yīng)該肯定的。“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進步思想，他打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。
在孔子提出儒學(xué)的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五常”等等思想深得統(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時正好為統(tǒng)治階級對于加強集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會的政治經(jīng)濟秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長遠的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀(jì)。這是這種強烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國面臨嚴(yán)重的民族危機的時候，中國人能以一種不可思議的強大力量，來保護自己的家園。
然而歷史在不斷前進著，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五常”的口號已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！笨鬃犹岢鰜淼慕逃枷敫嬖V我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人?？鬃咏逃覀儯诩倚⒕锤改?，出門尊重師長，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近?！靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時，再去學(xué)習(xí)知識?？鬃邮紫葟娬{(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學(xué)文，但不可學(xué)文而無行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識?？鬃拥慕逃枷?，對于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識學(xué)問，具有特別重要的現(xiàn)實意義和深遠的人生價值?？鬃釉趯W(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。
勞動的價值與意義篇九
葉銘彬。
異化勞動理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學(xué)術(shù)語。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對之進行研究探討,馬克思從人的勞動出發(fā)克服以往異化理論的錯誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動就是指人類所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。
從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動所產(chǎn)生的對象,即勞動產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動相對立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就相對越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形?！睆纳a(chǎn)過程來看,勞動者同自己的勞動活動相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動對工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品異化的根源。從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時認(rèn)為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來。但是,由于異化勞動奪走了勞動者的生產(chǎn)對象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候,也必然地同他人相對立。
馬克思異化勞動理論具有高強度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學(xué)的層面上闡述了關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、社會主義這三條主要線索的理論整合，對馬克思主義的形成具有很大的意義。
首先，我們可以看到勞動的異化，使馬克思看到了人和動物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動和社會發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個資本之意社會的物質(zhì)生產(chǎn)力?！眹遗c國家之間的經(jīng)濟關(guān)系對立及其矛盾運動的特點和趨勢，證明了“整個人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系之中?！蔽覀兛梢钥吹?，馬克思的異化勞動理論對現(xiàn)階段中國社會主義建設(shè)仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會主義初級階段的中國，在生產(chǎn)關(guān)系層面上，雖然已經(jīng)建立起來了先進的社會主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會主義初級階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時，利用社會主義強有力的政府模式進一步地規(guī)范社會公平，使資本主義剝削階級盡可能地減少。
