心得體會(huì)是個(gè)人在經(jīng)歷某種事物、活動(dòng)或事件后，通過(guò)思考、總結(jié)和反思，從中獲得的經(jīng)驗(yàn)和感悟。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)總結(jié)和反思，我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，找到自己的定位和方向。以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，中國(guó)文化也逐漸受到人們的重視。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，論語(yǔ)是我們了解中國(guó)思想、道德和文化的重要引導(dǎo)。而作為研習(xí)論語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)，我深感論語(yǔ)的博大精深，讓我從中受益匪淺。在我學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我對(duì)于孔子的思想與他的教誨有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)對(duì)于我們的人生道路的指引作用，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。在此，我愿與大家分享一下我對(duì)于論語(yǔ)學(xué)習(xí)的心得體會(huì)。
首先，在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我深深感受到孔子對(duì)于修身養(yǎng)性的重視。論語(yǔ)中，孔子先生多次強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與德行的重要性。例如，他告誡我們要修身齊家治國(guó)平天下，強(qiáng)調(diào)道德是人之本，德行是立身之本。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到要成為一個(gè)有德之人，首先要從修身做起，要不忘初心，繼續(xù)向上進(jìn)步。只有通過(guò)不斷自省、反思自己的言行，不斷追求道德的完善，才能在人生道路上贏得尊重和成功。因此，我開(kāi)始注重自己的人格塑造和思想修養(yǎng)，通過(guò)努力使自己成為一名真正有品德與道德的人。
其次，研習(xí)論語(yǔ)讓我深刻領(lǐng)悟到了孔子對(duì)于教育的重視?？鬃訌?qiáng)調(diào)了“教無(wú)類”和“因材施教”的理念，強(qiáng)調(diào)教育的個(gè)性化和因材施教的原則。他認(rèn)為每一個(gè)人都有其特長(zhǎng)和潛能，只有在充分發(fā)掘與培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能取得最好的學(xué)習(xí)效果。這讓我深思：作為一名教育工作者，我要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，尊重他們的個(gè)人差異，發(fā)掘他們的潛力，提供個(gè)性化的教育。同時(shí)，也要關(guān)注自身的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，不斷追求教育的專業(yè)化和創(chuàng)新化，以便更好地服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。
此外，在學(xué)習(xí)論語(yǔ)的過(guò)程中，我深切體會(huì)到孔子對(duì)于社會(huì)和人際關(guān)系的寶貴教誨。孔子教導(dǎo)我們?nèi)绾闻c他人相處，如何處理人際關(guān)系，其中最為重要的是“以禮待人”。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)尊重和理解他人，才能建立良好的人際關(guān)系，化解矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧。因此，我開(kāi)始注重自己的待人方式和溝通技巧，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和關(guān)心他人，尊重他人的個(gè)人選擇和觀點(diǎn)，以及妥善處理和解決沖突的能力。這些都有助于我建立更牢固的人際關(guān)系，并在工作和生活中取得更好的發(fā)展。
最后，學(xué)習(xí)論語(yǔ)還讓我認(rèn)識(shí)到孔子對(duì)于政治與社會(huì)的關(guān)注和思考。論語(yǔ)中，孔子多次強(qiáng)調(diào)了君子的責(zé)任和作用，提出了規(guī)范政治與社會(huì)秩序的理念。通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我明白了作為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該關(guān)注國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，積極參與公共事務(wù)，為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。在此過(guò)程中，我明確了自己的社會(huì)責(zé)任和使命，認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)個(gè)人的奉獻(xiàn)和努力，才能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
綜上所述，通過(guò)研習(xí)論語(yǔ)，我對(duì)于孔子的思想與教誨有了更深刻的理解，認(rèn)識(shí)到論語(yǔ)對(duì)于我們的人生道路的指引作用，以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。我將繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)論語(yǔ)，不斷提升自己的思想修養(yǎng)和道德境界，努力成為一個(gè)有品德、有責(zé)任心、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。我相信，通過(guò)論語(yǔ)的啟示與指引，我們會(huì)在人生的道路上更加明晰和堅(jiān)定地前行，為社會(huì)發(fā)展與人類進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子?！?/p>
