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勞動的價值議論文篇一
希望跟厄運(yùn)是一對好姐妹，當(dāng)你承受苦難時，只有那一點(diǎn)希望才會然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護(hù)而感到高興。但是久而久之，人們會漸漸遺忘，它就只能獨(dú)自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好，直到有一天，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強(qiáng)食的道理在哪里都很適用。可是盡管這樣，它們還是很快樂，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀，只有雷霆與陽光同時出現(xiàn)，人們才會感受到生活的樂趣。
如果給你一次機(jī)會，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認(rèn)可的美麗;大多數(shù)人應(yīng)該會選擇第二種，因為第二種魚是幸福感最強(qiáng)的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮，自是最幸福的?？扇绻俏?，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會被吃掉，可是那有什么關(guān)系?至少這一秒，我是快樂的，自由的，我在大海里看見許多風(fēng)景，體驗不同海域的生活。這樣的生活，即使危機(jī)四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關(guān)一關(guān)地創(chuàng)下去，你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風(fēng)雨，就是這個道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，才會變得有意義。生活，只有承受住風(fēng)吹雨打，才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經(jīng)歷。
少年，勇敢一點(diǎn)，去探索未知吧!
勞動的價值議論文篇二
——重拍，是超越經(jīng)典？還是狗尾續(xù)貂？
伴隨著新版《紅樓夢》的開播，關(guān)于重拍風(fēng)的爭議也開始喧囂直上，想想近幾年重拍成風(fēng)，從四大名著到什么《上海灘》，《鹿鼎記》，《一簾幽夢》，更別提《射雕英雄傳》，《笑傲江湖》，《倚天屠龍記》等這類經(jīng)典金庸劇了，都不知被重拍了多少遍，可那些導(dǎo)演們卻好像依舊樂此不疲。難道真的沒有好的劇本或小說來拍了嗎？其實，明眼人都知道，所謂的翻拍經(jīng)典翻拍劇，其實就是追求一夜成名、坐收千金，通過重拍舊劇借光速成的創(chuàng)作途徑備受青睞。
不過在當(dāng)今的快餐社會，尤其是競爭如此激烈的影視界，重拍卻著實是最方便也最快捷的吧？但俗話說的好，事不過三，吃別人嚼過的饅頭不香！劇情畢竟陳舊，又沒有多少更新，看一遍兩遍也許人們還有興趣，看多了，不免讓人心聲厭煩。
于是，很多重拍劇就將突飛猛進(jìn)的電腦技術(shù)變成了他們制勝的法寶，在他們看來，新版能夠利用技術(shù)的優(yōu)越性使畫面更加精彩壯觀、細(xì)膩逼真，而這一點(diǎn)恰是老版無法企及的。當(dāng)然，還有讓他們信心百倍的就是動輒上億的投資，有了可觀的拍攝資金，就可以拍特效，吊威亞，把技術(shù)的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。于是加進(jìn)特技、加進(jìn)杜撰，把好端端的劇情糟蹋得亂七八糟，剝離經(jīng)典內(nèi)涵，降低審美格調(diào)，最終使令人心煩升級成了令人生厭。
另外，劇情不貼合現(xiàn)實也成了電影電視的'普遍詬病。美國有家網(wǎng)站做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美國青少年最喜歡看的是《雙面孟漢娜》、《辦公室的故事》、《憨豆先生》、《歌舞青春》等貼近學(xué)生，白領(lǐng)生活的電視劇，這其實也給了中國的導(dǎo)演敲響了警鐘。如今打開電視，不是《還珠格格》就是《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》，這種經(jīng)典到底還能不能滿足大眾的審劇胃口？制片商不負(fù)任何責(zé)任，裸的只追求收視率，不要文化，不要創(chuàng)新，抱著經(jīng)典自成一家，讓人難以理解。好在電視娛樂還算是一種價廉的文化消費(fèi)，觀眾為被娛樂付出的代價微乎其微，至多也就是換個頻道而已。