其次，自從1978年以來，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識。從本質(zhì)上講,市場經(jīng)濟是一種商品經(jīng)濟,它也要通過商品交換來實現(xiàn),人對物的依賴性便在其運行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟條件下,勞動者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進行交換才能實現(xiàn)其價值。市場經(jīng)濟崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵,才能最大程度地調(diào)動勞動者參與財富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動要素所有者參與財富創(chuàng)造的熱情,實現(xiàn)“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當(dāng)效率與公平擺在了人們面前的時候，不可能為公平而放棄效率，因為這樣的代價實在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會以失敗告終。但是我覺得，社會不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時，異化也應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實現(xiàn)真正的公平?？上У氖?，生活在當(dāng)今時代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個社會，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關(guān)注民生，關(guān)注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對生活的滿足感，以此減少更多的社會問題以為社會主義的建設(shè)提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國異化勞動有利的措施。
第三點，馬克思的異化勞動理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動的嚴(yán)重異化，開啟了對人的哲學(xué)層面的思考，包括對人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對人類克服異化狀態(tài)，實現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對于我們在新的歷史條件下重新審視并實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義?，F(xiàn)代人們的實踐的發(fā)展，一方面帶來了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財富和精神財富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強化，不僅人的具體勞動產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量。“發(fā)展”是當(dāng)代社會的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟問題，更重要的是應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為核心。只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進社會的自我完善和更新。
人們自身的異化比勞動異化更加使得社會處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個層次,具有需要滿足無限發(fā)展的特性，同時，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個人的需要滿足方式將關(guān)系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。所謂合理價值，其內(nèi)涵就是價值意義上的合理性。因為在事實上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動,正是某些人的活動以不合理的方式進行才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、社會秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動方式所以能夠存在,表面的原因是與社會制度效力不高有關(guān),更深層的原因是人類需要內(nèi)容的不合理有關(guān)。再者，克服人性的異化就是對需要的引導(dǎo)，對欲望的節(jié)制。古人《荀子正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對欲望的追求是可以節(jié)制的，當(dāng)所求之物無法得到，作為有思維的人就會理智地考慮到節(jié)制自己對欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來揚棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動與具體勞動、社會勞動與私人勞動相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動的出現(xiàn),勞動的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對物質(zhì)需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動或勞動的異化的結(jié)果,因此，在未來社會,當(dāng)勞動不再是謀生的手段,而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認(rèn)識勞動對人發(fā)展來說不是手段而是目的本身,勞動成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實踐活動，才是具有最高價值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認(rèn)為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的,同樣也是一個自我生成的過程，人的發(fā)展的三種維度,即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會發(fā)展的核心,當(dāng)人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨立性、自主性、創(chuàng)造性增強,人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進社會的自我完善和更新，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