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話，馬上想到老子的“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上，孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處。孔子的觀點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的，光明磊落，他不與人一爭(zhēng)雌雄，即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處，或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低，不與人為敵，待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如，以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利，若要爭(zhēng)，也是以切磋技藝為主，射場(chǎng)上的競(jìng)技者，射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，也要互派使者，約時(shí)間，約地點(diǎn)，約人員，約回合，不以暗箭傷人。因此，君子明明白白做事，坦坦蕩蕩做人，人格至上，待人以禮。
子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>
《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的，《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首，是愛(ài)情詩(shī)，是男子追求心儀中的女子，心懷喜悅，充滿了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼，這是“樂(lè)”，但又思而不見(jiàn)，追而不謀面，充滿痛苦，這是“哀”，但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩龋瑯?lè)但不過(guò)分，傷感但不感傷，這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世，大喜大悲在所難免，莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人，只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜，不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理，修煉自己，寵辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)，恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。”《論語(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力，這是做人的目標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智，他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中，不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中，他不會(huì)約束自己的行為，會(huì)做出犯上作亂之事，會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人，他會(huì)安于仁德，利于他人，他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格，他能一貫把持自己高尚的人格，不因貧困，不因利益，不因權(quán)勢(shì)?？鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回，就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷，吃著粗糙的飯菜，仍然能不改其樂(lè)，老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移，就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線，不做茍且之事，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，安于仁，利于仁，行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞，即“道”和“仁”，其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋，無(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道，不做背離道之事，到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋，他說(shuō)“富貴不能淫 ，貧賤不能移”，就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋，君子之人不能在很短時(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁，仁成為君子之人的道德底線，如果背離仁，那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們應(yīng)具備人道之心，富貴不離道，貧賤不違道，時(shí)時(shí)事事將道存于心間，時(shí)常檢查反省自己，做真君子。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?！熬汲几父缸幼印?，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服?？鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是。孔子的思想中很多是涉及到我們自己修身方面的問(wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
正如古人所云，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！碑?dāng)我們投入到論語(yǔ)學(xué)習(xí)中去，循著古人智慧的腳步，悟出生活的真諦，體味出人生的樂(lè)趣，也是再自然不過(guò)的事情了。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的研讀，我對(duì)于論語(yǔ)有了更深刻的理解和體會(huì)，下面將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從“仁愛(ài)”、“孝道”、“修身養(yǎng)性”、“人際關(guān)系”和“立志向德”五方面進(jìn)行闡述。
首先，“仁愛(ài)”是論語(yǔ)中最為重要的一條學(xué)識(shí)?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)仁愛(ài)的精神，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互相關(guān)心、互相幫助。在我看來(lái)，“仁”是人道的根本，也是社會(huì)和諧發(fā)展的保證。論語(yǔ)中的“己所不欲，勿施于人”和“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”等等句子，都道出了仁愛(ài)之道的精髓。正是這些言行，構(gòu)成了人們互相關(guān)愛(ài)、和諧相處的基石。
