心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后，通過(guò)思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。通過(guò)記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來(lái)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)是我國(guó)古代思想文化的一顆璀璨明珠，它被譽(yù)為“中華文化的瑰寶”。近日，我有幸參加了一次關(guān)于論語(yǔ)的講座，深感受益匪淺。在這次講座中，我與論語(yǔ)展開了對(duì)話，自己的心靈也得到了一次升華。
第二段：對(duì)于修身齊家治國(guó)平天下的理解
論語(yǔ)中有許多關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下的論述，這給我留下了深刻的印象。尤其是“己所不欲，勿施于人”的思想，無(wú)疑是教化人們行善的神圣法則。在日常生活中，我時(shí)刻提醒自己不要對(duì)他人做出自己不愿意接受的事情，無(wú)論是言語(yǔ)還是行動(dòng)。只有通過(guò)自己的言行來(lái)教化他人，才能真正傳播正能量。
第三段：關(guān)于孝道的感悟
關(guān)于孝道，論語(yǔ)有一段：“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思也？室是遠(yuǎn)也，君是多也。詩(shī)云‘瞻彼淇澳，言采其蕨’。未曾有兄，弟何取焉?！蓖ㄟ^(guò)這段話，我明白了孝道的深刻含義。孝順父母是我們應(yīng)該永遠(yuǎn)遵循的道德準(zhǔn)則。我們不僅要對(duì)父母表達(dá)感激之情，更要盡自己的全力去關(guān)愛(ài)他們，盡孝的同時(shí)也要照顧他們的生活和身體。只有真正體悟了孝道的內(nèi)涵，才能將孝道發(fā)揚(yáng)光大。
第四段：修身養(yǎng)性的重要性
論語(yǔ)中有一句名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！边@句話告訴我們，只有不斷學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步。同時(shí)，學(xué)習(xí)要有恒心和毅力，并將所學(xué)的知識(shí)付諸于實(shí)踐。通過(guò)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的理念，我對(duì)于修身養(yǎng)性的重要性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與思考，我們才能提升自己的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，以及正確的行為舉止。
第五段：對(duì)于人際關(guān)系的領(lǐng)悟
論語(yǔ)中有多處關(guān)于人際關(guān)系的論述，這給我很大的啟發(fā)。其中，“朋友之道”和“君子之交”讓我深感人與人之間真誠(chéng)、忠誠(chéng)和信任的重要性。在處理人際關(guān)系時(shí)，我們要以真誠(chéng)待人，以友善相待。親密的朋友之間，要互相幫助、理解和支持；而君子之交則要追求真誠(chéng)和高尚的友誼。通過(guò)這些道理的指導(dǎo)，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧的發(fā)展。
結(jié)束語(yǔ)：
通過(guò)聽(tīng)論語(yǔ)的心得體會(huì)，我更加深入地了解了這部偉大著作的價(jià)值和意義。我們當(dāng)代人要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅要學(xué)習(xí)論語(yǔ)的思想，更要將其融入到我們?nèi)粘５男袨楹蜕钪?。只有這樣，我們才能在道德修養(yǎng)上有所提升，讓我們的社會(huì)更加和諧，人與人之間充滿真誠(chéng)與友愛(ài)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
論語(yǔ)心得——“禮”
說(shuō)到“禮”字，很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)。“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái)，禮是個(gè)體生存的根本，正如孔子所說(shuō)，“不學(xué)禮，無(wú)以立?！倍Y，是一切的根本，我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
圣明的君主治理國(guó)家，他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng)，用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó)，大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩，小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！?/p>
定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。