在不同社會形態(tài)下，異化勞動不可避免地存在，因為沒有一個國家能夠真正達到?jīng)]有剝削，沒有壓迫的境地。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會不公，同時，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進一步進行探討，在實踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時注重人的全面發(fā)展。
參考文獻。
勞動的價值與意義篇十
1、七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現(xiàn)了人們對理想愛情的向往和追求，它傳承發(fā)揚了中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)的是一種強烈的責(zé)任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農(nóng)耕社會中，家庭不但是一個基本的生產(chǎn)生活單元，而且是社會構(gòu)成的細(xì)胞，夫妻恩愛、家庭和睦直接影響著社會的穩(wěn)定和發(fā)展。弘揚牛郎織女故事傳說倡導(dǎo)的追求美好生活和堅貞愛情的婚姻愛情觀，在當(dāng)前西方文化的沖擊下，具有重要的現(xiàn)實意義。
談到中華民族的婚愛觀，就提起宋人秦觀的《鵲橋仙》中的“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。這句話，既是對中華民族婚愛觀的一個概括，又對它產(chǎn)生了強大的推動作用。他不是單純地對牛女悲劇的同情，而是以一個新的視角，謳歌真摯、純潔、堅貞的愛情。在責(zé)任心的驅(qū)使下，雖遠隔萬里，長期分離，卻還能夠保持婚姻的穩(wěn)定性、長久性，不僅在中國的封建社會，即使在現(xiàn)在這都是一個很普遍的現(xiàn)象，在這里責(zé)任與愛情達到了統(tǒng)一。從另一個視角看，這也是導(dǎo)致中國封建社會中婦女婚愛悲劇的重要原因。
2、七夕文化中的乞巧、祈?；顒芋w現(xiàn)了中華民族勤勞智慧、自強不息、勇于創(chuàng)造，不斷追求更加幸福美好生活的精神。
文化精神就是在歷史上起了推動社會發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。文化精神既具有強大的凝聚力和向心力，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會，又是一個民族的生命之所在。一個失去精神支撐的人如同一具僵尸，一個失去文化精神的民族就等于該民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是這種文化精神的集中體現(xiàn)。乞巧活動的開展就是激勵人們追求聰明才智，不斷創(chuàng)新，自強不息，創(chuàng)造更加美好的生活，年年創(chuàng)新，代代傳承，從而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。人是社會生產(chǎn)力的第一要素，故人的素質(zhì)的提高，是社會發(fā)展的第一要素，乞巧活動恰恰就是為了提高人的素質(zhì)而開展的。
如果讓乞巧活動進一步適應(yīng)現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的需要，將會產(chǎn)生更大的積極作用。乞巧看重的是人們素質(zhì)的提高，而祈福更體現(xiàn)了人們對美好生活的不斷追求。祈福從根本上講就是祈求平安、幸福、和諧、和平，它深刻體現(xiàn)了中華民族和合文化的精神實質(zhì)。從某種意義上說，儒家文化精神的價值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的價值取向亦是中和，而民間文化追求和合圓滿的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中國文化精神的精髓。從最近接觸的資料來看，日本韓國及東南亞各國民間在七夕祭活動中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和諧、和平。足見七夕文化中的乞巧、祈?；顒拥拈_展對于當(dāng)前構(gòu)建和諧社會。
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七夕節(jié)由來的傳說。
愛情，自古以來就是貫穿人類社會發(fā)展始終的永恒命題。每年的農(nóng)歷七月七，是我國的七夕佳節(jié)，是諸多傳統(tǒng)節(jié)日中最具羅曼蒂克主義的一天。有關(guān)七夕節(jié)由來的傳說，本身就是一個美麗的故事。
在遙遠的過去，一個偏僻的小村莊里，有一家貧窮的小農(nóng)戶。家里有一對兄弟，他們的父母早逝，弟弟牛郎為人忠厚老實，哥哥娶回了一個刻薄吝嗇的妻子。這個嫂子怎么看牛郎不順眼，便給了家中的一頭老牛將他趕出了家門。可憐的牛郎與老牛相依為命，他每天照顧老牛，起早貪黑地勞作。原來這頭老牛不是一般的凡物，他本是天上的神牛，后被貶下凡。老牛同情忠心于牛郎的樸拙善良，偷偷幫助他與下凡嬉戲的織女邂逅，兩人一見傾心，織女自此嫁給了牛郎，兩人過上了男耕女織的田園生活。奈何織女是天上神女，與凡人結(jié)合實是觸犯天規(guī)，被王母娘娘抓了回去。相愛的戀人兩分離，老牛犧牲自我，讓牛郎拿自己的皮制靴上天找回織女。牛女帶著兩個孩子上了天庭，卻被王母娘娘用簪子劃出一條無垠的天河阻隔了他與織女。后來，世間被他們的愛情所打動，成千上萬只喜鵲在每年的七月七自發(fā)飛來搭成鵲橋，有情人得以相會。這便是七夕節(jié)由來的大概了。
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七夕節(jié)的別稱。
雙七：此日月、日皆為七，故稱，也稱重七。香日：俗傳七夕牛女相會，織女要梳妝打扮、涂脂抹粉，以至滿天飄香，故稱。
星期：牛郎織女二星所在的方位特別，一年才能一相遇，故稱這一日為星期。
乞巧節(jié)：七月七是七姐的誕辰，拜七姐祈福、乞巧是“七姐誕”的重要習(xí)俗之一。民間相傳，七姐是天上的織布能手。舊時代婦女向七姐“乞巧”，乞求她傳授心靈手巧的手藝;其實，所謂“乞巧”不過是“斗巧”。因“乞巧”是七姐誕的一項重要風(fēng)俗，故又稱“乞巧節(jié)”。
女節(jié)：七夕節(jié)以少女拜仙及乞巧、賽巧等為主要節(jié)俗活動，故稱女節(jié)，亦稱女兒節(jié)、少女節(jié)。牛郎織女作為一對“鵲橋相會”的戀人，千百年來，在他們身上演繹的愛情故事，深深打動了一代代人們的心靈;因此，七夕節(jié)也是千千萬萬女兒、姑娘寄托愛情夢想、渴望與情人相聚的節(jié)日，因此，也叫“女兒節(jié)”、“姑娘節(jié)”。
蘭夜：農(nóng)歷七月古稱“蘭月”，故七夕又稱“蘭夜”。
牛公牛婆日：在越南，七夕的慶祝主體是華人，七夕有個別稱叫做“牛公牛婆日”。
小兒節(jié)：因為乞巧、乞文等俗多由少女、童子為之，故稱之。
穿針節(jié)：因為這天有穿針的習(xí)俗，故稱。
道德臘：道教《天皇至道太清玉冊》稱：七月七日，名道德臘，此日五帝會于西方七炁素天。