重拍經(jīng)典之風(fēng)席卷中國電視劇后，如今，又在風(fēng)馳電掣般吞噬中國電影。其實，電影的本質(zhì)屬性之一就是娛樂性，重拍經(jīng)典也不例外?？墒?，如今的國產(chǎn)電影似乎已經(jīng)不把劇情放在第一位了，在大眾文化語境下，飽受媒體的強(qiáng)勢輻射，宣傳策劃也無所不用其極，宣傳海報上拿來做賣點(diǎn)的是明星傾情加盟、巨資豪情打造、場面壯觀攝人心魄全新演繹魅力四射等等之類的宣傳詞，顯得堂而皇之，賣點(diǎn)多多。而觀眾被吊足胃口買了電影票之后，從滿腔渴望最終又不可避免地變成了失望?？梢姡瑒”靖木幹肺茨芘まD(zhuǎn)中國商業(yè)大片票房好，口碑差的常規(guī)，當(dāng)他們在賺取高昂利潤的同時，也失掉了觀眾們的信心。
如今影視圈形式低迷，這就考驗著導(dǎo)演們，遇到困難，遇到挫折；遇到崎嶇，遇到荊棘，是會逆流而上，還是順流而下；是努力闖過困難，尋求黑夜過后的光芒，還是隨波逐流，永遠(yuǎn)沉寂在漆黑的夜晚。所以，我想勸那些還醉心于重拍的導(dǎo)演們能帶給我們多點(diǎn)新東西，也給電視劇多輸點(diǎn)新鮮血液，不管怎么說，總算功德一件！
勞動的價值議論文篇三
討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值，無疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，主要體現(xiàn)在兩方面：
其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。誰最能代表孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)?唐代韓愈提出了“道統(tǒng)”說，他編撰了自堯舜以來至孔孟的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學(xué)家程朱陸王接過韓愈的“道統(tǒng)”說，但把韓愈撇開，稱他們是繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”以來的早期現(xiàn)代新儒家，直到如今的海內(nèi)外新儒家，大體上是贊同“道統(tǒng)”說的。
這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因為儒學(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此，早在20世紀(jì)四十年代，杜國庠先生就指出思想的發(fā)展，“其間實有一脈之潛通。但無道統(tǒng)的獨(dú)霸”，而是貫穿著與之抗衡的“異端”。他和侯外廬等撰寫的《中國思想通史》進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想．指出“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化，就會產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”，有相當(dāng)部分是儒家。就是說，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個方面：“道統(tǒng)”說的正統(tǒng)儒學(xué)和“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué)。這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。
我們今天應(yīng)平等地從這兩個方面去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價值。當(dāng)代中國思想文化是由“五四”孕育而來的，余英時指出：“當(dāng)時在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去?！边@意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要憑借。所以探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國的價值，不能只提正統(tǒng)儒學(xué)。
其二，儒家典籍的論述是否等于實際的儒學(xué)傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結(jié)論，而由此得來的只能說是“典籍”上的傳統(tǒng)，并不能等同于實際存在的傳統(tǒng)。某些典籍上倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，并沒有為人們普遍接受而成為實際的傳統(tǒng)。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值而言，把握實際的傳統(tǒng)更為重要。