君子使用臣子，臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子，臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任，虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力，忠心愛(ài)國(guó)，為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí)，君主沒(méi)有到來(lái)，同下大夫說(shuō)話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂(lè)的樣子。同上大夫說(shuō)話，因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候，因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子，行步安詳?shù)臉幼印＿@便是君臣之禮，臣對(duì)君恭敬，君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出，使得天下百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去之后，自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較，對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬，虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí)，讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì)，不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代，禮制非常重要。君與民之間的禮，使得百姓安居樂(lè)業(yè)。君與臣之間的禮，促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮，增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界，禮已經(jīng)逐漸淡化，鄰里之間沒(méi)有往來(lái)，對(duì)待親人態(tài)度冷漠，對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮，用禮，以友好的方式待人，以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家！
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
俗話說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，從論語(yǔ)簡(jiǎn)短樸實(shí)的語(yǔ)句中，每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，可能還不能完全領(lǐng)悟孔子說(shuō)的那些治國(guó)的大道理。但自從朱老師教了《論語(yǔ)》開始，我便悟出了一些人生哲理，也慢慢喜歡上了《論語(yǔ)》。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍,不亦君子乎？”開學(xué)第一天，朱老師便興致勃勃地講起了《論語(yǔ)》。他站在黑板前眉飛色舞地講著，而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦，呆呆地聽(tīng)他講，簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴。慢慢地，我們?cè)谥炖蠋煹闹更c(diǎn)下有了全新的領(lǐng)悟，想想孔子老人家真的非常了不起，他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)具一格的想法，令我茅塞頓開、贊嘆不已。
中國(guó)文化博大精深，《論語(yǔ)》中古人用的語(yǔ)言和我們現(xiàn)在不大一樣，書中所寫的句子都需要我們用自己的思維去理解。這樣不僅可以懂得孔子這句話的意思，還可以悟出許多哲理、道理。經(jīng)常讀《論語(yǔ)》，它不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還能教會(huì)我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、做人、做事?！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味，好好琢磨！
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
作為一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，書法自古以來(lái)一直深受人們的推崇。巜論語(yǔ)是書法的重要內(nèi)容之一，它具體指的是通過(guò)對(duì)筆畫、筆觸等細(xì)節(jié)的調(diào)整，使作品的整體效果更為優(yōu)美、協(xié)調(diào)。巜論語(yǔ)的精髓在于“以心為墨、以情為筆”，因此在進(jìn)行巜論語(yǔ)的過(guò)程中，不僅要有精湛的技巧，還要有融入靈魂的態(tài)度。下面就來(lái)談?wù)勎覍?duì)巜論語(yǔ)的心得體會(huì)。
一、精神與技巧并重
巜論語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)細(xì)節(jié)加工來(lái)增強(qiáng)作品的美感。這一過(guò)程幾乎要求書法家對(duì)字體的各方面因素都熟稔于心，比如線條的偏向、升降的寬窄、起伏的深淺等等。只有把這些因素的變化加以充分的把握，才能在筆畫的刻畫上精益求精。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，巜論語(yǔ)是一種有著靈魂元素的技巧，在實(shí)踐中，需要書法家具備敏感而深厚的精神內(nèi)涵，才能真正把巜論語(yǔ)做到極致。
二、情感充盈