其次，孝道在論語(yǔ)中被賦予了極高的地位?？鬃诱J(rèn)為，孝順父母是做人的起碼之德，沒(méi)有孝心，怎么能成就一番事業(yè)？“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)諸其內(nèi)，而行謹(jǐn)于外，不愆于民，何有于賢？”這句話準(zhǔn)確揭示了孝敬父母的重要性。我從這個(gè)話題中深感到，孝敬父母是人的根，根都不深，怎能長(zhǎng)得高、長(zhǎng)得茂盛！
再次，論語(yǔ)中講究“修身養(yǎng)性”?？鬃诱J(rèn)為，心胸開(kāi)闊、品行高尚，是身份地位無(wú)關(guān)的。在論語(yǔ)中，我看到了孔子的一句經(jīng)典名言，“蓋聞過(guò)慶者，莫如大夫?！边@句話告訴我們，古代 “大夫”是指有德行的人，并非是指高官顯爵的人。這給今人以啟示：無(wú)論在社會(huì)地位如何，我們皆應(yīng)修身養(yǎng)性，提升自己的內(nèi)涵和素質(zhì)。
此外，我在學(xué)習(xí)論語(yǔ)時(shí)，深深感受到人際關(guān)系對(duì)人生成敗的重要影響?？鬃友灶H多為人處世之道。常言道：“近朱者赤，近墨者黑?！睆恼撜Z(yǔ)中，我們可以學(xué)到如何與人相處，怎樣與人友好相待。“有朋友如己者”的論語(yǔ)給予了我極大的啟示。在與人相處時(shí)，我們應(yīng)該攜手合作、相互尊重，盡可能營(yíng)造和諧的人際關(guān)系，共同成長(zhǎng)。
最后，論語(yǔ)中有關(guān)“立志向德”的思想一直都是我深感動(dòng)力源泉?？鬃诱J(rèn)為，只有立足于盡善盡美的道德標(biāo)準(zhǔn)，才能帶給人們真正的快樂(lè)和滿足。在實(shí)際生活中，我經(jīng)常告誡自己要有遠(yuǎn)大的理想，明確的目標(biāo)，并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、不斷努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想，既為自己增添了自信和動(dòng)力，也更好地實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。
總之，論語(yǔ)的學(xué)習(xí)給了我很多啟示和指導(dǎo)。通過(guò)研讀論語(yǔ)，我們能夠了解先賢們的見(jiàn)解，借鑒他們的智慧和經(jīng)驗(yàn)，提高自己的人生素養(yǎng)與生活態(tài)度。學(xué)習(xí)論語(yǔ)，不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更是指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈撕蜕?。通過(guò)踐行論語(yǔ)中所倡導(dǎo)的仁愛(ài)、孝道、修身、與人為善和立志等思想，我們能夠成為一個(gè)更好的人，也能夠?yàn)樯鐣?huì)做出積極貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，論語(yǔ)學(xué)習(xí)使我收獲頗豐，讓我更加明白人生價(jià)值和奮斗方向，成為人生道路上不可或缺的一把利器。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
論語(yǔ)是中國(guó)古代一部具有很高學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的書(shū)籍，也是我們國(guó)家的文化瑰寶。其中有一篇《孝經(jīng)》，它深入淺出地闡述了什么是孝，以及孝應(yīng)該如何體現(xiàn)。我讀了這篇文章后，深感受益匪淺。下面，我將從不同的角度和層次，談?wù)勎覍?duì)論語(yǔ)孝心的體會(huì)。
首先，孝心是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。《孝經(jīng)》里講到：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼?！边@句話充分表明了父母對(duì)子女的期盼和關(guān)愛(ài)之情。父母是我們最親的人，他們把我們撫養(yǎng)成人，養(yǎng)育我們長(zhǎng)大，并且無(wú)私地付出了太多。因此，孝心是我們對(duì)父母最起碼的回饋和關(guān)心。我們應(yīng)該時(shí)刻牢記他們的好處，尊孝父母，疼愛(ài)家人，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。
其次，孝心注重行動(dòng)，而不僅僅是口頭的表達(dá)。孝敬父母，并不僅僅限制在口頭上的稱呼，更重要的是要把孝心付諸于行動(dòng)，做出實(shí)實(shí)在在的事情來(lái)?！缎⒔?jīng)》中還說(shuō)：“有父，則慈孝；有兄，則友愛(ài)?！边@表明了孝心不僅要表現(xiàn)在對(duì)父母的孝敬，同時(shí)也要表現(xiàn)在對(duì)兄弟姐妹之間的友愛(ài)。在現(xiàn)代社會(huì)，親情被冷漠所取代，家庭關(guān)系變得疏離。我們應(yīng)該意識(shí)到這一點(diǎn)，并努力去改變這種狀況。孝心需要我們用實(shí)際行動(dòng)去表達(dá)，比如關(guān)心父母的身體健康，經(jīng)常給他們打電話或者去陪伴他們；和兄弟姐妹之間相互幫助，建立團(tuán)結(jié)和睦的家庭關(guān)系。
再次，孝心需要我們尊敬和聽(tīng)從父母的意見(jiàn)。孝心是一種敬畏心，是我們對(duì)父母言傳身教的尊重和敬仰。無(wú)論父母說(shuō)的是好話還是批評(píng)，我們都應(yīng)該虛心傾聽(tīng)，不要頂撞，更不要頂嘴。而應(yīng)該虛心接受父母的意見(jiàn)和建議，并且努力改正自己的過(guò)錯(cuò)。尊重父母的意見(jiàn)和決定，并不是盲目隨從，而是要用自己的理性去理解和分析，然后做出適當(dāng)?shù)倪x擇。這樣的行為不僅表達(dá)了對(duì)父母的敬意和尊重，同時(shí)也是我們自身修養(yǎng)的展現(xiàn)。
最后，孝心還需要我們傳承和發(fā)揚(yáng)。作為新一代的中華兒女，我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)孝心的優(yōu)良傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們更多地關(guān)注個(gè)人利益，忽略了對(duì)家人的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。我們應(yīng)該用我們的行動(dòng)來(lái)引起更多人的關(guān)注，讓更多人感受到孝心的重要性。我們可以組織一些志愿者活動(dòng)，去關(guān)心、照顧孤寡老人；或者在社區(qū)開(kāi)展一些主題教育活動(dòng)，讓更多人了解孝敬父母的意義和方法。這樣，我們的傳統(tǒng)孝心就會(huì)在我們的行動(dòng)中傳承。
總結(jié)起來(lái)，論語(yǔ)孝心是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，它強(qiáng)調(diào)了對(duì)父母的尊重和關(guān)心。孝心需要我們付諸實(shí)際行動(dòng)，包括對(duì)父母和兄弟姐妹之間的友愛(ài)。我們還應(yīng)該尊重和聽(tīng)從父母的意見(jiàn)和決定，并且用自己的行動(dòng)去傳承和發(fā)揚(yáng)孝心的傳統(tǒng)美德。孝心在現(xiàn)代社會(huì)依然具有重要的意義，希望我們每個(gè)人都能夠用自己的實(shí)際行動(dòng)去踐行孝心，把我們的家庭和社會(huì)構(gòu)建得更加和諧，讓孝心的種子在我們的行動(dòng)中生長(zhǎng)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