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勞動的價值與意義篇十一
勞動是人類社會的老祖宗和本源，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自從人類開始進化以來，勞動便成為人類歷史發(fā)展的中心。因此，向往勞動、尊重勞動已經(jīng)成為人類文明進步的標(biāo)志。
勞動的價值和意義體現(xiàn)在多個方面。首先，勞動是創(chuàng)造財富的源泉。從采石、農(nóng)耕、手工業(yè)到現(xiàn)代的機械化生產(chǎn)，人類通過勞動生產(chǎn)出日益豐富的物質(zhì)財富，從而推動著社會的飛速發(fā)展。其次，勞動是人類增長知識與能力的途徑。通過勞動，人們不斷學(xué)習(xí)與掌握新技能，同時進一步加深自己對生活、世界的認(rèn)識與理解，從而促進人類智慧和技能的發(fā)展實現(xiàn)。最后，勞動是實現(xiàn)價值與自我價值的途徑。只要努力勞動，無論是通過創(chuàng)造財富還是增長知識與能力，在過程中不斷得到肯定，實現(xiàn)了自身的發(fā)展價值。
第三段：勞動的不同層面。
根據(jù)工作的性質(zhì)，勞動可以分為生產(chǎn)勞動、服務(wù)勞動和知識勞動三個層面。生產(chǎn)勞動指的是生產(chǎn)和制造業(yè)中的工作，服務(wù)勞動指的是服務(wù)業(yè)中的工作，而知識勞動則是指知識型崗位上的工作。不論是哪個層面的工作，都一定是有用的、值得尊重和贊揚的，而每個層面的工作都有其獨特的意義和價值。
第四段：勞動的困難和挑戰(zhàn)。
在不斷地實踐勞動的過程中，我們也必須面對各種困難和挑戰(zhàn)。首先，生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革新，門檻的不斷提高往往會挑戰(zhàn)著人們的職業(yè)技能。其次，服務(wù)行業(yè)的高強度工作亦使得員工們的身體健康和精神面貌容易出現(xiàn)問題。再次，知識型崗位中面對著想法創(chuàng)新和不斷學(xué)習(xí)的壓力，許多人往往也會陷入無法突破的困境中。
第五段：結(jié)語。
盡管勞動存在諸多困難和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該意識到勞動的重要性與意義，爭取在實踐當(dāng)中不斷超越自我，擁有強大的自我能力和前進動力。也就是說，只有通過艱苦勞動、實踐、創(chuàng)新和不懈努力，才能真正實現(xiàn)自我價值，為社會的發(fā)展和文明的進步作出自己的貢獻。
勞動的價值與意義篇十二
生命是無價的，對任何人、任何世間生靈來說都只有一次，是花多少錢也買不到的，所以我們要熱愛生命，體味生命給予我們的饋贈。
那天是暑假的一天，我和舅舅去家后面的小院里抓蜻蜓。那些蜻蜓的眼睛是黃|色的，肚子是翠綠的，身子又細(xì)又長，還有一雙薄如羽翼的輕紗翅膀，真是惹人喜歡。說時遲那時快，我捉住了一只蜻蜓，只不過由于動作過勐，那只蜻蜓被我不小心而把腦袋給碰下來了，我嘆息道：肯定活不成了！但它沒有蹬腿，仍然在我手中不停的掙扎，這下我徹底被它那熱愛生命的勇氣和毅力感動了。我一松手便放了蜻蜓，誰曾想身子和腦袋僅有一絲細(xì)線相連的蜻蜓竟然堅持飛了起來，讓我目瞪口呆！不久，我又在花叢中發(fā)現(xiàn)了那只蜻蜓，它靜靜地趴在那，一動不動，永遠不能飛起來了。
這件事讓我明白了一個道理：人生不可能是一帆風(fēng)順的，驚濤駭浪時不時會向我們襲來。如果因一時的挫折而選擇自絕于這個世界，那多么悲痛。又是多么幼稚？一只蜻蜓尚且要掙扎著飛向草叢，雖然最后它死了，但他那種與命運挫折抗?fàn)幍木裼肋h活在我心中！
勞動的價值與意義篇十三
平衡計分卡觀念的提出，除了使企業(yè)在制定戰(zhàn)略及衡量其績效時，兼顧長期與短期、財務(wù)與非財務(wù)、內(nèi)部與外部、領(lǐng)先與落后指標(biāo)之外，更重要的是，它同時主張將企業(yè)的戰(zhàn)略主題在四大執(zhí)行層面上展開為具有因果關(guān)系的戰(zhàn)略目標(biāo)，并進一步發(fā)展各自對應(yīng)的量度及指標(biāo)，以及實現(xiàn)該戰(zhàn)略目標(biāo)的必要行動方案，如此一來，平衡計分卡就超出了其設(shè)計的初衷――全方位衡量公司績效，進而發(fā)展為企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行的重要工具，其顯著的價值和作用體現(xiàn)在以下幾個方面：
1、平衡計分卡把戰(zhàn)略置于中心地位。平衡計分卡將企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)在四個方面依序展開為具有因果關(guān)系的局部目標(biāo)，并進一步發(fā)展對應(yīng)的評價指標(biāo)。這些評價指標(biāo)能把所有的員工拉向總體的遠景規(guī)劃，以及實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的必要行動方案，并與薪酬體系相聯(lián)系。
3、平衡計分卡使戰(zhàn)略目標(biāo)在各個經(jīng)營層面達成一致。建立平衡計分卡的過程會使不一致的想法顯現(xiàn)出來，澄清戰(zhàn)略目標(biāo)，確認(rèn)重要驅(qū)動因素，從而就如何成功達成一致。
4、平衡計分卡將企業(yè)力量集中在戰(zhàn)略目標(biāo)上。當(dāng)企業(yè)利用平衡計分卡制定的各方面目標(biāo)作為決策行動優(yōu)先順序和分配資源的依據(jù)時，員工就會采取能推動自己實現(xiàn)長期戰(zhàn)略目標(biāo)的新措施，將力量有效集中，并加以協(xié)調(diào)。
5、平衡計分卡成為短期成果和長遠發(fā)展的橋梁。平衡計分卡把預(yù)算和戰(zhàn)略目標(biāo)緊密聯(lián)系起來并行發(fā)展。平衡計分卡預(yù)算著重于開發(fā)新的能力、接近新的客戶和市場、對現(xiàn)有流程和能力做出根本提高的戰(zhàn)略預(yù)算過程中，努力在短期行為下保證長期目標(biāo)來受擠壓，合理分配資源，從而在不斷取得短期成果的過程中促進長遠目標(biāo)的實現(xiàn)。
6、平衡計分卡使戰(zhàn)略不斷發(fā)展。平衡計分卡可以根據(jù)最近的業(yè)績來評價戰(zhàn)略，并通過定期和不間斷的反饋和學(xué)習(xí)，鼓勵員工積極地為企業(yè)的未來出謀劃策、參與制定并執(zhí)行戰(zhàn)略。
勞動的價值與意義篇十四