巜論語(yǔ)一定程度上是情感的體現(xiàn)，確定作品的情感色調(diào)是巜論語(yǔ)中最關(guān)鍵的一環(huán)。濃與淡，重與輕，起與伏等因素都應(yīng)與作品所追求的情感表達(dá)相呼應(yīng)。如何做到這一點(diǎn)？最根本的方法就是進(jìn)入作品的情感世界，理解作品所想要表達(dá)的背景和情緒，然后在筆觸和筆畫的運(yùn)用中慢慢地表達(dá)出來(lái)。巜論語(yǔ)中情感的準(zhǔn)確體現(xiàn)，只有在心中真正打動(dòng)了一些弦，把自身的情感、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)與作品緊密連接了起來(lái)，才能得到可圈可點(diǎn)的效果。
三、善于取舍
巜論語(yǔ)是一種細(xì)節(jié)把控的藝術(shù)，但是對(duì)于一個(gè)書法家來(lái)說(shuō)，時(shí)間和手力不是無(wú)限的。因此，善于取舍才是巜論語(yǔ)的重中之重。不要過(guò)于追求細(xì)微微的點(diǎn)，而忽略掉作品的總體印象。巜論語(yǔ)的成功之處在于要能準(zhǔn)確把握每一筆、每一點(diǎn)、每一方面的細(xì)節(jié)，有所強(qiáng)調(diào)、有所改造、有所妥協(xié)，一步步把總體的效果完美的呈現(xiàn)出來(lái)。因此，在平衡整個(gè)作品各個(gè)方面時(shí)，書法家需要有著清晰明確的判斷力，把巜論語(yǔ)的力度掌握好，確保作品整體的美感效果。
四、把握細(xì)節(jié)
巜論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)節(jié)的把握，這不僅僅是找到細(xì)節(jié)，更重要的是處理這些細(xì)節(jié)的方式。但是，在一些動(dòng)筆前的摸索階段，書法家們需要通過(guò)對(duì)字形的分析、細(xì)節(jié)的摳細(xì)、筆畫的拉長(zhǎng)等方法來(lái)發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)之美。一旦確定了重點(diǎn)，就需要對(duì)相關(guān)的細(xì)節(jié)加以強(qiáng)調(diào)，而對(duì)一些不重要的地方進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜趸?/p>
五、極致追求
巜論語(yǔ)是追求極致的表現(xiàn)形式。筆畫的起承轉(zhuǎn)合、線條的錯(cuò)落有致等因素，都是關(guān)鍵的筆法之一。這樣的筆法讓書法更為完整、充滿親和力，令人發(fā)思。書法家們還需要有著極致的追求心。這是通過(guò)對(duì)比賽與比較的實(shí)踐，不斷地調(diào)整、改進(jìn)自己的作品，使改進(jìn)之后的字體更加美好，更能引起觀眾的共鳴。
總之，巜論語(yǔ)是書法中一種重要的手法巧思，它通過(guò)對(duì)作品的每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行處理來(lái)達(dá)到整體的完美表現(xiàn)。書法家們?cè)趲w論語(yǔ)的把握中，需要注重技術(shù)的熟練、情感的投入。在這個(gè)過(guò)程中善于取舍，把握好細(xì)節(jié)，追求極致，才能真正的達(dá)到藝術(shù)的巔峰。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》像一滴水珠，雖缺少擲地有聲的力道，但多了慢慢滲透的滋潤(rùn)。細(xì)細(xì)品讀，它又會(huì)像多棱鏡般折射出不同的生活態(tài)度，令人警醒，催人奮進(jìn)。
在書中，曾子有這樣的話：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”日常生活里，時(shí)時(shí)把目光投向自己，以我為鑒，矯枉過(guò)正，立品行，闊達(dá)人生——這應(yīng)該是曾子留給我們最好的啟迪。
回顧自身，“忙”已成為生活中的普遍現(xiàn)象：手頭堆著辦不完的事情，肩頭壓著干不完的工作……忙得好像沒(méi)有時(shí)間來(lái)反思。缺少反思就意味著缺少進(jìn)步，反思像一面鏡子，可以反躬自審，認(rèn)清自我，有助于提高自身修養(yǎng)。所以工作中的我們要經(jīng)常叩問(wèn)自己：今天是否做了無(wú)聊無(wú)益的事情？今日事今日完成了嗎？今天過(guò)得充實(shí)而快樂(lè)嗎？有了答案，工作也就有了創(chuàng)新活力和促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的推力。
孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！睆闹锌梢钥吹教搼讶艄取⑶趯W(xué)好問(wèn)，看到教育家敬重他人的崇高境界。因此，我們很容易理解孔子為何能夠成為至圣，為何能夠名垂千古。
工作中，我們理應(yīng)結(jié)合自己工作實(shí)際與工作實(shí)踐情況，定目標(biāo)，堅(jiān)信心，比鉆勁，于丘壑處仰望明月，于心中裝有大未來(lái)。只要有了對(duì)目標(biāo)的熱切追求，在經(jīng)過(guò)一定的歷練，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功的'大門其實(shí)是虛掩著的——誰(shuí)仰之，誰(shuí)鉆之，誰(shuí)都會(huì)有精彩的未來(lái)。
子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”讓我們“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”，拿用《論語(yǔ)》睿智、積極地態(tài)度來(lái)實(shí)踐自己的人生夢(mèng)想吧。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