今天心血來(lái)潮，翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是：
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法?？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，有疑問(wèn)就保留，謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事，就能減少錯(cuò)誤;多看看，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事，就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò)，做事少后悔，官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?！?/p>
想想自己，從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了，活沒(méi)少干，事沒(méi)少做，成績(jī)也沒(méi)少出?？墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力，有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō)，做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后，我才知道，工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè)，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽(tīng)取意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷，確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案，再“謹(jǐn)言”，而無(wú)把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”，多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無(wú)疑問(wèn)的路子，再“慎行”，而無(wú)把握的路子，或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō)，只有這樣，你說(shuō)錯(cuò)話，做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少，你后悔的次數(shù)也很少，這樣就“祿在其中矣?！?/p>
看孔子的取舍觀多有道理，人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí)，也感到汗顏。
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪)，小車(chē)無(wú)軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō)，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué)，說(shuō)好了，把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的，可是回來(lái)之后，把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚?？墒堑群髞?lái)找到郵箱的時(shí)候，那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情，有的班級(jí)做得很認(rèn)真，像此類的活動(dòng)，一定要評(píng)比，給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，可是由于自己工作拖拉，沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選，也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié)，打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做，讓別人知道做的結(jié)局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實(shí)效。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
"可論語(yǔ)心得體會(huì)"
論語(yǔ)是我國(guó)古代偉大思想家孔子的言行錄，記錄了孔子及其弟子的言行，并以孔子的思想為主旨。作為經(jīng)典之一，《論語(yǔ)》在中國(guó)文化中有著舉足輕重的地位。在研讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感悟到了許多寶貴的人生真諦，下面，我將根據(jù)自己對(duì)《論語(yǔ)》的理解，從修身齊家治國(guó)平天下四個(gè)方面進(jìn)行探討，以展示我在閱讀《論語(yǔ)》后的心得體會(huì)。
第一段：修身篇
《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)修身的重要性，毫不掩飾地告訴我們，一個(gè)人的修養(yǎng)是最基礎(chǔ)、最根本的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到修身是以德為根本，要追求道德修養(yǎng)并付諸行動(dòng)。例如，孔子在《論語(yǔ)》中提到“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，這句話告訴我們，一個(gè)君子應(yīng)該有胸懷，心胸開(kāi)闊，不計(jì)較小事，而一個(gè)小人則往往過(guò)分計(jì)較，心胸狹窄。只有修身好德，做一個(gè)“君子”，才能夠在人生的道路上走得更加光明坦蕩。
第二段：齊家篇
《論語(yǔ)》中提到的“齊家”即家庭美滿和睦，是我們每個(gè)人都應(yīng)該追求的目標(biāo)?？鬃痈嬖V我們，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶?！边@句話意味著孝順父母是我們應(yīng)該做的一件事情，不能因?yàn)橐恍﹤€(gè)人的原因而對(duì)父母不聞不問(wèn)。同時(shí)，孔子在《論語(yǔ)》中還多次強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性。他認(rèn)為，家庭和睦能夠培養(yǎng)出一代又一代的優(yōu)秀人才，為社會(huì)的繁榮做出貢獻(xiàn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我明白了只有有一個(gè)和諧的家庭，才能讓我們自己感受到真正的幸福。