對于醫(yī)院而言，隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，人民群眾對生活質(zhì)量和健康的關(guān)注度越來越高，對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的需求也越來越高。隨之，出現(xiàn)了醫(yī)患關(guān)系緊張，看病難、看病貴等問題，要在順利完成醫(yī)改的同時又要緩解這些問題，為人民提供滿意的醫(yī)療服務(wù)，是醫(yī)院每一位醫(yī)務(wù)工作者所面臨的挑戰(zhàn)，也是醫(yī)院黨組織在新形勢的重大任務(wù)和使命。那么，醫(yī)院黨組織如何適應(yīng)新形勢進行調(diào)整和發(fā)展呢？社會主義核心價值觀的提出，是國家、社會、公民三個層面的價值取向，大力推進社會主義核心價值觀在各領(lǐng)域的具體化，是我們黨對各個行業(yè)、各種職業(yè)的要求。充分發(fā)揮社會主義核心價值觀在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的示范和引領(lǐng)作用，對于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康快速發(fā)展具有十分重要的意義。
核心價值觀是一個民族共同理想信念與價值觀念的高度提煉，但是它必須與醫(yī)療行業(yè)的廣大干部員工的思想觀念有機統(tǒng)一才能對準(zhǔn)人們思想的共鳴點、群眾利益的交匯點，從而成為人們價值愿望，成為廣大醫(yī)療行業(yè)職工的世界觀、人生觀和價值觀。因此，醫(yī)院文化建設(shè)要以社會主義核心價值觀為根本原則，結(jié)合醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治工作的實際，創(chuàng)造性的豐富醫(yī)療系統(tǒng)特色文化內(nèi)涵。
不僅要吸收大醫(yī)精誠、大愛無疆的文化精髓，做到文化建設(shè)的與時俱進，同時要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在醫(yī)療系統(tǒng)廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及，運用好文化載體，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，使醫(yī)院文化建設(shè)功效發(fā)揮到最大；而且要將理想信念與具體現(xiàn)實結(jié)合起來，結(jié)合時代特征，創(chuàng)新傳播方式，將高度抽象的價值理念用通俗易懂、言簡意賅的語言表達出來，采取為人民群眾喜聞樂見的形式宣傳核心價值觀，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，生動形象地傳播社會主義核心價值觀，促進社會主義核心價值觀融入人們的生活、融進人們的心靈。
同時要將社會主義核心價值觀融入醫(yī)院管理制度中。將社會主義核心價值觀作為醫(yī)院規(guī)范化管理理念的價值目標(biāo)，實現(xiàn)激勵約束與價值導(dǎo)向優(yōu)勢互補。把社會主義核心價值為導(dǎo)向的醫(yī)院文化融入現(xiàn)代醫(yī)院的管理之中，健全規(guī)范體系，使現(xiàn)代醫(yī)院的運營管理更加體現(xiàn)以人為本的思想理念，更具時代特色和人文精神，讓公益性、人文性等行為規(guī)范成為廣大醫(yī)務(wù)工作者的自覺追求、文化習(xí)俗和文明風(fēng)尚。建立完善相應(yīng)的決策評估和糾偏機制，還要建立完善相應(yīng)的決策評估和糾偏機制，防止出現(xiàn)具體目標(biāo)決策與社會主義核心價值觀相背離的現(xiàn)象。
以人為本在醫(yī)院建設(shè)中有兩方面的意義，一是要以人民的根本利益為出發(fā)點，這也是所有醫(yī)務(wù)人員應(yīng)有的核心價值取向。醫(yī)院所從事的工作歸根結(jié)底是救死扶傷，解決疾病帶給人們的痛苦，做人民健康的使者。醫(yī)務(wù)工作者必須完善自己的專業(yè)知識從而提高醫(yī)療水平，在改善醫(yī)療環(huán)境的同時更應(yīng)該加大力度改善服務(wù)質(zhì)量，以患者為中心為患者提供方便盡最大的努力滿足病人的需求，解決病人的煩惱。
醫(yī)院也應(yīng)完善各種軟件、硬件建設(shè)，營造以為患者服務(wù)為中心的.就醫(yī)環(huán)境。高科技的診療設(shè)備會提高疾病的診斷和治療率，但也可能導(dǎo)致患者和醫(yī)護人員的距離感增加的情況，使醫(yī)生更加重視病情而忽視了病人，在醫(yī)院管理過程中必須要將患者作為管理的根本，醫(yī)務(wù)人員人員應(yīng)該將患者作為尊重和關(guān)愛的重點對象，醫(yī)學(xué)技術(shù)和以人為本的理念充分融合在一起，這樣才能為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式逐漸由生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式所取代，良好的醫(yī)患溝通是改善醫(yī)患關(guān)系和建立和諧醫(yī)患關(guān)系的必不可少的重要舉措。合理的溝通制度的建立，可以幫助醫(yī)務(wù)人員可以很好地了解患者病情，患者也可以在與醫(yī)生的交流中很好地了解自身的病情，更好與醫(yī)務(wù)人員進行交流。相互信任的醫(yī)患關(guān)系一旦形成，有助于幫助醫(yī)務(wù)人員采取及時有效措施來控制患者病情、全力配合醫(yī)生的治療。在醫(yī)患溝通的時候，醫(yī)務(wù)人員要親切友善的態(tài)度，理解患者的負(fù)面情緒，改善醫(yī)療服務(wù)態(tài)度，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。
另一方面是要堅持以人為本建立醫(yī)務(wù)人員的崗位價值觀。堅持以人為本，尊重知識、關(guān)心人才，捕捉醫(yī)務(wù)人員的閃光點，激發(fā)工作熱情和活力，增強醫(yī)務(wù)人員的歸屬感，讓廣大醫(yī)務(wù)工作者從內(nèi)心深處覺得受到信任和尊重，這些良好工作環(huán)境的營造，都將切實提高醫(yī)生的工作積極性，發(fā)揮醫(yī)務(wù)人員的工作熱情，使其智慧和潛力得到充分發(fā)揮。通過職代會等方法，鼓勵醫(yī)務(wù)人員參與討論，認(rèn)真聽取醫(yī)務(wù)人員的意見與建議，不斷提高醫(yī)務(wù)人員參與醫(yī)院管理改革和工作的積極性，充分發(fā)揮醫(yī)務(wù)人員的主人翁精神，醫(yī)院應(yīng)根據(jù)醫(yī)院的短、中、長期發(fā)展規(guī)劃，結(jié)合本院實際情況，合理制訂人才發(fā)展計劃，提供人才發(fā)展機會，讓不同的醫(yī)院人員都能在醫(yī)院找到屬于自己的位置，通過各種激勵措施調(diào)動醫(yī)務(wù)人員的工作熱情，引導(dǎo)他們不斷的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，伴隨著醫(yī)院的發(fā)展實現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員的自我成長。