論語(yǔ)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典著作，記錄了孔子及其學(xué)生的言行和智慧。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深受啟發(fā)，感悟頗多。首先，論語(yǔ)教給我做人要有耐心。其次，論語(yǔ)告訴我修身要有恒心。再次，論語(yǔ)教導(dǎo)我待人要以誠(chéng)心為本。第四，論語(yǔ)教給我做事要用智慧。最后，論語(yǔ)告訴我做人處世要有寬容之心。綜上所述，《論語(yǔ)》是一部不可多得的智慧之書，值得我們深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟。
首先，《論語(yǔ)》讓我了解到做人要有耐心。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要耐心和堅(jiān)持。在追求知識(shí)的道路上，我們常常會(huì)遇到困難和挫折，只有堅(jiān)持下去，不斷努力，才能取得進(jìn)步和成功。這讓我明白到，無(wú)論面對(duì)什么困境，我們都不能輕言放棄，而是要像孔子一樣，堅(jiān)定信念，持之以恒。
其次，《論語(yǔ)》告訴我修身要有恒心。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”這句話告訴我們修身要有恒心和毅力。人的品德和道德修養(yǎng)是需要長(zhǎng)期積累和培養(yǎng)的，每天都要不斷努力去改進(jìn)自己，避免人之惡。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常面臨各種誘惑和挑戰(zhàn)，只有堅(jiān)守自己的價(jià)值觀念，持之以恒地修身養(yǎng)性，才能成為一個(gè)真正的君子。
再次，《論語(yǔ)》教導(dǎo)我待人要以誠(chéng)心為本。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子說(shuō)：“吾日三省吾身?！边@句話告訴我們要常常反省自己的行為，審視自己的內(nèi)心。只有真實(shí)地面對(duì)自己，才能更好地理解他人，傾聽(tīng)他人的心聲。在與他人交往中，我們要真誠(chéng)對(duì)待，不虛偽不虛榮，用真誠(chéng)的心去關(guān)心和尊重他人，以建立健康和諧的人際關(guān)系。
第四，《論語(yǔ)》教給我做事要用智慧。在《論語(yǔ)·里仁》中，孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！边@句話告訴我們?cè)谧鍪虑闀r(shí)要明白自己的責(zé)任和角色，明確目標(biāo)，做到知行合一。同時(shí)，我們還要用智慧去解決問(wèn)題，思考選擇更好的方法和策略。智慧是人的一種重要品質(zhì)，只有用智慧來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，才能更好地完成我們的使命和目標(biāo)。
最后，《論語(yǔ)》告訴我做人處世要有寬容之心。在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子說(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！边@句話告訴我們要用寬容和理解來(lái)對(duì)待他人，以和為貴，以友輔仁。在人際交往中，我們經(jīng)常會(huì)遇到與自己不同的意見(jiàn)和看法，此時(shí)我們要學(xué)會(huì)寬容，接納不同的觀點(diǎn)，與他人建立良好的友誼。寬容是一種修養(yǎng)，只有擁有寬容之心，才能和諧共處，并獲得更多快樂(lè)。
綜上所述，《論語(yǔ)》是一部充滿智慧和啟迪我們心靈的寶貴之書。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻體會(huì)到做人要有耐心、修身要有恒心，待人要以誠(chéng)心為本，做事要用智慧，做人處世要有寬容之心。這些教誨不僅讓我在個(gè)人成長(zhǎng)中受益，也為我提供了在社會(huì)中應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和困難的智慧和勇氣。通過(guò)與孔子和他的學(xué)生的對(duì)話，我不僅學(xué)到了智慧和哲理，更明白了做人的真諦和人生的價(jià)值。因此，我將繼續(xù)閱讀《論語(yǔ)》，不斷汲取智慧和精神滋養(yǎng)，讓它成為我一生中的指南和榜樣。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代一部重要的哲學(xué)文獻(xiàn)，其中關(guān)于孝的論述非常豐富，說(shuō)明了孝是一種非常重要的道德品質(zhì)。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“孝之至也，非翼而飛，父母之愛(ài)也。”這說(shuō)明了孝是一種至高無(wú)上的美德，是每一個(gè)人必須遵循的道德準(zhǔn)則。只有我們心存孝道，才能盡到自己的社會(huì)責(zé)任，讓社會(huì)更加和諧。
二、孝的實(shí)踐方式
孝究竟具體指的是什么呢？《論語(yǔ)》中明確提到了孝的實(shí)踐方式： “弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。”這一段話說(shuō)明了孝應(yīng)該從身邊的人開始，孩子們應(yīng)該盡力盡孝，尊敬父母，幫助他們做家務(wù)，悉心照顧他們的生活，讓他們體驗(yàn)到親情的溫暖。同時(shí)，子女們還應(yīng)該善待兄弟姐妹，體現(xiàn)關(guān)愛(ài)和團(tuán)結(jié)。而“泛愛(ài)眾”則是孝的更高一級(jí)，我們應(yīng)該尊敬他人的父母，讓孝道得到更廣泛的傳播。
三、孝的價(jià)值觀