對于當(dāng)代中國實際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過了中國近代以來的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué)，在動態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價值的相匹配性。
10．文中提到“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”，不屬于這一說法的依據(jù)的是（3分）
a．考證儒學(xué)發(fā)展的歷史，并非只有所謂正統(tǒng)的“道統(tǒng)”，而是存在著相反相成的兩個方面。
b．儒學(xué)傳統(tǒng)雖一脈相承，但并非道統(tǒng)獨(dú)霸，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學(xué)。
c．當(dāng)正統(tǒng)思想被“法度”化和庸俗化之時，被斥為“異端”的非正統(tǒng)思想就會應(yīng)運(yùn)而生。
d．非正統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代亦有價值，“五四”開創(chuàng)新文化的重要?dú)v史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學(xué)。
11．根據(jù)文意，以下說法不正確的一項是（3分）
a．只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價值才有可能。
b．對誰最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。
c．程朱陸王繼承了韓愈之說，認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。
d．學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史。
12．請指出典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實際中的儒學(xué)傳統(tǒng)的一個不同點(diǎn)。（3分）
10．（3分）c(題干“這樣的揭示和呈現(xiàn)”指的是“唯道統(tǒng)論”，而c項表述不清，“非正統(tǒng)思想應(yīng)運(yùn)而生”還不足以成為論據(jù)，要強(qiáng)調(diào)“異端”有相當(dāng)部分是“儒家”才行)
11．（3分）c (c與原文不符。程朱陸王等人只是“接受”而非“繼承”，他們認(rèn)為自己是“直接”繼承孔孟道統(tǒng)的。注意文中“但把韓愈撇開”一句)
12．（3分）①前者“是‘典籍’上的傳統(tǒng)”，是理論；后者是“實際存在”。②前者只是一種“倡導(dǎo)”，后者則是“為人們普遍接受”。③前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動態(tài)的自我更新”。(只要寫出其中一點(diǎn)即可。)
勞動的價值議論文篇四
我們每個人都有屬于自己的位置，屬于自己的價值。有人，可能很渺小，在社會的最底層位置，但是他們存在的意義是不可缺少。不要覺得自己很卑微，可有可無。其實你也有自己的長處，或許它不光芒四射，太微弱，而你的眼光太大，太高，所以你看不見它，否決了它，也否決了自己！只要你看了下面的敘述，你就會發(fā)現(xiàn)自己的價值，找到自己的位置。
我是一個學(xué)生。我有我自己的價值。我可以幫助別人；參加學(xué)校的志愿活動；認(rèn)真聽課，好好學(xué)習(xí)，不讓老師操心；做好老師交代的任務(wù)，減輕老師的負(fù)擔(dān)；自立，不依賴父母……。而且社會需要我們新一代的年輕人來創(chuàng)造，來發(fā)展，來延續(xù)。這便是學(xué)生的價值。
我是一個零件工人。我的工作就是制作各種零件。單單一個零件是沒有什么用，可是將各種零件組裝起來，那么就可以制造出各種大型的機(jī)器。有人看不起我的工作，但是我不那么認(rèn)為。因為，如果沒有零件的組成，何來機(jī)器呢？所以，我這個零件工也是有價值的。
我是一個六旬老人。不要以為我年齡大，就覺得我沒有價值。雖然我已不如當(dāng)年身強(qiáng)力壯，但是如今的我，卻可以做些家常小事：掃地，照顧孫子，煮飯……這也是價值嗎。不能因為我已經(jīng)六旬，就要孩子們?yōu)槲叶藴顾?，能做的我還要繼續(xù)做，直到生
命的最后一秒。這就是我的最后價值。
怎么樣？看到了不同年齡的人，不同的價值了吧。他們都是社會普通的一員，在自己的位置上做普通的事情，這便是在履行他們的責(zé)任，實現(xiàn)他們的價值。
人的一生要扮演很多角色，小孩、少年、青年、老人……不管那個角色的位置多么不起眼，它都是重要的，必要的！
你是哪個角色呢？趕緊行動吧！社會需要你的價值！
勞動的價值議論文篇五
議論文閱讀（12分）
時間的價值
艾敏（埃及）
①時間的價值正如金錢的價值，二者的價值在于很好的使用它們。死到臨頭才會舍得花錢的吝嗇鬼，實際上是個窮光蛋，他的錢就好像是一堆偽鈔。同樣的，誰要是不把時間用在增加自己和他人的幸福上，他的歲月年華也是虛度的。