在醫(yī)院踐行社會主義核心價值觀是時代賦予我們的使命。樹立正確的醫(yī)療行業(yè)的價值觀不僅是建設(shè)良好醫(yī)院文化的基礎(chǔ)，更是凈化我們整個醫(yī)療行業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和實踐，更好地為人民服務(wù)，實現(xiàn)醫(yī)院的社會效益和經(jīng)濟效益雙豐收。
勞動的價值與意義篇十五
坐在溫暖的教室里，看著同學(xué)們瘋狂的跑著，你追我趕，大聲嚷嚷，我有感而發(fā)。
聽著一個個同學(xué)，談?wù)撝?012年12月21日的世界末日時；當(dāng)它們在一臉壞笑的感嘆自己要死時。我感慨，我對這個有研究，即使周邊的人都不理解我，都不相信我，但我任然堅持。我還在那埋頭寫著那枯燥的英語，而我的心早就不知道飛到哪里去了。
也許飛到了大自然中，飛到了動物面前。他們是哪摸得和藹可親，是那么的神圣。有誰能想到，當(dāng)我們歡呼雀躍的開心的度過每一天時，當(dāng)我們聽到好笑的事情，仰天長笑時，會有十幾種物種正在滅絕，（飛速）；在許多地方會發(fā)生多少自然災(zāi)害和人為災(zāi)害。
回到現(xiàn)實，看看這些瘋的孩子們吧，還能笑多久。竟然一點都不關(guān)心自然萬物的種族生存，與其在那討論末日到來該怎麼辦，不如現(xiàn)在就珍惜時間，假如給我三天光明，從今天到21日，己超過了幾個三天了，不管那天發(fā)生了什么，這幾天一定要讓它過得有意義，有價值，沒白活。
好好體會該怎樣做人，做個有價值的人，不要說那是別人的事，如果那個別人也和你一樣，在遲疑，那真的就沒有人挽救物種了。人生在世能幾時，我們不是為自己而活、家人而活，而是為一個種族，一個團體，希望這些話對你、對我、對他，都有幫助。
明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看東流水，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。
勞動的價值與意義篇十六
勞動創(chuàng)造了財富，勞動創(chuàng)造了文明，勞動者是一切文明和財富的創(chuàng)造者，勞動分腦力勞動與體力勞動，腦力勞動者總結(jié)了體力勞動的經(jīng)驗，體力勞動者實現(xiàn)了腦力勞動者的設(shè)想。五一勞動節(jié)的意義，應(yīng)該讓人民認(rèn)識到這一點。尤其腦力勞動者更應(yīng)該認(rèn)識到五一勞動節(jié)的意義。
歷史上，體力勞動者【即無產(chǎn)者】用生命和鮮血與腦力勞動者【即資產(chǎn)占有者】的斗爭的意義，兩者不應(yīng)該是對立的而是互補的，人類的私欲制造了無數(shù)的矛盾，結(jié)下了窮與福的恩怨，如今，腦力勞動者【即資產(chǎn)占有者】應(yīng)該為體力勞動者【即無產(chǎn)者】服務(wù)，體力勞動者創(chuàng)造的財富應(yīng)與大家共享。兩者是一個整體，離開誰都無法發(fā)展人類文明。勞動的光榮在于科學(xué)的認(rèn)識到，人類文明的發(fā)展根本是，腦力勞動與體力勞動結(jié)合的結(jié)果。
引用雨后彩虹只一瞬的(轉(zhuǎn))“五一節(jié)”到底是誰的節(jié)日?
眾所周知，“五一節(jié)”是全世界無產(chǎn)階級團結(jié)、戰(zhàn)斗的節(jié)日。1886年5月1日在美國爆發(fā)了大規(guī)模的工人罷工斗爭，尤其是芝加哥城的無產(chǎn)階級不怕流血犧牲的斗爭，使資產(chǎn)階級做出了重大讓步，被迫承認(rèn)了八小時工作制。這次偉大斗爭得到國際無產(chǎn)階級和偉大導(dǎo)師恩格斯的支持，在第二國際成立大會上正式?jīng)Q定每年的五月一日為國際勞動節(jié)。
由此可知，“五·一”本是產(chǎn)業(yè)工人的節(jié)日。但隨著社會發(fā)展，“勞動者”概念逐漸泛化，為工人階級爭取自身權(quán)益的初衷也漸漸被遮蔽，“五·一”成了“全民共享的假日”。早些年是法定一天，串休一天，其間還少不了半天乃至一天由官方舉辦的政治活動。
“五·一”到底是誰的節(jié)日?如果說是工人階級的，那么顯然不合適。試問，當(dāng)今還有多少人在正式的國有企業(yè)上班?更多的產(chǎn)業(yè)工人集中在發(fā)達地區(qū)，而這些人絕大部分是進城務(wù)工的農(nóng)民，五一節(jié)不屬于他們。他們的根在農(nóng)村，只有春節(jié)才屬于他們。
“五·一”更不屬于失業(yè)人員。因為他們連勞動的權(quán)利都幾盡失去。當(dāng)他們在勞動崗位上兢兢業(yè)業(yè)奮斗時，一聲國企改制，老總們趁機侵吞了國企，把主人們趕出了國有企業(yè)。當(dāng)他們準(zhǔn)備再就業(yè)時，卻被告知“年紀(jì)大了”，而被新興產(chǎn)業(yè)拒之門外;而那些新興資本家們?yōu)榱私档统杀?，更是毫不留情的拒絕下崗職工，寧可要更廉價的失地農(nóng)民。
勞動的價值與意義篇十七
三個倡導(dǎo)共24個字。即，倡導(dǎo)“富強、民主、文明、和諧”，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”，倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。
這一論述明確了社會主義核心價值觀的基本理念和具體內(nèi)容，指出了社會主義核心價值體系建設(shè)的現(xiàn)實著力點，是對社會主義核心價值體系建設(shè)的新部署、新要求。
（一）“富強、民主、文明、和諧”
是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從價值目標(biāo)層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統(tǒng)領(lǐng)作用。富強即國富民強，是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質(zhì)基礎(chǔ)。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。它是社會主義的生命，也是創(chuàng)造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標(biāo)志，也是社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。
它是社會主義現(xiàn)代化國家文化建設(shè)的應(yīng)有狀態(tài)，是對面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的概括，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐。和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念，集中體現(xiàn)了學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面。它是社會主義現(xiàn)代化國家在社會建設(shè)領(lǐng)域的價值訴求，是經(jīng)濟社會和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保證。