第三段：治國(guó)篇
治國(guó)篇是《論語(yǔ)》中的重要內(nèi)容之一，也是孔子思想的核心。他提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的治國(guó)思想，并在實(shí)踐中提出了一些具體的政治理念。例如，孔子強(qiáng)調(diào)君主要有仁德才能治理國(guó)家，并認(rèn)為君主應(yīng)該多聽(tīng)取智慧人士的意見(jiàn)，掌握科學(xué)的治國(guó)方法。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)國(guó)家的治理需要君主具備高尚的品德和正確的指導(dǎo)思想，同時(shí)也需要全體人民共同努力，和諧共處。只有在這樣的理念下，國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)繁榮和穩(wěn)定。
第四段：平天下篇
《論語(yǔ)》提到的“平天下”是對(duì)于社會(huì)公平正義的追求。孔子關(guān)于平天下的思想，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于社會(huì)中的不公平現(xiàn)象的批評(píng)，并提出了一些解決之道。例如，孔子認(rèn)為“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，意味著人們應(yīng)該虛心向別人學(xué)習(xí)，永不自滿，只有這樣，社會(huì)才能進(jìn)步。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的責(zé)任感和社會(huì)的責(zé)任感，提出了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的理念，希望每個(gè)人都能夠?yàn)楦纳粕鐣?huì)而努力。
第五段：總結(jié)篇
通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我深刻體會(huì)到了修身齊家治國(guó)平天下的重要性。修身是最基礎(chǔ)的，只有具備了良好的個(gè)人品德，才能夠更好地齊家。齊家是家庭和睦，只有和諧的家庭才能培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀人才。治國(guó)是對(duì)于一個(gè)國(guó)家的管理，只有有明智的領(lǐng)導(dǎo)和全體人民共同努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮。平天下是對(duì)于社會(huì)公平正義的追求，每個(gè)人都應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感，為改善社會(huì)做出貢獻(xiàn)。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我明白了一個(gè)人只有對(duì)自己的人生有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，有責(zé)任心，才能夠在人生的道路上走得更加光明坦蕩。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
第一段：引出論點(diǎn)并描述論語(yǔ)的歷史背景（200字）
《論語(yǔ)》是一部保存了孔子及其學(xué)生言行的經(jīng)典著作，被譽(yù)為中國(guó)古代文化的精華。在這部經(jīng)典中，我們可以看到孔子及其學(xué)生們對(duì)于道德、政治、教育等問(wèn)題的思考和探索?！墩撜Z(yǔ)》的歷史背景可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，孔子看到社會(huì)的種種問(wèn)題，他決心尋找一種理想的政治和社會(huì)秩序。
第二段：與君子為伍（200字）
《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了君子的道德修養(yǎng)與處事之道。孔子認(rèn)為，君子是具有高尚品德、修養(yǎng)和能力的人，他們不僅要自己修身養(yǎng)性，還要以身作則，對(duì)社會(huì)起到正面的引導(dǎo)作用。與君子交往，有助于我們提高自己的道德修養(yǎng)和品德素質(zhì)。通過(guò)與君子為伍，我們可以學(xué)習(xí)他們的為人處世之道，改正自己的錯(cuò)誤行為，提升自己的思想境界。
第三段：探討教育的重要性（200字）
在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。他認(rèn)為，只有通過(guò)良好的教育才能培養(yǎng)出有道德、有才能的人才，有力地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而這種教育不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀?？鬃拥慕逃枷霃?qiáng)調(diào)了個(gè)體的全面發(fā)展和自由思考的重要性，這對(duì)于提高人的素質(zhì)和塑造未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者有著重要的意義。
第四段：反思個(gè)人行為并提升自己（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以反思自己的行為和思維方式?！墩撜Z(yǔ)》中提到了很多關(guān)于行為規(guī)范和處世之道的觀點(diǎn)，我們可以將這些觀點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，改正自己的錯(cuò)誤行為，提升自己的素質(zhì)。比如，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要性，我們可以通過(guò)積極樹(shù)立信用意識(shí)，遵守諾言，真誠(chéng)待人，建立起良好的人際關(guān)系。此外，《論語(yǔ)》中還提到了謙虛、尊敬他人的重要性，我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)這些觀點(diǎn)來(lái)改善自己的與人相處的方式。
第五段：總結(jié)并展望（200字）
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們能夠了解到孔子對(duì)于道德、教育、政治的見(jiàn)解，同時(shí)也能夠反思自己的行為和發(fā)展方向。借鑒《論語(yǔ)》中的觀點(diǎn)和理念，我們可以提升自己的品質(zhì)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化。未來(lái)，我們可以通過(guò)傳承和發(fā)揚(yáng)《論語(yǔ)》中的精神，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展。