孝不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，還具有非常重要的價(jià)值觀。孝道回歸到人的內(nèi)心，可以提高個(gè)人的自我意識(shí)和個(gè)人價(jià)值。不斷讓大家反思自己生活中的缺點(diǎn)和不足，認(rèn)識(shí)到自己的不足，在思想和行動(dòng)上不斷與庸俗價(jià)值觀為敵。同時(shí)，孝還可以加強(qiáng)人際關(guān)系和家庭和睦，有助于人們形成珍惜親情的意識(shí)，通過(guò)孝道塑造人類的健康社會(huì)信仰和道德信仰。
四、孝與教育的關(guān)系
孝教育是家庭教育的重要內(nèi)容，也是中國(guó)文化的重要組成部分之一。中國(guó)心理研究協(xié)會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，家庭教育的成效與孝的教育密切相關(guān)，良好的家庭教育必能塑造合格的不同質(zhì)，傳承中華傳統(tǒng)文化的基因，培養(yǎng)先進(jìn)的道德觀念。因?yàn)檫@樣的孝教育不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，而且在未來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中也有很重要的作用。
五、繼承與創(chuàng)新
作為一種傳統(tǒng)美德，孝在現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)踐和發(fā)展仍然需要繼承和創(chuàng)新。不能因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展而放棄孝的理念，要時(shí)刻牢牢抓住這一文化基因。 我們要傳承和發(fā)揚(yáng)孝精神，讓它以符合現(xiàn)代社會(huì)的方式發(fā)揚(yáng)光大，讓孝成為中國(guó)文化最有特色的品質(zhì)和最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，我們還需要提出更加全面、深入、精準(zhǔn)的孝教育策略，重新審視孝道愈發(fā)重要的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)孝的文化和道德在現(xiàn)代社會(huì)得到充分發(fā)揮。
總之，《論語(yǔ)》中孝道傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是一種傳統(tǒng)美德也是現(xiàn)代社會(huì)的追求目標(biāo)。我們要始終堅(jiān)持孝敬父母，善待家人，傳承中華文化，為社會(huì)和諧發(fā)展做出我們自己的貢獻(xiàn)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃釉缒陠矢?，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事?！蹦贻p時(shí)做過(guò)委吏與乘田。
直到20年后，他才認(rèn)識(shí)到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實(shí)現(xiàn)的，于是回到故土，從事教育活動(dòng)和古籍，授徒講學(xué)，是私人講學(xué)之風(fēng)的開創(chuàng)者，打破了學(xué)在官府的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)下移，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的'開展做出了重大奉獻(xiàn)。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認(rèn)為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足，永遠(yuǎn)追求智慧的人生態(tài)度；還有他那種對(duì)自己信奉的價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》，不得不說(shuō)，它對(duì)后來(lái)人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展，《論語(yǔ)》也被人們翻譯、演繹了出來(lái)。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動(dòng)畫片等等。
人們各有各的意見(jiàn)?；蛟S吧，現(xiàn)在《論語(yǔ)》的傳播方法確實(shí)各有各的意見(jiàn)。就像古人說(shuō)所說(shuō)的“尺有所短，寸有所長(zhǎng)"，任何事物都有它的長(zhǎng)處和短處。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語(yǔ)》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對(duì)立的一面，這促進(jìn)了《論語(yǔ)》的傳播，越來(lái)越多的人知道了《論語(yǔ)》。
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語(yǔ)》，人們對(duì)它的傳播方式各懷意見(jiàn)，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認(rèn)的的是，它確實(shí)，真真實(shí)實(shí)地使知道《論語(yǔ)》的人越來(lái)越多。這使得更多的人通過(guò)《論語(yǔ)》所述的，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此，我認(rèn)為通過(guò)媒體傳播的方法是可行的!