（二）“自由、平等、公正、法治”
是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發(fā)展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標(biāo)。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現(xiàn)實質(zhì)平等。
它要求尊重和保障人權(quán)，人人依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權(quán)利的獲得為前提，是國家、社會應(yīng)然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設(shè)來維護和保障公民的根本利益，是實現(xiàn)自由平等、公平正義的制度保證。
（三）“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”
民職業(yè)行為準(zhǔn)則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務(wù)人民，服務(wù)社會，充分體現(xiàn)了社會主義職業(yè)精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會主義道德建設(shè)的重點內(nèi)容，它強調(diào)誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關(guān)系。
積極培育和踐行社會主義核心價值觀是推進社會主義核心價值體系建設(shè)的基礎(chǔ)工程。自中央提出社會主義核心價值體系的重要命題以來，社會主義核心價值體系就成為社會廣泛關(guān)注的重大理論和實踐問題。近年來，社會主義核心價值體系建設(shè)在理論和實踐層面都取得了突破性進展，特別是在社會主義核心價值體系的本質(zhì)、基本內(nèi)容、功能與作用、建設(shè)途徑等方面形成了社會共識，社會主義核心價值體系的力量在中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)中得到彰顯。
隨著對社會主義核心價值體系認(rèn)識的深化，對社會主義核心價值觀的研究、凝練成為完善社會主義核心價值體系的著力點。黨的從價值理念視角對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容進行抽象概括，為社會主義核心價值體系奠定了價值觀基礎(chǔ)，使社會主義核心價值體系更具理論邏輯魅力，也能夠更好地為社會、為群眾所掌握。
積極培育和踐行社會主義核心價值觀是維護我國意識形態(tài)安全的迫切需要。長期以來，西方敵對勢力對我國實施西化分化的圖謀從沒停止過。當(dāng)今我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，社會矛盾多發(fā)，價值觀念多元多樣多變，西方敵對勢力乘機加緊對我國實施價值觀滲透戰(zhàn)略。世界上從來就不存在抽象的民主，也不存在絕對的自由。實際上，民主、自由和人權(quán)并不是西方國家的專利，而是人類社會的美好追求。
面對價值觀領(lǐng)域的滲透與反滲透斗爭，我們不能掉以輕心，必須堅守好價值觀領(lǐng)域這塊陣地，確保意識形態(tài)安全。這就需要我們堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)，在凝魂聚氣、強基固本上下足功夫。應(yīng)清醒地認(rèn)識到，價值觀領(lǐng)域的博弈是激烈的、長期的、復(fù)雜的。
積極培育和踐行社會主義核心價值觀是實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的內(nèi)在要求。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國力競爭中的戰(zhàn)略地位越來越凸顯，核心價值體系在社會發(fā)展和國家安全中的生命線作用越來越突出。
當(dāng)前，我國已進入全面建成小康社會的關(guān)鍵時期，仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期。抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，實現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)、堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、弘揚社會正氣、培育文明風(fēng)尚，塑造崇高人格和民族精神品格，培育和諧人際關(guān)系，在全黨全社會凝聚起團結(jié)奮斗的共同意志。
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系基本價值理念的集合體，是社會主義核心價值體系最深層的精神內(nèi)核。黨的報告提出的具體表述，是對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的簡潔凝練，是對社會主義核心價值體系的基本價值尺度、基本價值理念的概括，應(yīng)將對其的教育宣傳活動融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，同改革開放的實踐經(jīng)驗和偉大成就聯(lián)系起來，同全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來。
勞動的價值與意義篇十八
狹義的勞動法是國家最高權(quán)力機關(guān)頒布的調(diào)整勞動關(guān)系以及與勞動過程密切聯(lián)系的其他關(guān)系的全國性、綜合性法律，如《勞動法》《勞動合同法》《就業(yè)促進法》等；廣義的勞動法除了包括上述的狹義勞動法中的法律規(guī)范以外，還包括其他各種規(guī)范性文件中有關(guān)調(diào)整勞動關(guān)系以及與勞動關(guān)系有密切聯(lián)系的其他關(guān)系的法律規(guī)范，如各地市頒布的調(diào)整勞動關(guān)系的各項條例。大學(xué)生掌握勞動法的相關(guān)規(guī)定意義重大，高校有義務(wù)從大學(xué)生接受信息的特點出發(fā)采用多種渠道增強大學(xué)生對勞動法的重視程度和熟識程度。