綜上所述，《論語(yǔ)》是對(duì)古代智慧的總結(jié)與啟迪，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它不僅是一本書(shū)，更是一種精神的指引和教育的源泉。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，提升自己的能力和素質(zhì)，同時(shí)也能夠?qū)ι鐣?huì)作出更多的貢獻(xiàn)。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《雍也》)在孔子看來(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《學(xué)而》)又曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?《里仁》)“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之?！?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?《顏淵》)也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了?？梢?jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁?！?《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即： “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?《述而》)即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))，只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《泰伯》)即：詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)：
其一，關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也》)即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《雍也》)其次，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，專心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)?！?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的人(《述而》)。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二，關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?《學(xué)而》)“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政》)與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。
其三，關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”(《述而》)。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義?？鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之?！边@里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí)，說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的，在多學(xué)的基礎(chǔ)上，我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的，這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本，學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。
其四，關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō)，熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成;派他出使到外國(guó)，又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣，雖然書(shū)讀得很多，又有什么用處呢?又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?《述而》)也就是說(shuō)，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想，在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系，要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系，也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的，即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，讓他們直接登上政治舞臺(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才，當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)
總之，《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征，在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中，很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化，科學(xué)化，更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”，就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神，孔子也有自己的歷史局限性，這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精華，而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教，這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者，不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家，教育家的偉大思想，并運(yùn)用于教育教學(xué)之中，以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔?ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步。“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一
作為一種傳統(tǒng)的文化形態(tài)，書(shū)法自古以來(lái)一直深受人們的推崇。巜論語(yǔ)是書(shū)法的重要內(nèi)容之一，它具體指的是通過(guò)對(duì)筆畫(huà)、筆觸等細(xì)節(jié)的調(diào)整，使作品的整體效果更為優(yōu)美、協(xié)調(diào)。巜論語(yǔ)的精髓在于“以心為墨、以情為筆”，因此在進(jìn)行巜論語(yǔ)的過(guò)程中，不僅要有精湛的技巧，還要有融入靈魂的態(tài)度。下面就來(lái)談?wù)勎覍?duì)巜論語(yǔ)的心得體會(huì)。