②我們生活在有限的時間內(nèi)，晝夜相循，運(yùn)行有序，各不相犯。生命被劃分為各有其名稱的階段：少年、青年、中年、老年。每一階段都有不同于其他階段的特殊工作，就像耕種莊稼，如果誤了節(jié)令，便不能在別的時令播種。
③因此，時間是有限的，不能將其縮短或加長。時間的價值在于很好使用它。我們應(yīng)當(dāng)愛惜時間，很好地利用它。
④從時間獲益和愛惜時間的辦法只有一個，這就是你在生活中要有一個目標(biāo)，符合道德要求的目標(biāo)，而且要把你的時間用在為達(dá)到這一目標(biāo)而進(jìn)行的奮斗中。
⑤首先，人不能沒有一個奮斗目標(biāo)。那個隨便抄起一本書便無目的地去讀的人，是多么浪費(fèi)時間?。∧莻€沒有固定目標(biāo)，從這條街逛到那條街，從這家店鋪逛到那家店鋪的人，是多么勞累?。〈_定目標(biāo)可以使時間充裕很多，容易讓人在生活中步入正途。這個人在遇到什么問題時，他知道如何選擇有助于其目標(biāo)的東西，而不符合的就盡力避開。人們發(fā)現(xiàn)，做事最多的人，是時間最寬裕的人。這是因為他們的目標(biāo)是最明確固定的，他們把工作的方向定于達(dá)到既定目標(biāo)上，而不將時間消耗在瞻前顧后、猶豫不決上。他們不讓自己成為環(huán)境手中隨便擺弄的一個球。恰恰相反，他們要創(chuàng)造環(huán)境，根據(jù)自己的生活目標(biāo)，去支配環(huán)境。
⑥其次，加劇時間浪費(fèi)的另一個因素是：一個人雖然有某個確定的目標(biāo)，但他不忠于這個目標(biāo)，不努力去達(dá)到這個目標(biāo)，不去做符合這個目標(biāo)的工作。
⑦沒有目標(biāo)和對目標(biāo)不忠，這是兩個偷盜時間并把時間的功效拋掉的竊賊。
⑧愛惜時間并不是要我們連續(xù)不斷地工作，不留一點(diǎn)休息時間，而是要我們好好利用休息和空閑時間，以更勝任工作。假如我們把空閑時間用于怠惰、無聊之事，那我們就不會從中獲益，也無助于我們的工作。
⑨如果我們把空閑時間用于有益的游戲、活動和體育鍛煉上，那必定會有益于我們工作，必定會讓我們得到能夠用來為我們目標(biāo)服務(wù)的力量，這就需要合理的安排和利用時間。
1.文章的中心論點(diǎn)是什么？（2分）
2.根據(jù)選文內(nèi)容加以概括，說說如何有效使用時間。（6分）
3.文章第⑤段運(yùn)用了什么論證方法？論述了什么觀點(diǎn)？（４分）
參考答案：
1.時間的價值就在于很好地使用它（我們應(yīng)當(dāng)愛惜時間，很好地利用它）。（２分，意思相近即可）
2.①確定明確的奮斗目標(biāo)；②忠于奮斗目標(biāo)；③正確利用休息和空閑時間。（6分，每點(diǎn)２分。）
3.對比論證。確定奮斗目標(biāo)的必要性。（４分，各２分，意思相近即可）
勞動的價值議論文篇六
如花蕊吐露芬芳，如樹木新生翠綠，如一泓清泉沁人心脾，信任讓人與人之間相處得和諧、融洽。信任是縷縷春風(fēng)，有著不可估量的價值。
信任，衍生感激，源于無意。
戰(zhàn)國時期，爭亂紛紛，英雄輩出，一鳴驚人的楚莊王亦是其中之一，他的成功并非偶然，時勢造英雄，然而英雄亦需要把握時勢，具有常人所不具有的品質(zhì)，他的品質(zhì)，源于信任。一次對外戰(zhàn)爭中，莊王得勝回朝，大宴群臣，并令愛妾敬酒，忽然燈滅，一位將領(lǐng)偷偷摸了這位愛妾的手，卻在慌亂之中被那位愛妾摘去帽纓。有人將這件事告之莊王，莊王卻令侍從暫不點(diǎn)燈，群臣皆摘去帽纓痛飲，如此圣恩，那位將領(lǐng)自是感恩戴德，盡歡而散。三年以后，晉國與楚國交戰(zhàn)，這位將領(lǐng)奮勇爭先，五場戰(zhàn)斗沖殺在前，最后楚國大敗晉軍。
信任，千金價值，源于真心。
信任使人如沐春風(fēng)，化作清泉蕩滌心靈，仿佛芬芳使人精神振奮，產(chǎn)生無可估量的價值。
明代被稱為“木匠皇帝”的朱由校，因為對其師孫承宗的信任，在那個魏忠賢一手遮天的時代，他的這份信任，使明王朝得以延續(xù)，使努爾哈赤及皇太極在遼東絞盡腦汁卻無計可絕，使明王朝內(nèi)憂外患而不至滅亡。
古人曾言：得千金不如得季布一諾。
信任，是劉備于白帝城托孤諸葛亮之時的：“阿斗若可為，便輔之，不可為，君可自為之”時的毫無保留，是明光宗對給事中楊漣的臨終顧命，若不推心置腹，何令別人感恩戴德，為之鞠躬盡瘁，死而后已。
項羽因受劉邦反間之計，懷疑亞父范增，卻落得四面楚歌，曹操因懷疑蔡瑁張允，將其殺害，赤壁之戰(zhàn)險些亡身。
敢信則得國，失信則失國。
沒有信任，便不會有諸葛亮的六處祁山，為蜀漢鞠躬盡瘁，死而后已，沒有信任，便不會有姜尚古稀之年，而佐武王伐紂，沒有信任，項羽失天下，曹操則兵敗回，縱觀歷史長河，多少名將因受猜疑而功敗垂成。
就如花香能使人迷醉，泉水能使人清爽，無畏帶給你勇氣，誠實帶給你高尚，而在人與人相處中最重要的是信任。人生樂在相知心，信任，總會在不經(jīng)意間帶來力量。
讓我們以信任之名，對待人生。
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