伴隨著人力資源法制化進程、市場經(jīng)濟發(fā)展、勞動力市場復(fù)雜化等因素的出現(xiàn)，對大學(xué)生進行勞動法普法教育顯得尤為重要，正如北京青年壓力管理服務(wù)中心主任熊漢忠所言，“受高等教育的大學(xué)生應(yīng)該把《勞動法》作為基礎(chǔ)性的知識，大學(xué)生對于《勞動法》的忽視就是等于缺乏一般的常識。北京青年壓力管理服務(wù)中心同新浪網(wǎng)教育頻道合作共同的《20xx中國大學(xué)生就業(yè)壓力調(diào)查報告》指出，只有14%的大學(xué)生肯定自己了解《勞動法》，絕大部分的學(xué)生對《勞動法》知之甚少，因此加強普及《勞動法》的教育工作顯得尤為重要。
（一）大學(xué)生學(xué)習(xí)勞動法保障自身權(quán)益。
從勞動力市場目前的狀況來看，用人單位和勞動者實際處于不平等地位，用人單位占據(jù)優(yōu)勢，而勞動者處于劣勢地位，大多數(shù)大學(xué)生求職者沒有地位優(yōu)勢可言，再加上社會經(jīng)驗欠缺、自我保護意識差、缺乏對勞動法各項規(guī)定的認(rèn)識，求職過程中遭遇的陷阱層出不窮。例如，部分用人單位以職前培訓(xùn)、延遲簽約等方式，將某些”霸王條款“強加給求職心切的大學(xué)生，以達到實際上不需要支付或者少支付勞動報酬的效果。另外，大學(xué)生從事兼職工作已經(jīng)成為高校中的普遍現(xiàn)象，[1]大學(xué)生兼職本身不同于勤工助學(xué)和實習(xí)，權(quán)益遭受侵害的現(xiàn)象也時有發(fā)生，集中表現(xiàn)為超時用工、拖欠或克扣工資、扣取證件及收取押金以及人身權(quán)利遭受侵害等。
勞動法對勞動者工作條件有明確的規(guī)定，用人單位違法用人理應(yīng)受到法律部門的制裁和處罰，但是由于大學(xué)生求職者對勞動法規(guī)定知之甚少，在面臨權(quán)益受損的時候不能使用法律武器保護自己，一方面自身利益受損，另一方面也縱容了部分用人單位的違法行為。對大學(xué)生進行勞動法普法教育固然不能從根本上杜絕利益受損的情況發(fā)生，但是大學(xué)生”知法懂法“可以在一定程度上減少其利益受損程度。
（二）遵守勞動法，促進大學(xué)畢業(yè)生和用人單位雙贏。
大學(xué)生在求職和初就業(yè)過程中也不乏出現(xiàn)違反勞動合同、損害用人單位利益的情況，例如不重視勞動合同的法律效力、片面強調(diào)個人利益忽視集體利益等，令許多用人單位十分苦惱。
武漢招聘網(wǎng)4月中旬完成了大學(xué)畢業(yè)生離職分析報告，對20xx屆、20xx屆大學(xué)畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查顯示，在已就業(yè)的大學(xué)生人群中，平均有61%的本科生畢業(yè)三年內(nèi)發(fā)生過離職，而高職高專生有79%.更值得注意的是，在離職的大學(xué)生中，有98%是學(xué)生主動辭職，而非雇主提出解聘。員工離職會影響用人單位正常運轉(zhuǎn)，尤其是不遵循常規(guī)離職程序擅自離職更是給用人單位造成困擾。權(quán)利和義務(wù)是相互依存的，通過學(xué)習(xí)勞動法相關(guān)規(guī)定，大學(xué)生不僅可以保障自身的權(quán)利，而且通過履行義務(wù)也兼顧了用人單位的利益，打造雙贏局面。
（三）大學(xué)生知法守法，推進法治社會建設(shè)的進程。
法治社會建設(shè)需要每個公民都參與其中，成為法治進程的推動者、參與者。大學(xué)生群體數(shù)量龐大，是人力資源市場的重要組成部分，提高大學(xué)生的法律意識，有助于推進人力資源法制化，規(guī)范勞動力市場。
目前，大學(xué)生普法教育主要是通過開設(shè)通識課程來實現(xiàn)的，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程。該教育方式存在兩個明顯問題：就課堂效果而言，該課程一般由高校的思想政治教研室承擔(dān)，上課多采用課堂教育的說教模式，課堂效果差；就教學(xué)內(nèi)容而言，由于其不涉及具體的法律條目，實用性差。
針對以上兩個問題，同時考慮到當(dāng)下大學(xué)生接受信息的渠道趨于多元化，高校在對大學(xué)生進行勞動法教育時，不僅要積極拓闊可利用渠道，還要豐富教學(xué)內(nèi)容，使其自愿接受教育，成為法律履行者。
（一）新媒體在普及勞動法過程中的應(yīng)用。
以互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊和手持智能終端為基礎(chǔ)的新媒體技術(shù)的運用，讓信息溝通和傳播變得即時、直觀、便捷和廣泛。當(dāng)代大學(xué)生對新鮮事物始終保持熱情，人手一部智能手機和電腦已成為常態(tài)。
中國青少年網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的占比達80.0%,高出整體網(wǎng)民的平均水平（69.3%）10.7個百分點。其中，大學(xué)生占青少年上網(wǎng)群體的13.6%,大學(xué)生群體在大部分網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上表現(xiàn)活躍，所有網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率均高于整體網(wǎng)民平均水平，在網(wǎng)絡(luò)娛樂、交流溝通、信息獲取和商務(wù)類應(yīng)用方面，大學(xué)生網(wǎng)民表現(xiàn)較活躍。雖然不少教師和家長正在為學(xué)生成為”低頭族“而頭痛不已，但是，如果能夠利用新媒體，讓其成為傳播有益信息的渠道也不失為一種好方法。如何利用新媒體向大學(xué)生群體普及勞動法非常具有探索價值。
為迎合當(dāng)代大學(xué)生接受信息多渠道、網(wǎng)絡(luò)化的特點，高校也在積極探索新的交流渠道，建立公眾微信平臺和微博賬號已不足為奇。利用微信和微博平臺定期推送勞動法相關(guān)信息，讓大學(xué)生在瀏覽微信和微博的同時學(xué)習(xí)到勞動法條文，可以更好地將法律信息深入到大學(xué)生群體中去。
（二）采用案例教學(xué)法提高普法效果。
勞動法包含的法律條目數(shù)量龐大，讓大學(xué)生熟記法律條目顯然是不現(xiàn)實的。案例教學(xué)法具有趣味性強、實用性強等特點，將法律條文編寫成案例或者直接采用現(xiàn)實中發(fā)生的大學(xué)生求職法律故事來進行宣傳教學(xué)，讓大學(xué)生在聽法律故事的同時掌握法律用途，勢必會取得事半功倍的效果。
（三）加強大學(xué)生畢業(yè)季勞動法普及力度。
我國法治社會建設(shè)還在進行之中，存在著法律體系不完善、執(zhí)法不嚴(yán)等問題，勞動法體系也面臨同樣的問題，只有加強勞動立法、嚴(yán)格勞動執(zhí)法，多管齊下才能營造出良好的勞動力市場秩序，實現(xiàn)人力資源法制化。
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