一、精神與技巧并重
巜論語(yǔ)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)細(xì)節(jié)加工來(lái)增強(qiáng)作品的美感。這一過(guò)程幾乎要求書(shū)法家對(duì)字體的各方面因素都熟稔于心，比如線條的偏向、升降的寬窄、起伏的深淺等等。只有把這些因素的變化加以充分的把握，才能在筆畫(huà)的刻畫(huà)上精益求精。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，巜論語(yǔ)是一種有著靈魂元素的技巧，在實(shí)踐中，需要書(shū)法家具備敏感而深厚的精神內(nèi)涵，才能真正把巜論語(yǔ)做到極致。
二、情感充盈
巜論語(yǔ)一定程度上是情感的體現(xiàn)，確定作品的情感色調(diào)是巜論語(yǔ)中最關(guān)鍵的一環(huán)。濃與淡，重與輕，起與伏等因素都應(yīng)與作品所追求的情感表達(dá)相呼應(yīng)。如何做到這一點(diǎn)？最根本的方法就是進(jìn)入作品的情感世界，理解作品所想要表達(dá)的背景和情緒，然后在筆觸和筆畫(huà)的運(yùn)用中慢慢地表達(dá)出來(lái)。巜論語(yǔ)中情感的準(zhǔn)確體現(xiàn)，只有在心中真正打動(dòng)了一些弦，把自身的情感、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)與作品緊密連接了起來(lái)，才能得到可圈可點(diǎn)的效果。
三、善于取舍
巜論語(yǔ)是一種細(xì)節(jié)把控的藝術(shù)，但是對(duì)于一個(gè)書(shū)法家來(lái)說(shuō)，時(shí)間和手力不是無(wú)限的。因此，善于取舍才是巜論語(yǔ)的重中之重。不要過(guò)于追求細(xì)微微的點(diǎn)，而忽略掉作品的總體印象。巜論語(yǔ)的成功之處在于要能準(zhǔn)確把握每一筆、每一點(diǎn)、每一方面的細(xì)節(jié)，有所強(qiáng)調(diào)、有所改造、有所妥協(xié)，一步步把總體的效果完美的呈現(xiàn)出來(lái)。因此，在平衡整個(gè)作品各個(gè)方面時(shí)，書(shū)法家需要有著清晰明確的判斷力，把巜論語(yǔ)的力度掌握好，確保作品整體的美感效果。
四、把握細(xì)節(jié)
巜論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)對(duì)細(xì)節(jié)的把握，這不僅僅是找到細(xì)節(jié)，更重要的是處理這些細(xì)節(jié)的方式。但是，在一些動(dòng)筆前的摸索階段，書(shū)法家們需要通過(guò)對(duì)字形的分析、細(xì)節(jié)的摳細(xì)、筆畫(huà)的拉長(zhǎng)等方法來(lái)發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)之美。一旦確定了重點(diǎn)，就需要對(duì)相關(guān)的細(xì)節(jié)加以強(qiáng)調(diào)，而對(duì)一些不重要的地方進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜趸?/p>
五、極致追求
巜論語(yǔ)是追求極致的表現(xiàn)形式。筆畫(huà)的起承轉(zhuǎn)合、線條的錯(cuò)落有致等因素，都是關(guān)鍵的筆法之一。這樣的筆法讓書(shū)法更為完整、充滿親和力，令人發(fā)思。書(shū)法家們還需要有著極致的追求心。這是通過(guò)對(duì)比賽與比較的實(shí)踐，不斷地調(diào)整、改進(jìn)自己的作品，使改進(jìn)之后的字體更加美好，更能引起觀眾的共鳴。
總之，巜論語(yǔ)是書(shū)法中一種重要的手法巧思，它通過(guò)對(duì)作品的每個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行處理來(lái)達(dá)到整體的完美表現(xiàn)。書(shū)法家們?cè)趲w論語(yǔ)的把握中，需要注重技術(shù)的熟練、情感的投入。在這個(gè)過(guò)程中善于取舍，把握好細(xì)節(jié)，追求極致，才能真正的達(dá)到藝術(shù)的巔峰。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二
暑假里，我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的人物是孔子?？鬃宇^戴一頂帽子，長(zhǎng)頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服，好一個(gè)“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語(yǔ)》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè)，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏?！逼渲校勇酚赂摇?jiān)強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話：嘗獨(dú)立，趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰：“未也?！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園，孔子走過(guò)來(lái)說(shuō)：“你學(xué)會(huì)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有?！笨柞幘腿プx《詩(shī)》?？柞幱謥?lái)到了花園，孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有?！被厝ビ肿x了《禮》。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園，孔子對(duì)孔鯉說(shuō)：“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說(shuō)：“學(xué)完了，學(xué)完了?！?/p>
孔子的“老而不死，為之賊。”這句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車(chē)上，看見(jiàn)一位老奶奶沒(méi)座位坐，于是對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō)：“喂!給我起來(lái)，難道你不知道尊老愛(ài)幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō)：“我生病了，剛從醫(yī)院出來(lái)，想坐著休息一會(huì)兒?！惫卉?chē)上的人都開(kāi)始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