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學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的經(jīng)典之作，是我國(guó)古代思想和道德文化的重要遺產(chǎn)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的意義和作用。《論語(yǔ)》以字里行間深刻的思想、樸實(shí)的語(yǔ)言，給人們帶來(lái)了無(wú)限的啟示和反思。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我也對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣，深感其內(nèi)涵的深度和廣度，并從中汲取到了不少人生道理，修養(yǎng)和思維方式。
第二段：論語(yǔ)中“學(xué)而篇”感悟
《論語(yǔ)》中“學(xué)而篇”是其中最為重要的篇章之一。其中的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的名句，即便在現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的意義和啟示。要想取得好的學(xué)習(xí)效果，單純地通過(guò)機(jī)械地重復(fù)和背誦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。需要有自己主動(dòng)思考和總結(jié)的過(guò)程，在學(xué)習(xí)過(guò)程中廣泛地吸收和吸納知識(shí)，開拓自己的視野和思路，建立自己獨(dú)特的思維方式和認(rèn)知模式，從而更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和變革。
第三段：思想引領(lǐng)和人格塑造
《論語(yǔ)》中的思想引領(lǐng)和人格塑造也是其中的重要內(nèi)容。在這些內(nèi)容中，人們可以從中看到各種各樣的人性弊端和錯(cuò)誤觀念，以及如何在日常生活中克服和避免這些問(wèn)題。這樣的引導(dǎo)體現(xiàn)了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的理想化人格和行為準(zhǔn)則，為我們的行為提供了重要的道德指引和思想啟示。
第四段：智慧和道德并重
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@是《論語(yǔ)》中的一句名言，意思是知識(shí)和智慧的獲得不如將其真正應(yīng)用到實(shí)踐中去更重要?！墩撜Z(yǔ)》所追求的是智慧和道德的并重，即在有限的生命中兼顧充實(shí)自己和服務(wù)社會(huì)的重要價(jià)值，要在實(shí)踐中不斷地提高自己的道德水平，為自己和他人創(chuàng)造更多的價(jià)值。
第五段：學(xué)以致用
《論語(yǔ)》所傳達(dá)的人生智慧和準(zhǔn)則不僅僅是紙上觀看，而是需要我們將其真正地付諸實(shí)踐。只有在實(shí)踐中才能真正發(fā)現(xiàn)和了解其中的意義，并且不斷地完善自己的認(rèn)知和思維，才能夠走向更加輝煌的人生。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》需要我們不斷拓寬視野，書寫人生的燦爛篇章。
結(jié)論：《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化和思想的杰出代表，是我們前進(jìn)道路上最好的引路人。在我們的生活中，學(xué)習(xí)和應(yīng)用《論語(yǔ)》中的人生智慧和準(zhǔn)則，有利于我們不斷地提高自己的思維和認(rèn)知能力，建立自己獨(dú)特的人格魅力和美好的價(jià)值觀，從而創(chuàng)造更多的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一
近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的人開始追求物質(zhì)的豐富和幸福感。然而，在追求背后，我們是否遺忘了傳統(tǒng)文化的真諦？于是，許多人開始重新學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代經(jīng)典著作，特別是《論語(yǔ)》。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感受到其中蘊(yùn)含的道德倫理和人生智慧，下面，我將從實(shí)踐、孝道、禮儀、教育和做人幾個(gè)方面，分享我的心得體會(huì)。
首先，實(shí)踐是《論語(yǔ)》中的重要主題之一?？鬃訌?qiáng)調(diào)思考和實(shí)踐的相互關(guān)系，并提倡實(shí)踐的重要性。他認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這讓我不禁想起了自己的學(xué)習(xí)生活。以前，我總是迷失在書本中，陷入理論的泥潭。而在實(shí)踐中，我意識(shí)到只有將所學(xué)的理論應(yīng)用到實(shí)際生活中，才能真正體會(huì)到它們的價(jià)值?！墩撜Z(yǔ)》中的實(shí)踐觀念深深影響了我，使我更加注重把知識(shí)變?yōu)閷?shí)踐，拓寬自己的認(rèn)知。