孔子既是一個(gè)懂“禮”的人，又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，所以我會(huì)像孔子一樣，學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅(jiān)強(qiáng)。
論語(yǔ)心得體會(huì)4
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十三
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其門(mén)徒的言行和言論。在中國(guó)歷史和文化中，它被視為儒家學(xué)派的基石，深深影響了中國(guó)人的思維方式和道德觀念。最近，我有幸參加了一次講座，聽(tīng)取了關(guān)于《論語(yǔ)》的精彩講解。通過(guò)這次聽(tīng)講，我對(duì)《論語(yǔ)》有了更深刻的理解，對(duì)儒家思想也有了更深入的感悟。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
首先，通過(guò)聽(tīng)《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)錄，我對(duì)孔子的教育思想有了更深入的了解?？鬃酉嘈?，教育是改造個(gè)體和社會(huì)的關(guān)鍵。他注重人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的思想。他強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)、忠誠(chéng)和孝道等傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，并認(rèn)為這些品德應(yīng)該成為一個(gè)人成為偉大君主、賢良父子或忠誠(chéng)朋友的基礎(chǔ)。通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我深深感受到了教育的力量和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。
其次，通過(guò)聽(tīng)《論語(yǔ)》的解讀，我對(duì)仁愛(ài)的含義有了更加深入的理解?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子經(jīng)常強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)的重要性。仁愛(ài)是一種廣泛的愛(ài)，不僅僅是對(duì)家人和朋友的關(guān)愛(ài)，也是對(duì)陌生人和敵人的體諒和寬容?？鬃诱J(rèn)為，只有通過(guò)仁愛(ài)，才能達(dá)到人與人之間的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定。通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我明白了仁愛(ài)不僅是一種情感，更是一種為他人著想的責(zé)任和義務(wù)。而當(dāng)我們每個(gè)人都能以仁愛(ài)之心對(duì)待他人時(shí)，社會(huì)將變得更加和諧。
第三，通過(guò)聽(tīng)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了孔子強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)和思考的重要性?？鬃咏逃茏硬荒軆H僅滿足于接受他人的觀點(diǎn)和教導(dǎo)，而是應(yīng)該積極思考和獨(dú)立判斷?！墩撜Z(yǔ)》中，有許多訓(xùn)詞和對(duì)話體現(xiàn)了孔子強(qiáng)調(diào)思考和求知的態(tài)度。他不僅要求弟子們從書(shū)本中學(xué)習(xí)，還強(qiáng)調(diào)通過(guò)實(shí)踐和自我反省來(lái)增加知識(shí)和提高自己。通過(guò)聽(tīng)《論語(yǔ)》的解讀，我認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷進(jìn)步并且實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。
第四，通過(guò)聽(tīng)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我體驗(yàn)到了孔子對(duì)于堅(jiān)持道德的重視?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子不僅強(qiáng)調(diào)君子的品德，也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)人與人之間正義關(guān)系的重要性。他提出了“以德報(bào)怨”的思想，即通過(guò)以善良和仁愛(ài)來(lái)應(yīng)對(duì)惡意和仇恨。他還強(qiáng)調(diào)了道德在個(gè)人和社會(huì)生活中的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)維護(hù)道德，才能實(shí)現(xiàn)和平和穩(wěn)定。在如今充滿挑戰(zhàn)和分歧的世界中，孔子的思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
最后，通過(guò)聽(tīng)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我對(duì)中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值有了更加深入的認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)》作為中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，具有廣泛的影響力和永恒的魅力。其強(qiáng)調(diào)家庭倫理、友情、忠誠(chéng)和責(zé)任等價(jià)值觀扎根在中國(guó)人的心中，并通過(guò)歷代的教育傳承下去。通過(guò)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，它是我們身份認(rèn)同和寶貴的精神財(cái)富，值得我們繼續(xù)傳承。
總結(jié)以上的學(xué)習(xí)體會(huì)，《論語(yǔ)》作為一部古代經(jīng)典，不僅代表了中國(guó)傳統(tǒng)儒家的思想觀念，更從中傳承了崇高的道德和倫理價(jià)值觀。通過(guò)聽(tīng)取《論語(yǔ)》的解讀，我感受到了孔子的大智慧和溫文爾雅。它不僅為我們提供了寶貴的道德指南，也啟發(fā)了我們?nèi)ニ伎甲陨韮r(jià)值和社會(huì)責(zé)任。我相信，《論語(yǔ)》的智慧將陪伴我們通過(guò)挑戰(zhàn)和困境，不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步。
學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十四
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
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