其次，孝道是《論語(yǔ)》中最重要的主題之一?？鬃右恢闭J(rèn)為孝道是人倫之間最基本的道德準(zhǔn)則。他主張孝敬父母，并將孝心擴(kuò)展到對(duì)長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、國(guó)家和社會(huì)的敬仰中。在現(xiàn)代社會(huì)，許多人追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，往往忽視了對(duì)家庭的責(zé)任和關(guān)愛(ài)。然而，《論語(yǔ)》給了我關(guān)于孝道的更深刻的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)人，我們應(yīng)該不僅尊敬長(zhǎng)輩，還應(yīng)該將愛(ài)心和關(guān)愛(ài)擴(kuò)展到周圍的社會(huì)和環(huán)境中。孝道教課我如何成為一個(gè)更好的人，不僅尊重他人，還要回報(bào)社會(huì)。
禮儀在《論語(yǔ)》中也是一個(gè)重要的議題。孔子強(qiáng)調(diào)在日常生活中要遵守各種禮儀。他認(rèn)為只有通過(guò)遵守禮儀，人才能達(dá)到社會(huì)和諧發(fā)展的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會(huì)，尊重和禮儀的重要性減少了，很多人只關(guān)注自己的利益和欲望忽視了社會(huì)規(guī)范。而在《論語(yǔ)》的熏陶下，我重新認(rèn)識(shí)到禮儀的重要性。正確的禮儀行為不僅可以使自己更加受人尊重，還可以減少與他人之間的誤解和矛盾，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
教育是孔子心中永不褪色的主題。他提倡的教育理念強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)洌⒆⒅貙?shí)際操作。在今天，教育普及了，但教育質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)仍然是我們社會(huì)的矛盾點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》對(duì)我影響極深，尤其是對(duì)教育觀念的指引。我認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)教育工作者，除了傳授知識(shí)，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和思維能力，并將知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。
最后，做人是《論語(yǔ)》講述的重要內(nèi)容之一。孔子主張“仁”，即人的善良和仁愛(ài)之心。他認(rèn)為一個(gè)人不僅要實(shí)踐仁愛(ài)之心，還要懂得尊重和體諒他人。這給我的啟示是，一個(gè)人的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在自己的成就上，更在于對(duì)他人的影響和貢獻(xiàn)。做人要謙虛謹(jǐn)慎，懂得敬畏人生，同時(shí)也要不斷修煉自己，為他人做貢獻(xiàn)。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深的了解，還對(duì)人生有了更多的思考。實(shí)踐、孝道、禮儀、教育和做人是我從《論語(yǔ)》中得到的重要體會(huì)。通過(guò)積極踐行，我相信這些價(jià)值觀將幫助我成為一個(gè)更好的人，并為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二
讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談?！璧驴础队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來(lái)，那樣一種從容謙仰的態(tài)度正是儒家所提倡和追求的。
寒假期間在家閑得無(wú)聊，本來(lái)打算找本小說(shuō)來(lái)看看，但尋覓好久還是沒(méi)找到可以一讀的感興趣的書，于是便找同學(xué)去借。到他那里一眼就看到了于丹教授的《論語(yǔ)心得》這本書，記得以前在網(wǎng)上無(wú)意看到了網(wǎng)友對(duì)這本書的看法，當(dāng)時(shí)就感覺(jué)這本書應(yīng)該不錯(cuò)，再者于丹教授曾經(jīng)上過(guò)中央電視臺(tái)的《百家講壇》，也算是個(gè)名人，所以便仔細(xì)閱讀了這本書。讀完之后感受頗深，真可謂受益匪淺，雖然談不上是大徹大悟，但是心靈上也有所觸動(dòng)：它使我重新認(rèn)識(shí)了孔子，讓我領(lǐng)略到了一種獨(dú)特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當(dāng)今社會(huì)中理性的道德。
說(shuō)起《論語(yǔ)》，相信每一個(gè)人都比較熟悉。它是我在念中學(xué)的時(shí)候閱讀過(guò)的一本書，是一本記錄了2500多年前，孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。不過(guò)那時(shí)的我只是在語(yǔ)文課上機(jī)械得背誦著“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”，怎么會(huì)想得到在社會(huì)高速發(fā)展的21世紀(jì)，竟然有一位女學(xué)者用自己獨(dú)特的眼光，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進(jìn)行閱讀和給以理解，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。這的確是極具創(chuàng)新意識(shí)和吸引力的一點(diǎn)。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，但是，更多的人卻愿意稱他為孔夫子，認(rèn)為他代表了迂腐和固執(zhí)?？墒乾F(xiàn)在，于丹老師卻將一般人很難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例，變得更加通俗易懂，使我們更易悟出其中所蘊(yùn)含的道理。還有，于丹老師筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)：“孔子沒(méi)有溫度，只有色彩”。
其實(shí)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中通過(guò)很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。下面，我從五個(gè)方面來(lái)談?wù)劇队诘ぁ凑撜Z(yǔ)〉心得》詮釋的“為人處事”：
(一)、為人之道。《論語(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處、愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。在物質(zhì)生活得到不斷滿足的今天，人們卻顯得越來(lái)越浮躁，精神世界十分空虛。工作壓力大、貧富分布不均等等一些問(wèn)題都具有普遍性，這使很多人都心理不平衡，怨聲載道。
于丹老師在《論語(yǔ)心得》中講述了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。
(二)、處世之道。在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹教授在《論語(yǔ)心得》中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，“不在其位，不謀其政”，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本質(zhì)工作，這也是現(xiàn)代企業(yè)管理所需要推崇的。但是在很多單位，都提倡要多工作，最好是一個(gè)人做幾個(gè)人的工作，這樣其實(shí)是不符合現(xiàn)代企業(yè)管理的。
(三)、交友之道。我想在每個(gè)人的生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢?究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢?于丹老師在《論語(yǔ)心得》中也提到了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)闆](méi)有保持一定的友情距離?？梢?jiàn)，通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，《論語(yǔ)》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護(hù)友情。
四)理想之道。一個(gè)人應(yīng)該有理想。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美、富足。因?yàn)橹挥袃?nèi)心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過(guò)《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我們知道了這是孔子對(duì)人生理想的總結(jié)，這也被后人奉為人生理想的指南。
(五)人生之道?？鬃诱f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標(biāo)和價(jià)值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過(guò)它比照自己的人生軌跡。當(dāng)然，人的年齡有生理年齡、心理年齡和社會(huì)年齡，但如果我們能在二三十歲時(shí)就能提前感悟到四五十歲的境界，并在內(nèi)心建立起明晰的人生價(jià)值體系，做到淡定從容，那這樣的生命一定是有效率、有意義的生命。從《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中，我讀到了這份人生的價(jià)值體系。
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的感悟是快樂(lè)的、豐富的、給人啟發(fā)的。通過(guò)讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，我學(xué)會(huì)了修身養(yǎng)性，品味人生的生活道理。只有以淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，并將自己的情感和生命融入到自然的狀態(tài)中，才能尋找到自己內(nèi)心的那份安寧，也才能如孔子教導(dǎo)我們的那樣：快樂(lè)地生活!
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